: ETHIQUE OU MORALE ?

I. Ethique et Morale


A. La morale

Distinction entre le bien et la mal: la morale est quotiienne. La !ersonne amorale est une !ersonne
ans l"inca!acit# e istin$uer le bien et le mal. %e!enant tous les ini&ius !oss#eraient un sens
moral : acquis ou transmis lors e la socialisation ou inn#. La morale !ermet e istin$uer les
ini&ius es animau' !artant u constat que les animau' n"auraient !as e sens moral. %e!enant
selon (eter )in$er les animau' !oss*ent un sens moral.
Toutes nos actions sont+elles morales ?
Intention +, Action +, %ons#quences -!r#&isibles et im!r#&isibles. )ui&ant les #coles e !ens#e
certains &ont consi#rer que la moralit# oit se !orter sur l"intention -/ant : #sir "accom!lir son
&oir.0 "autres sur l"action -Hume : #thique es &ertus.0 "autres sur les cons#quences -utilitaristes
:1enthan et Mill.. Des actions sont morales !our certains mais !as !our "autres. (ar2ois es actions
se &eulent 3tre morales mais les cons#quences ne sont !as morales. Il n"4 !as e crit*re absolu !our
istin$uer une action morale ou une action immorale.
Lorsque que nous sommes en situation e r#2l#chir sur "un !oint e &ue moral on s"a!!uie sur un
i#al que l"on s"est 2i'#. Lorsque qu"on ne res!ecte !as la morale0 on ressent es sentiments e honte
ou e cul!abilit#. On a #t# a l"encontre e certaines &aleurs qui nous semblent !ourtant im!ortante.
%"est !ar le sentiment que l"on ressent !ar la suite que l"on se ren com!te qu"une action #tait morale
ou non. La morale n"est !as 2orc#ment iscernable.
1. L"#thique

%onsi#r# comme s4non4me e morale ou comme une notion #coulant sans tou5ours en 2ournir un
sens !r#cis. Il 2aut &oir l"#thique comme une th#orie critique e la morale. L"ob5et es !hiloso!hes est
la morale. L"#thique anal4se la morale qui #tuie l"action.
II. Les &aleurs morales

6aleurs :
cat#$ories abstraites et $#n#rales au'quelles nous sommes attach#s e mani*res !ositi&es. Elles
!ermettent au' ini&ius "a&oir les m3mes &aleurs sans en onn# le m3me sens. Un ini&iu ne !eut
!as 3tre 7 l"ori$ine "une &aleur mais chacun !eut la hi#rarchiser comme il souhaite.
8ormes :
r*$les0 r*$lements0 !rinci!es !r#cis qui ont !our &ocation "a!!liquer les &aleurs au' ini&ius. Elles
sont &us comme contrai$nantes et obli$atoires car le non res!ect "une norme entra9ne une sanction.
Les institutions !ermettent e renre les normes concr*tes.
A. E&aluation et hi#rarchisation entre les &aleurs

Les &aleurs sont hi#rarchis#es entre elles et celle+ci #!en e notre tra5ectoire e &ie. Elles nous
!ermettent e sa&oir si les actions sont morales ou non.
1. Les con2lits entre les &aleurs

%on2lit moral ou ilemme #thique : con2lit entre i22#rentes &aleurs car i22icult#s e hi#rarchiser eu'
&aleurs au'quels nous sommes attach#s a22ecti&ement. %eci !ermet e 2aire #mer$er l"en5eu #thique.
%ertains !hiloso!hes !r#conisent une &aleur su!r3me !our r#soure ces con2lits morau' La i22icult#
est l"a!!lication e cette &aleur su!r3me0 e !lus il ne 2aurait que la #2inition e cette &aleur ne &arie
!as.

III. Les i22#rents t4!es e &aleurs morales


A. Les buts su!#rieurs

%"est ce qui onne un sens 7 notre &ie. On istin$ue eu' i#au' e &ie :
+ L"i#al e &ie corres!on 7 une es questions cl# e l"#thique qui est qu"est ce
qu"une &ie bonne ? R#2l#chir !our le !ro5et e &ie. Le !ro5et e &ie c"est quelque chose "e'i$ent
!our les !hiloso!hes qui emane un #!assement e nous m3me: c"est un chemin constant qui n"est
5amais acquis et qui reste tou5ours instable. )elon les !hiloso!hes on ne !eut !as atteinre son i#al
e &ie sans remettre en cause ses &aleurs.
+ Le milieu e &ie i#al corres!on 7 la question cl# e l"#thique ans quelle soci#t#
&oulons+nous &i&re ? Le collecti2 arri&e a&ant l"ini&iuel. Il ne !eut !as 4 a&oir e ; 5e < sans ;
nous <. On n"e'iste !as en tant qu"ini&ius en ehors "un $rou!e.
Antiquit# : Qu"est+ce qu"une &ie bonne ?
Mo4en A$e : Qu"est+ce qu"une bonne soci#t# ?
Renaissance : Qu"est+ce qu"une bonne &ie ?
Au5our"hui : Qu"est+ce qu"une bonne &ie ?
1. Les &ertus : les traits e la !ersonne

6ertus
: on ima$ine concr*tement quelle !ersonne on &eut 3tre en 2onction e certaines &ertus : coura$e0
con2iance0 !ers#&#rance0 sim!licit#. %"est ce qui nous caract#rise en tant qu"ini&ius. Il 2aut sa&oir
ienti2ier nos &ertus sa&oir quelles sont celles qui nous sont !ro!res. Ma'imiser les &ertus0 minimiser
les &ices. %es &ertus &ont ser&ir e base 7 notre com!ortement et onc 7 nos actions morales. On
#&alue les autres en 2onction e leurs &ertus et onc e leur com!ortement.
%. Les normes

Les normes 2ont !arties es &aleurs morales car soit on s"ins!ire e nos &ertus soit on se contraint 7
res!ecter es normes. Il 2aut choisir un t4!e e !rinci!e qui nous con&iennent et que l"on &a res!ecter
le !lus !ossible0 ce sera notre $uie e &ie.
%onclusion :
Est ce qu"on !eut !arler e crise es &aleurs ?
Demane e !lus en !lus e morale et "#thique ceci &enant "une crise es &aleurs. D"un cot#
ini&iualisme &olont# e l"ini&iu "3tre reconnu ans ses choi'0 "un autre cote n#cessit# e
besoins et !lus !articuli*rement a&oir un $rou!e e r#2#rence qui !ermet "a&oir es re!*res
ientitaires !our onner un sens a sa &ie. Au5our"hui0 on emane e !lus en !lus 7 a&oir es $uies
c"est !ourquoi Il 2aurait re#2inir 7 nou&eau ce qui est bien et ce qui est mal. -Questions "#thiques et
e morale. %ette emane e sens moral a !our ori$ine non !as une crise es &aleurs mais !lut=t
une crise es normes -!rinci!es "a!!lication e cas &aleurs au sein e la soci#t#. On &oit a!!ara9tre
une mau&aise a!!lication normes en 2onction es &aleurs. %ritiques es normes telles qu"elles
e'istent mais emane en m3me tem!s e cr#er e nou&elles normes.
1ricola$e : les ini&ius &ont bricoler0 on &a !renre un !eu e bouhisme0 un !eu e catholicisme
on &a bricoler les i22#rentes &aleurs. %e!enant "autres !ersonnes oi&ent &alier notre bricola$e :
sentiment e relati&isme.
%OUR) >
L"ETHIQUE ET LA MORALE
I. ; L"Ethique a la moe < : une emane r#elle 2on#e sur une m#connaissance e
l"#thique


A. Les bonnes intentions comme !r#alable et comme but

Les bonnes intentions $arantissent+elles une correcte #2inition es en5eu' ? Les bonnes intentions
!eu&ent 3tre !r#alables mais elles ne $arantissent !as le but. Elles e&iennent une 2in en elles
m3mes. Elles ne $arantissent !as l"action #thique. L"usa$e social e l"#thique sert e 5usti2ications au'
actions. Elles ne $arantissent !as la #2inition correcte es en5eu'.
1. Eta!es e la #2inition "un !robl*me : a!!r#hener une r#alit# com!le'e
In2ormations : chercher quels sont les acteurs qui s"int#ressent 7 la question que l"on a soule&#0
chercher toutes les in2ormations !ossibles sur le su5et -%airn. Lectures scienti2iques0 !resse0 re&ues
5uriiques0 m#ias0 cin#ma0 associations. ?aire une ar$umentation e nos choi'.

+ %om!araison : com!arer les ar$uments et les re$rou!er en 2onction e leurs
similitues. Arri&er 7 es re$rou!ements i22#rents e ceu' es acteurs0 en ehors es cat#$ories
!r#alablement !r#sent# en mettant en a&ant quels sont les acteurs et quel est le #rouler e leur
action.

