INTRODUCCIN A LA PATROLOGA

A- Premisas:
La teologa es histrica; si bien no se identifica con la historia tiene su origen en
el espacio y en el tiempo, en las culturas y en las civilizaciones, en los caracteres y
en las mentalidades. La teologa es pensamiento humano, y las corrientes de
pensamiento tienen su historia. Pero la corriente de pensamiento no es una
realidad concreta; en cierto sentido, no e!isten corrientes de pensamientos; e!isten
solamente pensadores.
"s por esta razn #ue en el curso trataremos de ver una panor$mica de las
corrientes del pensamiento patrstico mediante un resumen, ordenado
cronolgicamente, de los principales Padres y problemas #ue preocuparon a los
pensadores de la %poca patrstica. Para el estudio de la &istoria debemos apoyarnos
en un trpode:
"l espacio '' (bicacin geogr$fica
"l )iempo'' (bicacin en el tiempo
La cultura '' *aractersticas propias
+ebemos distinguir entre la patrstica #ue estudia el pensamiento teolgico de los
Padres, y la Patrologa #ue se interesa por la obra, la vida y la doctrina de los padres.
La primera se ubica dentro de la teologa y la segunda dentro de las materias
histricas.

1. Quines son los Padres de la Ilesia ! "u#l su $er%odo
La paternidad seg,n -an Pablo: Pues aun#ue hay$is tenido diez mil
pedagogos en *risto, no hab%is tenido muchos padres. &e sido yo #uien, por el
evangelio, os engendr% en *risto ./*or. 0,/12.
Los muchos pedagogos son contrapuestos al ,nico padre. Pero -an Pablo se
preocupa de limitar el concepto de procreacin precisando: Padre no es utilizado
como ttulo de honor sino #ue e!presa el hecho de la transmisin de la vida con
todas sus manifestaciones ./ *or. 0,/32. 4a desde muy pronto a los 5bispos
se los design con el ttulo de padres en cuanto a maestros de la verdad revelada en
*risto. -an 6gustn, da el ttulo de padre, por primera vez a un presbtero, llamando
padre a -an 7ernimo.
Progresivamente se va delimitando el concepto de padre, encontrando una
formulacin m$s precisa en un dominico del siglo 89:, llamado ;elchor *ano, #ue
vivi en "spa<a y muri en /1=>. -e<al cuatro notas distintivas #ue debe reunir un
autor para ser llamado Padre de la :glesia:
/. 6ntig?edad.
@. -antidad de vida
A. +octrina ortodo!a.
0. 6probacin de la :glesia.
"n una definicin m$s amplia como la #ue da +ei 9erbum BCD, puede hablarse de
los Padres de la :glesia como los profetas de la Palabra de +ios.
Eesumiendo, un Padre de la :glesia puede ser definido como un: escritor cristiano
antiguo, ortodo!o e influyente.
*oncluida con el 6pocalipsis de -an 7uan la revelacin neotestamentaria,
comienza el tiempo de la :glesia, es decir, el tiempo en #ue la comunidad del
creyente en *risto, dispersa por el mundo, afronta las pruebas de la historia guiada
por el "spritu -anto.
"n la din$mica muchas veces conflictiva de la e!istencia cotidiana, surgen problemas
de diversa naturaleza #ue llevan a los fieles a buscar soluciones conforme a lo
ense<ado por el evangelio, especialmente en una %poca y en un ambiente, como fue
en el #ue se desarroll originalmente el cristianismo, donde se multiplicaron las
manifestaciones de hostilidad con la nueva religin.
Fue tarea especialmente de los Padres elaborar respuestas, #ue, por su
autoridad, representan todava hoy puntos de referencia obligados para la comunidad
eclesial.
Los Padres fueron de hecho personaGes casi siempre obispos, y por lo tanto con
graves responsabilidades pastorales, #ue por la predicacin y los escritos influyeron
notablemente tanto en el desarrollo de la doctrina cristiana, como sobre la formacin
de las costumbres cristianas, uniendo en ellos las caractersticas constantes de la
vida santa, de la obediencia y de la antig?edad.
"s com,n desde siempre, datar la era patrstica desde el a<o />> d. *.
.*lemente Eomano2 a la mitad del siglo 9::: .7uan +amasceno H30I2.

*on la muerte de -an 6gustn .H0A>2 y con el concilio de Jfeso .0A/2 y *alcedonia.
.01/2 termina la edad de oro de la literatura patrstica.
-an Kregorio ;agno .H=>02 y -an :sidoro de -evilla .H=A=2.

&- La Li'era'ura $a'r%s'i"a.
La literatura #ue los Padres nos han deGado posee un car$cter eminentemente
pr$ctico, cuanto #ue tratando cuestiones doctrinales y asumiendo un tono altamente
especulativo, se presenta siempre como una literatura #ue responde a una situacin
determinada, #ue se propone responder a un problema determinado o modificar una
situacin.
"sta Literatura es muy distinta +" la literatura cl$sica, pues no nace como obra
del escritorio de un intelectual para intelectuales, sino como predicacin dirigida
directamente al pueblo &a terminado por modificar profundamente los instrumentos
ling?sticos y literarios heredados del pasado.
Los Padres son hombres antiguos, educados en la cultura del mundo Krecorromano,
de los #ue han sacado formas ling?sticas y pensamientos en los #ue han volcado el
vino nuevo de la revelacin.
Las lenguas principales son el griego y el latn. )ambi%n hay obras literarias
cristianas en otras lenguas menores, como el siraco, el copto, el armenio, el etipico,
en las #ue se han conservado muchas veces, obras #ue se haban perdido en el
original griego.
Los Padres vivieron y asumieron el gran desafo de la inculturacin del evangelio. La
inculturacin no es una simple adaptacin e!terior, sino una transformacin interior
de los aut%nticos valores de las diversas culturas humanas integradas al cristianismo.
.cfr. Puebla AD1'AIA2
:nculturacin .el prefiGo in indica insercin2 es la inyeccin de un mensaGe, de una
fuerza espiritual en una cultura, buscando transformar lo imperfecto, eliminar lo
negativo de la misma y perfeccionar con un mensaGe nuevo #ue responda a la
necesidad del hombre formado en la misma. "n otras palabras, es un proceso de
evangelizacin mediante el cual, el mensaGe cristiano es asimilado por una cultura de
manera tal #ue a partir de los elementos propios de la misma, se forma el principio
de inspiracin #ue transforma, recrea y anima esa cultura, sin destruirla, ni
sobreponerse o acomodarse.
La :glesia, desde sus orgenes, vivi y vive en continuo proceso de
inculturacin al ponerse en contacto con diversas culturas como la Guda, la griega, la
romana, la armenia y otras a lo largo de la historia de la evangelizacin.
9olver a la historia primitiva de los primeros siglos nos servira para resolver muchos
problemas y conflictos. 6s la inculturacin inteligente e inspirada ayudar$ a una
meGor ubicacin del mensaGe cristiano en las diversas culturas actuales.
9olver a los Padres significa redescubrir con ellos la metodologa de la
inculturacin y la evangelizacin para acercase a *risto, a los hombres de la cultura
griega, romana y otras. "llos nos ense<an a salir del aislamiento #ue actualmente se
siente en la :glesia debido al progreso de sectas y lderes paganos #ue vacan los
corazones. .-ecularizacin2

(-Geora)%a Pa'r%s'i"a.
Las $reas geogr$ficas en las #ue han actuado los padres coinciden
sustancialmente con el $rea #ue ocupaba el :mperio Eomano, es decir, las regiones
en torno al ;editerr$neo. -e trata de una inmensa e!tensin #ue tiene como puntos
e!tremos:
+e oeste a este: "spa<a y la ;esopotamia .:raL2.
+e norte a sur: :nglaterra y "gipto.
La :glesia latina reconoce singularmente a cuatro grandes doctores: -an
6mbrosio, -an 7ernimo, -an 6gustn y -an Kregorio ;agno.
La :glesia griega reconoce tres grandes doctores ecum%nicos: -an Masilio
;agno, -an Kregorio Bacianceno y -an 7uan *risstomo.

*-Tra+a,os ! Cole""iones de Pa'rolo%a.
-iendo la historia de la antig?edad cristiana una parte de la historia general de
la :glesia, todos los historiadores .cristianos2 "clesi$sticos, #uien m$s #uien menos,
se han ocupado de ello. "n cuanto a la antig?edad, la fuente la tenemos en "usebio
de *es$rea .@=12, aun#ue no compuso obras especficas sobre los padres y sus
escritos. -u &istoria contiene noticias de mucha importancia sobre el tema.
-an 7ernimo fue el primero #ue, a ruego del laico +e!ter, compuso en el a<o
AI@ un cat$logo detallado de los antiguos escritores cristianos y sus obras. "scribi
el tratado +ei 9iris :l,stribus #ue contiene /A> artculos "sta obra depende mucho
de "usebio.
"ste cat$logo es una base para trabaGos en siglos posteriores.
"n oriente, es digno mencionar al patriarca Fosio .HDI/2 cuya biblioteca
contiene doscientos setenta y nueve notas de autores y obras #ue el mismo haba
ledo y #ue solo gracias a %l son conocidas.
"l primero de los trabaGos de coleccin es el de las ediciones llamadas
Princep hecha por los eruditos del siglo 8:9, tales como "rasmo.
"l segundo es de las ediciones del siglo 89:: y 89:::, obra de los Menedictinos de
-an ;auro, de los 7esuitas y de los 5ratorianos, etc. "stas ediciones son las #ue
con m$s frecuencia se citan.
La coleccin, #ue en la pr$ctica ha venido a reemplazar a todas, es la de 7. P. ;igne
Patrologiae *ursus *ompletus.
"sta coleccin consta de dos series:
6 ' La serie de los Padres latinos, #ue se e!tiende desde los orgenes hasta
:nocencio ::: ./@/=2 y tiene @/3 vol,menes .Pars /D13'/D==2
M ' La serie de los Padres griegos, #ue alcanza hasta el concilio de Florencia ./0A/2
y se compone de /=@ vol,menes .Pars /D13'/D==2.

Di-isiones de la Pa'rolo%a
/. Perodo: de los orgenes a la paz de *onstantino .A/A2.
@. Perodo: del florecimiento y apogeo hasta la muerte de -an Len ;agno .0=/2.
A. Perodo: de debilidad y decadencia, hasta el a<o =A= para occidente, y hasta
el 31> para oriente.

