Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?

id=28210407


Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Jussi Pakkasvirta
Legados bolivarianos para la democracia y la integracin. Perspectivas intelectuales de principios del siglo XXI
Araucaria, vol. 4, nm. 10, segundo semestre, 2003, p. 0,
Universidad de Sevilla
Espaa
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Araucaria,
ISSN (Versin impresa): 1575-6823
hermosa@us.es
Universidad de Sevilla
Espaa
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

Legados bolivarianos para la democracia y la integracin.
Perspectivas intelectuales de principios del siglo XXI


Jussi Pakkasvirta
1




"La nacin es el ms hollado y a la vez el ms impenetrable de los territorios de la
sociedad moderna. Todos sabemos que esas lneas negras en los mapas polticos son como
cicatrices de innumerables guerras, saqueos y conquistas; pero tambin sospechamos que,
adems de la violencia estatal fundadora de las naciones, hay antiguas y extraas fuerzas
de ndole cultural y psquica que dibujan las fronteras que nos separan de los extraos."
(Roger Bartra, La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano, Editorial
Grijalbo, Mxico, 1987).




La nacin continental?

El lector que conoce conceptos latinoamericanos ha odo hablar de la Patria Grande o de la
Nacin continental. Son trminos que intelectuales latinoamericanos han usado en la descripcin
de su continente. Puede existir una nacin que corresponda a un continente?

El concepto de continente se define normalmente en trminos geogrficos, como una masa
continua de tierra que es limitada por el mar u otras fronteras fsicas. En Amrica Latina este
concepto ha tenido un significado particular que es ms que un concepto geogrfico: el aspecto
de la comunidad poltica ha sido incluido en "lo continental".

La patria de un individuo no tiene que estar necesariamente dentro de un determinado Estado-
nacin. Han existido y existen personas que dicen que el mundo es su patria. Y hay otras que
afirman que su nacin es una regin sin el Estado. De manera parecida el nacionalismo puede
existir sin una nacin. De hecho, segn la investigacin histrica moderna que ha estudiado la
formacin de las comunidades polticas, el nacionalismo siempre ha precedido a la nacin. Por lo
tanto, la nacin nunca ha sido un fenmeno primordial que hubiera sido hecho para un terreno
estrictamente limitado, sino que detrs de la idea nacional ha funcionado una utopa que muy a
menudo ha encontrado su espacio fsico de una forma bastante arbitraria. De estas utopas
hablaremos en este artculo.

Proponemos analizar las tradiciones de la unidad continental latinoamericana como una base de
"la nacin gigantesca", de una comunidad poltica utpica. Esta utopa de la unidad, inventada
ya dentro de la colonia y hecha concreta en el ideario de Simn Bolvar, se intensific otra vez a
principios del siglo XX, cuando las nuevas amenazas compartidas a nivel continental, como el
imperialismo de Estados Unidos, crearon las bases para los nuevos movimientos intelectuales y
sociales.

Nuestro inters consiste en analizar cmo el concepto de la nacin fue concebido por los
diferentes intelectuales de la dcada de 1920, que pueden ser definidos como antiimperialistas
continentalistas. Cuando se habla aqu del movimiento antiimperialista continental, nos
referimos al amplio pensamiento latinoamericano que surgi de ideas muy heterogneas (ideas
socialistas, humanistas, espiritualistas, hispanistas, indigenistas, etc.), de cuyos representantes
podemos mencionar a Jos Mart, Jos Enrique Rod, Manuel Ugarte, Jos Vasconcelos, Csar

1
Centro Iberoamericano, Instituto Renvall (Apdo. 59 (Unioninkatu 38 B), SF-00014 Universidad de
Helsinki, Finlandia; e-mail: jussi.pakkasvirta@helsinki.fi ).
ARAUCARIA

UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

Vallejo, Jos Carlos Maritegui, Luis Valcrcel, Vctor Ral Haya de la Torre, Augusto C. Sandino
o Joaqun Garca Monge. No se trata de ningn movimiento social determinado, sino ms bien de
un conjunto de diferentes ideas que estaban buscando la identidad y la soberana lat-
inoamericanas. El discurso antiimperialista de estos intelectuales era internacionalista, y el
continentalismo (la llamada por la unidad) estaba definido por la amenaza externa (el imperialis-
mo). La tradicin bolivariana de los tiempos de la independencia adquiri nuevas dimensiones.
Amrica Latina tena que unirse para que las estructuras que haban explotado al continente
durante cientos de aos pudieran ser eliminadas y para que la independencia econmica y
poltica finalmente fuera posible. Desde este ngulo, el imperialismo extranjero -unido a la
pequea oligarqua nacional- impeda el desarrollo nacional y continental; la voluntad del pueblo
-la nacin y el continente soberanos- no era realizable sin la unificacin.

Usamos conscientemente la palabra continentalismo como una forma de nacionalismo, aunque
sabemos que lo hacemos de una manera conceptualmente arriesgada. Es obvio que el concepto
de nacionalismo se origina etimolgicamente en la nacin. Sin embargo, aqu entendemos el
nacionalismo como un "paquete discursivo" o como una "receta" de la comunidad poltica, que es
aplicable tambin en las comunidades ms grandes que un Estado-nacin. Al aceptar esta
perspectiva, tambin redefinimos con cierta heteredoxia el concepto del nacionalismo; lo usamos
como una idea o teora de la comunidad poltica nacional y continental (nacin, nacional ->
nacionalismo, nacionalista; continente, continental -> continentalismo, continentalista). Nos
atrevemos a hacer esto porque la historia de la comunidad latinoamericana -o mejor,
hispanoamericana
2
- conlleva muchos elementos de una comunidad poltica imaginada. A menudo
estos elementos continentalmente compartidos han funcionado al mismo nivel y en los mismos
fenmenos en los que funciona el nacionalismo (el idioma, los semejantes sistemas educativos e
instituciones estatales, historias compartidas, amenazas externas como el imperialismo, etc.).


Periodizacin del continentalismo

Desde un punto de vista muy general, podemos periodizar el continentalismo latinoamericano
que precedi al nacionalismo antiimperialista en dos fases histricas. Estas fases conllevan el
mismo aspecto utpico que el antiimperialismo radical: son imaginarias porque en Amrica
Latina nunca se form una federacin poltica y econmicamente completa al estilo de Estados
Unidos de Amrica -si no queremos ver algo parecido en Mxico (oficialmente los Estados Unidos
de Mxico) o en Brasil (oficialmente los Estados Unidos do Brasil). Normalmente los intentos
federativos se rompieron en unidades "nacionales", como en los casos de la Gran Colombia
bolivariana, hasta 1830, y en la Repblica Federal de Centroamrica (1823-1839). Tampoco los
diferentes proyectos de la integracin econmica condujeron hacia un mercado latinoamericano,
y an menos hacia unidades econmicas que hubieran sido dirigidas dentro del mismo
continente
3
. A pesar de esto, la utopa continental latinoamericana ha llegado a ser, quizs, ms
fuerte que los continentalismos de otros continentes, excluyendo Australia.
Las primeras formas de pensar en una manera continentalista se originan ya en la colonia.
Simplificando la historia y olvidando conscientemente la fragmentacin espacial, cultural y social
americana, se puede hablar del "mundo" ibrico o hispnico, de un mundo indivisible que era
catlico y en el que se hablaban lenguas iberorromnicas (aunque aqu no vamos a tratar el caso
de Brasil
4
). Esta fase del continentalismo estaba determinada por la cultura y por la mentalidad

2
Excluimos aqu conscientemente Brasil, Hait, J amaica y otros pases latinoamericanos que no son
hispanohablantes. En general, sobre la bibliografa y sobre los conceptos presentados en este trabajo, vase
J ussi Pakkasvirta, Un continente, una nacin? Intelectuales latinoamericanos, comunidad poltica y las
revistas culturales en Costa Rica y en el Per (1919-1930). The Finnish Academy of Science and Letters 290,
Gummerus, Helsinki 1997.
3
Aunque desde la perspectiva del capital estadounidense e ingls o de la teora del sistema-mundo se ha
hablado sobre un mercado latinoamericano, en la prctica este mercado estaba dividido en los sectores
peruano, brasileo, chileno, mexicano, argentino, etc.
4
Como ya hemos mencionado antes, la exclusin de Brasil y del colonialismo lusfono es una decisin
consciente en este estudio. A pesar de esta decisin, es importante mencionar aqu que muchos de los
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

hispnicas, tradas a Amrica desde fuera, desde Europa. Espaa era el centro indicado de este
mundo. El uso del poder vino de la Pennsula Ibrica, el status de los blancos nacidos en las
colonias (criollos) era inferior, y las poblaciones indgena y negra estaban consideradas como
mano de obra barata. Los experimentos sociales, cuando descubiertos por los oficiales
5
, fueron
prohibidos, y el cultivo del espritu hispnico era una tarea de la administracin colonial
centralizada.