+ Anal4ser les intentions au crible e la r#2le'ion critique : quels sont les intentions
que les acteurs ont renu !ubliques ? Intentions !r#alables 7 leurs actions ou intentions a!r*s
l"action.

+ D#lib#ration sur les moes "action : choi' e l"action !r#sent# comme #coulant
e l"en&ironnement. Anal4s# le conte'te a&ec les autres actions !r#conis#s !ar les autres acteurs.



L"en5eu #thique :
ru!ture entre eu' re!r#sentations sociales et@ou s4mboliques habituellement associ#s. %omment un
es 2onements e notre soci#t# est il remit en question ?

%. Les conitions e l"action


R#2l#chir autour u tem!s e l"action. (ar ra!!ort au' actions !r#sent#es0 #num#rer les
cons#quences

+ E'aminer le conte'te

+ Ima$iner les situations !ossibles ou s"ancre l"action

+ Antici!er les situations n#2astes !o cette action

+ Les e22ets n#2astes !ossibles !rouits !ar cette action

+ L#$itimer le choi' e l"action



La #marche #thique n#cessite une r#2le'ion morale et une #marche intellectuelle : acqu#rir un
sa&oir !r#cis0 es m#thoes e raisonnement et es !roc#ures. (as e solution toute 2aite.





II. Anal4se es !arai$mes intellectuels !ermettant e !enser l"#thique


A. Le mo*le e la cito4ennet# en ?rance


Mo*le !ens# urant la !hiloso!hie es Lumi*res. Le mo*le 2ranAais est un mo*le 2ranAais articul#
sur es &aleurs. La s!#ci2icit# u mo*le 2ranAais est qu"il 4 a "un cot# les cito4ens et e l"autre les
ini&ius qui sont #2inis !ar leur !articularisme c.7.. !ar leur lan$ue0 leur reli$ion0 leur se'ualit#0 leur
traitionB L"#$alit# concerne les cito4ens et !our que l"#$alit# soit r#elle il 2aut que les cito4ens ne
montrent !as e !articularismes qui !ourraient amener une hi#rarchie entre eu'. Lorsque lon est
ans la s!h*re !ublique on oit se #tacher e nos !articularismes.

Deu' remises en questions
:

+ a!r*s la secone $uerre moniale es sociolo$ues ont #montr# que l"#tat
!ro&ience !ermettait e r#uire les in#$alit#s sociales et #conomiques. %et #tat !ro&ience a #t#
articul# autour e la 2i$ure u tra&ailleur. %"est !ourquoi en ?rance le tra&ail est le 2acteur e l"ientit#
sociale.

+ Lors u $ou&ernement Cos!in0 loi concernant la !arit# es hommes et es 2emmes
sur les listes #lectorales0 ce qui reconna9t une istinction entre les cito4ens. Distinction homme@2emme
qui ne rel*&e !as es ini&ius. )elon la !ro&enance ethnique il e'iste es in#$alit#s. La
iscrimination !ositi&e ne !asse !as car on se baserait sur le !articularisme.



La raison est &ue en ?rance comme le 2onement e la r#2le'ion morale et comme l"ori$ine e
l"autonomie e l"homme. En ?rance les sentiments ont #t# &us e mani*re sus!icieuse !enant
lon$tem!s. La !hiloso!hie an$laise re!ose elle sur les sentiments0 l"3tre humain est un 3tre sensible
: &oil7 !ourquoi les !hiloso!hes an$lo+sa'ons sont !eu connus en ?rance.





1. La libert# e l"ini&iu

(our !enser l"#thique et la morale il 2aut consi#rer que les ini&ius concern# sont es ini&ius
libres. Il 2aut a&oir une libert# !olitique !our chan$er notre &ie. L"#thique et la morale ne sont onc !as
!ensables en tout lieu0 en tout tem!s.

%omment l"#thique et la morale ont !u ou ne !as !u 3tre !ens# ?


La !hiloso!hie ominante est l"e'istentialisme -)artre0 Merleau+(ont40 %amus B. L"ini&iu est libre0
a&ant tout un CE qui #cie es i22#rents r=les qu"il &a 5ouer en 2onction es situations. (#rioe qui
ure 5usqu"au' ann#es DE.




Ann#es DE : Le&is )trauss0 structuralisme0 la soci#t# est com!os#e "un ensemble e structures qui
ne nous sont !as accessibles imm#iatement0 la lan$ue que nous !arlons 2aAonne notre &ision u
mone. L"ini&iu ne !oss*e !as e libert# en tant que telles soit il 5oue a&ec les structures soit il met
!reu&e e cr#ation culturelle et les moi2ie. Lacan0 s"ins!ire e ?reu !our ire que chacun e nous
est #termin# !ar son inconscient. 1ourieu #termine l"ini&iu comme un a$ent. En aucun cas nous
a&ons !rise sur le social. %once!tion s!#ci2ique e l"ini&iu. On est #termin# !ar notre #ucation qui
nous am*ne 7 croire que nous sommes libres. Cusqu"au ann#es FE.




Ann#es FE 5usqu7 au5ourhui0 1ernar Henri Le&4 : c"est une !hilo ainsi elle lance une collection e
!hilo accessible et 1ernar Henri Le&4 e&ient le irecteur e cette collection. %e sont les nou&eau'
!hiloso!hes0 leur notori#t# tient 7 la m#iatisation. La nou&elle !hilo se !r#sente contre les anciennes
!hilos et 7 !our ob5ecti2 e #busquer en nous toutes 2ormes e totalitarismes. On &a se centrer sur
les !ersonnes qui sou22rent0 cette !hiloso!hie &a onc conamner les !ersonnes res!onsables es
ses sou22rances. (our renre ces &ictimes &isibles ont &a mettre en !lace la m#iatisation0 on &a
s"int#resser "abor au' &ictimes !h4siques. La sou22rance est !otentiellement $arante e moralit#.
%"est !arce qu"on a sou22ert que l"on a #cou&ert le &rai sens e la &ie.



)O%IOLOGIE (OLITIQUE ET MORALE

LH@ (LA8 I



ARI)TOTE -+ IJK0 + I>>.



Qu"est+ce qu"une bonne &ie ?
On est centr# sur l"ini&iu. Durant l"Antiquit#0 il est im!ensable "ima$iner qu"il e'isterait une loi
e't#rieure !our ire 7 l"ini&iu ce qui istin$uerait le bien u mal. Im!ossibilit# e &oir a!!ara9tre une
institution !our mettre en !lace le &i&re ensemble. Im!ossibilit# e la mise en !lace "une loi int#rieure
que les ini&ius se onneraient eu'+m3mes. Il n"4 a !as cette conce!tion e la conscience0 onc !as
e tensions e't#rieures entre une loi int#rieure et une loi e't#rieure. %"est une autre &ision e l"#thique
: centr# autour e la notion e &ertu0 qualit# naturelle0 on na9t tous a&ec un ensemble e &ertus et un
ensemble e &ices0 c"est la nature qui nous a ot#s e ces &ertus et e ses &ices0 on n"est !as
res!onsable e qui on est0 les !hiloso!hes &eulent ma'imiser les &ertus !our atteinre le bonheur et
celle u bonheur0 c"est une qu3te 2onamentale0 l"eu#monisme c"est la recherche u bonheur. Donc
l"ob5et e la morale et e l"#thique est e trou&er notre chemin !our atteinre le bonheur. De !lus la
nature ten &ers le beau0 ainsi on &a tenre 7 se ma$ni2ier et tenre &ers l"humanisme. Le bonheur
c"est l"accom!lissement e ses &ertus onc chacun aura un bonheur i22#rent e l"autre. (our l"obtenir
on oit ao!ter un moe e &ie !articulier.

; A$is en tout comme si E!icure te re$arait < Auto sur&eillance0 contr=le e soi.

I. 1onheur et !laisir



A. 6ie "Aristote

8# "une m*re sa$e+2emme. Il suit es cours 7 Ath*nes ou il s"ennuie il #cie e rentrer 7
l"aca#mie e (laton. Il sera tou5ours consi#r# comme un #tran$er. A la mort e (laton0 #tues e
botanique !our com!renre la soci#t#. Il &a e&enir le !r#ce!teur "Ale'anre le Gran. Il &a ensuite
retourner 7 Ath*nes ou il &a 2oner le l4c#e (#ri!at#tique ce qui &eut 2aire son cours en marchant. Il
oit ensuite s"en2uir !our e sombres histoires !olitiques et &a #c#er en +I>> 7 %halcis. Il s"est
tou5ours &u re2user la cito4ennet#. Il &a 2oner sa !ro!re #cole e !ens#e et u cou! 7 une
connaissance !articuli*re e la nature qui &a aussi a&oir un r=le im!ortant ans sa &ision m3me e
l"humanit#. %om!le'it# e sa !ens#e ensuite on a lon$tem!s !ens# que la !ens#e $recque a&ait #t#
conser&er0 anal4ser0 trauite a&ec es !hiloso!hes m#iterran#ens. (ens#e "Aristote qui a #t#
remise en question !ar les euro!#ens0 en Euro!e on e&rait la #cou&erte e la !hiloso!hie au'
musulmans.