.-Los Padres de la Ilesia en la "ul'ura "on'em$or#nea
..1- /l Re'orno a los Padres.
"ncontramos una e!presin famosa del P. &enri de Lubac .*atholicisme2,
para tratar el tema central del libro. Propone buscar en tesoro poco e!plotado de los
padres de la :glesia y aprender de ellos, puesto #ue son nuestros padres en la fe y
han recibido de la :glesia de su tiempo con #u% alimentar todava; a la :glesia de
%ste, nuestro tiempo. "n esos mismos a<os nace el proyecto -ources *hr%tiennes,
puesto en pr$ctica por los padres 7. +anielou, de Lubac y ;ond%sert.
5tras colecciones se desarrollan en este perodo: la coleccin de la Miblioth%#ue
6ugustinienne, y un poco m$s tarde la de las Lettres *hr%tiennes.
"l movimiento tuvo una influencia profunda en el campo de la teologa .como lo
atestiguan las obras de los padres de Lubac, &ans (rs 9on Malthasar y *ongar, tan
profundamente marcados por la tradicin patrstica2.
-obre todo el Eetour au! Per%s favoreci el aggiornamiento de la :glesia en los
tiempos del 9aticano :: y en el postconcilio. Los Padres tienen valor para nosotros no
solo en cuanto escritores y personaGes de nuestra historia, sino en tanto #ue fueron
portadores de la e!presin de la fe.
..& A$or'e de los Padres a la Cul'ura
Buestras sociedades occidentales, baGo muchos aspectos, corren el riesgo de
verse poco a poco separadas de sus fuentes remotas. Lo #ue est$ en Guego es la
identidad #ue, paradGicamente, slo se mantiene viva y creativa a condicin de no
perder contacto con sus races: una civilizacin sin memoria sera una civilizacin sin
porvenir. 0 la o+ra de los $adres de+e ser re"ono"ida "omo una )uen'e
)undamen'al de nues'ra "ul'ura.
La especificidad misma de su fe los conduce a espl%ndidas creaciones: la e!%gesis
de los libros santos nos han valido las homilas de 5rgenes y de Kregorio de Bisa,
sobre el *antar de los cantares; la oracin eclesial ha inspirado los himnos de -an
6mbrosio y el desarrollo de la poesa cristiana. La conversin de -an 6gustn ha
suscitado la deslumbrante obra maestra #ue son las *onfesiones. &ay #ue
reconocer #ue los Padres de la :glesia, por su manera de retomar o transformar
algunas herencias del mundo grecorromano, supieron preservar la Eevelacin
"vang%lica de un +ios hecho hombre y no se avergonzaron de anunciar la Locura
de la cruz. Los m$s grandes entre ellos comprendieron en todo caso #ue el
cristianismo no se deGa subordinar a una cultura determinada y hubiera podido
e!plicarle la paradoGa #ue la *arta a +iogneto enunciaba a propsito de los
cristianos: 9iven cada uno en su propia patria, pero como e!tranGeros domiciliados...
)oda tierra e!tranGera es para ellos una patria y toda patria una tierra e!tranGera.
..(- Los Padres en la -ida de la Ilesia.
6nte la imposibilidad de subrayar todos los aspectos de la contribucin de los
Padres, nos limitamos a tres campos particularmente importantes:
/ ' La relacin con la -agrada "scritura.
@ ' "l di$logo ecum%nico.
A ' La elaboracin de la teologa en un conte!to de pluralismo cultural.
La obra de los Padres es el diario ntimo #ue la :glesia escribi cuando tena
diecisiete a<os .(rs 9on Malthasar2.

1- /l es'udio de los Padres.
Finalmente, antes de comenzar con la primera parte de nuestro programa es
bueno #ue nos preguntemos NOu% sentido tiene leer y estudiar a los Padres hoyP
NOu% sentido tiene retornar a ellosP
"l retorno a la Miblia es obligatorio y legtimo, por#ue es la Palabra de +ios. La
palabra de los Padres es por el contrario palabra humana. 4 por lo tanto N#u%
sentido tiene el estudio de los PadresP La constitucin conciliar +ei 9erbum habla
de los padres como perodo privilegiado de la tradicin; ellos manifiestan la tradicin,
son portavoces del pensamiento de la :glesia #ue en su doctrina, en su vida, y en su
culto perpet,a y transmite a todas las generaciones todo lo #ue ella misma es y todo
lo #ue ella cree. La ense<anza de los -antos Padres testifican la presencia viva de la
tradicin, cuyos tesoros se comunican en la pr$ctica y en la vida de la :glesia
creyente y orante. .+. 9. BQ D2.
La fe cristiana se inserta en una tradicin cultural #ue se remonta hasta los
Padres; ella se e!presa con es#uemas y formas #ue los Padres alimentaron y #ue
nosotros consideramos v$lidos para siempre. .*onf. *ongar: )radicin y vida de la
:glesia, P$g. @I y AD2
:nsistir sobre la medida con #ue la Patrstica ha promovido el desarrollo del
pensamiento teolgico parece superfluo. Masta recordar algunos nombres de los
Padres, de )ertuliano a :reneo, de 5rgenes a los *apadocios, de 6mbrosio a
6gustn, de ;$!imo *onfesor a 7uan +amasceno, para darnos cuenta de cmo la
obra de los Padres cubra un $rea bastsima: de la doctrina )rinitaria a la *ristologa,
a la antropologa, a la "clesiologa, a la doctrina de la Kracia y los -acramentos a la
escatologa.
6dem$s de ellos viene el canon de las escrituras, la regula Fides y el smbolo
bautismal constituido de la fe en +ios )rino y de la :glesia con el Guicio y la
resurreccin de la carne; la estructuracin esencial de la liturgia como proclamacin
de la palabra de +ios, profesin de fe, y representacin de los misterios; el sentido
de la responsabilidad racional en la confrontacin de la fe.
-in olvidar las grandes con#uistas en el plano moral, como por eGemplo el
respeto al hombre no nacido todava, por el neonato deformado, por los pobres y los
enfermos, el uso de los bienes, la universal igualdad de los hombres. La %poca de los
Padres es el momento histrico de la Guventud de la :glesia. +ice *ongar #ue es el
perodo en el #ue se definen las bases de un car$cter, con el #ue se vivir$ toda la
vida. .Les -aints Peres, 5rganes privil%gies de la tradition2
"l estudio de los Padres y su importancia la descubrimos por el gran inter%s
#ue los Padres han suscitado en hombres #ue actuaron en primera lnea en la
renovacin de la teologa. "G. &enry +e Lubac, &ans (rs 9on Malthasar, &ugo
Eahner, 4ves *ongar, 7eans +anielou y otros.
"l nombre +e Lubac y de +anielou permanecen ligados a la coleccin de los Padres
de la :glesia -ources *hretiennes #ue Guntos fundaron en /I0@ y #ue es Guzgada
(no de los fenmenos e!traordinarios del universo catlico de hoy. .9on Malthasar
en :: Padre &enri de Lubac, la tradizine fonte di rinovamento.2 +ebemos
estudiarlos y tratar de leerlos en un clima de oracin y no de curiosidad.

PRI2/RA PART/

LO3 PADR/3 D/ LA IGL/3IA /N LA /DAD D/ LA3 P/R3/CUCION/3.
43. I-III5

"n el a<o 3> la profeca de 7es,s se haba realizado: del )emplo no haba
#uedado piedra sobre piedra, los romanos haban destruido 7erusal%n.
Pero la nueva religin con algunos miles de cristianos permaneca viva. "sta nueva
religin no poda ya aparecer como una hereGa Guda, desde el momento #ue
sobreviva y prosperaba mientras #ue la ciudad y la nacin hebrea desaparecan y se
dispersaban.
Para sobrevivir deba realizar un cambio decisivo; nosotros seguiremos a la :glesia
en este cambio, en sus luchas por liberarse de los falsos mesianismos en favor de
una perspectiva radicalmente nueva. La veremos atacada desde el e!terior y mucho
m$s peligrosamente desde adentro.
4 por un cierto perodo, muy difcil, la veremos sin grandes lderes, cuando ya los
apstoles, sus fundadores, haban desaparecido de la historia. 7ustamente haban
llegado al momento de los grandes lderes.

I - LO3 PADR/3 APO3TLICO3. Dire"'os "on'inuadores de la o+ra de los
a$6s'oles.
-uele llamarse Padres 6postlicos a los autores de los escritos m$s antiguos
.fuera de los #ue constituyen el Buevo )estamento2, #ue pertenecen a la generacin
inmediata a los apstoles. "n su mayor parte son cartas, instrucciones o documentos
de car$cter muy concreto y ocasional. Bo hay en ellos pretensin de e!poner de
manera ordenada o sistem$tica el mensaGe cristiano, sino #ue responden a
determinadas e!igencias concretas de las cristiandades de un determinado
momento. +e ah #ue predominen los temas m$s bien morales, disciplinares o
culturales, sobre los propiamente dogm$ticos, y #ue su contenido doctrinal no
aparezca como muy rico o profundo. -in embargo, se insin,an algunas de a #ue
haban de ser lneas fundamentales de pensamiento cristiano: la :glesia fundada
sobre la tradicin de los 6pstoles, claramente diferenciada del Gudasmo y con cierta
organizacin cultural y administrativa; el valor soteriolgico de la encarnacin y
muerte de *risto, hiGo de +ios; el +au'ismo ! la eu"aris'%a como sacramentos
fundamentales.
"l nombre de Padres A$os'6li"os fue dado por primera vez por 7. M. *otelier,
en /=3@ cuando public, en Pars, la edicin m$s antigua #ue poseemos de los
Padres 6postlicos.
Los Padres 6postlicos son unos diez, la mitad de sus escritos son cartas
.*lemente Eomano, :gnacio de 6ntio#ua, Policarpo de "smirna, el Pseudo'
Mernab%2, la otra mitad son trabaGos doctrinales y disciplinares .La +idaLhe o
+octrina de los doce 6pstoles2 La segunda *lementis, Papas de &ierpolis, "l
Pastor de &ermas, "l -mbolo de los 6pstoles.
6lgunos de estos escritos, particularmente la : *arta de *lemente Eomano, la carta
de Mernab% y el Pastor de &ermas, parecen #ue llegaron a tener en ciertas
cristiandades una autoridad y consideracin an$loga a la de los escritos apostlicos
#ue incluyen en el canon del Buevo )estamento.

1- /l Am+ien'e 7is'6ri"o de la Ilesia Primi'i-a.
"l espacio de los dos mil a<os #ue nos separan de los primerizos de la cristian'
dad, los hacen de difcil acceso para nuestra comprensin y entendimiento, si no
entramos por el prtico frontal de la contemplacin histrica.
62 La +i$spora
M2 *ondiciones e!teriores de la misin primitiva.
(nidad poltica Gurdica y administrativa
9as de comunicacin, terrestres y martimas
:dioma: Roin%: griego universal
+escomposicin de la antigua sociedad aristocr$tica romana y la progresiva igualdad
de los derechos cvicos entre la capital y las provincias.
Poltica de tolerancia del estado hacia todas las religiones e!tra<as Panten .con
tal #ue se subordinen al culto central2
La libertad de asociacin .pronto limitada2 y la organizacin administrativa y
militar del imperio, #ue sirvi de marca para la primitiva organizacin eclesi$stica.
"l desprestigio en #ue haban cado las antiguas religiones y las especulacio'
nes filosficas cada vez m$s e!travagantes, esto haba despertado la nostalgia de
-oteres, salvadores.

Con"lusi6n:
(n :mperio, un idioma, una red de comunicaciones, una civilizacin, una
tendencia general religiosa hacia la idea de un solo +ios, y el deseo universal de un
salvador.
Bo obstante, todos estos factores tenan un aspecto negativo. (n tr$gico
conflicto naci para la Goven :glesia8 de la 'eor%a me'a)%si"a reliiosa del /s'ado
Romano.
"l "stado Eomano aspir a ser m$s #ue "stado; anticip$ndose a la teora
hegeliana, pretendi ser la realizacin poltica de la +ivinidad en el mundo visible.
"ste es el hecho esencial para las relaciones entre el "stado romano y la :glesia
*atlica. -e desarrolla todo un culto a la persona del emperador, y negar este culto
es alta traicin Los cristianos no rechazan ni la persona ni la dignidad imperial. La
piedad y obediencia hacia el augusto soberano era obGeto constante de la educacin
moral cristiana. Los Padres 6postlicos dan fe de ello .: *lementis => y =/2, pues fue
esta una tradicin inalterable de la :glesia.
La :glesia primitiva supo evitar los dos e!tremos por igual condenables:
62 "l desprecio de la autoridad civil, caracterstico de muchas sectas.
M2 La adoracin del "stado, peligro a,n mayor y m$s letal.
La lucha de la :glesia contra el ambiente religioso de los primeros siglos, contra el
gnosticismo tuvo alcances trascendentales; se luchaba por la sustancia misma de la
religin cristiana 9"a'6li"a:. Las huellas de esta Lid las hallamos en todos los
escritos de la era apostlica, del siglo :: y a,n del siglo :::. "l significado del triunfo de
la :glesia sobre tan ingenioso y tenaz adversario se puede sintetizar en los siguientes
puntos:
1. Bo al sincretismo. "l sincretismo se asimila, no lucha.
@. Preservar al cristianismo del peligro mortal de adaptarse al ambiente religioso dominante
en el :mperio, y perder su propia integridad. Para conseguir este %!ito, cuatro momentos
decisivos:
62 La unin espiritual con la tradicin del 6ntiguo )estamento. 4/s"ri'ura5
M2 La indeclinable defensa de los fundamentos apostlicos. 4Tradi"i6n5
*2 "l rechazo categrico de influencias espirituales heterog%neas. .Au'onom%a
/s$iri'ual5
+2 La organizacin eclesi$stica fundada en la autoridad episcopal, en cuanto los
obispos son sucesores de los apstoles y guardianes del depsito de la
fe. 42ais'erio5
A. -acar a la luz m$s claramente el car$cter del dogma cristiano teniendo por su
fuente la revelacin divina, y no especulaciones humanas. 4Na"e la Teolo%a5
0. +emostrar la catolicidad de la :glesia de *risto como una de sus caractersticas
esenciales, .rechazando toda distincin entre personas y grupos .&ch./1, Iss2,
estableciendo la universalidad de la predicacin evang%lica