El mundo hispnico naci por los deseos imperiales de encontrar la va martima a la India.
Como producto de este proceso, el "nuevo continente" fue integrado gradualmente al sistema
mundial eurocntrico que iba formndose. Por lo tanto, los hispanos importaron el
continentalismo a Amrica con su idioma y con su modo de gobernar y producir. Antes de la
conquista no exista, ni pudo existir, en Amrica, ni en ningn otro continente, nada que
pudiramos llamar "sentido continental" o continentalismo. As, la idea de pensar de una manera
continental es un producto indirecto del colonialismo europeo
6
. Por consiguiente, puede ser que
el "continentalismo" -entendido desde nuestra perspectiva- sea anterior al nacionalismo.

La segunda fase del continentalismo se sita en los tiempos de la independencia y tiene su
origen en la idea bolivariana de los "Estados Unidos de Suramrica". Esta utopa, ya ms
consciente de la unidad continental que las primeras ideas del mundo hispnico en las Amricas,
aspiraba a una unin de las nuevas repblicas hispanoamericanas. Segn el sueo de Bolvar,
estos Estados dirigidos por los criollos formaran en un futuro cercano una federacin natural y
fuerte; un pas que sera "la ms grande nacin del Mundo"
7
. En la utopa bolivariana los criollos
originalmente hispnicos dirigiran los Estados autnomos de la federacin latinoamericana,
segn los ideales republicanos de la revolucin francesa o el patriarcalismo liberal bolivariano. La
poblacin indgena se utilizara an, ms o menos, como mano de obra barata. El papel de la
poblacin mestiza estaba cambiando; por lo menos en la teora, los mestizos pertenecan al
latinoamericanismo bolivariano. Figuras como el "Inca" Garcilaso de la Vega fueron descubiertas
de nuevo para subrayar la tradicin del mestizaje cultural e intelectual
8
.

Durante los tiempos de Bolvar la idea de la federacin o de la unin poltica fue quizs ms
realista que nunca despus. Los Estados Unidos de Amrica existan slo desde haca unas
dcadas antes. Las repblicas recin independizadas de Amrica Latina eran ms ricas y tenan
ms larga tradicin administrativa que las anteriores colonias de Inglaterra en el norte. Adems,

"vigilantes ideolgicos" de la utopa continental se callan totalmente sobre Brasil, aunque este pas gigantesco
y federal de cierta manera es una parcial realizacin de la utopa continental. Una explicacin, tambin
parcial, es que los intelectuales hispanoparlantes estaban mentalmente ms cercanos a la cultura francesa que
al mundo lusitano. Igualmente, en el caso del continentalismo brasileo, se puede preguntar, como en el caso
de Estados Unidos de Amrica, si los Estados Unidos do Brasil era y es una nacin (integrada).
5
Sin duda este mundo hispnico nunca fue un monolito cultural. La historia de la conquista y del colonialismo
est llena de diferentes experiencias autnomas que sobrevivan al lado de la tradicin hispnica. Por el
tamao gigantesco del continente, la administracin colonial nunca pudo controlar todas las regiones de los
virreinatos. Los indios vivan en su "Abya-Yala" su vida tradicional, unos sincretizndose con los efectos
cristianos, otros no. Tambin hubo otro tipo de experimentos "ahispnicos", como las comunidades de jesutas
en Paraguay hasta su expulsin en 1767. Vase, por ejemplo, Antonio Gmez Robledo, Idea y experiencia de
Amrica, Tierra Firme, Mxico, 1958, pp. 34-35.
6
Tambin el desarollo cartogrfico jug un papel importante en este pensamiento espacial.
7
Simn Bolvar: "Carta de J amaica" [1815], en Alberto Buela Lamas (comp.) Pensadores nacionales
iberoamericanos, tomo I, Biblioteca del Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 1993, p. 267.
8
Vase Entrevista de Manuel Burga, San Marcos/Revista de Estudiantes de Ciencias Sociales 1/-90, p. 13. El
mestizaje form parte de la identidad criolla. Hasta el mismo Bolvar, hijo de unos ricos criollos blancos, tuvo
que redefinir su identidad hispnica. Aunque Bolvar, de una manera implcita, renunci a sus padres, nunca
dud que los criollos fueran los gobernantes indicados. Vanse Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la
Espada y el Poder: la imagen de Bolvar en la historia y en la poltica", en Simn Bolvar: 1783-1983. Imagen
y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos, Instituto de Estudios Latinoamericanos,
Universidad de Estocolmo, Monografas No. 9, Estocolmo 1983, y de los mismos autores, "Simn Bolvar y
el Problema Nacional", Iberoamericana, Revista Nrdica de Estudios Latinoamericanos, 1-2/1985, p. 142.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

en el sur fue ms fcil encontrar mano de obra barata y la produccin agrcola era ms grande
en el sur que en el norte.

Bolvar lleg a gobernar durante un corto tiempo cuatro pases suramericanos (Venezuela,
Colombia, Per y Bolivia). Quera agrupar a todos los pases latinoamericanos en algn tipo de
comunidad poltica federativa. Y no slo por razones idealistas: para Bolvar la unificacin de
Amrica Latina era necesaria tambin para que la estructura administrativa de las instituciones
polticas, rota durante las guerras de independencia, hubiera podido surgir de nuevo para resistir
las intenciones de reconquista de la Santa Alianza de Europa y del expansionismo naciente de
Estados Unidos. El primero, y al mismo tiempo el ltimo, intento de Bolvar hacia la realizacin
de la unin fue la organizacin del Congreso de Panam en junio de 1826, cuando Colombia
invit a las naciones de Amrica a participar en esta reunin
9
.

Ya en su famosa "Carta de Jamaica" (6 de septiembre de 1815) Bolvar haba hecho hincapi en
la importancia del valor simblico del Istmo de Panam para la unidad de Latinoamrica.
Adems, la carta contiene otras ideas bsicas de Bolvar:

Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin
con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un
origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por consiguiente,
tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de
formarse; mas no es posible, porque climas remotos, situaciones diversas,
intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a la Amrica. Qu bello sera
que el Istmo de Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto para los griegos!
Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de
representantes de las repblicas, reinos e imperios a tratar y discutir sobre los
altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del
mundo
10
.

La accin diplomtica de Bolvar fracas por muchas razones. Las fuerzas centrfugas ya
operantes en el continente actuaban contra los objetivos y el desarrollo mismo del Congreso de
Panam. Por las guerras civiles y por los combates personales de los lderes "nacionales", las
nuevas repblicas latinoamericanas vivan en un desorden interno. Adems, entre los Estados
que estaban buscando las fronteras de sus territorios nacionales haba desconfianzas mutuas.
Gran Bretaa y Estados Unidos no deseaban estimular la creacin de un bloque latinoamericano,
y sus polticas y acciones tendan a crear, mantener y acentuar la fragmentacin de la regin
11
.

Especialmente George Canning, Secretario del Estado britnico, tuvo un papel activo en la
poltica americana durante el Congreso de Panam
12
. Canning tema ante todo que el proyecto
bolivariano de unidad poltica hubiera podido crear un nuevo poder unificado autnomo en las
Amricas. Adems, pensaba tambin que el proyecto de Bolvar hubiera podido colocar a los
Estados Unidos de Amrica -la excolonia de Inglaterra- en posicin de liderazgo de una
confederacin americana contrapuesta a Europa. Desde el punto de vista de los europeos de la
Santa Alianza, an en 1826, exista la posibilidad no deseada de que se formara una liga de
liberalismo y republicanismo democrtico americano en oposicin al conservadurismo y a la
monarqua europeos. Tal combinacin americana hasta hubiera podido constituir una amenaza a
las normas martimas de los ingleses, la Pax Britannica que haba sido establecida durante el

9
Marcos Kaplan: "Democratizacin, desarrollo nacional e integracin regional de Amrica Latina",
Cuadernos de Capel, 21/1987, Mxico, pp. 15-16. Una crnica ms detallada se halla en Germn Arciniegas,
Bolvar y la Revolucin, Libro Libre, San J os, 1986, pp. 69-105, y Ezequiel Ramrez Novoa, Monroismo y
bolivarismo en Amrica Latina, Ediciones Atahualpa, Buenos Aires, 1957, pp. 125-131.
10
Simn Bolvar: "Carta de J amaica", en Buela Lamas (1993), p. 272; el nfasis es nuestro.
11
Kaplan (1987), p. 16. Tambin el mismo simbolismo istmeo de Panam cambi dramticamente en 1903,
cuando esta provincia de Colombia se independiz con el apoyo de Estados Unidos. Hasta la bandera de la
nueva "nacin" panamea estaba hecha de piezas de la bandera de Estados Unidos. El centro fsico de la
unidad Americana ya no exista oficialmente dentro de la "Gran Colombia", el pas de Bolvar.
12
Ramrez Novoa (1957), pp. 112-122.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

largo dominio britnico de los mares
13
. La poltica del Gabinete britnico hacia los proyectos de
Bolvar era sin duda divide et impera, aunque mand a su representante al Congreso de
Panam. Lo que haba logrado la diplomacia de Gran Bretaa fue que los nuevos Estados bajo su
influencia (Provincias Unidas del Ro de la Plata, Brasil, Chile) no participasen en el Congreso
bolivariano de 1826.