%onsi#rer que le multiculturalisme ne serait qu"une construction intellectuelle.

1. Ob5et e sa ; !hiloso!hie es a22aires <

%"est !our #terminer la !hiloso!hie e la nature u bonheur et tout ce qui &a en #couler tourne
autour e la question qu"est ce que la bonheur ? (hiloso!hie e l"action -le tem!s !rinci!al e
l"#thique est l"action.. Le bonheur est #2ini comme ache&#0 c"est un tem!s qui se 2init et se su22it en
lui+m3me0 il est l7 la 2in e tout ce que nous 2aisons. Tout le mone n"aura !as le roit au bonheur0
certains seront !lus ou moins !ers#&#rants. Le bonheur est un ob5ecti2 &ers lequel on oit tenre.

%. Le !laisir

A tra&ers le !laisir on acc*e au bonheur. Tous les 3tres humains cherchent onc le !laisir. %"est le
chemin qui am*ne au !laisir qui !la9t le !lus au' ini&ius. %e qui moti&e c"est le #sir !lus que le
!laisir. %e qui ren les 3tres humains heureu' c"est l"action. Le moteur m3me e l"ini&iu c"est
l"action. (our r#2l#chir au bonheur on oit se centrer sur l"action en tant que telle. L"action est bas#e
sur es mou&ements e l"es!rit et u cor!s qui !our 3tre harmonieu' oi&ent 3tre calqu# sur
l"obser&ation e la nature.

D. L"acti&it#

%e qui central c"est l"action onc a$ir e 2aAon #thique &a 3tre "ienti2ier quelle est l"action qui lui
corres!on le mieu'0 elle oit "ienti2ier sur une e nos &ertu qu"il 2aut constamment am#liorer. De
!lus cette acti&it# oit 3tre belle. %"est la science !olitique -La !our ob5et le bien !ro!re 7 l"homme. qui
nous !ermet e sa&oir comment Aristote !asse "une r#2le'ion centr#e sur l"ini&iu 7 une r#2le'ion
ancr#e sur le collecti2. %ela !ermet e consi#rer que le bonheur 2ait !arti e la r#2le'ion #thique.
L"ini&iu ne !eut !as 3tre heureu' en ehors e la &ie collecti&e.

II. Le 1onheur et la %it#



A. ?inalit# es cit#s

+ ?onction !rotectrice0 hommes se re$rou!ent c"est !our 3tre en s#curit# !ar ra!!ort 7 la nature et !ar
ra!!ort au' autres $rou!es.

+ ?onction "#chan$e0 #conomique0 les cit#s !ermettent au' hommes "#chan$er entre eu'.

+ ?onction !olitique0 ce qui onne cor!s a la cit# c"est la recherche u bonheur0 se mettre en accor
sur es &aleurs communes et !as que sur es #chan$es #conomiques mais aussi "i#es et "i#au'
communs. %ette troisi*me 2onction n"est !as obli$atoire.

1. Instauration "une 5uste !olitique

(our Aristote0 les meilleurs iri$eants sont ceu' qui en aucun cas ne 2ont !asser leurs !ro!res
int#r3ts a&ant ceu' e la cit#. Dans certaines soci#t#s on connait le 2utur iri$eant 7 l"a&ance et on lui
a!!ren onc 7 res!ecter l"int#r3t !ublic. Il 2aut une #ucation la cito4ennet#. Il 2aut que chacun
"entre nous #&elo!!e en soi la &ertu ci&ique0 cette conce!tion qui it qu"on ne !eut 3tre heureu' en
ehors e la soci#t#. 6ertu qui oit s"ancrer sur le beau0 qui a une corr#lation a&ec le bon.

%. Ethos : is!osition e caract*re

E'i$ence e beau ans tout.





D. Le 5uste milieu

%"est la mani*re !our !renre la meilleure #cision !ossible0 ini&iuelle ou collecti&e. Il 2aut un ethos
s!#ci2ique.

%omment a$ir e 2aAon 5uste au sein e la cit# ? (our Aristote il 2aut a$ir en 2onction u 5uste milieu
cMest+7+ire la &ertu !lus l"intelli$ence sur la &ertu. %ette attitue au choi' #lib#r# !orte un nom qui est
la !ruence. La r*$le &raie c"est 5uste milieu ou 5uste mesure. %ette !ruence c"est ce qui caract#rise
celui qui a le $#nie e la situation0 l"homme !ruent incarne lui+m3me la r*$le &raie. L"ob5ecti2 est
"3tre e !lus en !lus naturel !ar l"e'!#rience0 e&enir la r*$le &i&ante !ar la !ratique c"est la &ertu
ache&#e qui !orte un nom0 l"Eu!ra'ia.

III. L"Eu!ra'ia

Action qui corres!on 7 celle qui ma'imise les &ertus.

A.
Eu!ra'ia : l"action bonne ou le bien+a$ir.

%haque cito4en conuit sa &ie e mani*re 7 ce qu"elle soit bonne0 ce qui oit onner une soci#t#
bonne. L"eu!ra'ia est le bonheur lui+m3me et non !as le chemin &ers le bonheur.

1. R#ussite e l"acte

A&ec l"eu!ra'ia0 l"action est r#ussie. Mais elle est relati&ement rare0 c"est le moment !ar2ait !our celui
qui le 2ait car est concentr# 7 HEEN sur ce qu"elle 2ait. %"est la !er2ection totale.

%. Orient#e &ers la cit#

On &oit celui qui a &#cu une Eu!ra'ia ans la cit# et on lui onne un statut !articulier0 e mo*le.
On &a !lut=t choisir les conseillers0 les $ou&ernants en 2onction e l"e'em!larit# e leur &ie. Aristote
!ro!ose "autres mani*res e &i&re en attenant l"Eu!ra'ia.

D. Qui es hommes orinaires ?

Il s"interro$e au' !ersonnes qui sont m#iocres0 qui tentent "acc#er 7 l"Eu!ra'ia mais n"4 arri&ent
!as. (our eu' il 4 a eu' !ossibilit#s :

(remi*rement0 il 4 a la contem!lation0 la &ie contem!lati&e0 ce qui &a aier 7 se concentrer totalement
sur ce que l"on 2ait. La contem!lation emane e 2aire !reu&e "intelli$ence et !lus on la !ratique
!lus on e&ient intelli$ent et atteinre la ; )o!hia <0 la sa$esse. La &ie contem!lati&e est celle qui
!ermet "3tre le !lus autonome !ossible.

Deu'i*mement : l"amiti#. %e qui nous aie c"est l"amiti# que l"on !eut quali2i#e e !roacti&e0 les &rais
amis connaissent l"a22aire es autres. Un &rai ami oit aier l"autre !our arri&er au meilleur. La &raie
amiti# consiste 7 contribuer au bonheur e l"autre et onc e !arta$er es moments.

Trois te'tes sur la nature :

Est+ce que le 2ait e nommer une chose su22it 7 cr#er cette chose ?


(our les trois auteurs0 la nature e'iste mani2estement0 elle !oss*e une r#alit# ontolo$ique.


La nature a quelque chose 7 nous a!!renre sur notre conition 3tre humain0 !ourquoi sommes+
nous ici ? La nature humaine 2ait !artie e la nature

H. Aristote+!h4sique



+ La nature e'iste !our com!renre l"homme. Le !hiloso!he oit onc e&enir un
!h4sicien !our com!renre la nature et com!renre le !ourquoi e chaque chose. I 4 a un orre ans
la nature. Il s"int#resse au mou&ement e la chose &i&ante. Quatre causes !our com!renre ce que
sont les choses &i&antes : mati*re0 2orme0 cause e22iciente0 2in. Il s"a$it e &oir que la nature est &ue
comme un !rocessus0 c"est le !lus $ran artiste !ossible. A&ec Aristote il n"4 a !as e i22#rence entre
la nature natur#e et la nature naturante.



+ Dans la nature0 il 4 a un l"orre qui est immuable -inchan$eable.. Mou&ement
oronn# e la nature. La nature a son !ro!re orre.