A - Las $rimeras $erse"u"iones ! el nos'i"ismo.
Ari$a .hechos de los 6pstoles .A3'002''/@,@A2 Ti+erio ./0'A32 Persiue a
la Ilesia de ;erusaln Claudio .0/'102 3an'iao .&ech. /@,@2 3. Pedro .&ech./@,
A2 "n el a<o =0, Eoma es incendiada.
Bern acus a los cristianos no solamente para buscar un chivo e!piatorio,
sino probablemente tambi%n para poner fin a los desrdenes de tipo mesi$nico
provocados por ciertos elementos Gudeocristianos #ue eran muy turbulentos para el
gusto del gobierno imperial .odium generis humani ' supertitio il licita, nova,
malifican christianum esse nolicebat.
&acia fines del siglo se registr un mesianismo m$s Gudo #ue cristiano
motivado por el tema de la segunda gran persecucin imperial baGo +omiciano. 6
estos problemas e!ternos se sumaron los de orden interno ya #ue el cristianismo se
debata entre un mesianismo terrenal o la esperanza de una segunda venida celeste.

1.1 - /l 2es%as 'erreno.
Por un instante la :glesia naciente pareci vacilar entre el vieGo y nuevo
testamento. *omo un ni<o, la :glesia debi aprender a caminar a tientas, mirando en
todas las direcciones y provocando cada cosa. "l hecho de haber estado instituida
por +ios, la preserv de aprobar los errores y misteriosamente la gui en su
b,s#ueda de la verdad, pero no la libr del esfuerzo doloroso para entender y
e!presar correctamente .y muchas veces infaliblemente2 la verdad confiada por
7es,s. "ra perfecta y madura en cuanto a institucin divina, pero tambi%n era
humana y siendo pe#ue<a se aferr a todo, vieGo o nuevo.
"n el a<o =3 para huir de los romanos, un grupo de cristianos deG 7erusal%n para
refugiarse en el norte.
+espu%s de la masacre de sus compatriotas retornaron y #uedaron esperando #ue
7es,s viniese a salvarlos con armas y un eG%rcito.

1.& - Una seunda -enida "eles'ial.
;ucho m$s al norte de 6sia .hoy )ur#ua2, cuando el mesianismo terreno
afortunadamente haba pasado y en cambio se lo esperaba sobre las nubes, triunf
esta concepcin: #ue es la ortodo!a, pero se esperaba #ue esta llegada celestial
fuera inmediata. "l mismo Pablo al inicio la e!presaba as, al no ocurrir la esperada
llegada surge la decepcin, nace para los m$s d%biles de espritu la desesperacin, y
de la desesperacin nace el nos'i"ismo:.
/l nos'i"ismo "ris'iano es a#uella hereGa #ue ense<a #ue algunos
miembros de la iglesia vivieron de la fe, y otros de la visin, .conocimiento2, en
contraposicin a la fe, conGetura e incertidumbre. )iene sus races profundas en una
cierta forma de Gudasmo, y comprende algunos elementos dualistas de la filosofa
griega. Los gnsticos insistan en el hecho de #ue la mayora de los hombres creen
en el misterio de la fe, mientras #ue slo una %lite logra penetrar en el sentido. "sto
es her%tico, por#ue ning,n cristiano puede penetrar en el sentido de los misterios
cristianos.
(n obispo y un ni<o, viven la misma vida sobrenatural de la fe.
"l gnstico cristiano puede ser caracterizado por cuatro puntos principales.

A5 /l Dios del An'iuo Tes'amen'o es un dios mal-ado, ha desatendido
nuestra esperanza. "l 6. ). debe ser rechazado.
<5 "l mundo visible es malvado, pues es la creacin del dios malvado
C5 "l +ios de *risto es bueno, estuvo escondido hasta #ue se revel en *risto
#ue es un redentor casi mtico de repercusin casi csmica;
D5 /l mundo es$iri'ual es +ueno, es la creacin del +ios bueno revelado en
7es,s.

"l gnosticismo se manifiesta plenamente despu%s de la cada de 7erusal%n .3> d.2. 6
los cuatro puntos ya mencionados, se agrega la idea de #ue 7es,s haba nacido
simplemente hombre como todos los dem$s y #ue *risto no habra descendido en %l
sino hasta el momento del bautismo en el 7ord$n.
:nmersa en la hereGa gnstica, la :glesia pe#ue<a tena verdaderamente necesidad
de grandes lideres. Pr$cticamente los apstoles haban desaparecido; +ios hace
surgir verdaderas columnas de la ortodo!ia. "l pueblo de +ios tendr$ sus grandes
lderes, herederos de 6braham y de ;ois%s.

< - 3an Clemen'e Romano= /l $rimer Padre de la Ilesia.
-an :reneo sostiene #ue *lemente haba visto a los apstoles, haba
mantenido contacto con ellos y su predicacin resonaba en sus odos y su )radicin
estaba delante de sus oGos.
*lemente vive en la segunda mitad del primer siglo, gobiernan la dicesis de Eoma
como tercer obispo entre los a<os I@'/>/; seg,n "usebio de *es$rea .los anteriores,
Pedro .@1'=32, Lino .=3'3=2, *leto .3='DD2, escribe como portavoz autorizado del
grupo de obispos y di$conos #ue gobiernan colegialmente la :glesia de Eoma. Poco
antes del a<o />> .entre los a<os I1'ID, fines del gobierno de +omiciano al principio
del de Berva2 escribe una 9Car'a a los Corin'ios #ue es importante
fundamentalmente por#ue nos hace llegar una descripcin de cmo la :glesia
primitiva de Eoma era gobernada por un obispo reconocido como primero entre los
presbteros y Gefe de los di$conos. La carta es importante tambi%n por su testimonio
del martirio de Pedro y Pablo en Eoma. /l 'ono de la "ar'a es la unidad del "uer$o
de Cris'o $or medio de la o+edien"ia. 6 pesar de la distancia #ue hay entre Eoma
y *orinto, el tema de la carta manifiesta autoridad. "l autor se sabe escuchado. "l
estilo de *lemente es uno de los primeros indicios de #ue la comunidad cristiana
ortodo!a haba tenido maestros y guas en su infancia.
MaGo el nombre de *lemente tenemos una homila #ue es posiblemente de un
autor sirio. Fue escrita en torno del /1> d. *. y es, por tanto, la m$s antigua homila
cristiana #ue ha llegado hasta nosotros. *ontiene una e!hortacin del eGercicio de la
castidad dirigida a los reci%n convertidos en el marco de la liturgia de la iniciacin
bautismal.

C - La Dida,e: La m$s antigua constitucin eclesi$stica:
La mayor informacin sobre la liturgia del cristianismo de los primeros tiempos
#ue se nos ha transmitido es la +idaGe o+octrina de los doce 6pstoles.
"n /D31 Filoteo Mryennios #ue fue luego metropolitano de Bicomedia, dio
noticias de #ue en un manuscrito de *onstantinopla haba descubierto el te!to
ntegro de la +idaGe, "n /DDA lo public baGo el ttulo de +octrina de los +oce
6pstoles, del manuscrito gerosolimitano, publicada ahora por primera vez.
La obra annima presenta rasgos de gran antig?edad, por lo #ue en la actualidad, el
criterio casi un$nime de los estudiosos acepta el argumento #ue le asigna
los >l'imos d"imos del silo I8 siendo as un te!to m$s antiguo #ue los mismos
sinpticos. +e hecho este pe#ue<o manual de cate#uesis para la comunidad
contiene noticias realmente sorprendentes.

Di-isi6n del Te?'o
: ' *aps. :'9:: *ate#uesis ;oral.
:: ' *aps. 9::'8: :nstruccin Lit,rgica.
::: ' *aps. 8:'89: +isciplina "clesi$stica

/n s%n'esis:
La +idaGe puede ser definida como un verdadero y propio bos#ueGo de
manual de derecho cannico y de instrucciones lit,rgicas. Por su alto valor moral y
formativo, en el siglo :9 6tanasio de 6leGandra aconseGar$ su lectura como
particularmente ,til para la cate#uesis de los catec,menos.

D - La Car'a de <erna+.
"s uno de los escritos m$s singulares de la antig?edad cristiana. -in ella nos
faltara un documento principal sobre la historia de la primitiva :glesia del Gudasmo y
las tentativas de recuperacin realizadas por la sinagoga entre las dos cat$strofes
del a<o 3> y del /A1.



Re+eliones .= d.' /A@d.c2
/Q Eebelin:
"n el a<o = Ouirino, legado de -iria mand hacer un censo de 7udea como provincia
Eomana. "ste censo provoc un gran descontento en el pueblo y tuvo como
consecuencia una rebelin encabezada por 7udas el Kalileo y un fariseo llamado
-adoc.
La rebelin fue implacablemente sofocada. "sto dio origen a un grupo de ac%rrimos
nacionalistas: los Selotes.
Las sublevaciones #ue se iban a producir en los a<os =='3> y /A/'/A@, ser$n los dos
momentos m$s tr$gicos de la historia de :srael, fueron provocados por la intran'
sigencia de los Selotes.
/T Persecucin: .A3'002
6gripas :, sobrino de &erodes el Krande, por su celo Gudo #ue trataba de demostrar
para borrar sus costumbres paganas, pronto entrar$ en conflicto con los cristianos y
desatar$ la primera persecucin #ue sufri la naciente :glesia de 7erusal%n, causa de
la muerte del apstol -antiago .&ch. /@,@2 y de la prisin de -. Pedro .&ch./@, A2.
@U Eebelin: .=='3>2
6gripa ::. Eoma nombra prefectos romanos para administrar 7udea. MaGo estos
prefectos comienza a gestarse la gran rebelin del ==. Los zelotes toman la fortaleza
de ;asada. 9espasiano avanza desde Kalilea y fue sometiendo todo el territorio
camino de 7erusal%n. "n el =D muere Bern, 9espasiano va a Eoma donde ser$
coronado "mperador .3>'3I2 y deGa a su hiGo )ito encargado de continuar la lucha
contra 7udea, contaba con @I a<os.
"l = de agosto es incendiado el )emplo .a<o 3>2. +espu%s de #uinientos ochenta y
cinco a<os de reedificado y mil despu%s #ue -alomn construyese el primer )emplo,
el segundo haba deGado de e!istir y nunca m$s ser$ levantado.
La rebelin fue encabezada por el zelote -imn bar Kiora. +espu%s de la muerte de
)ito .3I'D/2 se levanta el arco triunfal #ue hoy se puede ver. ;asado cae en el 3A.
*on la muerte de 6gripa ::, cerca del a<o />> se e!tingui el ,ltimo de los 6smoneos
y &erodianos.
AT Kuerra Final: ./A@2
6driano "mperador .//3'/AD2 hizo reconstruir a 7erusal%n como una ciudad hel%nica.
Bo reconstruy el templo como aparentemente lo haba prometido, prohibi la
circuncisin. "stas disposiciones provocaron una nueva rebelin: el caudillo fue Mar
RoLebah .hiGo de la estrella2. +espu%s del proceso lo llamaron Mar Rozibah .hiGo de la
mentira2. Por cantos encontrados en /I=> se sabe #ue su nombre verdadero era
-imn Mar Rozibah. La sublevacin se produce en /A@. 6plastada la rebelin los
romanos reconstruyen 7erusal%n con el nombre de 6elia *apitalina .honrando al
emperador 6legues 6drianes y a 7,piter *apitolino2.
"n el lugar del templo se levant un altar a 7,piter y sobre el *olgla y el -. -epulcro
se erigi un templo a 6frodita. "l territorio 7udo pasa a ser provincia romana, se la
llam Palestina durante m$s de /D siglos.

