Puterea voinei n viziunea ivaismului din

Camir (I)

Spiritualitate
n timpul micrii (sau apariiei) iniiale a voinei, oamenii obinuii care doresc cu
frenezie s asceand n planul realitii supreme pot experimenta fulgertor ntregul
agregat al energiilor divine. Utpaladeva

Aspectul voinei este esenial pentru a putea nelege mai bine procesul Creaiei i inteniile
divine n manifestarea acestuia. De pild, caracterul de autorevelare a lui Dumnezeu
(Paramashiva) se afl ntr-o direct legtur cu fluxul nencetat al contiinei care imprim
voina de a fi, de a exista. Acest act fundamental de voin apare atunci att ca o cauz activ
pentru fiinele individuale, ct i ca o atitudine pasiv de a fi, exprimat prin individualitatea
proprie a oricrei fiine din Macrocosmos. n acest fel, voina este att agentul, ct i aciunea
de a fi (de a exista).

Aciuni separate, intenie neschimbat
Ptrunznd mai adnc n misterul actului voinei divine, realizm faptul c voina este n
realitate comun cu intenia contient de realizare a ceva anume. Din aceast perspectiv, ea
este o form de contiin (vimarsha) asociat unui el specific, pe care l reflect ca
obiectivitate, ca ceea ce noi percepem n form obiectiv. Prin urmare, natura generic a
contiinei este n acest fel restricionat i direcionat spre un singur obiect. De exemplu,
tradiia shivaist ofer perspectiva unui olar, a crui intenie de a face un vas se leag implicit
de aciunea pe care el are de gnd s o realizeze. Dac intenia lui nu s-ar fi limitat ctre
propriul ei obiect specific (acela de a face un vas de lut), olarul s-ar fi putut preocupa foarte
bine de hainele sale sau ar fi putut face orice altceva. La fel, atunci cnd mergem pe strad, n
cele mai multe dintre cazuri suntem perfect contieni de destinaia noastr final i ca urmare
ne ndreptm spre ea; chiar dac ne putem opri pe drum din diferite motive (de pild, pentru a
admira o privelite frumoas), cu toate acestea voina rmne mereu fixat sau orientat spre
elul pe care i l-a propus. n mod similar, gtitul implic un numr de aciuni separate; totui,
ideea c eu gtesc rmne constant n contiin, fr a fi divizat. Altfel spus, intenia
contient rmne constant i neschimbat pe parcursul manifestrii actului de voin.

Subiectul contient e obiectul propriei dorine
Dei se poate manifesta n momente diferite prin diferite aciuni, totui aceeai voin precede
n mod necesar fiecare dintre acele aciuni i percepii; dac nu ar fi aa, ne-am confrunta cu o
regresie la infinit a numrului de acte de voin care ar fi necesare pentru fiecare dintre
aciunile secundare. De asemenea, fr o dorin iniial de a aciona, activitatea nu ar avea
niciun el, pentru c nu ar fi nimic care s determine ca o aciune s se petreac mai mult
dect o alta. Motivul pentru care toate celelalte aciuni i percepii posibile sunt excluse din
cmpul contiinei este c voina alege n mod liber s-i direcioneze atenia ctre obiectul
percepiei care o intereseaz.
Precednd att percepia, ct i aciunea, voina se manifest cel mai clar atunci cnd ea apare
n subiect, nainte ca aciunea sau percepia s aib loc. Aici cel mai important este s sesizm
primul moment al manifestrii voinei sau, altfel spus, intenia voinei orientate ctre
realitatea obiectiv conjunctural. Marele nelept Abhinavagupta explic aceasta ntr-un mod
elocvent: Voina universal n forma dorinei (kamana) nflorete n subiectul individual.
Fiind astfel actualizat, ea capt aparena unei dorine ndreptate ctre obiectele simurilor.
Totui, ea nu se desfoar ntr-o succesiune mecanic de faze sau etape. Mai curnd, dup ce
a fost trezit i s-a decis iniial asupra elului ei, fiind astfel stimulat ea se orienteaz nainte
cu plcere i interes pentru a-i atinge scopul, ntocmai precum un om merge cu mult
hotrre ctre o destinaie precis. Voina se evideniaz cu claritate n starea iniial, atunci
cnd tocmai a aprut i ea este plenar i perfect n starea ei final de repaus complet.
Astfel, putem face distincie ntre cele dou momente principale ale manifestrii voinei.
Primul dintre ele se refer la starea iniial de tensiune a voinei, adic de manifestare a
inteniei ei; al doilea moment este acela n care voina iniial se dezvolt ntr-o dorin
contient ctre un obiect specific, care are o reprezentare discursiv (n etape succesive,
aparent mecanicizat) la nivelul de contiin a subiectului individual. n aceast etap,
obiectul dorinei apare proiectat n afara subiectului care l dorete, dei la nivel universal
unitatea lor esenial rmne neschimbat. n realitate, subiectul contient este acela care e
ntotdeauna obiectul propriilor sale dorine. De aceea, atta timp ct subiectul este identificat
cu obiectul pe care l dorete, primul moment al manifestrii voinei e, din punct de vedere
practic, foarte important. Dat fiind acest lucru, n cele ce urmeaz ne vom orienta analiza
noastr cu precdere asupra acestui aspect.