>. Lucr*ce+De la nature

Tout !art en #liquescence et en !lus on ne !eut !as tout e'!liquer0 il introuit la notion e hasar.
(ar "orre immanent0 !as e raison 7 notre e'istence. (as e r#2le'ion cheO Lucr*ce en 2onction u
#terminisme. 6ision e la natureBB

















)O%IOLOGIE (OLITIQUE ET MORALE

LH @ %OUR) K



LA LOI DI6I8E ET L"ETHIQUE





Introuction

Les ini&ius &ont se r#2#rer 7 une loi e't#rieure 7 eu'0 7 une loi im!os#e !ar un ieu0 et qu"ils &ont
e&oir sui&re 7 la lettre. Ru!ture a&ec l"antiquit#.



I. La Loi

A. La loi e MoPse ou la Torah

Elle est unique0 constitue l"essentiel u 5uaPsme0 car c"est la seule loi !ossible et ne &a !as #&oluer 7
tra&ers le tem!s0 les a!!lications &ont chan$er. Elle !eut s"a!!liquer en tout lieu tout tem!s0
transmission #crite. Il n"4 a !as "o!!osition entre nature et loi0 il 4 unit# totale entre les eu'0 sur le
2onctionnement. D"oQ l"e'!ression e ; loi naturelle <0 la loi 2aisant !artie e la nature. A l"ori$ine e
cette loi on trou&e un ieu cr#ateur et l#$islateur0 qui met en &i$ueur la sa$esse e la loi.



1. Une #thique non ins#r#e ans la soci#t#

Escla&a$e 2init en E$4!te et arri&e sur la terre u Mont )inaP0 7 ce moment+l7 Dieu !arle et onne la
loi 7 res!ecter0 e &i&re ensemble. Le !eu!le 5ui2 a acce!t# mais !lusieurs 2ois ils n"ont !as res!ect#
cette loi "oQ les col*res e Dieu. Le m#ta!olitique est ce qui est en ehors u !olitique mais ce qui
en$lobe le !olitique. Le !olitique est suboronn# 7 Dieu0 onc ce sont les reli$ieu' qui &eillent au
res!ect e la loi.

Le #calo$ue :


Le !ronom utilis# est ; tu < qui re!r#sente le !eu!le 5ui20 chaque 3tre humaine et les !eu!les qui
!ro$ressi&ement acce!teront cette loi. %est un sin$ulier uni&ersel0 Dieu saresse 7 un !eu!le en
!articulier mais 7 chaque homme ans sa i$nit# sin$uli*re et u cou! on #!asse toutes les
cons#quences !olitiques.




Le tem!s et le moe : On est 7 linicati2 2utur et non !as 7 linicati2 !r#sent. Ra chan$e tout car on
n"est !as 2ace 7 es orres0 mais 2ace 7 es inications. Tous les actes non s!#ci2i#s sont autoris#s.




Reconnaissance e la &uln#rabilit# e lhomme : cela &eut ire quil a le roit 7 lerreur0 il !uisse 4
a&oir es e'ce!tions 5usti2iant quon ne res!ecte !as es interits. Il su22it e res!ecter les interits
!our sui&re la loi. Il 4 a une inter!r#tation constante es moalit#s a!!lication e la Torah.



%e #calo$ue !eut 3tre i&is# en eu' !arties :


(remi*re !artie : relatons entre les hommes et Dieu. %est un ieu unique onc lib#rateur0 le sui&re
!ermet au' humains acc#er 7 la r#elle libert# car ils ne seront !as obli$#s e se soumettre 7
autres ioles ni e se !rot#$er e&ant ces mo*les 2actices mais au contraire e r#ellement bien
&i&re ensemble0 bonnement et 5ustement. On ne oit !as utiliser le nom e Dieu !our 5usti2ier toutes
nos actions0 il 2out 5usti2ier ses !ro!res actes.




)econe !artie : relations es humains en&ers leurs !rochains. ; 8e 5amais renier ses ori$ines <0
car il ne !eut !as a&oir ientit# assum#e sans lien a&ec son !ro!re !ass#. On ne oit !as 3tre
soumis 7 une ser&itue : libert# au' humains onn#e !ar Dieu et !ar les humains. On &a a$ir en
2onction une #thique que lon &a acce!ter au !r#alable. Les #ta!es !ermettent e ne !as tuer. La
!arole HE est0 une 2ois quon a tout int#rioris#0 le 2ait que lon oit !ro$ressi&ement omestiquer nos
sentiments. %est !ar le res!ect e cette loi que lon &a e'!rimer notre 2oi. Mener sa &ie selon ces
imensions #thiques cest renre culte 7 Dieu. Lob5ecti2 ici cest que la reli$ion soit &#cue e 2aAon
int#rieure0 cest+7+ire que e mani2ester sa reli$ion !ar es actes e't#rieurs ne si$ni2ie !as quon la
res!ecte. La reli$ion est une acquisition !ro$ressi&e. (our certains0 la Loi e MoPse a!!ara9t comme
le'!ression r#&#l#e e la 8ature rationnelle et uni&erselle.















II. L"A%%OM(LI))EME8T DE LA LOI

C#sus est un 5ui20 qui &ient !our l"accom!lissement e la loi et non !as l"abolition. Il ne moi2ie !as la
Loi mais boule&erse le statut e la Loi.





A. Le res!ect u !rochain
L"a&*nement u r*$ne e Dieu0 c"est le moment oQ Dieu #tablira lui+m3me la !ai' ans le mone. Le
christ annonce le r*$ne e Dieu car seul lui est ca!able e 2aire r#$ner la bonne 5ustice.

Le R*$ne e Dieu est ; au+eans e &ous <

On oit 3tre le meilleur !ossible : #thique e l"eschatolo$ie0 c"est+7+ire que l"on oit re2oner nos
relations a&ec nos !roches a&ant le r*$ne e Dieu et ainsi !ou&oir rentrer ans ce r*$ne e Dieu.
8otre &ie &a re!oser sur l"im!lication ans la Loi. %e qui com!te en !remier ans le christianisme c"est
le chan$ement u com!ortement ini&iuel. )i on chan$e ini&iuellement cela &a !roc#er !ar
conta$ion. R#&olutions int#rieures : on chan$e les institutions !ar l"int#rieur.

)#!aration !olitique et reli$ieu' : Le !olitique n"est rien !ar ra!!ort au reli$ieu' !uisque tout est
reli$ieu'. (as e s#!aration entre le !olitique et le reli$ieu' !uisque le !olitique est tou5ours en$lob#
ans le reli$ieu'. Le christianisme a!!orte une l#$itimit# au !olitique0 qui est sur!lomb# !ar une
transcenance qui elle+m3me !eut critiquer le !olitique.



1. La 2orme e la morale
La r*$le "or0 tout ce qu"on &eut qu"on nous 2asse il 2aut le 2aire !our les autres. Deu' cons#quences0
e cette r*$le "or0 le !rinci!e u roit naturel0 on a!!artient tous 7 la nature et on est cr## e la
m3me mani*re. On est #!enant les uns es autres car naturellement on est inter#!enants. Et
l"#$alit# e traitement0 !eu im!orte l"autre0 chaque 3tre humain est #$al 7 l"autre0 c"est mettre 7 bas
toutes les hi#rarchies sociales. L"autre est un miroir e soi+m3me.

%es eu' as!ects corres!onent 7 la 2orme e la morale0 c"est+7+ire qu"en les raicalisant il n"4 aura
!lus e i22#renciation sociale.



%. Les conitions e la morale
%omment 3tre le mieu' !ossible !our le ro4aume ? En s"aimant les uns les autres0 la charit#. On
aie tout le mone en 2onction e son besoin et !as u sien0 charit# uni&erselle et sin$uli*re. On oit
sui&re le mo*le u %hrist0 ; aimer &ous les uns les autres0 comme 5e &ous ait aim# <0 !assa$e e
l"interit au commanement car il 2aut une a!!lication totale e ce qui est #crit. On oit tenre &ers ce
mo*le ans toutes les actons e notre &ie. )ui&re ce mo*le christique0 c"est acc#er au bonheur
total0 la &ie !ar2aite. L"homme transcene le mone et renoue a&ec son ori$ine i&ine en tentant e
sui&re ce mo*le mais l"homme reste en2erm# ans ce mone. %"est la !er2ection qui nous m*nera au
bonheur total.



%onclusion

L"#thique et la morale sont inissociables u reli$ieu' qui les 2one. )oci#t#s oQ le reli$ieu' et le
!olitique sont alors intrins*quement li#s.