/A1 ' +eG de e!istir el estado 7udo.
/I0D ' *reacin del estado 7udo.
/I=3 ' -e recupera 7erusal%n.

Eetornando a la *arta de Mernab%, %ste es un escrito annimo de fines del
siglo : y de los inicios del siglo ::, cuyo autor a toda evidencia es un do"'or
a"redi'ado de la Ilesia /i$"ia y #ue no es del apstol ni de un compa<ero de
Pablo.
"n la carta #ue es una larga homila sobre el uso cristiano del 6ntiguo )estamento, el
autor culpa a los Gudos de su incapacidad de entender correctamente las profecas
del 6. ). relativas a la venida del ;esas, #ue los ha llevado a rechazar la predicacin
de *risto. Jl es la clave del 6ntiguo )estamento.

/ ' /l Pas'or de 7ermas y el problema de la penitencia.
"ste escrito nos ofrece uno de los problemas en #ue se debati la comunidad
romana en la primera mitad del -. ::. -e habra escrito en distintos perodos #ue van
desde el //1 hasta el /01.
"n la gran metrpolis corrupta, la capital del imperio, los cristianos #ue
componen la pe#ue<a comunidad del lugar, no siempre se mostraron a la altura de la
situacin y algunos despu%s del bautismo, caan nuevamente en pecado, y esto hace
surgir una cuestin: N#u% hacer en estos casosP 4 surgen distintas opiniones: /Q Los
rigoristas: afirman #ue #uien ha traicionado las promesas bautismales, ya est$
condenado.
&ermas: se pone de parte de los heridos, y se hace su portavoz. La solucin del
pastor .hermano de Pi :2 es la #ue perdurar$ en la pr$ctica de la :glesia es de
alguna manera la pr$ctica sacramental de la penitencia y reconciliacin para la
salvacin de los pecadores arrepentidos y no slo una vez en la vida sino cada vez
#ue necesite reconciliarse con +ios y con la :glesia.

@ - 3an Ina"io de An'ioAu%a .
9oz viva de una e!periencia religiosa, meditada y dolorosa.
"n el camino #ue de -iria conduce a Eoma, se nos trasmite la e!periencia
entusiasta de :gnacio, el 5bispo de 6ntio#ua #ue en los primeros a<os del -. :: es
llevado encadenado a Eoma para ser dado como pasto a las fieras del circo. 6 lo
largo del camino y para con los #ue no puede encontrar personalmente trata de tener
contacto mediante un mensaGe epistolar: de a#u nacen las famosas siete cartas .se
discute la autenticidad de estos documentos2 en las cuales deGa su testamento
espiritual. Las cartas se transforman en algo as como un diario de viaGe y un diario
espiritual.
"n la carta se desarrollan sobre todo tres temas caractersticos de la espiritualidad y
de los intereses de la personalidad de :gnacio.

1. *ontra los #ue sembraban discordia en la comunidad cristiana, :gnacio reafirma
vigorosamente y repetidamente el rol insustituible del obispo, signo de la unidad de la
:glesia local y promotor de la santidad de sus miembros. :gnacio es el $rimer 9'e6loo
"ris'iano:#ue haya elaborado una doctrina de contornos muy marcados sobre el rol del
5bispo en la comunidad cristiana. "s el primer terico de episcopado 9mon#rAui"o.
@. *ontra los #ue siembran dudas sobre la realidad de la encarnacin de *risto, afirmando
#ue esto fue solamente aparente. )enemos a#u las primeras manifestaciones de a#uella
doctrina her%tica #ue ser$ meGor conocida con el nombre de docetismo .del verbo
griego do Lein #ue significa apariencia2. :gnacio defiende #ue el -e<or ha asumido
una verdadera carne y ha verdaderamente padecido en la cruz, de otra manera la
redencin no e!istira y nuestra fe sera vana. 4 en contra de los ebionitas destaca la
divinidad de 7es,s.
A. Pero sobre todo, :gnacio se encomienda a los cristianos de Eoma, #ue ya eran activos
en la corte imperial, para #ue no hagan nada para impedir #ue %l afronte el martirio, pues
as ser$ verdaderamente discpulo y verdadero imitador del -e<or, ofreci%ndose a s
mismo como trigo de +ios entre los dientes de las bestias.

3u es$iri'ualidad.
VOu% luz tan grande nos faltara, escribe el P. Matiffol, si no se conservaran por
eGemplo las epstolas de :gnacio de 6ntio#ua.W Bos faltara un anillo de la cadena
#ue va de Pablo y 7uan a 5rgenes y 6gustn.
Ina"io m#r'ir es una $rue+a -i-a de Aue el "ris'ianismo o es m%s'i"o o
no es nada8 a lo m#s oraniBa"i6n8 Aue8 no $orAue se Caa en nom+re de Dios
Ca de ser )orBosamen'e $er$e'ua8 ni so+re 'odo )e"unda.
*risto llena el alma de :gnacio. *risto 7es,s no slo es principio y fuente de la
vida, sino, psicologa y sobrenaturalmente obsesin de la vida. "l alma de :gnacio
est$ obsesa de *risto .Phil. 9:::, @2. Pero acaso m$s #ue en ninguna otra, en la carta
a los esmirniotas, de tan rico fondo *ristolgico. 6#u hallamos tambi%n la frmula
imperecedera, en #ue se identifica a *risto con la :glesia *atlica y a %sta con *risto.
.-myrn. 9:::, @2
Mien pudi%ramos aplicar a la :glesia, lo #ue de todo creyente dice :gnacio
respecto de 7esucristo: 9Dl es nues'ro -i-ir inse$ara+le:.
:nteres averiguar #u% significa la mstica de *risto para la santificacin del
alma. Para Pablo, *risto se ha hecho sabidura para nosotros, sabidura #ue viene
de +ios, Gusticia, santificacin y redencin, a fin de cmo est$ escrito: el #ue se
glora #ue se glore en el -e<or .: *or./, A>ss2.
)e!to capital, en su primera y ,ltima parte, para la inteligencia de la santidad
cristiana. (n te!to tan cortante #ue diGera #ue *risto 7es,s es nuestra santificacin,
no lo hallamos en :gnacio de 6ntio#ua $ero es e-iden'e Aue $ara l 'oda nues'ra
san'i)i"a"i6n -iene de Cris'o ! se "um$le $or ! en Cris'o. La frmula es tan
frecuente en %l como en su maestro Pablo.
Por o'ro lado 9a"aso nin>n au'or de la an'iEedad "ris'iana in"ul"a "on
'an'a )re"uen"ia la im$or'an"ia de Cris'o8 "omo Ina"io de An'ioAu%a:.
Quas'em.
)odo se adora y profundiza si a la idea de imitacin, Guntamos la otra, tan capital de la
inhabitacin de *risto en el alma ."f. 89, /'A2
La mstica de *risto no degenera Gam$s en :gnacio de 6ntio#ua en solitario
individualismo. Ouien identific a la :glesia *atlica con *risto .-mirn 9: //,@2 tiene
#ue sentir la mstica de la :glesia como mera e!pansin de la mstica de *risto. La
:glesia, en efecto, est$ compenetrada con *risto como 7esucristo con el Padre ."f.
/,/2.
:dentific a la :glesia con el altar: "f. 9, @; )rall 9::, @. :dentific a la :glesia con
el amor: )rall 8:::; Eom :9, A.
La frmula no se impone de manera absoluta, pero ello no #uita #ue el $gape
sea elemento tan esencial en la :glesia, #ue los hermanos de )roas puedan por dos
veces ser identificados por su caridad. .Philod. 8:, @2

La 2%s'i"a de la ,erarAu%a.
"sta obediencia es para %l no slo smbolo, sino camino de nuestra unin con
*risto y con el Padre. 6partarse de la unin con el obispo, presbteros y di$conos, es
para :gnacio apartarse de *risto. 4 un poco despu%s, sin g%nero de duda, #uedan
indisolublemente ligados Gerar#ua y eucarista .-mirn 9:::, /2. 4 lo mismo eucarista
#ue el bautismo .9:::, @2 y el matrimonio .Polyc 9, @2. La mstica de la Gerar#ua
culmina con la vida sacramental de la :glesia.
La eucarista misma para :gnacio era una fuente de vida mstica .Eom 9: /,A'
:9, /2
Toda la m%s'i"a de las su$remas realidades "ris'ianas "ulmina en la m%s'i"a del
mar'irio. 2#r'ir FCris'o 42a.G8 &H /$Ce 11181H Rom IG.(5
&ay tambi%n un te!to preciso en el #ue apunta a la virginidad, a la mstica de la
virginidad, .Polyc.9, @2.
Lo #ue no aparece en ning,n lado en :gnacio es #ue la perfeccin se ligue a
estado alguno en la :glesia. .;agn./, /2.

Con"lusi6n=
"n los escritos de los Padres 6postlicos hemos encontrado pr$cticamente
todas las cuestiones referentes a la organizacin interna de la comunidad cristiana
del tiempo. "llos tratan con autoridad los problemas de la disciplina lit,rgica, del
poder eclesi$stico de la Gerar#ua, de las normas de conducta moral, de la doctrina
Gusta .en griego ortodo!ia2 interviniendo en los distintos $mbitos con reconocido
prestigio para establecer reglas de comportamiento, sostener la fe vacilante, poner
en definitiva orden en situaciones #ue tienen el riesgo de transformarse en caticas e
incontrolables.
&emos detectado tres frentes con los cuales el cristianismo naciente, de los
primeros siglos, ha tenido #ue combatir para lograr su autonoma ideolgica y su
libertad poltica:
' La pol%mica con el 7udasmo.
' La autoridad imperial de Eoma.
' La controversia contra las hereGas.

G - 3an Poli"ar$o de /smirna
Los testimonios sobre este ilustre personaGe de la :glesia primitiva son los #ue
nos ofrecen :reneo de Lyon y "usebio de *es$rea. Por el primero sabemos #ue
Policarpo no solo fue discpulo de los apstoles y vivi con muchas personas #ue
haban visto al -e<or, sino #ue fue tambi%n establecido por los apstoles para el 6sia
como 5bispo de la :glesia de "smirna.
Bosotros lo vimos 'dice :reneo' en nuestra Guventud, por#ue vivi mucho
tiempo y fue en una veGez avanzada cuando, despu%s de haber dado un glorioso y
nobilsimo testimonio, sali de esta vida. Jl ense< siempre la doctrina #ue haba
aprendido de los apstoles. Llegado a Eoma baGo 6niceto ./10X/11''/==2 apart de
la hereGa de 9alentn y ;arcin a un gran n,mero de personas y los devolvi a la
:glesia de +ios, proclamando #ue haba recibido de los apstoles una sola y ,nica
verdad, la misma #ue era transmitida por la :glesia.
"usebio por su parte, dice #ue Policarpo fue a Eoma para conversar con
6niceto por cierta cuestin por el da de la pascua .a<o /=>P2. 6l encontrarse ambos
pastores surgieron entre ellos pe#ue<as divergencias, pero enseguida estuvieron en
paz, sin #ue acerca de este captulo se #uerellaran mutuamente, por#ue ni 6niceto
poda convencer a Policarpo de no observar el da .el /0 de Bisan, seg,n el calenda'
rio hebreo, cual#uier da #ue fuese2' como siempre lo haba observado con 7uan y
con los dem$s apstoles con #uienes vivi' ni tampoco Policarpo convenci a
6niceto de observarlo, pues %ste deca #ue deba mantener la costumbre de los
presbteros antecesores suyos .la :glesia de Eoma lo celebraba siempre en
domingo2. "n un clima de respeto mutuo y caridad, 6niceto cedi a Policarpo la
celebracin de la eucarista y en paz se separaron uno del otro y paz tena la :glesia
toda, as, los #ue observaron el da como los #ue no lo observaban. .&". 9.@0, /='
/32.
"n el a<o /=3 estall en "smirna una persecucin, durante la cual Policarpo
fue arrestado y muri m$rtir. )ena por entonces D= a<os, y entreg su vida por la fe
el domingo @A de febrero.