Tambin el nuevo actor poltico, Estados Unidos, tena ya sus intereses en los asuntos del
continente. Su poltica exterior a principios del siglo XIX, "prescrita en el discurso de Despedida
de Washington, en los mensajes de Jefferson y en la Doctrina Monroe, descansaba en la
proposicin de que el inters fundamental del pueblo norteamericano estaba, y deba seguir
estando, en la concentracin sobre oportunidades continentales. La sede del poder
norteamericano deba ser mantenida independiente y protegida contra nuevas colonizaciones y
conquistas de los poderes europeos; Estados Unidos no deba intervenir en las eternas
vicisitudes de la poltica europea de poder; los territorios fuera del fcil alcance de una defensa
efectiva no deban ser adquiridos, y la proteccin y avance de la civilizacin norteamericana en
esta arena continental deban ser el primer e irrenunciable objetivo del gobierno de Estados
Unidos en todas sus relaciones con potencias extranjeras, cercanas o distantes"
14
.

A pesar de estos principios moralistas y nobles, los delegados estadounidenses nunca asistieron
a Panam para manifestar su apoyo o "concentracin sobre oportunidades continentales". Ms
bien parece que la mano diplomtica de Estados Unidos estuvo de alguna manera presente en el
fracaso del Congreso de Panam. Un representante de Estados Unidos muri durante el viaje y
el otro lleg tarde. Aqu es tambin importante mencionar que Bolvar mismo primero no quera
invitar a Estados Unidos o a Brasil -ni a Hait que era el segundo pas independiente en las
Amricas despus de la independencia de Estados Unidos. El proyecto del Libertador era
claramente exclusivo
15
.

Por lo tanto, los que podran pertenecer a la liga utpica latinoamericana de Bolvar eran slo los
espaoles por la lengua, es decir, los hispanoparlantes. La Amrica de Bolvar no era toda
Amrica, ni siquiera toda Latinoamrica. Los pases independientes no hispanoparlantes del
continente -como Hait (francfono) o Brasil (lusfono)- nunca pertenecieron a la utopa de
Bolvar, y Estados Unidos de Amrica perteneca an menos a esa utopa continental. Esto puede
parecer una trivialidad, pero ms tarde podremos ver que esta idea de un mundo hispnico -y
especialmente la jerarqua latinoamericana hecha segn esta valoracin- sobrevivira durante
mucho tiempo.

El Congreso de Panam se clausur sin mayor xito. Bolvar muri decepcionado en 1830,
afirmando que el proyecto de los Estados Unidos [hispanos] de Suramrica era imposible o, por
lo menos, ingobernable. La desintegracin continental prosigui; solamente Brasil conserv la
unidad heredada de la colonia, mantenindola a travs de la forma del Imperio. La Gran
Colombia y las Provincias Unidas de Centroamrica se dividieron, y el antiguo virreinato del Ro
de la Plata se desintegr. Tambin la Confederacin Andina, promovida por Bolvar, fracas
entre 1827 y 1830, y poco despus se deshizo la confederacin entre el Per y Bolivia. Las
nuevas lites criollas de las rebblicas independientes dedicaron "a guerras civiles e

13
Kaplan (1987), p. 16. Por otro lado, Gran Bretaa fue el primer pas europeo que reconoci la
Independencia de los exvirreinatos de Espaa (en 1823). Entonces, los britnicos s apoyaron a la
independencia de las repblicas americanas (contra Espaa, por ejemplo), pero no apoyaron a la formacin de
grandes potencias en las Amricas.
14
Charles y Mary Berard, "A Basic History of the United States" (1944), citado y traducido en Kaplan (1987),
p. 17.
15
Parece que los libros escritos por los hispanoamericanos sostienen que EUA se opuso activamente el
Congreso y se callan sobre el hecho que Bolvar no quera invitarlos a todos. Vase Ramrez Novoa
(1957), pp. 131-144. Cf. Cambridge History of Latin America , vol. III (1985), p. 149, y Latin American
Diplomatic History, (H.E. Davis & J .J. Finan & F.T. Peck), Lousiana State University Press, Baton Rouge,
1977, pp. 73-74.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

internacionales una parte considerable de los recursos y esfuerzos que hubieran podido destinar
a un desarrollo ms unificado y autnomo"
16
.

A pesar de las guerras entre las repblicas latinoamericanas -y a pesar de los diferentes intentos
federalistas fracasados- siempre surgieron otros proyectos unionistas. Mxico hizo llamadas a
congresos continentales durante la dcada de 1830. Cinco pases suramericanos celebraron un
congreso unionista en 1847. En 1856 las repblicas centroamericanas se unieron ante la
amenaza del filibustero William Walker y -alarmados por este peligro norteo- Chile, Per y
Ecuador avanzaron un tratado de unin continental. En 1862 Costa Rica trat intilmente de
cooperar con Colombia para sacar un acuerdo continental (incluyendo esta vez a Estados
Unidos), para respetar la soberana y el territorio de las repblicas hermanas. Dos aos despus,
Per hizo un esfuerzo para formar una liga hispanoamericana. Hacia finales del siglo, la
diplomacia de Estados Unidos tambin se interes de una nueva manera por la integracin
continental
17
. La Primera Conferencia Panamericana se reuni en 1889, en Washington, aunque
muy rpidamente el panamericanismo -igual que el monrosmo- lleg a significar para muchos
latinoamericanos nada ms que un proyecto hegemnico de Estados Unidos.

Aunque el continentalismo bolivariano quiz hoy en da slo sobreviva en la retrica de las
reuniones presidenciales y en las cumbres de los lderes iberoamericanos, existen ciertos hechos
que an hacen posible pensar "a lo latinoamericano" en el sentido bolivariano
18
. Cada pas
hispanoamericano tiene su hijo o hija de Bolvar. Los ms ortodoxos de estos hijos son los
bolivarianos como el argentino Ottocar Rosarios. Su Amrica Latina es "un slo pas", "veinte
repblicas, una nacin", donde la "unidad no es una utopa: es un destino evidente hacia el cual
todo est dispuesto". Rosarios aade sin cuidado a su continentalismo casi todos los aspectos
del nacionalismo; dice que para realizar la unidad no es necesario debilitar la conciencia
nacional. Por el contrario, la conciencia latinoamericana completa y enriquece la conciencia
nacional, "como el patriotismo lugareo no choca con el nacional"
19
. Y, segn Rosarios, hay ms
argumentos histricos continentalistas; la nacionalidad o la ciudadana no importaban mucho en
las nuevas repblicas. Por ejemplo, Per fue gobernado primero por un argentino, y despus,
por un venezolano, por un ecuatoriano, etc.
20
.

Una paradoja en la persona de Bolvar, y una ancdota interesante para entender el
continentalismo latinoamericano, es que l lleg a ser un hroe nacional de varios pases,
aunque los venezolanos -con obvios derechos y las ventajas del lugar y del origen- siempre han
tratado de quedrselo. El culto a Bolvar ha sido ms fuerte en la "Gran Colombia", pero tambin
el Per debe su independencia, por lo menos desde el punto de vista militar y simblico, a la
intervencin del ejrcito de Bolvar
21
. Por el mismo valor simblico los historiadores
costarricenses se han visto casi obligados a compilar una antologa de homenaje sobre la
presencia de Bolvar en las letras costarricenses, aunque Bolvar nunca visit el pas
22
.