(remier !oint : a&*nement u ro4aume e Dieu0 eu'i*me !oint0 la 2oi ans la r#surrection u
christ et troisi*me !oint0 la rencontre a&ec le mone !aPen. Il 2aut 2aire !asser la bonne !arole au'
non 5ui2s0 cela se 2era !ar le ba!t3me. Qui a le roit e conna9tre la !arole ? Donc qui a le roit e la
i22user !ar la con&ersion ?

On arri&e onc 7 une contraiction entre la Loi e (aul et la Loi e DieuB On &oit onc la 2oi
christique s"#loi$ner e la 2oi 5ui&e. ?inalement la Loi &a !lus re!oser sur le mo*le u christ que sur
un accommoement e la Loi. %"est !our cela que ans les !remiers tem!s u christianisme on &a
&oir a!!ara9tre le mart4r0 #2enseur acharn# e la 2oi0 qui &a 3tre re5et# !ar L"E$lise qui 7 l"#!oque est
en !leine institutionnalisation.





)O%IOLOGIE (OLITIQUE ET MORALE

LH @ (LA8 S



L"HOMME ET LA 8ATURE

LE )E8) DU (ROGRE)


+ (IERRE A8DRE TAGUIE??


I. RELE%TURE DE TAGUIE??

La menace !eut toucher n"im!orte quel ini&iu ans n"im!orte quelle soci#t#. Le conte'te u li&re0
e boule&ersement 7 i22#rents ni&eau'0 2inanciers0 social0 et e la !rotection es 2ronti*res -HH
se!tembre >EEH.0 sentiment "ins#curit#. Les ann#es >EEE corres!onent 7 une !rise e conscience
sur les questions #colo$iques. L"auteur (ierre+Anr# Ta$uie220 est un !hiloso!he0 !olitolo$ue0
sociolo$ue0 chercheur au %8R). )on li&re est un ou&ra$e scienti2ique utilisant une #marche
sociolo$ique. Un es !remiers 7 tra&ailler sur le 2ront national0 ce qui l"a assimil# 7 un l#$itimateur
u 2ront national. Il a onc #t# obli$# e se #2enre e toute 2orme "antis#mitisme. Il a onc
#&elo!!# une n#&rose e la 5usti2ication0 renant ses li&res inattaquables. Le su5et e son li&re est
l"histoire e la conce!tion u !ro$r*s. L"i#e e #!art est ; qu"est+ce que le !ro$r*s ? <. On se
re!ose la question u !ro$r*s sans antici!er e r#!onses. %"est l"i#e e !ro$r*s qui est int#ressante0
en !lus es i22#rentes inter!r#tations. (ro$ressisme0 cro4ance au !ro$r*s in#luctable. Ta$uie22 #tuie
les ori$ines u !ro$ressisme. Durant l"antiquit# l"T$e "or est !ass# et se situe au moment e l"ori$ine
ont on s"#loi$ne !ro$ressi&ement0 selon (laton on &a &ers une #caence e l"homme. (our Aristote
la r#2le'ion se !oursuit en tant que c4cle0 on ne retournera !as 7 l"T$e "or mais on !eut s"am#liorer.
Donc 2inalement l"#coulement u tem!s &a &ers une #$raation. Ensuite l"T$e "or &a se !ro5eter &ers
l"&enir a&ec le !rocessus e moernit#0 la !ro$ression #tant ans le 2utur et !lus ans le !ass#.

(our Ta$uie220 1acon0 !hiloso!he an$lais0 est l"auteur qui cristallise le mieu' ce retournement e
situation. Il 2aut cr#er "autres sa&oirs sous "autres 2ormes e 2aAon 7 !ro$resser. %"est un
!hiloso!he an$lais qui &a e'!liquer que le sa&oir antique qui est un sa&oir 2ini0 ce !hiloso!he &a ire
que ce sa&oir est 2onamental mais que "autres sa&oirs sont 7 a&enir et 7 #!lo4er. Il s"a$it onc
!our lui e !rouire "autres sa&oirs sous "autres 2ormes e 2aAon 7 !ro$resser. Ou&ra$e ma5eur : La
nou&elle Atlantie qui est une 2orme "uto!ie et met en sc*ne sa conce!tion u !ro$r*s : soci#t#
i#ale $ou&ern#e !ar es sa$es qui tenent e conna9tre l"ori$ine e chaque choses et e re!ousser
les limites u sa&oir. A cette !#rioe le !ro5et moerne est #57 !r#sent0 le but est e #&elo!!er la
technique !our renre ce !ro5et r#alisable. Il s"a$it e trans2ormer l"homme !ar l"homme "un !oint e
&ue !h4sique et m3me !s4cholo$ique. Dans cette !remi*re conce!tion u !ro$ressisme c"est la
&olont# humaine qui &a !ermettre ou !as la r#alisation e ces i#es. Le !ro$r*s e&ient !ro&ientielle
c"est+7+ire qu"il corres!on 7 une loi e l"histoire in#luctable qui s"im!ose 7 tous. Les hommes sont
embarqu#s ans un mou&ement lin#aire que l"on a!!elle le !ro$r*s. Le !ro$r*s se #!loie et touche
les Oones morales. Le !ro$ressisme n"est !as uniquement une a22aire e &olont# mais une i#e
collecti&e0 les hommes sont embarqu#s ans ce mou&ement lin#aire que l"on a!!elle le !ro$r*s0 il
e&ient un substrat m3me e l"homme. Au nom u !ro$r*s on &a acce!ter beaucou! e choses !our
aller &ers le mieu' -ou&erture u cor!s0 issection !our la m#ecine.. Le !ro$r*s est une 2orce
naturelle. Le !ro$r*s !ourrait &enir es i#olo$ies !olitiques0 on arri&e alors 7 une reli$ion humaine u
!ro$r*s. Uil 4 a une reli$ion ans l"i#e e !ro$r*s !ort#e !ar les sciences sociales naissantes. Qui
e&ient ma5oritaire0 i22us#e !ar les institutions comme l"Ecole. Ta$uie22 #tuie ensuite i22#rentes
2ormes e #ri&es u !ro$ressisme0 notamment le arVinisme social0 hi#rarchisation es 3tres
humains !our aller &ers le meilleur. 6ision lib#rale 2on#e sur le !ro$r*s. I#e que la re!rouction
humain ne oit !as 3tre laiss#e au hasar mais oit 3tre iri$#e. Qui a le roit e re!rouire ou non
? L"i#e e l"homme nou&eau. %omment Ta$uie22 consi*re le WW*me si*cle e court et terrible. Le
!ro$r*s !eut aussi a&oir es m#2aits. Les $uerres ont montr# que le !ro$r*s !eut aussi 3tre mau&ais.
Il 4 aussi l"i#e que les e22ets u !ro$r*s !eu&ent a&oir un im!act estructeur sur la !lan*te0 ou sur
l"homme a&ec le clona$e humain. On est 2ace 7 une baisse e l"i#e u !ro$ressisme. L"T$e "or n"est
!lus 2orc#ment e&ant0 ce qui &eut ire que !eut+3tre les $#n#rations 2utures auront es conitions e
&ie moins bonnes qu"au5our"hui.

R#sultat e cette anal4se !our Ta$uie220 l"i#e e !ro$ressisme est en chute libre onc la moernit#
l"est aussi. %"est une certaine uto!ie u !ro$r*s qui is!arait et non le !ro$r*s lui+m3me.

Ta$uie22 r#!on onc 7 sa question e #!art

La m#thoolo$ie e Ta$uie22 : il a cherch# tous les ou&ra$es qui !ortaient sur l"i#e e !ro$r*s.
Tra&ail #norme sur la $en*se u !ro$ressisme et ses #!loiements actuels. Ou&ra$e #terminant
!our la r#2le'ion sur notre #!oque. (ostmoernit# ? Moernit# ?
II. L"HOMME ET LA 8ATURE

A. consensus scienti2ique

Les techniques !rouites !ar l"homme ont un im!act n#$ati2 sur l"en&ironnement. Di&er$ence sur les
e$r#s e cet im!act. D#sormais on !eut !arler e catastro!hisme #clair# ou e 2utur a!ocal4!se.
Qu"est+ce que la notion "em!reinte #colo$ique ? Elle !ermet e calculer la sur2ace n#cessaire !our
assurer le train e &ie "un ini&iu en tenant com!te e sa consommation et es #chets qu"ils
re5ettent. )i on continue comme cela0 l"e'tinction e l"es!*ce animale sera remarquable !ar sa &itesse
lar$ement su!#rieure 7 toutes les autres. A un tel !oint qu"on ne !arle !lus e r#chau22ement
climatique mais e chan$ement climatique. On !r#&oit une au$mentation e H.S 7 H.J e$r# e
l"au$mentation e la tem!#rature u $lobe "ici >HEE. Acc#l#ration u chan$ement climatique. La
question qui se !ose est "essa4er e com!renre comment en est+on arri&# l7 ?