Car'a a los @ili$enses
-e conserva solo parcialmente en griego y por entero en una versin latina,
seg,n parece algunos filipenses le habran escrito a Policarpo para lamentarse de un
cierto 9alente, #ue habra sido ordenado presbtero .u obispoP2 entre ellos y se lo
acusaba de haber cometido inGusticias por amor al dinero,
Los Filipenses le solicitaban al mismo tiempo a Policarpo #ue les enviase una
copia de la carta de :gnacio #ue %l poseyese.
La carta pone de manifiesto #ue Policarpo no era un buen conocedor del 6ntiguo
)estamento. Por el contrario, se vale de las cartas de -. Pablo de las pastorales, la :
de Pedro, la : de 7uan y la : de *lemente de Eoma. *ombate al docetismo
brevemente citando a : 7n. 0, @'A. "s llamativo #ue no haga mencin del 5bispo.
:nsiste en la importancia de la Gusticia: 7esucristo es la prenda de nuestra Gusticia.
:mitar su paciencia, sufrir por su nombre son las consecuencias e!tremas de nuestra
vida en Jl.
Las recomendaciones sobre la conducta de los fieles .*ap. 0'=2 dan una idea
de la organizacin Ger$r#uica de la comunidad de Filipos: esposos, viudas, di$conos
y presbteros.


II - LO3 PADR/3 APOLOGI3TA3. Dan raB6n de su $ro$ia )e.
&acia la mitad del siglo ::, el gnosticismo no era m$s el ,nico en turbar a la
:glesia. :mprevistamente surge, como de la nada, una media docena de corrientes
turbulentas, a las #ue les faltaban fundamentos escritursticos o enganche con el
espritu tradicional del cristianismo. 6parecieron como de la nada, ya #ue fueron
como la e!plosin espont$nea de un entusiasmo independiente de la autoridad
constituida de una religiosidad e!uberante, no temperada por la sobriedad instintiva,
#ue orientan a una comunidad cristiana calma y recogida, solidaria con la Gerar#ua
.como indicio para desenmascarar la hereGa, :reneo propondr$ el contraste entre la
armona y la anar#ua2.
Fue en el rico terreno religioso de 6sia cristiana #ue las semillas de la hereGa
prendieron. "l lugar del entusiasmo en el $mbito del cristianismo del siglo :: ' en el
bien y en el mal''fue 6sia. "s en 6sia, en efecto, donde encontramos las hereGas y
las tendencias heterodo!as de la mitad del siglo como el 2on'anismo8 el
/"ra'iamo8 y las personalidades her%ticas de 2ar"i6n ! Galen'ino.
"l ;ontanismo: no parece #ue haya sido una hereGa estrictamente dogm$tica.
"n todo caso, es muy difcil caracterizar con precisin una doctrina #ue haya sido
condenada.
"l montanismo fue una suerte de fanatismo cristiano, un irrumpir de
revelaciones y visiones, del falso entusiasmo por el martirio, de profetas de
calamidades, ;ilenaristas.
La cuna del milenarismo fue 6sia cristiana. -e e!tiende r$pidamente y hasta el
gran )ertuliano se haba pasado baGo su bandera.
2ar"i6n= Knstico, no especulativo, buen organizador, tuvo un gran %!ito.
Galen'ino : Fue gnstico como ;arcin, pero fue un pensador m$s profundo.
/"ra'ismo= .del t%rmino griego "nLrateia2 #ue significa continencia, es la doctrina
para la cual el se!o es esencialmente malo.
*lemente de 6leGandra escribir$ p$ginas y p$ginas para combatir la
concepcin seg,n la cual el matrimonio significa un cristiano de segunda clase.
6s el primer impacto de la ortodo!ia con el pensamiento griego hace surgir a los
apologistas.
NOui%nes son los apologistasP
)oman el nombre de la palabra griega a$oloCia #ue significa de)ensa. Los
apologistas desarrollan la defensa del cristianismo con gran competencia ya
#ue casi siempre provenan del paganismo.
N+e #u% acusaciones fue necesario defender al cristianismoP Los apologistas
no se contentaron Gam$s de predicar la tolerancia. Oueran #ue fuese abrazada la fe
cristiana. 6s con toda la espontaneidad de cristianos convencidos y de romanos
leales, se esforzaron en demostrar #ue el cristianismo no slo era un fenmeno
inofensivo sino #ue %l contena lo meGor de todos los elementos de la civilizacin y
del :mperio Eomano.

A"usa"iones=
*anibalismo: se nutran de un ni<o enharinado.
:ncesto: por el amor entre hermanos y hermanas.
6teos: por el desprecio a las religiones tradicionales.

-ubversivos: elementos esencialmente desestabilizantes #ue ponan en peligro al
:mperio y a las religiones tradicionales.
"l odio vena sobre todo de los #ue vivan del culto pagano. Pero la pol%mica
contra los paganos no se limit a combatir las vulgares calumnias de la gente com,n:
%sta se mueve a un nivel superior cuando trata de responder a obGeciones m$s
sofisticadas de car$cter intelectual y filosfico, y por lo tanto m$s peligrosa.

Rea""i6n Paana=
"l filsofo *elso ./3D2
"l filsofo Porfirio .@3>2
"l "mperador 7uliano el 6pstata .-. :92

"sta reaccin dio origen a una rica literatura apolog%tica cuyo inicio data del
siglo ::. 6s el cristianismo se transforma en intelectual. "l emperador filsofo ;arco
6urelio, #ue odiaba a los cristianos, en la segunda mitad del siglo ::, no es solamente
un soldado #ue persegua a una secta oriental, sino un intelectual #ue persegua a
otros intelectuales.

A - 3an ;us'ino 2#r'ir= .c. l>/'/=1c.2
6ctivo entre el /10'/=1 c primer telogo del cristianismo ortodo!o, es el m$s
grande de todos los apologistas. -i el obGeto de un apologista es presentar al
cristianismo no solamente como la ,nica verdadera religin, sino como la ,nica forma
de patriotismo, la ,nica verdadera filosofa, entonces 7ustino es de una notable
superioridad frente a los otros apologistas.
-i bien 7ustino naci en Palestina, .-chem, hoy Baplus2 era pagano de origen,
goz de los beneficios de un hiGo de una familia acomodada. Eecorri gran parte de
su vida en una larga y febril b,s#ueda de la verdad, pasando por numerosas
e!periencias filosficas, #ue lo han deGado siempre insatisfecho .aristotelismo,
pitagorismo, platonismo.2 hasta #ue un da encontr la verdadera filosofa en el
Logos encarnado, 7es,s
"n el "vangelio haba encontrado la perfeccin del mismo Platonismo, a#u el
Logos, el verbo era 7esucristo encarnado. "sto, Platn Gam$s lo haba supuesto.
Pero 7ustino haba comprendido #ue tanto Platn, como -crates lo haban
entrevisto, cada uno de un modo imperfecto. 6s estos espritus grandes del
paganismo antiguo haban captado las semillas del 9erbo. "ntre filosofa antigua y
cristianismo, e!iste seg,n 7ustino una relacin de parcial a total, en la sustancial
continuidad de la revelacin de la verdad por parte del mismsimo 9erbo +ivino.
7ustino, filsofo griego, abre una escuela de filosofa pero portando el palio de
maestro cristiano, comenzando a propagar la ,nica verdadera filosofa, viaGando y
reuniendo en torno as pe#ue<as escuelas de filsofos cristianos. Jstas fueron las
primeras escuelas cristianas no propiamente eclesi$sticas. "ran escuelas filosficas
organizadas seg,n el antiguo estilo griego: grupos de Gvenes reunidos en torno a un
maestro. "n a#uellos a<os de intensa actividad especulativa, dirige al emperador
6ntonio Pi su 9A$olo%a: .c. l112 #ue representa un cl$sico en su g%nero. -e lee
de hecho una presentacin de la nueva religin en t%rminos filosficos, #ue habra
captado la atencin y la simpata del emperador #ue se manifestaba como un cultor
de la filosofa, y tambi%n era una invitacin a la autoridad imperial para #ue se
comporte de una manera Gurdicamente m$s correcta hacia los cristianos
Bo faltan informaciones importantes sobre el desarrollo interno de la vida de
la :glesia, especialmente en lo concerniente a la invitacin lit,rgica y las

incipientes pol%micas contra la hereGa
gnstica.






"n esta 9a$olo%a:8 7ustino busca poner un puente entre el cristianismo y la
civilizacin antigua en sus formas m$s aceptables, pero al mismo tiempo tiene la
audacia de poner precisas propuestas de car$cter pr$ctico. 6l emperador le hace
pensar sobre la posibilidad, en un cierto sentido la necesidad, #ue los cristianos, leGos
de constituir un elemento de perturbacin en la vida social, sean los m$s seguros y
fieles aliados del poder, en la medida de #ue su moral rgida y severa constituye el
fundamento espiritual del cual la sociedad pagana tendr$ gran necesidad. Los
cristianos se presentan, as, como los verdaderos garantes del orden establecido, los
meGores s,bditos del :mperio, con la ,nica condicin #ue el emperador renuncie a la
absurda pretensin de sustituir a la divinidad y de e!igir honores divinos.
7ustino revela en otra gran obra, la misma firmeza, en el 9Di#loo "on el
,ud%o Tri)6n:8 en el #ue se desarrolla una cerrada discusin sobre la interpretacin
de los te!tos mesi$nicos del 6ntiguo )estamento.
Por su firmeza y su fidelidad al cristianismo ser$ decapitado, ya #ue se hace
portavoz de un grupo de cristianos acusados por haber rechazado hacer sacrificios a
los dioses. 7ustino muere por la verdad.

< - La A$olo%a 9A Dione'o:= Los Cris'ianos 9Alma del mundo:
Bo podemos concluir esta r$pida presentacin de los apologistas griegos del
siglo :: sin mencionar un documento annimo #ue fue definido como la perla de la
antig?edad cristiana.
La obra compuesta entre el /=> y el @>>, est$ dirigida a un tal +iogneto.
+espu%s de haber anticipado la idolatra pagana y el ritualismo Gudaico, el autor
e!plica a su interlocutor la verdadera naturaleza de la religin cristiana, mediante la
inteligente apropiacin de temas y motivos sacados de las cartas Paulinas y de la
obra de 7uan. -eg,n este documento, los cristianos son hombres como todos los
dem$s en muchos aspectos, pero se diferencian en cuanto a su funcin especfica
de ser en el ;undo: lo #ue el alma es para el cuerpo, gua y sost%n. -on el alma del
mundo.

Con"lusi6n=
Bo slo son apologistas los nombrados, sino todos los Padres de la :glesia
#ue han compuesto obras en defensa del cristianismo contra los ata#ues del
paganismo, de pol%micas y de crticas, contra las creencias e instituciones del
paganismo.
Bo apologistas, sino controversistas son los Padres de la :glesia #ue han
tomado la pluma para combatir las doctrinas errneas, las interpretaciones
e#uivocadas de las hereGas .hereGa Y haieresis Y eleccin Y parcializacin de la
verdad2 .-iglo :: docetismo. -iglo :: y ::: Knosticismo2. 6 lo largo del siglo :: estas
tendencias aparecen con mayor fuerza.