Adems, Bolvar puede ser no slo un smbolo continental y nacional, sino tambin la fuente de
inspiracin para la lucha social. Por eso no es nada extrao que los movimientos guerrilleros
colombianos de la dcada de 1970 pudiesen en sus consignas: "Bolvar, tu espada vuelve a la
lucha". Con el nombre de Bolvar juran igualmente los oficiales del ejrcito colombiano, los
firmes defensores del sistema imperante que estn luchando contra la guerrilla. Por lo tanto, hay

16
Kaplan (1987), p. 18.
17
Ibid., p. 31.
18
Este tipo de "latinoamericanismo" ha sido quizs ms fuerte en los diferentes grupos de desterrados o
exiliados, y muchas veces en el campo de la cultura. Hoy da, despus de la "muerte" de la solidaridad poltica
de las dcadas de 1960 y 1970, lo podemos ver creciendo en fenmenos como la cultura "chicana" y latina de
Estados Unidos. Y este tipo de comunidades, que son ms bien identidades, ya estn fuera del contexto
espacial o geogrfico tradicional (nacin, continente).
19
Ottocar Rosarios, Amrica Latina. Veinte repblicas, una nacin, Emec Editores, Buenos Aires, 1966, pp.
45, 59.
20
Ibid., pp. 46-47.
21
Vase, por ejemplo, Nueva historia general del Per, Mosca Azul, Lima, 1988, p. 100.
22
Carlos Melndez (comp.), Presencia de Bolvar en las letras costarricenses, EUNED, San J os, 1983.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

dos Bolvares: 1) el Bolvar subversivo e insurgente luchando contra los sistemas represivos y
contra las oligarquas nacionales; y 2) el Bolvar que sigue protegiendo y conservando a las
naciones liberadas del colonialismo, y especialmente, al Estado existente
23
. Los dos Bolvares
son como dos antiimperialismos, uno continental y radical, otro nacional y conservador.


Definiciones de la comunidad continental

A pesar de que la persona de Bolvar tenga tantos significados en Amrica Latina, es importante
entender que su legado simblico ms importante para el subcontinente se sita cercano a la
idea de la "originalidad americana". Despus del bolivarismo surgen nuevas definiciones
conceptuales para la regin; hay posibilidades de pensar en un continente como la comunidad
imaginada, existen palabras para eso. A continuacin, expondremos los trminos ms conocidos
al respecto.

Por Hispanoamericanismo entendemos la corriente que con mayor ortodoxia sigue los
lineamientos de Bolvar. Preconiza la unidad de los terrenos americanos colonizados por Espaa.
El hispanoamericanismo en su forma ms continentalista incluye y busca la integracin poltica,
social y econmica de los Estados hispanoparlantes -aunque originalmente Hispania se refera a
toda la pennsula ibrica, incluyendo a las regiones lusfonas.

Cuando se quiere incluir en el hispanoamericanismo los terrenos americanos colonizados por
Portugal, el hispanoamericanismo se convierte en Iberoamericanismo. La palabra ibero se refiere
a los habitantes "originales"
24
de la pennsula ibrica. Entonces el iberoamericanismo, como el
hispanoamericanismo, contiene el aspecto lingstico, extendindolo esta vez a todos los idiomas
iberorromnicos. Cuando los intelectuales latinoamericanos de la dcada de 1920 hablan sobre
el aspecto continental, muchas veces se refieren al concepto de "raza". En su ideario, la raza
representa un elemento de Hispania, conectada casi siempre con el idioma. Jos Carlos
Maritegui escribe (de una manera confusa y olvidando a Brasil) en 1925: "El iberoamericanismo
reaparece, en forma espordica, en los debates de Espaa y de la Amrica espaola. Es un ideal
o un tema que, de vez en vez, ocupa el dilogo de los intelectuales del idioma (me parece que
no se puede llamarlos, en verdad, los intelectuales de la raza)"
25
.

El Latinoamericanismo se origina en las ideas panlatinas de la poca de Napolen III, primero
dirigidas contra la creciente influencia anglosajona, y usadas despus para justificar el
expansionismo francs en las Amricas
26
. Ms tarde lleg a significar una idea ms amplia, que
surge de la realidad socioeconmica de Mxico, Centroamrica, el Caribe y Suramrica. En los
aos 1920 an no era usado con regularidad en su forma moderna en la forma general en que lo
usamos tambin en este estudio.

Estas definiciones, que tienen su origen en el "latinismo", el "hispanismo" o el "iberianismo", es
decir, en Europa, pueden ser llamadas exgenas. Tambin existen trminos "endgenos" para la
regin o para la definicin de la comunidad poltica americana
27
. El Panamericanismo tiene sus
races en la doctrina Monroe, en el mensaje del Presidente James Monroe al Congreso de
Estados Unidos en 1823, el cual estaba oponindose a las pretensiones europeas de la Santa
Alianza para restablecer las colonias independizadas en Amrica. La frmula "Amrica para los
americanos" fue el principio original y noble del monroismo que, por lo general, es un sinnimo
del panamericanismo. Ya a principios del siglo XX era un hecho que los dos conceptos
enfatizaron el tutelaje de Estados Unidos sobre los otros Estados americanos. El

23
Anrup & Vidales (1983), pp. 51-53.
24
Es decir, "originales" durante la poca del Imperio de Roma.
25
J os Carlos Maritegui ("El iberoamericanismo y panamericanismo", Mundial, Lima 8 de mayo de 1925),
citado en Ideas en torno de Latinoamrica, vol. I, UNAM, , 1986, p. 497.
26
Probablemente el primero en usar el trmino Amrica Latina fue un escritor chileno, Francisco Balboa.
Vase Miguel Rojas Mix, "Reinventing Identity", NACLA, Report on the Americas, vol. XXIV, 5/1991, p. 31.
27
Vase Gregorio Recondo, "La integracin cultural latinoamericana: entre el mito y la utopa", Integracin
Latinoamericana (septiembre-octubre 1989), p. 41.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

panamericanismo ha tenido normalmente el significado "Amrica para los estadounidenses" -
aunque han existido intentos de definirlo en trminos de la unidad de todo el continente, buscar
la Amrica como tierra de promisin
28
. Ms tarde la estrategia panamericana estadounidense fue
convertida en conservadurismo, y sirvi contra los diferentes movimientos antiimperialistas y
continentalistas que exigan cambios radicales al sistema capitalista. Maritegui incluye en su
ensayo arriba citado una autocrtica sobre la unidimensionalidad latinoamericana en relacin a
Estados Unidos. "Es culpa de Estados Unidos si los iberoamericanos conocemos ms el
pensamiento de Theodore Roosevelt que el de Henry Thoreau? Estados Unidos es ciertamente la
patria de Pierpont Morgan o Henry Ford; pero es tambin la patria de Ralph Waldo Emerson, de
William James y de Walt Whitman. La nacin que ha producido los ms grandes capitanes del
industrialismo, ha producido asimismo los ms fuertes maestros del idealismo continental"
29
. Sin
exagerar mucho, podemos afirmar que Maritegui se refiere con esto a las interpretaciones
arielistas ms extremistas o al hecho de que muchos crticos de Estados Unidos, como Jos
Enrique Rod, nunca haban visitado el pas.

Otra famosa definicin endgena sobre Amrica es Indoamrica. Con sta se refiere a una
corriente que se basa en las culturas y la gente existentes en el continente antes de la llegada
de los europeos. El indigenismo es un aspecto del indoamericanismo. El uso del trmino se
generaliz durante la dcada de 1920 cuando muchos intelectuales, como los peruanos Vctor
Ral Haya de la Torre o Luis Valcrcel, empezaron a utilizarlo conscientemente. Para referirse al
indoamericanismo se han usado tambin trminos ms "mestizos", sincretistas o fusionados
como Amrica indoibera o Amrica indoespaola
30
.

Adems, existe una cantidad de otro tipo de trminos quizs menos conocidos como telurismo
("Amrica fue geografa antes que historia"), criollismo ("fusin entre lo autctono y lo ibrico"),
etc.
31
Ya la multitud de las definiciones que se ha utilizado nos revela que no hay un trmino
vlido o un consenso "universal" para la cultura o para la comunidad latinoamericana, sino que
toda interpretacin que anule la presencia de uno o varios elementos resultar imperfecta e
incompleta.


Arielismo

A principios del siglo XX, despus de la consolidacin gradual del sistema de Estados
iberoamericanos, la bsqueda de la originalidad latinoamericana se intensific. Muchos de los
intelectuales, escritores y filsofos se sentan muy decepcionados ante el triunfo del positivismo
y el liberalismo que haba caracterizado el pensamiento social y filosfico de la ltima mitad del
siglo XIX. En el campo de la filosofa ahora entraron nuevos pensadores antipositivistas, como
Antonio Caso y Jos Vasconcelos en Mxico, Alejandro Korn, Manuel Ugarte y Jos Ingenieros en
Argentina, Manuel Gonzlez Prada en el Per o Jos Enrique Rod en Uruguay, sin olvidar la
influencia espaola que vino a travs de filsofos como Miguel de Unamuno o Jos Ortega y
Gasset.