1. Emun Husserl

Dans un te'te e HXIS ; La crise e l"humanit# euro!#enne et e la !hiloso!hie <0 il tente e
com!renre les e22ets n#$ati2s e la technique et !our se 2aire souhaite com!renre 7 nou&eau la
conce!tion e la nature. Il remonte "abor 7 l"antiquit# et e'!lique qu"on #tait 2ace 7 ; la science
u tout u mone <0 cette con&iction que le sa&ant !ou&ait connaitre tous les omaines e l"acti&it#.
La Renaissance0 s!#cialisation es sciences0 qui s"int#ressent a&anta$e 7 l"homme et les sciences
e la nature qui &ont i&orcer es sciences e l"homme. Les sciences les !lus 2a&oris#es sont celles
e l"es!rit0 surtout en ?rance oQ l"es!rit est le r#sient e la raison. (ro$ressi&ement les sciences e
la nature se sont #&elo!!#es sans aucune r#2le'i&it#0 sans r#2le'ion sur l"usa$e e la technique.
Eloi$nement entre les sciences e la nature et les #&elo!!ements e l"es!rit.

Cean+Cacques Rousseau0 ce qui istin$ue l"homme e l"animal c"est la libert#. La nature est historique0
n"est !as !rise ans l"histoire u !ro$r*s alors que l"homme s"arrache 7 la nature !our entrer ans
l"histoire onc l"homme bai$ne ans l"historicit#. D#sormais l"homme est sorti e la nature est 2ait
!artie e la culture et a !our mission "instrumentaliser la nature.

D#sormais on est 2ace 7 une s#!aration raicale entre les sciences e l"es!rit et les sciences e la
nature0 e la mati*re. (ourquoi seulement en Euro!e ? (our Husserl elle n"a!!orte que es e22ets
n#2astes. Au #!art tout est uni0 c"est 7 la Renaissance a&ec la moernisation que l"on entre ans un
!rocessus e rationalisation. )e met alors en !lace une o!!osition entre nature et culture0 qui
n"e'istait !as ans l"antiquit#. Il #nonce Rousseau0 qui it l"homme s"est arrach# 7 la nature !our
entrer ans la culture. Historicit# e l"homme. )ciences e la nature &ont e&enir es sciences
amorales0 les sciences e l"es!rit restent othro!ocentr#es. %omme si on a&ait la nature et l"humanit#
chacune e leur c=t#. LA technique &a 3tre re!rise !ar es $rou!es !our en a22aiblir "autres. L"en5eu
est onc e re!enser la technique0 c"est+7+ire ce qui n"a !as #t# !ens# e!uis lon$tem!s.



III. RE(E8)ER LA TE%H8IQUE

A. La technique comme s!#ci2icit# humaine

+ ARI)TOTE -+IJK : +I>>.

La main !ermet e cr#er0 contrairement au' animau'0 ca!able e cr#er "autres outils0 ce qui 2ait e
l"humain le !lus a&anta$# es 3tres. L"outil le !lus im!ortant est onc la main. Aristote montre que la
nature a #t# $#n#reuse en&ers l"homme car lui a onn# la ca!acit# e cr#er !lusieurs outils. La main
se 5usti2ie onc !ar sa 2inalit#. Elle 2ait onc !artie u re$istre naturel. ; %e n"est !as !arce qu"il a
es mains que l"homme est le !lus intelli$ent mais c"est !arce qu"il est le !lus intelli$ent qu"il a es
mains <. La main lib*re l"homme. Accumulation es outils et onc e la technique. (our Aristote les
limites e la technique sont "orre intellectuel.

+
ROU))EAU -HFH>+HFFJ.

D#sir e la !art e l"homme e #&elo!!er la technique !our maitriser la nature. La technique est une
r#!onse au' e'i$ences naturelles. )au2 que l"homme est or$ueilleu'0 il a &oulu #tenre sa su!#riorit#
sur la nature 7 l"homme lui+m3me. Il #&elo!!e la nature aussi !our ominer les autres. Gain e
tem!s libre qui inuit la recherche e techniques !our ominer encore !lus les autres0 au$menter leur
bonheur. L"homme e&ient #!enant e la technique0 !aresseu' et 2ait entrer ans son usa$e la
technique. Il oublie e s"#mer&eiller es a&anta$es e la technique. Le !ro$r*s technique le
trans2orme en homme or$ueilleu'0 #!enant et amolli. Ambi&alence e a technique.

+
MARW -HJHJ+HJJI.

L"homme est i22#rent e l"animal. A&ec la technique0 l"homme &a !ro$ressi&ement se lib#rer. Il 2ait
!reu&e e conscience lorsqu"il utilise la technique. La technique n"est rien "autre qu"un mo4en
arti2iciel que l"homme a construit.

L"homme oit s"aa!ter 7 la technique0 la technique em!3che onc l"humanit# e l"homme. Il ne !eut
!lus s"humaniser ans le tra&ail et onc re5oint l"animal car n"utilise !lus la raison. D#shumanisation et
#!ossession e l"homme. %"est en cela que le tra&ailleur est ali#n# 7 la technique0 au' !roucteurs
et !ossesseurs es mo4ens e !rouction. Ali#nation en ehors u tra&ail aussi car #!uisement0 le
tem!s libre est consacr# au re!os. La satis2action minimale e l"homme n"est !lus rem!lie0 et il est
ree&enu un animal.

Il 2aut onc qu"il 4 ait tou5ours un re$ar0 une r#2le'i&it# sur la technique.



1.
MARTI8 HEIDEGGER ->D se!tembre HJJX+ >D mai HXFD.

(hiloso!he alleman0 qui r#2l#chit sur l"3tre. Qu"est+ce que l"3tre ? %e qu"il n"est !as "abor. Da
)ein -3tre l7.. R#2le'ion m3me sur la conition e l"homme. Il ne su22it !as "3tre n# en tant qu"3tre
humain !our 3tre un homme. Heie$$er re!ren les h4!oth*ses e Husserl0 s"inscrit ans sa li$n#e0
&a #montrer la technique comme le ra!!ort e l"homme au' choses et #sormais et se caract#rise
!ar un #&oilement !ro&oquant car la technique #montre que l"homme qui l"a construit0 est en
situation "3tre totalement omin# !ar celle+ci. Il n"est !lus maitre e sa !ro!re Yu&re et !lus ca!able
"arraisonnement0 c"est+7+ire le 2ait e mettre la nature sous contr=le e l"homme !ar la technique.
%"est le an$er. On !arle e !lus en !lus es humains comme es ob5ets. (ar l"usa$e e la technique
l"humanit# est en&isa$#e !ar un raisonnement !ar la technique. Elle s"est i22us#e 7 lZensemble es
conce!tions0 relations.

Heie$$er nous e'!lique qu"il 2aut re!enser l"#thique e la technique0 mais !as une #thique qui
con&ienne au mone e la technique car ce serait croire que la technique ne se ram*ne qu"7 l"homme.
Il 2aut re&enir 7 une science u tout.



%.
1ombe "Hiroshima0 le D ao[t HXKS


GU8THER A8DER) -H> 5uillet HXE>+HF #cembre HXX>.

(our la !remi*re 2ois0 l"humanit# !eut r#ellement s"auto #truire. Donc la question est e sa&oir si elle
le 2era ? Aners souhaite sau&er l"humanit#0 mais au ni&eau !olitique il n"4 a !as asseO e r#$ulation
!our em!3cher une !ossible a!ocal4!se. Il 2aut se ressaisir e mani*re 7 limiter l"a&eu$lement 2ace 7
l"a!ocal4!se. Il !ro!ose une solution0 chacun "entre nous s"en$a$e e ne 5amais a&oir un quelconque
ra!!ort a&ec la !rouction l"utilisation et les m#2aits e la bombe et 7 ne 5amais !arler e la bombe
que comme une mal#iction. %ette !ro!osition am*ne un chan$ement raical e notre moe e &ie si
on la !ren en com!te. On re!ren la question m3me e l"action et onc e l"#thique. %ertains
courants &ont re!renre cette !ro!osition.


HA8) CO8A) -HXEI+HXXI.+ Le (rinci!e e res!onsabilit#0 HXFX.

)a$esse technolo$ique. Re!enser l"#thique u !ro$r*s. Il consi*re que l"#thique traitionnelle es
hommes ne !eut 2ournir aucune inications sur l"a&enir et c""est l7 qu"entre en com!te sa r#2le'ion sur
re!enser l"#thique. ; A$it e telle 2aAon que les e22ets e ton action ne soit !as estructeur !our la
!ossibilit# 2uture "une telle &ie <.