III- LA R/ACCIN ANTIAGN3TICA 0 LA D/@/N3A D/ LA TRADICIN

/l nos'i"ismo: una de las m$s graves crisis del cristianismo antiguo.
' &ombres ' Pneum$ticos ' espirituales
' &ombres ' hilici .lyle2' materiales
' &ombres ' Ps#uicos .psyche2 ' 6lma racional '
La re-ela"i6n est$ garantizada por la transmisin esot%rica .no p,blica2 slo a
un grupo .esoteriLos'interno2 de predestinados, no ya por el magisterio p,blico de la
Gerar#ua eclesi$stica guiada por los obispos a los #ue se les confi la tradicin
apostlica. +esprecio del 6ntiguo )estamento. .;arcin es organizador de iglesias
paralelas

A - Ireneo de L!on8 el Com+re de la 'radi"i6n.
La primera gran obra antiagnstica #ue nos lleg en traduccin latina es la de
:reneo, obispo de Lyon en Kalia ./0>'@>>2 originario de 6sia ;enor, donde en su
Guventud haba tenido contacto con Policarpo, el famoso obispo de "smirna. +espu%s
encontramos a :reneo en Kalia, en la ciudad de Lyon en la %poca de la tremenda
persecucin del /33 #ue provoc numerosas vctimas. +espu%s del martirio del
obispo Potino, el Pbro. :reneo fue consagrado obispo ./3D'/I12 y lucha contra el
gnosticismo #ue vena de 5riente.

/s el $rimer 'e6loo sis'em#'i"o "ris'iano.
"l gnosticismo es una teologa de desunin, antiguo testamento versus
nuevo testamento. La unidad es el elemen'o "en'ral del $ensamien'o de Ireneo:
en el principio fue la creacin; despu%s la redencin, y ahora los hombres esperan la
segunda venida, una ,nica tensin hacia la completa restauracin del hombre en
*risto, por medio de su deificacin en la visin beatfica.
Gloria de Dios es un Com+re -i-ien'e8 ! la -ida del Com+re es -er a Dios:.
Los garantes de la autenticidad de la predicacin evang%lica son solamente los
obispos, herederos y continuadores de la misin de los apstoles y custodios de la
tradicin por ellos inaugurada.
9La $rimera 'eolo%a de la Cis'oria:.
.+emostracin de la predicacin apostlica2.
"labora un importante sistema teolgico #ue trataba de e!plicar en una
sntesis completa toda la historia de la salvacin. "s central el concepto
de 9re"a$i'ula"i6n en *risto, #ue funcion como clave de lectura de este primer
esbozo de 9'eolo%a de la Cis'oria:.

Ireneo8 Com+re de Ilesia.
+efiende la unidad de la fe y la diversidad #ue se registra en la pr$ctica
.pra!is2 de las :glesias, como en la liturgia. ;anifiesta una profunda admiracin y
devocin hacia Eoma, fundada sobre la autoridad de los apstoles Pedro y Pablo
"sto #ueda demostrado en el hecho de haber intervenido como pacificador en la
famosa cuestin de la fecha de la pascua, comport$ndose seg,n su nombre .:reneo
Y hombre de paz2.

< - 7i$6li'o de Roma.
"s otro gran polemista antiagnstico #ue vivi entre los siglos :: y :::. &iplito
activo entre el .@>='@A1 c2 perteneca al ambiente conservador y milenaris'a, #ue
representaba una especie de mentalidad reaccionaria, incapaz de resignarse a la
realidad de una :glesia #ue tendra #ue continuar viviendo en este vieGo mundo
malvado por mucho tiempo antes de #ue 7es,s hubiese retornado. "l montanismo
apenas haba llegado a :talia y a Zfrica. "l montanismo era milenarista. "sto
significaba una :talia y un Zfrica infectada de un conservadorismo religioso radical,
irreductiblemente contrario a todo compromiso con la ciudad de -atan$s .el gobierno
imperial2. Para #u% ceder en el ,ltimo momento si 7es,s tiene #ue venir ma<ana.
"sto, a su vez, significaba entusiasmo por el martirio, y el martirio fue siempre
considerado como uno de los signos del cristianismo aut%ntico. 6s el montanismo,
se podra presentar como el cristianismo aut%ntico. (n n,mero increble de 6ctos de
los 6pstoles apcrifos: 6ctos de Pedro .Ouo 9adis2 presentan todos los rasgos
caractersticos del montanismo.
-i no hubiese sido por la Gerar#ua siempre circunspecta, siempre lenta al
moverse, aGena al fanatismo y sobre todo prudente y por lo tanto prudentemente
preocupada de instaurar buenas relaciones con el :mperio Gusto cuando el
cristianismo estaba comenzando a emerger de su gheto. Ouiz$s, la ruidosa minora
milenarista habra absorbido gran parte de la cristiandad y luego muriendo por su
propia locura, viendo #ue 7es,s retardaba su venida. Bo por nada 7es,s haba
fundado una :glesia Ger$r#uica, y fue la posicin asumida por los obispos contra el
milenarismo lo #ue le caus la muerte lenta.
"n Eoma se encontraron un telogo privado, violentamente reaccionario, y un
representante de la Gerar#ua, moderadamente progresista y fueron fuego y llama.
&iplito no tuvo reparo en atacar directamente a la autoridad episcopal. 6cus
violentamente al Papa Seferino de modalismo y, seguidamente, acus a *ali!to,
conseGero y sucesor del Papa, de la!ismo moral por haber absuelto f$cilmente de los
pecados contra la pureza y por haber perdonado el imperdonable pecado de
apostasa
&iplito vive #uince a<os m$s #ue *ali!to, despu%s de combatir veinte a<os a
los papas. Pas otros tantos cooperando con los sucesores de *ali!to.
La accin antiagnstica de &iplito est$ unida sobre todo a la gran obra en />
libros 9Re)u'a"i6n de 'odas las Cere,%as donde trata de demostrar #ue la Cere,%a
"ris'iana es8 Ci,a de la )iloso)%a $aana.
La e!igencia de manifestar la propia fidelidad a las ense<anzas recibidas, la
tradicin viviente de la :glesia iniciada por los apstoles es tan fuerte en este perodo
de lucha contra las innovaciones de las hereGas, #ue &iplito escribe una obra
titulada )radicin 6postlica, obra muy importante, rica en informacin de car$cter
disciplinar y lit,rgico.
)ambi%n fue autor de numerosas obras e!egetas: coment las bendiciones de
:saac a 7acob, el. *antar de los *antares, dando inicio a una larga serie de
comentarios patrsticos sobre este poema bblico, #ue por su contenido, todava hoy
e!presado de manera audaz, haba suscitado perpleGidad en los n,cleos Gudaicos y
cristianos. 6s *$ntico es el libro eGemplar para toda la mstica cristiana, a partir de
5rgenes, hasta Mernardo de *hiaravalle.
&iplito comete un gran error en el #ue persevera por @> a<os. Eefut de
aceptar la :glesia de *risto as como es en realidad. La :glesia de &iplito es una
:glesia idealizada, un grupo minoritario de santos en conflictos con el mundo, pobres
y despreciados, donde cada uno estaba dispuesto a seguir a *risto sin inmutarse
hasta el Klgota. Jl era rgidamente contrario a la centralizacin Ger$r#uica, es decir,
a la concepcin mon$r#uica, no colegiada de la organizacin diocesana. +e hecho
fueron Gustamente los obispos de varias dicesis #ue, en cuanto a pastores de las
oveGas perdidas as como de las otras noventa y nueve del corral, se dispusieron a
combatir la concepcin de la :glesia como una secta de santos formulada por
&iplito. Jl lucha por la conservacin de la lengua griega, cuando toda la :glesia
occidental #uera el latn.
7i$6li'o )ue un rea""ionario ,us'o "uando la Ilesia Ca+%a eleido
ser $roresis'a. "ra un integrista, mientras #ue la :glesia optaba por la adaptacin.
+ebemos agradecer a +ios #ue estaba *ali!to en la *$tedra de Pedro durante los @>
a<os de oscuridad de &iplito.
+ebemos agradecer a +ios tambi%n por &iplito: -anto, Padre de la :glesia, ;$rtir,
personificacin del fervor cristiano y de la dedicacin hasta la muerte. (no de los no
pocos m%ritos de &iplito fue el de dar el empuGe inicial a la pr$ctica corriente de la
interpretacin continuada y sistem$tica de la -agrada "scritura, para cada uno de los
libros, confirmando por lo tanto la apropiacin definitiva de todo el canon bblico por
parte de la :glesia, salida victoriosa de la lucha contra los errores y las dudas
sembradas por los hereGes.
;uere por la fe en las minas de *erde<a Gunto al Papa Ponziano, del #ue se
haba convertido en amigo personal.

IG-LA /3CU/LA D/ AL/;ANDRA . /n"uen'ro en're )e ! "ul'ura.

1 - Ale,andr%a
Fundada por 6leGandro ;agno en el a<o A@@ a. *. como una aut%ntica polis
griega dentro de "gipto, la ciudad #ue de %l tom su nombre, fue desde entonces
uno de los centros culturales m$s importantes de la antig?edad. Kracias a su estrat%'
gica situacin en el ;editerr$neo, pronto se convirti en el puerto obligado para los
viaGes entre "uropa y Zfrica, 6rabia, -iria, y el 6sia central, entrando as en
competencia con el Pireo, -iracusa, *artago y los puertos fenicios. "n pocos
decenios, su poblacin superaba a la de 6tenas o *orintio. )ambi%n alcanz un
puesto de primer orden en el $mbito cultural; con el tiempo albergara una prestigiosa
escuela de medicina, y su biblioteca, la m$s famosa de la antig?edad, lleg a contar
con m$s de 3>>.>>> vol,menes.
&acia el @>> a. *. era la ciudad m$s grande del mundo, integrada por grupos
de las m$s variadas procedencias. (na de ellas, de singular importancia, era la
comunidad Guda, numerosa y culta, en cuyo seno se realiz la primera traduccin de
la Miblia a una lengua distinta al arameo o hebreo. "s la famosa traduccin de los
setenta, #ue alcanz un influGo muy grande en el Gudasmo de la +i$spora y en los
primeros siglos de la :glesia: hasta #ue -an 7ernimo en el siglo :9 hizo su versin
latina' la vulgata' sobre el original hebreo, la ,nica Miblia conocida por los cristianos
fue la de los setenta.
*on el cristianismo, 6leGandra ad#uiri nueva importancia. La escuela
teolgica inaugurada por Ponteo y #ue fue regenteada por *lemente de 6leGandra y
por 5rgenes, supuso un avance importantsimo en el estudio de la teologa. La
escuela de 6leGandra, caracterizada fundamentalmente por el alegorismo en la
interpretacin de la -agrada "scritura Gug desde entonces un papel de primer orden
en la investigacin teolgica oriental.
6l terminar el - ::: d. *. 6leGandra contaba con apro!imadamente @1>.>>>
habitantes .cifra semeGante a la de 6ntio#ua por esa %poca2 Eoma tena a,n 1>>.>>>
hab. y *artago />>.>>> habitantes. 6l comienzo del - :9 haba en "gipto unos />>
obispos, cada uno con unos pocos miles de fieles a su cargo, a e!cepcin de la
;etrpolis, 6leGandra, #ue albergaba a unos />>.>>> cristianos. Para hacerse una
idea de la vitalidad de los cristianos de "gipto durante estos a<os, basta se<alar un
dato: se estima #ue a finales del - :9 haba en todo "gipto unos />>.>>> monGes y
@>>.>>> monGas.
6leGandra, .#ue tena m$s de =>> a<os cuando 6tanasio es elegido obispo, en
el A@D era una ciudad helenizada y cosmopolita. 6#u el cristianismo ser$ helenizado.
La poblacin 6leGandrina, cosmopolita e intelectualmente liberal, representaba un
mercado abierto para el cristianismo en sus manifestaciones ortodo!as y gnsticas.
4, a su vez, la gran metrpolis cambi la mentalidad cultural cristiana de Guda en
griega. )odo estaba listo para el helenismo cristiano, #ue ser$ el milagro de la
historia humana, diGo 7. +anielou.
"l legado patrstico entre el segundo y tercer siglo es el helenismo de
6leGandra, muy importante para la historia del cristianismo. (n cristianismo
dominado de usos y de una mentalidad Guda es ahora una realidad del pasado.
Plato *histianus es la e!presin cl$sica para e!presar el pensamiento cristiano
platnico, especialmente el neoplatonismo del tercer siglo #ue tiene su origen
cristiano con 5rgenes.