La contribucin de Rod fue simblicamente sustancial a la formacin de una cultura
hispanoamericana. Su novela Ariel, publicada en 1900, es considerada por muchos analistas
como el primer gran aporte al respecto
32
. Esta novela ensaystica fue una llamada a la reflexin

28
Esta idea fue esbozada por los norteamericanos, como Waldo Frank. Vase "El redescubrimiento de
Amrica I-III", Amauta, no. 11, 12 y 13 (1928).
29
Maritegui, "El iberoamericanismo y panamericanismo" (1986), p. 499.
30
Ibid., p. 497. Con los debates sobre el Quinto Centenario se inventaron trminos como "Amrica
indoafrolatina".
31
Recondo (1989), p. 41.
32
J os Enrique Rod, Ariel, [1900], Ediciones Universales, Bogot, 1986. Sin duda hay muchos ejemplos
sobre el "arielismo antes de Ariel". Por ejemplo, en una novela centroamericana de Mximo Soto Hall, El
Problema, del ao 1899, surgen ideas parecidas. En el final de la novela, el amante y poeta centroamericano
se suicida cabalgando contra un tren, un smbolo del materialismo y progreso. En el mismo tren viaja la
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

para que la juventud de Amrica rescatase su personalidad propia. Quizs la mayor importancia
de Rod es que su Ariel lleg a significar, con otros textos parecidos, algo ms que slo el
hispanoamericanismo. El "arielismo" fue relacionado en seguida con las ideas antiimperialistas -
aunque el arielismo en s representa ms bien un rescate de los valores hispnicos y
donquijotescos de la primera fase del continentalismo, un nuevo encuentro con el hispanismo
metafsico. Los lazos hacia la Pennsula Ibrica, ideolgicamente cortados en las guerras de
Independencia, fueron encontrados de nuevo. La "Madre Patria" y su herencia latina, idealista y
unitaria en el mundo hispanoamericano era una posibilidad en la lucha frente al positivismo del
mundo anglosajn representado por Estados Unidos.

La obra modernista de Rod elabor una especie de breviario tico-intelectual para la
juventud
33
. La novela, dedicada a la juventud de Amrica y que toma sus personajes de La
Tempestad de Shakespeare, plantea un monlogo del maestro Prspero, portavoz de Rod. l
est adoctrinando a sus discpulos al finalizar un curso. Prspero habla al lado de la estatua de
Ariel, el genio areo que preside en el aula. El simbolismo es claro: Ariel sintetiza los valores del
espritu frente a un Calibn del norte
34
, citado reiteradas veces en el interior del discurso como
emblema de la civilizacin materialista que con sus vicios utilitaristas ha olvidado la formacin
integral del ser humano.

El resto de la novela es un monlogo, como una mezcla del discurso de los Dioses del Olimpo y
del Sermn de la Montaa, en el que se mencionan casi todos los grandes nombres de la
filosofa occidental. El narrador de la novela ruega a sus alumnos para que ellos cambien su vida
y realicen sus deberes ante el ideal del hombre.

Segn la novela de Rod, especialmente en Estados Unidos de Amrica se haban desarrollado
un utilitarismo y un pragmatismo que estaban por expandirse; la superioridad de los mejores, es
decir, los intelectuales hispanoamericanos, deba enfrentarse a las tendencias niveladoras y
mediocres, las cuales eran los pecados de este tipo de democracia moderna. Rod advierte
sobre la nordomana de Estados Unidos, aunque nunca visit ese pas.

Por lo tanto, la obra de Rod sirvi de una manera excelente a los intelectuales
latinoamericanos, preocupados por la creciente influencia norteamericana, en definir, diferenciar
y defender a su Amrica. Igualmente, Rod enfatiz la unidad latinoamericana de una manera
bolivariana: "tenemos -los americanos latinos- una herencia de raza, una gran tradicin tnica
que mantener, un vnculo sagrado que nos une a inmortales pginas de la historia, confiando a
nuestro honor su continuacin en lo futuro"
35
. El idealismo arielista elev esta utopa continental
a un nivel tico y cultural; las repblicas hispanoparlantes no formaran en el futuro slo la
nacin ms grande del mundo sino tambin la nacin ms civilizada y moralista. Slo habra que
unirse y rechazar el materialismo y el positivismo anglosajones, y ganarles con las virtudes de la
espiritualidad latina.

El problema principal para la "identidad" latinoamericana de la novela de Rod se encuentra en
que, como base del americanismo, presentaba slo los elementos europeos, es decir, el
latinismo y el hispanismo. En Ariel no se mencionan a pensadores, filsofos o actores
americanos, ni mucho menos a habitantes africanos o indgenas del continente. La herencia de la
raza no significaba nada ms que la herencia de la sangre espaola. De cierta manera la
Amrica indgena o negra era an ms ajena para el arielismo que el utilitarismo anglosajn.


exnovia del caballero hispano con un hombre de negocios gringo con quien sale. El suicidio coincide en esta
ficcin futurista de Hall con la fecha en que Centroamrica fue anexionada a Estados Unidos.
33
Mara M. Caballero Wangemert, "La cultura iberoamericana en el siglo XX", en Historia de las Amricas
IV, Alhambra Longman, Madrid 1991, pp. 865-866. Vase tambin Abelln (1972), pp. 91-98, y Miguel
J orrn y J ohn D. Martz, Latin-American Political Thought and Ideology, University of North Carolina Press,
York, 1970, pp. 164-167.
34
El personaje de Calibn fue tomado de la novela de Ernest Rnan (1878), titulada con el mismo nombre.
35
Rod (1986), p. 83.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

Representaba el arielismo algo sustancial para el continentalismo? De cierta forma era la base
para el tercer auge unionista. Influy de una manera profunda en la nueva formulacin de la
idea continental que fue algo ms que la idea liberal sobre una coalicin de las repblicas, una
alianza de Estados independientes. Despus de la llamada arielista y antipositivista surgieron
varias corrientes intelectuales que se identifican con un latinoamericanismo ms general,
olvidando el aspecto de las "patrias chicas". Una de estas corrientes era la que llamamos
antiimperialismo continentalista. A pesar de su obvio eurocentrismo e hispanismo muchos
intelectuales entraron ya a la accin poltica y colectiva, en lugar de solamente escribir ensayos
antipositivistas
36
.

La influencia arielista es obvia en el pensamiento de intelectuales como Manuel Ugarte, Alfredo
Palacios, Luis Valcrcel, Antenor Orrego, Jos Vasconcelos o Antonio Caso. Otra corriente
antiestadounidense y antiimperialista, cercana al arielismo, aunque quizs ms politizada, se
encuentra en la vida y obra literaria de Jos Mart. Adems, Mart no slo escriba poemas y
ensayos, sino que tambin particip de forma concreta en las guerras de la independencia
cubana. Mart, nacionalista cubano y continentalista latinoamericano, habl, ya una dcada antes
que Rod, sobre "Nuestra Amrica"
37
que se extiende del Ro Bravo [Ro Grande] al Estrecho de
Magallanes. Tambin el indigenismo paternalista y el pensamiento indoamericanista se
radicalizaron en las interpretaciones socialistas de Maritegui y en el aprismo de Vctor Ral
Haya de la Torre
38
.

Igualmente, las ideas arielistas y antiimperialistas estuvieron presentes en la Revolucin
Mexicana; el capital extranjero unido a la pequea oligarqua nacional impedan, segn los
revolucionarios, que se realizase la voluntad del pueblo. El derrocamiento de esta coalicin fue el
objetivo principal de la revolucin. La tierra tena que ser devuelta a los cultivadores y las
compaas extranjeras tenan que ser nacionalizadas. En 1925, Haya de la Torre, el lder aprista
peruano, sintetiz el significado espontneo de la revolucin mexicana para toda Amrica Latina
de la manera siguiente:

En Mxico, nosotros encontramos una revolucin espontnea, sin programa
apenas, una revolucin de instinto, sin ciencia. Mxico habra llegado a cumplir una
misin para Amrica Latina quizs ms grande como la de Rusia para el mundo, si
su revolucin hubiera obedecido a un programa. Pero la revolucin mexicana no ha
tenido tericos ni lderes. Nada hay organizado cientficamente. Es una sucesin
maravillosa de improvisaciones, de tanteos, de tropezones, salvada por la fuerza
popular, por el instinto enrgico y casi indmito del campesino revolucionario. Por
eso es ms admirable la revolucin mexicana: porque ha sido hecha por hombres
ignorantes
39
.