Shiva se contempl pe Sine
nainte de a fi manifestate, toate lucrurile i fiinele rezid n contiina universal a lui
Dumnezeu Tatl (Paramashiva) ntr-o form potenial, ntocmai precum se afl n smna
arborelui mreia ulterioar a staturii lui impuntoare, cu tulpina, crengile i coroana lui de
frunze. n starea de resorbie (nimesha), toate lucrurile se contopesc n mbriarea total a
naturii unice a lui Shiva. Atunci cnd contiina universal se proiecteaz aparent n exterior
(unmesha) pentru a deveni astfel Macrocosmosul experienelor diversificate, acest potenial
care pre-exist n ea nsi este actualizat. n acest fel, aspectele diferite ale contiinei se
manifest chiar din contiina nedifereniat (ca o mas compact i omogen), fiind susinute
atunci de o vibraie extrem de subtil, asociat cu o inefabil plcere estetic ce face parte din
matricea cauzal universal. Aceast vibraie infinit de subtil este chiar spanda (sau vibraia,
rezonana primordial) n forma ei cea mai pur, liber de orice difereniere. n comentariul
su la textul Spandapradipika, neleptul Bhagavatotpala precizeaz: Aceast pulsaie
(spanda) este de fapt contiina liber de orice construcii mentale. Ea reprezint starea n care
Spiritul Universal al lui Dumnezeu (Shiva) se orienteaz n mod activ ctre manifestare. Ea
opereaz astfel simultan pretutindeni, fr ca totui prin aceasta s se mite.
n aceast faz, toate puterile Absolutului Divin sunt active i se contopesc n unitatea
beatitudinii infinite (ananda), pe care Shiva o experimenteaz contemplndu-i propria lui
natur. Atunci, subiectul, obiectul i mijloacele cunoaterii formeaz un singur i indivizibil
ntreg, ntocmai precum este, utiliznd exemplul anterior din tradiia shivaist, sfera de argil
pe care olarul se pregtete s o modeleze pentru a obine un vas de lut. Acel ntreg
indivizibil este atunci matricea tuturor vibraiilor cosmice, att cele aparinnd lumii fizice,
ct i cele ale lumilor subtile. n aceast stare, contiina universal este precum o smn
care a ajuns chiar n momentul nmuguririi, avnd la dispoziie posibiliti infinite.

Plonjeaz chiar n mijlocul forei
Acest moment iniial (tuti) este precum sclipirea fulgertoare i plin de energie a unui flash
puternic de lumin. Fiind naintea oricrei manifestri spaio-temporale, proprie nivelurilor
inferioare (apara) de contiin, momentul iniial al voinei nu este deci un moment pe deplin
setat n timp. Influena subtil pe care o exercit timpul asupra obiectivitii care totui la
acest nivel nu este nc n mod clar difereniat, servete ca o legtur ntre ceea ce este etern
i ceea ce este temporal, ntre contiina nemanifestat i universul manifestat. De aceea,
yoghinul care este foarte atent s surprind momentul iniial al manifestrii dorinei sale, mai
ales atunci cnd aceasta este intens, are o mare oportunitate de a realiza plenitudinea
contiinei universale prin plonjarea chiar n mijlocul forei generate de intenia sa.
Dan Bozaru