& - La /s"uela de Ale,andr%a.
"n esta ciudad nace una particular institucin cristiana, conocida como
"scuela de 6leGandra .en griego +idasLaleion2 #ue ser$ el centro meGor organizado
de la lucha contra el gnosticismo. Los orgenes no se conocen con certeza, slo con
*lemente de 6leGandra la institucin ad#uiere caractersticas precisas y documenta'
das y sale a la luz de la historia con impresionante vigor.

( - Clemen'e de Ale,andr%a. 4a"'. &I&-&1.5
"s una fuente principal para el cristianismo de 6leGandra durante el perodo de
la helenizacin. Fue el primer gran maestro de la escuela cate#u%tica de esta ciudad
#ue ser$ una suerte de universidad catlica y la m$s importante escuela cristiana del
tiempo. "l contributo de *lemente a este proyecto, le vale el ttulo de Padre de la
:glesia.
*lemente no fue el primer aleGandrino en combinar el pensamiento griego con
la revelacin bblica, pero si fue el primer padre en realizar esta tentativa como
7ustino: %l combin el cristianismo con el platonismo de su tiempo. Probablemente no
era sacerdote, si se sabe #ue era griego, y #ue vivi intensamente todas las
e!periencias culturales y religiosas del paganismo antiguo. *lemente una vez
convertido al cristianismo, pone todos sus conocimientos filosficos al servicio de una
intensa obra evangelizadora. *on este obGetivo escribe el
Pro're''i"o: .e!hortaciones2. (na invitacin a la conversin en la #ue *lemente
destruye las estructuras del paganismo, muy bien conocido por %l.
Para los cristianos convertidos al cristianismo dirige una obra en tres libros en
los #ue el 9erbo divino eGerce el rol de 9edu"ador y la obra se llama 9Pedaoo
.paidagogo2. *ontiene importantes noticias sobre todos los aspectos de la vida
cotidiana, la comida, el vestido, el ba<o. etc.
Pero el esfuerzo mayor la realiza en la obra de ocho libros #ue componen
el 93'roma'a .tapiz2 en la #ue son e!aminados diversos problemas doctrinales,
morales y religiosos, muchas veces de modo confuso, sin orden.
-iguiendo la lnea de 7ustino, *lemente se propone como obGetivo esencial el de
definir la figura del verdadero Knstico cristiano, en contraposicin al gnosticismo
her%tico, Guzgado falso e inaut%ntico.
-eg,n *lemente el gnosticismo her%tico, se distingue esencialmente por la
incapacidad cong%nita de seguir el camino de la recta va intermedia entre los
e!cesos opuestos, y %stos en campos muy distintos como son los de la %tica social o
el martirio.
La gnosis de *lemente es la recompensa dirigida a a#uellos creyentes #ue
aplican laboriosamente los descubrimientos de la ciencia humana a la herencia
divina de la revelacin.
*lemente parece haber sido el primero en introducir en el cristianismo una
teora de la inspiracin divina de los autores griegos paganos. 7ustino haba
reconocido en ellos semillas del Logos, pero con *lemente se habla de una
verdadera inspiracin, algo similar a la inspiracin bblica.
7ustino haba encontrado en el cristianismo la respuesta a los problemas
filosficos m$s espinosos. Para *lemente la sabidura perfecta del cristianismo es la
verdadera gnosis, es la asignacin de 6leGandra, cruce de caminos del mundo.
(*JQu im$or'an'e ser# 'odo es'o $ara la Cis'oria del $ensamien'o
"ris'ianoKK
La importancia de toda esta predicacin es evidente. Lamentablemente las
huellas de su actividad de ense<ante se pierden despu%s de la persecucin de
-eptimio -evero .@>@2, -abemos #ue se refugi en *apadocia y #ue fue a 7erusal%n
por algunos a<os. *on su partida de 6leGandra se produce un gran cambio en el
+idasLalein. La #ue fue sede de ense<anza privada de un filsofo cristiano es
asumida baGo el control de la autoridad Ger$r#uica del o+is$o Deme'rio #ue har$ una
escuela de teologa para laicos y llamar$ a ense<ar al Goven Or%enes de /D a<os de
edad, indiscutiblemente el pensador m$s grande de la :glesia griega.

* - Dos /s"uelas= dos im#enes "ris'ol6i"as.
+espu%s #ue el magisterio eclesi$stico hubo precisado de la fe trinitaria en los
dos primeros concilios ecum%nicos .Bicea A@1 y : *onstantinopla AD/2, se orientaba
el pensamiento teolgico hacia el misterio de la persona de *risto. -in embargo, no
se debi esto a un proceso lgico sino m$s bien a un -ie,o "on)li"'o en're dos
es"uelas 'eol6i"as8 a la vez agudizada por una rivalidad de poltica eclesi$stica.
a5 La es"uela "a'eAu'i"a de Ale,andr%a, #ue veneraba como sus cabezas a
*lemente de 6leGandra y a 5rgenes, se serva del m%todo alegrico para la e!plica'
cin de la -agrada "scritura. 3u $ensar era $la'6ni"o, ! su )uer'e la es$e"ula"i6n
'eol6i"a. 6 ella haba pertenecido 6tanacio y los tres *apadocios; su meGor telogo
a principios del siglo 9 era Cirilo de Ale,andr%a8 patriarca de esta ciudad desde el
a<o 0/@. "n su empe<o de presentar la unin de la humanidad y la divinidad en
7esucristo como la m$s ntima posible, hablaba *irilo de 9Una na'uraleBa del -er+o
en"arnado:8 sensibiliz$ndola mediante una imagen sumamente f$cil de retener: la
naturaleza divina penetra la humana como el fuego en una braza encendida o en un
trozo de le<a #ue arde. "l mismo no se haca cargo de #ue tal modo de hablar podra
acabar por esfumar la naturaleza humana de *risto y dar lugar a una "on"e$"i6n
de la uni6n "omo 9"on)usi6n: de las dos na'uraleBas.
+5 La es"uela de An'ioAu%a8 por cuyo fundador se puede tener a Luciano de
6ntio#ua, se distingua por su sobria e?esis Cis'6ri"a rama'i"al de la -agrada
"scritura. +e pensamiento m$s bien Aris'o'li"o8 estaba influida por un ligero soplo
racionalista. +iodoro de )arso .AI02, como concienzudo e!%geta #ue era, tom tan
en serio el ser humano de *risto, #ue corri el peligro de relaGar su unin substancial
con la divinidad .#ue %l desde luego conoca2 y reducirlo a una unin puramente
moral. "sta tendencia aflora apenas en su gran discpulo -an 7uan *risstomo, #ue
en el AID sucedi a Bectario en la sede de *onstantinopla, algo m$s en el
influyente Teodoro de 2o$sue'ia .H0@D2 y fuertemente acentuado en su
discpulo Nes'orio8 #uien a la muerte de su maestro fue nombrado 5bispo de
*onstantinopla. La diferencia entre ambas concepciones #ueda de relieve en la
imagen #ue utilizaban los antio#uenos para sensibilizar la unin de la naturaleza
divina y humana de *risto: el loos Ca+i'a en el Com+re ;es>s "omo en un
'em$lo.
Cirilo8 patriarca de 6leGandra. Nes'orio8 patriarca de *onstantinopla: la tensin #ue
emanaba de las tendencias de ambas escuelas #ued reforzada por la rivalidad de
ambas sedes episcopales.
Cons'an'ino$la, residencia imperial del Msforo, fue deGada en la sombra y
postergada en la prestigiosa 6leGandra, sede de la ciencia y baluarte de la ortodo!ia.
*risstomo .H0>32 haba tenido #ue sufrir los celos del patriarca de
6leGandra, Te6)ilo8 hombre ambicioso y $vido de poder; a %ste le sucedi su
sobrino Cirilo. -e deGa muy f$cilmente comprender #ue este ,ltimo se constituyera
en ardiente impugnador de las in#uietantes teoras de Bestorio sobre la persona de
*risto. Nes'orio es condenado en el *oncilio de Jfeso .0A/2 /n'iAues,
.monofisismo2 condenado en el *oncilio de *alcedonia .01/2.

A - Or%enes ./D1'@10Xactivo @@@'@102
Eepresenta en su persona el gran impacto del cristianismo con el pensamiento
griego y por lo tanto influir$ profundamente en la teologa; cristiana de toda la historia
sucesiva. -u maestro fue *lemente, pero primero encontr% a *risto y luego a Platn.
6nimado de gran entusiasmo religioso, muy Goven e!horta a su padre, 3.
Leon%do a afrontar con coraGe el martirio. ."!hortacin al ;artirio2.
La <i+lia8 )undamen'o de la 'eolo%a ! de La es$iri'ualidad. 5rgenes puede ser
definido como 9el $rimer 'e6loo +%+li"o sis'em#'i"o:, ya #ue su pensamiento se
organiza siempre a partir de la lectura y de la interpretacin del te!to revelado,
tomando en la org$nica unidad de los dos testamentos. /s $ara l la Pala+ra de
Dios8 el sa"ramen'o de la $resen"ia de Dios en el mundo.
5rgenes teoriza los principios de la hermen%utica bblica en una obra Guvenil;
3ui Prin"i$ii. "s una obra muy discutida desde siempre, y fue escrita para combatir
la teora gnstica sobre la predestinacin de los elegidos y para reafirmar, en
conformidad con las ense<anzas de la :glesia, el principio de la libertad de la eleccin
moral. 6 tal fin, 5rgenes e!plica cmo +ios haba creado al inicio solamente los
espritus racionales, los #ue despu%s de la desobediencia, se transformaron algunos
en $ngeles, otros en hombres, otros en demonios. 6l final todos ser$n salvados,
tambi%n el demonio, para #ue la misericordia de +ios sea todo en todos .doctrina de
la apocat$stasis, del griego
apoLatastasiYrestauracin del estado original


5rgenes permanece siempre unido a la doctrina tpicamente griega, de
derivacin platnica, de la cada de las almas en los cuerpos, teora #ue haba
tomado de la escuela de los platnicos de 6leGandra. "sto le cost diversas
condenas a lo largo de los siglos.
-u memoria fue condenada en el ::: *oncilio de *onstantinopla en el 11A
confirmado por el Papa 9irgilio.
"s necesario admitir #ue %l la us m$s como hiptesis de investigacin
teolgica #ue como verdad absoluta y #ue el obGetivo era el de salvar los principios
fundamentales de la moral ortodo!a.
Por su dedicacin al estudio de La Miblia, puede ser definido como el creador
de la filologa Mblica en el $mbito cristiano. Fruto de este estudio son sus homilas:
' *antar de los *antares ' "vangelio de -an 7uan.
5rgenes inaugura lo #ue ser$ la Lectio +ivina fruto de los comentarios #ue
tratan de salir solamente del sentido literal del te!to para alcanzar el sentido
espiritual. Profundizando el trabaGo comenzado por &iplito #uien dedicar$ p$ginas
inolvidables en el *omentario del *$ntico, al martirio se refiere especficamente en
la "!hortacin al martirio@A12, escrito para sostener a algunos amigos en el
momento de la prueba decisiva; el pe#ue<o tratado 9so+re la Ora"i6n: contiene el
m$s antiguo comentario al Padre Buestro en griego.