En el Mxico revolucionario tambin el "americanismo autntico" de la poblacin indgena fue
representado y aceptado oficialmente por primera vez. La grandeza necesaria se poda encontrar
en las culturas precolombinas; la importancia de la poblacin indgena y del mestizaje fue
subrayada, especialmente en la poltica cultural del Mxico post-revolucionario; los muralistas
pintaron sus frescos con temas indgenas. Las estatuas de Hernn Corts haban sido ya

36
La tradicin de pensar "a lo arielista" sigue siendo fuerte. Para dar un ejemplo reciente, sacado de la prensa
costarricense antes del Mundial de ftbol, por primera vez organizado en Estados Unidos: "Mientras que para
nosotros el ftbol es una pasin, los estadounidenses han visto en l un negocio rentable" (La Repblica, 12
de marzo de 1993).
37
"Nuestra Amrica" fue publicado primero en "La Revista Ilustrada" (Nueva York, 10 de enero de 1891),
vase Ideas en ... (1986), pp. 122-129.
38
Vase, por ejemplo, Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Editorial Crtica, Barcelona, 1976; Vctor Ral Haya de la Torre, El antimperialismo y el APRA, Editorial
Monterrico, Lima , 1986.
39
Haya de la Torre (1986), p. 46.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

destruidas durante el "Porfiriato", pero ahora nuevos personajes histricos "nacionales", como
Cuauhtmoc, fueron reinventados
40
.

Una teora "continental" de la Revolucin Mexicana -en la forma de la homogeneidad racial o
tnica- fue presentada en la obra del filsofo y ministro post-revolucionario, Jos Vasconcelos, a
travs de su Raza csmica. En su obra, Vasconcelos plantea que la mezcla racial en Amrica
Latina est constituyendo una raza csmica que ser el captulo siguiente de la historia
universal, en el espritu del concepto orgnico y cclico del historiador alemn Oswald Spengler
41
.
Omitiendo de esta manera los trminos Latinoamrica, Iberoamrica, Hispanoamrica,
Indoamrica o panamericanismo, la obra de Vasconcelos se refiere a cierto tipo de
"cosmopolitismo", en el cual la Amrica indobera era el asiento de una nueva cultura mundial o
"csmica".

Sin embargo, el continentalismo de Vasconcelos se equivoc del mismo modo que las ideas
anteriores de una Amrica Latina unida. A pesar de esto, la influencia de la Raza csmica fue
destacada. Copiando las ideas de Vasconcelos, Haya de la Torre afirmaba en su teora de la
historia, muy complicada y contradictoria, que el espacio tiempo-histrico de Indoamrica
siempre haba sido una totalidad
42
. Sin embargo, los estados del continente -an ms en los
aos 1920 que hoy- eran muy heterogneos. La composicin de la poblacin en los diferentes
pases de Amrica variaba mucho, al igual que la lengua hablada, que dependa de la cantidad
de pueblos indgenas que sobrevivan. Existen argumentos segn los cuales Amrica Latina es
un continente heterogneo, y tambin otros segn los cuales es un continente homogneo.
Tambin las grandes culturas precoloniales nacieron independientemente en distintos lugares y
en pocas distintas. El espacio tiempo-histrico del continente no andaba al mismo ritmo, al
menos antes del tiempo colonial
43
.

El trmino de raza est otra vez muy presente en el ideario vasconceliano: "por la raza hablar
el espritu"
44
. En la prctica la raza csmica de Vasconcelos signific el reconocimiento del
mestizaje -que ya era algo ms que la raza del arielismo, es decir, la raza hispnica-. Para
terminar con este aspecto, podemos ver lo que el mestizaje signific para los arielistas ms
ortodoxos, como Rmulo Gallegos, el intelectual y escritor venezolano. En su Doa Brbara, del
ao 1929, dibuja a su protagonista mestiza del modo siguiente: "Fruto engendrado por la
violencia del blanco aventurero en la sombra sensualidad de la india, su origen se perda en el
dramtico misterio de tierras vrgenes"
45
. Comparando otros mestizos de la novela con blancos
sigue:

A bordo van dos pasajeros. Bajo la toldilla, un joven a quien la contextura
vigorosa, sin ser atltica, y las facciones enrgicas y expresivas, prstanle gallarda
casi altanera. Su aspecto y su indumentaria denuncian al hombre de la ciudad,
cuidadoso del buen parecer. Como en su espritu combatieran dos sentimientos
contrarios acerca de las cosas que lo rodean, a ratos la reposada altivez de su
rostro se anima con la expresin de entusiasmo y le brilla la mirada vivaz en la
contemplacin del paisaje [...] Su compaero de viaje es uno de esos hombres
inquietantes, de facciones asiticas, que hacen pensar en una semilla trtara cada
en Amrica quin sabe cundo ni cmo. Un tipo de razas inferiores, crueles y
sombras, completamente diferente del de los pobladores de la llanura
46
.


40
Para ms sobre el nacionalismo mexicano, vase David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano,
Ediciones Era, Mxico, 1989.
41
J os Vasconcelos, La Raza csmica, Mxico, 1925.
42
Vctor Ral Haya de la Torre, Toynbee frente a los panoramas de la historia, COEPLA, Buenos Aires,
1957, y Espacio tiempo-histrico, Obras completas, vol. III, Lima, 1961.
43
Sin embargo, se ha hablado sobre el concepto "Abya Yala", de la "Tierra madura" de algunos pueblos
indgenas. Vase, por ejemplo, Elsa Tamez, Los indgenas nos evangelizan, Revista Pasos, no. 42/1992.
44
Vase Recondo (1989), p. 41.
45
Doa Brbara, Obras completas de Rmulo Gallegos, Aguilar, Madrid 1959, p. 512.
46
Ibid., pp. 493-494. El nfasis es nuestro.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

No slo el hispanismo racista y eurocntrico tiene una base arielista en Doa Brbara. El
"gringo" de la novela, "Mster Danger", representa el peligro norteo de una manera directa; l
encarna a un ser insolente, brutal y despreciativo.

Era una gran masa de msculos, bajo una piel roja, con un par de ojos muy azules
y unos cabellos color de lino [...] Deca llamarse Guillermo Danger y ser americano
del Norte, nativo de Alaska, hijo de un irlands y de una danesa buscadores de
oro; pero se dudaba de que el apellido que se pona fuera realmente suyo, pues en
seguida aada: 'Mster Peligro' [...] Una altanera satisfaccin de s mismo le
impulsaba a humillar al hombre de la raza inferior [un venezolano blanco] que se
haba atrevido a discutirle los suyos
47
.

En el arielismo las amenazas a la Amrica de la "Madre Patria", humana y moral, eran la
barbaridad indgena, negra o mestiza (femenina) y el brutalismo materialista, nordomnico y
altanero (masculino).


La utopa y el mestizaje

El Estado territorial ha sido la versin decisiva de la comunidad poltica a una escala global -un
modelo de origen europeo que ha sido mistificado con xito en todas las partes del planeta.
Aunque la nacin, una manera de pensar en el Estado territorial, ha sido y puede ser una utopa,
ha acabado de una manera eficiente con otras utopas de la comunidad poltica. Tambin en
Amrica Latina la nacin era, quizs an ms que en otros continentes, una invencin del
liberalismo y del positivismo: como un pronstico metereolgico con que se planeaba el futuro.

En Amrica Latina el eurocentrismo de este modelo de la comunidad poltica era incuestionable
an en el siglo XIX. No se pudieron desarrollar frmulas propias al estilo de Estados Unidos. Sin
embargo, desde los comienzos de la Revolucin Mexicana el "eurocentrismo" en su forma
latinoamericana ha sido puesto parcialmente en crisis: ya surgieron otros modelos ms
autctonos, como el aprismo, vasconcealismo, sandinismo, etc.

El continente latinoamericano ha sido siempre el lugar de origen de diferentes utopas. Hoy en
da la izquierda analiza su proyecto en crisis con trminos como la "utopa desarmada"
48
. La
palabra utopa derivada de las palabras griegas ou tpos ("no lugar") y se empez a conocer a un
nivel ms general a travs de la obra de Thomas More. Para este escritor europeo del siglo XVI,
Europa ya no representaba una utopa real. Inventar y situar su isla ficticia (llamada Utopa) en
las Amricas se deba al hecho de que, justamente despus de la conquista, en el "Nuevo Mundo"
existan las posibilidades ms fascinantes para los sueos del futuro. Por lo tanto, no es nada
raro que a los intelectuales literarios latinoamericanos les haya gustado el trmino utopa. El
mismo Moro escribi que a los Utpicos (los habitantes de la Utopa) nada les apeteca tanto
como las ocupaciones propias del espritu: "oyndonos hablar de las obras literarias y cientficas
de los griegos, fue grande el empeo que pusieron en conocerlas, ayudndose de nuestras
explicaciones [...] Aplican los Utpicos, de modo sorprendente, su ingenio, cultivado con el
estudio, a la invencin de las artes tiles para el bienestar humano"
49
.