Il !art tou5ours e la technique qui selon ui est e&enue sau&a$e. Il s"int#resse 7 la technique en
$#n#ral mais !as qu"au nucl#aire. En tant qu"humaniste il s"a$it e sau&er l"humanit# !our nos
en2ants. (r#ser&er ou am#liorer les conitions e &ie telles qu"on a les a trou&#es0 !our les
transmettre au' $#n#rations 2utures. Il s"a$it e 2reiner les e22ets n#2astes e la technolo$ie. Il 2ait
entrer en sc*ne le !otentiel 2utur qui e&ient le crit*re. On re!ense alors l"action humaine0 tou5ours e
se emanant ans quelle soci#t# &oulons+nous &i&re et ans laquelle &oulons+nous que nos en2ants
&i&ent.



%onclusion :

L"une es causes e cette 2olie technique !ro&ient e la s#!aration ori$inelle entre nature et culture.
De ce 2ait l"ob5ecti2 est maintenant e re!enser homme et nature. L"im!asse u #bat #colo$ique est
qu"il ne concilie !as homme et nature0 soit l"un soit l"autre au milieu.

8atura naturata : I#e que la nature n"a aucune histoire0 elle n"est !as susce!tible e #$raation.
O!!osition a&ec une autre conce!tion qui it que la nature a une histoire et qu"elle !eut em!3cher
l"homme e &i&re sur elle.



SOCIOLOGIE POLITIQUE ET MORALE

L1 / PLAN 6



OUBLIER LHUMANISME ?





Si on cesse doppose n!"#e e" c#$"#e on so" de $! %odeni"&'
(onc o#)$ie $*#%!nis%e' ces" so"i de $! %odeni"&+



I/ POSITIONS ,ACE AU (E,I ECOLOGIQUE

A/ Les so$#"ions !-!nc&es


. so$#"ion / -is&e %o!$e 0 Concene
p!"ic#$i1e%en" "o#s $es p!"is!ns de $! d&coiss!nce+ Son o)2ec"i3
es" de d&co$onise no"e i%!4in!ie !-ec $es e33e"s )&n&3i5#es d#
po41s e" s#"o#" des d&sis 3!c"ices en4end&s p! $! soci&"& de
conso%%!"ion e" -&*ic#$&s p! $! p#)$ici"&+ Ces" #n no#-e!# "6pe
do4!nis!"ion poc*e d# s6s"1%e !$"e%ondi!$is"e+

7incen" C*e6ne" popose d!ns son 2o#n!$' L! (&coiss!nce' #n
%ode de -ie !dic!$e%en" di33&en" 8ne p!s !$$e d!ns $es *6pe.
%!c*&s' $i%i"e $#s!4e des NTIC' 9:' $o)2ec"i3 &"!n" d!""einde
#ne so)i&"& *e#e#se+ Ce %o#-e%en" de $! d&coiss!nce 4!4ne en
!%p$e# e" on $e e"o#-e no"!%%en" d!ns $e p*&no%1ne de
#)!nis!"ion+

L! d&coiss!nce pe#".e$$e se 4&n&!$ise ? Possi)i$i"& d#ne
2o#n&e p! se%!ine s!ns !c*!"+ L! %!2oi"& de $! pop#$!"ion ne
so#*!i"e p!s e2oinde ce %o#-e%en"' 5#i !-ec #ne po"&e %o!$e
no#s inci"e / c*!n4e nos %odes de -ies po# !""einde #ne
e33ic!ci"& / $on4 "e%e+ Ces" #ne -o$on"& indi-id#e$$e+





. so$#"ion po$i"i5#e 0 Lid&e 5#e $e po$i"i5#e "!n" !#
ni-e!# n!"ion!$ 5#in"en!"ion!$ se s!isisse de $! 5#es"ion+ Les
c*e3s d&"!"s $i)&!#; son" / $oi4ine d# po"oco$e de <6o"o e" $!
%ise en p$!ce de ces no%es in"en!"ion!$es s# $es $i%i"!"ions
d&%issions de CO=+ Ces no%es pesonne ne $es espec"e d# 3!i"
de $!pp!i"ion des doi"s / po$$#e 5#i en4ende des &c*!n4es p!
!c*!" de doi"s 5#i %!s5#en" $es e33e"s 3!i"s+ M!is !""en"ion / ne
p!s !$$e "op $oin c! p! e;e%p$e en ce 5#i concene $es
)ioc!)#!n"s 5#i on" po-o5#& $! cise de $! To"i$$! !# Me;i5#e+
Po$&%i5#es !#"o# d# GIEC' $e Go#pe dE;pe"s In"en!"ion!#; s#
$e C$i%!"+ I$ ne s6n"*&"ise 5##ne p!"ie des "!-!#;' $es so$#"ions
son" $e &s#$"!" de ce pos"#$!" e" ien d!#"e+ I$ n6 ! donc !#c#n
i%p!c"+ >e!n.C*!$es Ho#c!de p&conise #n p$!n M!s*!$$
%ondi!$' non 3in!nc& p! $es &"!"s %!is p! $e %!c*&+





. &4#$!"ion p! $e %!c*& 0 I$ 3!#" 5#e $e %!c*&
co%%ence / coie 5#e $e sec"e# &co$o4i5#e es" en"!)$e+ Po#
ce$! on doi" p!sse p! #n cec$e -e"#e#; de $&cono%ie+ Moins
d&ne4ie ? %oins de %!"i1es pe%i1es ? %oins de po$$#"ion+ (#
co#p $es pod#i"s )ios de-iend!ien" p$#s !ccessi)$es+ M!is $e
po)$1%e de $! )!isse de $! po$$#"ion en4ende #ne conso%%!"ion
p$#s 4!nde' e33e" e)ond+ Une !#"e so$#"ion consis"e / inde;e $es
pi; s# $e%pein"e &co$o4i5#e de c*!5#e pod#i"+





. so$#"ion p! $! "ec*ni5#e 0 L! so$#"ion -iend! de
$! d&co#-e"e de no#-e$$es "ec*ni5#es+ Andei S!@*!o- d&-e$oppe
$id&e d#ne no#-e$$e &ne4ie non po$$#!n"e e%p$!A!n" $e n#c$&!ie+
I$ 3!#" &#ssi / c*!n4e $es popes -isions de $&ne4ie+



B/ Les co#!n"s de B $!c"i-is%e -e" C 0 des -isions di33&en"es de $!
n!"#e


. Les 7e"s' die GDnen' T*e Geens 8!nn&es EF: 0
p&se-e $e %ode de -ie des *#%!ins en p&se-!n" $! n!"#e+ I$s
pGnen" donc $! conse-!"ion de $esp1ce *#%!ine en $i%i"!n" $es
cons&5#ences n&4!"i-es de $!c"ion *#%!ine s# $en-ionne%en"+
On popose !#; PE( des %odes de coiss!nce &co$o4i5#e %!is
ces" s#"o#" des $!)o!"oies+ Concep" de d&-e$oppe%en" d#!)$e
e" de pincipe de p&c!#"ion+ Ac"ion de n!"#e po$i"i5#e+





. En-ionne%en"!$is%e+ E; 0 Geenpe!ce 81HE1: 0
ONG' Go#pe 5#i sinspie de H!ns >on!s no"!%%en" e" 5#i
!ppe$$e Andes+ Soppose / "o#s $es e2e"s de d&c*e"s des
p#iss!n"s 4o#pes ind#s"ie$s' %!is !#ssi #ne $#""e con"e $!
po$$#"ion' $e c$on!4e' $es OGM' "o#" ce 5#i en4$o)e $! po$$#"ion
4&n&"i5#e+ Po$i"i5#e en-ionne%en"!$is"e' ces"./.die #ne d&3ense
de $! n!"#e p! so#ci des 4&n&!"ions 3#"#es+ Ac"ions diec"es'
spec"!c#$!ies' $o))6in4' ec*ec*e+ On es" )ien d!ns $*#%!nis%e+



. ,ond!"ion Nico$!s H#$o" 0 Les &co.4es"es de $!
-ie 5#o"idienne po# di%in#e $! po$$#"ion / "!-es des !c"es di"s
ci"o6ens+ Pincip!$e%en" des !c"ions de %o)i$is!"ion p#)$i5#e e"
din"epe$$!"ion de $! po$i"i5#e+



. Ecocen"is%e+ E; 0 Sie! C$#) 81IH=: 0 1'J
%i$$ions de %e%)es 5#i d&3enden" $es co%%#n!#"&s #!$es e"
$#""e po# $! p&se-!"ion de $en-ionne%en"+ Concep" de n!"#e
s!#-!4e+ L&cocen"is%e ces" consid&e 5#e $! n!"#e poss1de s!
pope -!$e# e" 5#i$ 3!#" &$!4i $&"*i5#e / $ense%)$e de $!
co%%#n!#"& des K"es n!"#e$s+ I$ 3!#" &p!4ne $! p$!n1"e en
pioi"&+