Como Bolvar en su poca, los intelectuales latinoamericanos de la dcada de 1920 crean en las
utopas. Una utopa suya fue la nacin continental. Queran que su continente fuera una isla
soberana de la justicia social, sin dictaduras y sin otros problemas debidos al viejo orden
colonialista y caudillista. Normalmente buscaban la utopa americana de una manera

47
Ibid., pp. 593, 601.
48
J orge Castaeda, La utopa desarmada, Editorial Planeta, Mxico 1993. Los "realistas" neoliberales,
igualmente utpicos con su proyecto, responden a los representantes de la izquierda que su utopa trata
de "un perfecto idiota latinoamericano" (Plinio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner y Alvaro
Vargas Llosa, Manual del perfecto idiota latinoamericano ...y espaol, Plaza & J ans Editores,
Barcelona, 1996).
49
Toms Moro, Utopa [1516], San J os, pp. 74, 76 (versin en espaol, sin fecha de edicin).
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

eurocntrica, basada en el hispanismo o en el latinismo, o mejor dicho, en su forma
hispanoamericana, el arielismo. Por ello, no todos los habitantes del continente tenan sitio en
esta isla utpica. El continente de los intelectuales de principios del siglo XX era la Amrica
hispnica, o quizs ibrica, pero muy raras veces indoafrolatina. Por ello, la "realidad"
nacionalista de la comunidad poltica, en su forma europea, nunca fue desafiada.

Aunque es posible encontrar en el continentalismo unas semillas de la identidad latinoamericana
"original", tambin fue una estrategia bsicamente nacionalista, particularmente entre los
arielistas, porque se buscaba una comunidad poltica con fronteras exclusivas, existieran ellas
entre las culturas ibrica e indgena o entre el mundo lusitano e hispnico. Por lo tanto, aunque
hubiera posibilidades de pensar en la latinoamericanidad internacional, transnacional o
"cosmopolita", en el continentalismo por lo general se trataba, todava en la dcada de 1920, de
una estrategia "nacionalista"; nacionalista en el sentido ms amplio usado en este estudio, es
decir, en una forma en que la comunidad poltica no tendra que estar situada necesariamente en
el terreno limitado de un Estado-nacin.

Asimismo es importante recordar aqu que la "utopa cosmopolita" tambin se basa en el
eurocentrismo -en la idea de que los valores del liberalismo poltico europeo son presentados
como las mejores normas globales-. Sin embargo, el aspecto del cosmopolitismo es interesante
en el caso latinoamericano porque cuando los intelectuales antiimperialistas ms radicales
mencionados en este estudio pensaron en los problemas del "nacionalismo negativo" y en las
barreras de la democracia continental, sus ideas se acercaron a la utopa cosmopolita
democrtica sin estados ni fronteras chovinistas. As la utopa cosmopolita y la utopa continental
podran significar algo parecido.

La "originalidad" de la identidad continental hubiera podido basarse, ya desde la independencia
poltica, en la idea de mestizaje. Sin embargo, parece que el continente de los criollos o de los
intelectuales blancos e hispnicos an no estaba preparado para superar las barreras a la unidad
o para hacer una sntesis sobre la diversidad tnica, cultural y social americanas. Aunque muchos
intelectuales de la dcada de 1920 apreciaron y admiraron los diferentes elementos de la
americanidad mestiza, su acercamiento al tema fue paternalista. Para otros, como para Jos
Vasconcelos, signific el aspecto "csmico" o metafsico de la americanidad autntica en la
construccin, y sin duda la idea de mestizaje fue utilizada en muchos pases como un
instrumento de la homogeneizacin nacional.

Algunos estudiosos ms recientes han hablado del "mestizaje de tiempo"
50
que podra ayudar a
desenvolver los conceptos de espacio y tiempo en el continentalismo, es decir, la fusin de
diferentes procesos no simultneos en Latinoamrica. La integracin cultural y poltica podra ser
una posibilidad para el continente si se basara en un dilogo que aceptara la heterogeneidad.
Oficialmente el mestizaje cultural y tnico pertenece ya hoy en da a la autoconciencia nacional
de muchos pases latinoamericanos. Por ejemplo, el Per oficial hace resaltar la utopa mestiza,
de una manera parecida a los indoamericanistas de los aos 1920, afirmando que el mestizaje es
ya una realidad nacional: "Pocos pases como el Per pueden exhibir el variado resultado cultural
de la adaptacin de numerosas razas, lenguas y culturas a una de las geografas ms diversas y
complejas sobre la faz de la tierra [...] Es un pas de todas las sangres, caracterizado por su
delicado control de la geografa, el espacio y los recursos naturales; su creatividad y precisin en
el trabajo; y una fuerte presencia indgena, con poderosos valores y sistemas de creencias
tradicionales, formando parte de una sociedad mayormente urbana (70%), que es a la vez
cosmopolita, integrada y moderna"
51
.

Creemos que muchos de los problemas actuales del continente habran podido ser evitados si el
mestizaje hubiese traspasado la sociedad peruana -o cualquier otra sociedad latinoamericana-

50
Gerardo Mosquera, "On Art, Politics and Millennium in Latin America", ponencia en "Congrs de
l'Association Internationale du Critique d'Art", Septiembre de 1996 (Estocolmo).
51
"35 smbolos que identifican al Per", El Dorado, Revista Internacional del Per, no. 4/1996, p. 60.
Segn esta revista properuana la diversidad cultural y el mestizaje representan uno de los 35 smbolos
que identifican al Per.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

con tanto xito como fue expresado en este discurso. Es claro que la historia del mestizaje cruza
toda la historia universal sin que sea posible verla fcilmente. No observamos la diversidad
circundante porque la historia del mestizaje, en especial dentro de las mismas construcciones
nacionalistas, ha sido conscientemente olvidada y silenciada en las historias de las naciones, las
que hasta nuestros das han buscado la homogeneizacin. Los Estados-nacin latinoamericanos
siguen siendo, en muchos sentidos, ejemplos de los problemas que surgen por la falta de
mestizaje,


La nacin continental de las repblicas

Para Simn Bolvar, contemporneo de Napolen Bonaparte y del estallido de los nacionalismos
europeos, la nacin y la comunidad poltica podan ser fsicamente de cualquier tamao. Esto es
clarsimo porque en su poca an no exista un modelo definido para la nacin. Este modelo slo
estaba formndose. Bolvar era un republicano que amaba Caracas, Bogot o Guayaquil, es decir,
la patria de todos los americanos, la nacin continental.

Los continentalistas de la dcada de 1920 ya saban ms o menos lo que eran la nacin y el
Estado-nacin. La comunidad poltica basada en lo nacional ya tena sus formas e historias en
todos los rincones del mundo. La mayora de los intelectuales fundaron la utopa de la unidad
continental en la construccin de una confederacin de naciones soberanas no dictatoriales. Era
la visin en la cual los Estados independientes democrticos e hispanoamericanos se unificaran
voluntariamente. No se pensaba mucho en cmo sera esta unin poltica. Lo que estos
intelectuales hispnicos reclamaron era la reivindicacin de la soberana nacional y continental
que pareca estar otra vez en peligro por causas externas, como el imperialismo de Estados
Unidos. Es decir, la independencia poltica tena que significar tambin la independencia
econmica.

La Revolucin Mexicana produjo algunos de los pocos planteamientos concretos acerca de las
ideas continentalistas. En una proposicin del ao 1927, se abog en el Senado de Mxico por la
ciudadana continental, que garantizara los mismos derechos para todos los latinoamericanos
52
.
En la prctica esta propuesta fue hecha slo para los hispanohablantes o para los
iberorromnicos. El Senado de Mxico acept la iniciativa con una ley que garantizaba los
derechos del ciudadano mexicano para todos los ciudadanos de los pases iberoamericanos que
llevaban documentos de identificacin apropiados sin crmenes registrados. Este tipo de ley slo
fue aprobado en el Mxico postrevolucionario. La ciudadana continental no tuvo ningn xito en
los dems parlamentos iberoamericanos -a pesar de que en la dcada de 1920 an no era ningn
peligro para las oligarquas nacionales ni era muy probable que hubieran existido muchos
solicitantes de aquella ciudadana continental.


La nacin continental antiimperialista

La idea de la federacin hispanoamericana o las ideas concretas de la ciudadana continental no
representaban un peligro para las lites en el poder en ningn pas latinoamericano. Por lo menos
no lo eran si las comparamos con otros proyectos de unidad que estaban por surgir en nuevos
movimientos populares: ideas de frentes comunes y ligas antiimperialistas, o an ms, las
doctrinas del internacionalismo socialista y comunista que eran introducidas en diferentes partes
del subcontinente. El nacionalismo antiimperialista en su forma ms radical, con exigencias de
cambio social dentro de las mismas sociedades nacionales, ya era otra cosa. En los
planteamientos de intelectuales como Jos Carlos Maritegui el antiimperialismo continental
signific, antes que nada, una utopa socialista, pero pudo significar tambin una utopa
indigenista o indoamericana, como en el caso de Luis Valcrcel o Vctor Ral Haya de la Torre.

Tambin el nacionalismo antiimperialista indoamericano buscaba la comunidad poltica por medio
del continentalismo, es decir con las fronteras ms o menos fijas. Desde este punto de vista, el

52
Presentado por Higinio lvarez para el Senado de Mxico el 22 de septiembre de 1927, vase, Repertorio
Americano (San J os), tomo XVII (1928), no. 4, pp. 49, 62-63.
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823
continentalismo fue una estrategia nacionalista: la comunidad imaginada era toda Amrica
Latina, no una nacin particular. El continentalismo pudo ser entendido como una variante del
nacionalismo. Despus del fracaso de diferentes estrategias continentales a principios de la
dcada de 1930, tambin el nacionalismo radical antiimperialista, especialmente en su forma no
comunista, lleg a ser una estrategia nacional: la idea utpica de la unidad continental haba
perdido su fuerza una vez ms. Existan los internacionalismos (socialista y comunista) y exista
el nacionalismo "nacional" al nivel de su definicin, pero el continente ya no era una alternativa
real en el sentido de una comunidad poltica imaginada.

Los movimientos continentalistas que tuvieron sus orgenes en el continente americano no
lograron consolidarse a escala latinoamericana. El APRA, por ejemplo, se convirti en un partido
nacional peruano en cuanto fue polticamente posible. Despus, la actividad aprista al nivel
continental ha sido slo retrica. Algo parecido pas con el intento de apoyar continentalmente a
la lucha antiimperialista de Augusto C. Sandino; la solidaridad continental signific slo apoyo
espiritual, poemas u otras retricas revolucionarias, pero nada ms.

Tambin existan otras formas de pensar en lo continental. As como algunos de los intelectuales
de los aos 1920 radicalizaron el arielismo hacia al antiimperialismo, otros lo hicieron con teoras
como la de Oswald Spengler sobre la decadencia occidental, o con las ideas del Conde Keyserling
o de Friedrich Nietzsche sobre los pueblos e individuos de "luz", de razas csmicas, etc.
Auscultando a diferentes filosofas del mundo, afirmaron que el destino de Amrica Latina era
forjar una nueva cultura superior, moralista y noble -y salvar de esta manera a la humanidad que
iba desmoralizndose y materializndose.

Algunos continentalistas, como el filsofo peruano Antenor Orrego, fueron ms lejos an: para
ellos Amrica era una sntesis de todas las culturas mundiales y la tradicin europea fue un
elemento de la barbarie en las Amricas. Desde este punto de vista, tambin las relaciones entre
el indigenismo y el nacionalismo eran interesantes: el aspecto de la identidad en el pensamiento
continentalista era, sin duda, mestizo, pero el elemento indgena, "el americanismo autntico", se
apoyaba en las culturas nacionales latinoamericanas y hasta en la cultura continental. El
mestizaje y el indigenismo se acercaron a las ideas del "nacionalismo positivo" o del
"nacionalismo continental" en el pensamiento de los intelectuales continentalistas ms radicales y
originales.

Tambin intelectuales socialistas e internacionalistas, como Maritegui, apreciaron el elemento
indgena de las sociedades latinoamericanas. A pesar de esto, Maritegui no puede ser definido
sin problemas como continentalista: el aspecto continental, en el sentido "mtico" de los
indigenistas o apristas, no entr en su ideario. Por otro lado, el caso mariateguiano es casi tan
igualmente confuso que el de los "continentalistas": como otros socialistas "cosmopolitas" que
actuaban dentro de un Estado-nacin, Maritegui tuvo que ser al mismo tiempo internacionalista
y nacionalista. Para Maritegui el continente, la identidad y el espritu hispano-americanos
estaban en elaboracin hacia una forma futura que era muy diferente a la propuesta dada por los
continentalistas "puros", como Vasconcelos, Orrego o Haya de la Torre.

En resumen, ya existan los socialistas y los comunistas internacionalistas anticapitalistas, as
como los populistas y apristas continentalistas y multiclasistas -sin olvidar a los progresistas
liberales y a los arielistas hispanistas que buscaban la unidad por la cooperacin ms
convencional de los Estados independientes. Tanto dentro del antiimperialismo radical
continentalista como dentro de las ideas de unidad ms convencionales existan variaciones.
Todos estos grupos o corrientes intelectuales, personas o movimientos populares actuaron
normalmente dentro del Estado-nacin, aunque hubo intelectuales indudablemente
internacionalistas y cosmopolitas.


El legado de la idea de unidad poltica

El arielismo, la idea hispnica y "latina" de la unidad continental puso mayor nfasis en la
civilizacin occidental. Por lo tanto nunca pudo llamar la atencin de las masas populares
latinoamericanas. En el arielismo se repiti la idea eurocntrica de los intelectuales
ARAUCARIA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823
latinoamericanos: arraigar los valores del progreso y de la modernizacin occidental en las
sociedades. Desde esta perspectiva, el positivismo y el arielismo se acercan.

Por lo tanto, es obvio que el positivismo an tena una influencia clarsima en todos los grupos
intelectuales, no slo entre los liberales unionistas o acadmicos sino tambin entre los
socialistas, antiimperialistas y comunistas. Eran tambin espaoles por la lengua, para quienes el
castellano era el emblema de la universalidad y el verbo de la misin colectiva, como lo afirm
Jos Vasconcelos, un intelectual continentalista representativo.

Aunque el continentalismo bolivariano quiz hoy en da slo sobreviva en la retrica de las
reuniones presidenciales y en las cumbres de los lderes iberoamericanos, el continentalismo no
ha sido ni es slo un fenmeno latinoamericano. El paneuropesmo ha tenido sus auges histricos
antes de la integracin europea de hoy, y existen, y han existido, ideas panafricanas y
panarbicas. Igualmente, el continentalismo ofrece una perspectiva interesante cuando se
analiza el nacionalismo en los Estados Unidos -y hoy en da an ms en el caso del
"nacionalismo" de la Unin Europea. En los Estados Unidos el nacionalismo del estado federal
podra ser interpretado como el "continentalismo". La comunidad polticamente imaginada es un
rea muy amplia (casi como un continente) cuya unidad colectiva ha sido mantenida por los
medios de comunicacin homogneos y por los mitos y smbolos comunes.

En la ex Unin Sovitica el proyecto continentalista fall, aunque los mitos y smbolos estuvieron
bien elaborados por la "obra patritica" de Stalin, hasta con cuerpos embalsamados en los
mausoleos y con guerras realmente heroicas (como "la Gran Guerra Patritica", es decir, la
Segunda Guerra Mundial). En Europa Occidental esta colectividad o comunidad continental es
tambin ya una verdad parcial: la historia comn ha sido indudablemente encontrada, se estn
buscando y descubriendo de nuevo los smbolos del continente (la bandera de la Unin Europea,
el himno de la "Eurovisin", etc.), los mitos pan-europeos son fcilmente imaginados, y todos los
medios de comunicacin estn llenos de un nuevo europesmo. Especialmente interesante en
esta perspectiva, desde enero de 2002, es el caso del smbolo comunitario moderno ms
importante, la moneda nica, el euro. Si este continentalismo -que, segn muchos utpicos, va a
superar, poco a poco, al viejo nacionalismo de los Estados-nacin- es imaginado como la
principal idea de comunidad, podemos decir que el perodo del nacionalismo contina en su
forma continental en la Unin Europea. Sin el desarrollo dramtico del cosmopolitismo, creemos
que aquellos que hablan del fin de la poca del nacionalismo se equivocan; la nacin solamente
se est convirtiendo en un gigante.

En el mundo moderno, definido en trminos de globalizacin, las integraciones regionales han
significado antes que nada la integracin econmica. Parece que se quiere olvidar el aspecto
poltico de una manera neoliberal y economicista. Los proyectos regionales de integracin en las
Amricas, como el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el Mercado Comn
Centramericano, el Pacto Andino o el Mercosur, no han incluido el aspecto de la democracia en la
integracin, aunque las semillas histricas de la integracin poltica han existido. Por ello, es
bastante sorprendente que los proyectos integracionistas modernos en Latinoamrica hayan
tenido un carcter ms econmico que en el caso de la Unin Europea -que, por lo menos, tiene
en su parlamento una institucin democrtica.

En Amrica Latina han existido varios intentos para una integracin indulgente, poltica y
democrtica. Para entender los fundamentos de diferentes procesos regionalistas e
integracionistas a principios del siglo XXI, son necesarios los estudios interdisciplinarios y
comparativos de diferentes casos en cada continente del mundo. En estas comparaciones hay
que incluir el continentalismo latinoamericano, una tradicin que ha sido ms realista,
emancipatoria y fascinante que ningn otro caso del continentalismo.