. Biocen"is%e+ E; 0 E!"* ,is" 81HIF: 0 (&3ende
$! n!"#e s!#-!4e+ Id&es pincip!$es son" $&cocen"is%e' $&co$o4ie
po3onde e" $e )iocen"is%e 5#i sinspie en p!"ie de $! pens&e
!n"i5#e' ces" $! -ie' p&se-e "o#" ce 5#i es" -i-!n"+ Po# s!#-e $!
p$!n1"e i$ 3!#" )!isse $! coiss!nce d&%o4!p*i5#e+ Mode d!c"ion
? d&so)&iss!nce ci-i$e+ Pense #ne soci&"& )iocen"&e+ To#"e 3o%e
de -ie ! $e doi" #ni-ese$ de -i-e' $*o%%e n! p$#s !#c#ne
s#p&ioi"& s# $es !#"es esp1ces+ Le )ien K"e des 3o%es
*#%!ines e" non *#%!ines de $! Tee on" #ne -!$e# en e$$es.
%K%es+ Ce""e -!$e# es" ind&pend!n"e des )esoins *#%!ins+ Ce
nes" p!s $*o%%e 5#i d&3ini" $! -!$e#+ L! ic*esse e" $! di-esi"&
des 3o%es de -ie son" des -!$e#s en e$$es.%K%es+ L*o%%e n!
p!s $e doi" de &d#ie $! ic*esse e" $! di-esi"& )io$o4i5#e s!#3
po# s!"is3!ie des )esoins *#%!ins -i"!#;+ Le d&-e$oppe%en" des
3o%es de -ie non *#%!ines e5#ie" #ne di%in#"ion s#)s"!n"ie$$e
de $! pop#$!"ion *#%!ine+ Lin"e3&ence *#%!ine !-ec $e %onde
!c"#e$ non *#%!in es" e;cessi-e e" n#isi)$e e" $! si"#!"ion e%pie
!pide%en"+ Les po$i"i5#es doi-en" K"e donc c*!n4& de 3!Aon /
pod#ie #ne soci&"& !dic!$e%en" di33&en"e de $! nG"e+ Les
c*!n4e%en"s id&o$o4i5#es p!ssen" p! $!pp&ci!"ion d#ne )onne
5#!$i"& de -ie p$#"G" 5#e p! $!d*&sion / des s"!nd!ds de -ie
"o#2o#s p$#s &$e-&s+ Ce#; 5#i so#sci-en" !# poin" p&c&den"
sen4!4en" / ess!6e de %e""e en !pp$ic!"ion diec"e%en" o#
indiec"e%en" $es c*!n4e%en"s n&cess!ies+



. An"isp&cis%e+ Pe"e Sin4e 81HL6:' p*i$osop*e
!#s"!$ien 0 On consid&!i" 5#e $es *o%%es &"!ien" s#p&ie#s !#;
3e%%es+ Ce 5#i &"!i" de $ode n!"#e$ es" e%is !$os en 5#es"ion'
di33&ences *o%%e/3e%%e' s#p&ioi"& nois/)$!ncs' &%!ncip!"ion
des !ni%!#; !# ni-e!# s6%)o$i5#e e" p*6si5#e' i$ ne 3!#d!i" p!s
p!$e en "e%es desp1ce+ On de-!i" pende en co%p"e $es
!ni%!#; !# %K%e "6pe 5#e $es *o%%es+ B (oi"s des !ni%!#; C'
5#i 2#s"i3ie!ien" 5#e $on ne pe#" p$#s en 3!ie ce 5#e $on -e#"+
HI'6M de 4Knes en co%%#n !-ec $es 4!nds sin4es+ No#s ne
so%%es p!s d!ns $! c!p!ci"& d!pp&*ende $! -ision de $#ni-es
5#on" $es 4!nds sin4es+ I$s se se!ien" !d!p"&s !#; c*!n4e%en"s
den-ionne%en" d# / $*o%%e 8d&3oes"!"ion9:+ Ci"1es de
sensi)i$i"&' !-ec $es "e%in!isons ne-e#ses' pis en co%p"e
8essen"i" de p$!isi' de so#33!nce: po# $es K"es -i-!n"s' #"i$is!"ion
de $! !ison+ L! p*i$osop*ie de Sin4e !ppe$$e $!ni%is%e e" $!
p*i$osop*ie de G!N!+ R&3$e;ion en "e%es d&cos6s"1%e en "o"!$e
opposi"ion !-ec $e co#!n" *#%!nis"e !n"*opocen"is"e+ Sin4e di"
!#ssi 5#e $es pesonnes !""ein"es de %!$!dies "e$$es 5#A$O*ei%e
de-!ien" K"e e#"*!n!si&es c! so#33en"+ Ce$! pose $e po)$1%e de
$! d&s*#%!nis!"ion+ S! p*i$osop*ie ! 3o"e%en" inspi& $e Go#pe
de Li)&!"ion d# ,on" Ani%!$' n& en 1HEL !# Ro6!#%e.Uni' s6
d&-e$oppe !sseO !pide%en"' i$ 3!#" donc d&3ende $e doi" des
!ni%!#;+ I$s son" )iocen"is"es' !n"i*#%!nis"es' p!"i5#en"
$&co"eois%e 5#i es" -# co%%e #ne %en!ce 4!-e+



. Eco$o4ie po3onde 8deep eco$o46: 0

Une )!nc*e de $! p*i$osop*ie &co$o4i5#e 81HEJ:

Ane NPss 8=E 2!n-ie 1H1= . 1= 2!n-ie =FFH:' p*i$osop*e
no-&4ien+





II/ PROPOSITION (E BRUNO LATOUR 81HLE:

I$ es" / $Qoi4ine &pis"&%o$o4#e' socio$o4#e de $! science+ No#s
n!-ons 2!%!is &"& %odenes' $! %odeni"& n! p!s !)o#"i' nes" p!s
!c*e-&+ I$ d&no%)e de#; so$#"ions' !c*e-e $! %odeni"& o#
$!)!ndonne+



A: A)!ndon de $! no"ion de $! n!"#e

I$ pend $e &-&$!"e# de $! n!"#e po# epense $! %odeni"&+ I$
s!4i" de 5#i""e $! no"ion de n!"#e' po# !insi ne p$#s p!$e de
c#$"#e p#is5#e $oi4ine de $! soci&"& 3!nA!ise es" $! s&p!!"ion
n!"#e/c#$"#e+ Ce 5#e $#i so#*!i"e ces" &3$&c*i en "e%es
din"e!c"ion en"e -i-!n"s "o#" en pen!n" co%p"e $e non.-i-!n"+

B: R&3o%e d# S&n!" po# en 3!ie #n P!$e%en" des non.*#%!ins

I$ so#*!i"e 5#e $on penne en co%p"e $es K"es -i-!n"s e"
&4!$e%en" $es o)2e"s !-ec $e#s popes ep&sen"!n"s+ I$ 3!#"
%odi3ie no"e -ision de $! po$i"i5#e' !-oi #ne p$#s 4!nde pise en
co%p"e des cons&5#ences p&-isi)$es e" i%p&-isi)$es+ E-!$#e $e
is5#e &co$o4i5#e e" p!e po# $es do%%!4es s# $en-ionne%en"+
B Me""e en p$!ce #ne #p"#e !-ec $! %!ni1e de pense $!
po$i"i5#e e" $! 2#s"ice+ (&so%!is e$$e ne s!desse p$#s #ni5#e%en"
!#; *#%!ins' %!is $es non.*#%!ins doi-en" de-eni des s#2e"s de
doi"+ L&co$o4ie es" $e c*!n"ie po$i"i5#e d# =11%e si1c$e C+ Le
-&i"!)$e en2e# es" po# $! 2e#nesse d!#2o#d*#i+ Si on 3!i" s!#"e
$! s&p!!"ion n!"#e/c#$"#e9+$e "*1%e de $&cono%ie' $e e$i4ie#;'
$e po$i"i5#e e" $e soci!$ disp!!issen"+ (&so%!is on se!i" en
c!p!ci"& de pende en co%p"e $es cons&5#ences+ Repense $!
n!"#e e" $! c#$"#e' 3!ie en"e $! n!"#e d!ns $! d&%oc!"ie' de "o#"
epense+
Repense $! 2#s"ice 0

. $e pincipe de p&c!#"ion

. doi" des !ni%!#; e" $es non.*#%!ins co%%e s#2e"s de doi"