Or%enes "omo maes'ro:
+ebiendo confrontarse continuamente con filsofos y hereGes griegos,
5rgenes decide r$pidamente transformarse tambi%n %l en filsofo. -uspendiendo
temporalmente su actividad cate#ustica y baGo la tutela de 6mmonio -acca, pronto
se convirti en el padre del neoplatonismo cristiano. )ransform la escuela
cate#u%tica en una suerte de 6cademia o (niversidad *atlica, donde se ense<aban
todas las materias pero todas en funcin de la teologa. Dl )ue el $rimer "ris'iano en
o+'ener el re"ono"imien'o $or su al'a $re$ara"i6n "ien'%)i"a8 el $rimero en ser
res$e'ado a>n $or el m#s "om$e'en'e ad-ersario.
Pero no todos fueron fascinados por 5rgenes. 6s fue el caso del 5bispo
local, +emetrio, #uien estaba celoso de su propia libertad acad%mica, cuando la
escuela lograba su mayor %!ito. "ste obispo de 6leGandra pretenda e!tender su
influencia a las dicesis vecinas, m$s all$ de los confines de su 6r#uidicesis, para
lograr su propio lucimiento. "sta e!pansin termin un da en el patriarcado de
6leGandra.
+emetrio naturalmente no vea con gusto la desfachatada independencia #ue
se manifestaba en su propia casa. 4 as parece #ue trat de obtener el control de la
escuela.
5rgenes habra preferido no rebelarse, pero senta #ue algunos aspectos de la
doctrina .verdad2 *ristiana, habran podido ser cultivados solo por medio de una
larga y profunda refle!in teolgica sobre la Miblia.
La comprensin de estos elementos no necesariamente deba ser transmitida
a trav%s de una sucesin apostlica de 5bispos incultos. "l trabaGo del obispo
era transmitir el depsito de la fe bblica y apostlica recibida de la tradicin y no su
elaboracin teolgica.LCon Au dere"Co in'er)er%a en la es"uela de 'eolo%aM
LD6nde Aueda+a la li+er'ad del 'e6looM
Ouiz$s 5rgenes tena parte de la razn, pero era algo gnstico, como
*lemente de 6leGandra. 5rgenes postulaba una distincin clara entre una fe
sobrenatural, com,n a todos los cristianos, y una gnosis alcanzada solamente por
unos pocos a trav%s de la especulacin teolgica sobre la #ue concierne a la fe.
&asta a#u es todo ortodo!o. )odava 5rgenes podra haber estado en disputa con
su obispo, no tanto sobre algunos aspectos de la escuela, sino sobre el importante
principio del control eclesi$stico de la ense<anza cristiana.
Bos #ueda preguntarnos si su particular gnosis est$ del todo liberada del
e!clusivismo gnstico, #ue es her%tico, y si 5rgenes tuvo o no la sensacin de #ue
la li'e cristiana culta, tuviese la capacidad de penetrar el sentido, aun#ue s en
mnima parte, de los misterios de la fe cristiana, de #ue la elite poseyese un tipo de
conocimiento #ue para el resto de los fieles, obispos inclusive, era negada.
*ual#uiera fuese la respuesta #ue la historia pueda dar un da al problema de
la ortodo!ia o heterodo!ia de la gnosis de 5rgenes, la respuesta de su obispo fue
muy simple: +emetrio convoc un snodo episcopal, y e!puls a 5rgenes de
6leGandra.
&acia el @A>, 5rgenes fue llamado a Krecia y a su paso por *es$rea fue
ordenado sacerdote por los 5bispos del pas.
"l 5bispo de 6leGandra comunic la sentencia de su deposicin a todo el
episcopado, as lo suscribi Ponciano y el resto del episcopado menos los obispos
de Palestina, 6rabia, Fenicia, 6caya y *apadocia.
"n el e!ilio elige reabrir su escuela, en Palestina .*asarea ;artima2, donde
fue recibido con los brazos abiertos .como lo fue en Eoma, 6tenas y otros grandes
centros2, no obstante, las opiniones negativas y las admoniciones #ue los 5bispos
Palestinenses recibieron de sus colegas 6leGandrinos.
5rgenes muere a consecuencia de las torturas recibidas en la persecucin de
+ecio .@0I'@1/2, a los => a<os.

/l A$olois'a
La gran obra apolog%tica de 5rgenes es 9Con'ra Celso. *onsta de ocho
libros, en los #ue vienen refutadas, una por una, todas las acusaciones #ue el filsofo
pagano *elso haba hecho al cristianismo en su pol%mico libro titulado: 9La Do"'rina
Gerdadera:.
"n la hora de la persecucin, +ionisio escribi a 5rgenes, confesor de la fe,
una carta sobre el martirio y escribi del obispo de 7erusal%n: "n cuanto a
6leGandro, ese hombre admirable, #ue estaba en prisin, ha muerto santamente.
7i$6li'o ! Pon"iano se haba reconciliado en el martirio. -an 6gustn escribi
a este propsito= 93i en es'a -iNa )e"unda8 Ca+%a alo Aue $odar8 el Padre
"eles'ial lo $uri)i"a "on el mar'irio:.

G- LO3 INICIO3 D/ LA LIT/RATURA CRI3TIANA /N L/NGUA LATINA.

-alvo :reneo de Lyon un asi$tico importado, no hay grandes telogos al oeste
de "gipto antes del siglo :::. Pero al inicio de este siglo. La )eologa occidental surge
con una rapidez y una vitalidad tal #ue hace presagiar un glorioso futuro. "l
pensamiento nace en occidente .@>>2 con un enemigo #ue es el milenarismo.

A - Ter'uliano:
6ctivo entre el /I= y el @@/, es la primera gran figura del pensamiento
cristiano. Bace y crece como pagano, se convierte a los 0> a<os y muere montanista
9emos cmo el milenarismo eGercita una gran seduccin en los primeros cristianos.
Fue el testimonio de los m$rtires #ue con#uista a )ertuliano a la fe. 6 partir del
mismo da de su conversin %l se transforma en el apstol cristiano de la
intransigencia. 4 slo /> a<os m$s tarde, %l #ueda tan impresionado del in#uebranta'
ble espritu del montanismo en Eoma, #ue se transforma tambi%n %l en montanista.
Lo #ue motiv el estudio de )ertuliano es la teologa cristiana #ue elabor con
gran originalidad en Zfrica y #ue le vali la denominacin de )undador del
$ensamien'o o""iden'al "ris'iano.
6ntes de )ertuliano los cristianos de *artago hablaban latn, pero su cultura
era griega. Por lo tanto, las corrientes teolgicas de la metrpolis venan de 5riente.
MaGo el influGo de )ertuliano, al contrario, la )eologa 6fricana estaba destinada a
transformarse en latina, en su esencia m$s profunda, deGando de lado en su radical
latinizacin la Eoma cosmopolita y su helenismo cosmopolita.

Cara"'er%s'i"as de la nue-a 'eolo%a de Ter'uliano.
a2 Lo $rimero es su -o"a+ulario. )ertuliano se neg a traducir los t%rminos teolgi'
cos griegos, #uiere recrearlos en latn. Jl usaba "onsu+s'an'ialis mucho antes #ue
los griegos tuviesen el t%rmino correspondiente de Comousios.
+5 /l 'ono ;ur%di"o del vocabulario es otra de las caractersticas. -u caballo de
batalla contra los her%ticos era lo #ue en t%rminos legales se llama 9$res"ri$-
"iones.
La aplicacin cristiana de este t%rmino por )ertuliano se puede sintetizar as: ;arcin
y los hereGes disputan a la :glesia de los 5bispos la correcta interpretacin de las
escrituras.
)ertuliano alude a la antig?edad de la :glesia de los 5bispos, y su relacin de lazos
con los apstoles, #ue recibieron las ense<anzas de *risto, aplica el principio del
derecho romano #ue afirma: Aue 9la $osesi6n an'erior e inin'errum$ida de los
+ienes8 )unda la $osesi6n de es'os +ienes:. Por esto, argumentaba )ertuliano, los
her%ticos abandonan inmediatamente su pretensin de leer la Miblia de un modo m$s
correcto de lo #ue lo hacen los 5bispos. "sta es una verdadera actitud Gurdica y #ue
desconsolaba a los pobres her%ticos #ue ,am#s haban considerado la teologa
desde el punto de vista legal.
"5 /n la -isi6n de Ter'uliano +ios se transforma en legislador y Guez. 5tras dos
importantes observaciones #uedan por hacer a propsito de )ertuliano. *omo
filsofo, %l tiende al estoicismo, sin sentirse comprometido con %l, y como *lemente
de 6leGandra y 5rgenes, %l considera las ciencias profanas y la filosofa necesarias
para el estudio de la fe cristiana.
3us o+ras: fueron muchas, ricas en doctrina y la aut%ntica fe cristiana como el m$s
antiguo comentario latino del 9Padre Nues'ro:8 un escrito sobre el bautismo y una
obra sobre la penitencia.
)iene obras antiher%ticas como 9Con'ra 2ar"i6n. )ertuliano hecha los fundamentos
de la teologa trinitaria de la :glesia latina. La frmula de definir La )rinidad como
una naturaleza en tres personas representa una ad#uisicin definitiva contra el
monar#uianismo o el modalismo.

< - Las <a'allas de Ci$riano de Car'ao .@>>X/>'@1D2
6ctivo entre los a<os @0I'@1D. *ipriano se encontr guiando la comunidad de
*artago en un momento particularmente dram$tico de su historia.
*onvertido del paganismo, donde era )oras'ero de la -erdad ! de la luB:8 en
el #ue haba recibido una refinada educacin literaria, apenas elegido 5bispo, vende
sus bienes en favor de los pobres, d$ndose inmediatamente a una intensa actividad
pastoral. "n %l emerge la figura suave del pastor de la comunidad, m$s #ue el
telogo o el polemista.
Largos a<os de bonanza y la seguridad para la :glesia haban multiplicado las
conversiones, pero el aumento de los fieles no era seguido por la calidad de la vida
cristiana; as, cuando se desencaden la persecucin ordenada por +ecio se
produGeron bastas y profundas laceraciones en el teGido de la comunidad cristiana.
.La!os y poseedores de libelos o certificados2.
(na vez pasada la tempestad, se e!pone en toda su gravedad el problema de
readmitir a estos cristianos a la :glesia +iversas tendencias se enfrentaron.
Frente a tanta confusin, *ipriano interviene decididamente para restablecer la
autoridad Ger$r#uica del 5bispo puesta en discusin y para dar la solucin Gusta: una
penitencia habra permitido a los apstatas retornar a la :glesia, 9)uera de la "ual no
Ca! sal-a"i6n $ara nadie:.
*ipriano ilustra esta eclesiologa en las dos obras m$s importantes:
el 9Tra'ado so+re los la?os y el de la 9Unidad de la Ilesia Ca'6li"a:8 en el #ue
e!plica como la unidad de la :glesia se funda sobre la unidad del cuerpo episcopal en
comunin con la sede romana #ue aprob a *ipriano, .el 5bispo de Eoma era
*ornelio2.

/l Con)li"'o "on Roma
"l obispo de Eoma, "steban, sostena #ue los her%ticos #ue deseaban entrar
en la :glesia, no deban ser nuevamente bautizados, siendo suficiente la imposicin
de las manos para el don del "spritu -anto.
*ipriano asume una actitud mucho m$s rgida #ue en el caso de los la!os, y
en el nombre del principio de la absoluta necesidad para la salvacin de adherirse
completamente a la pra!is sacramentalmente tradicional de la :glesia.
La tesis #ue prevalece en la pr$ctica de la :glesia es la de "steban de Eoma.
"!iste un slo bautismo, instituido por *risto, y el #ue bautiza, seg,n la voluntad de
*risto, bautiza en forma v$lida.


/l 'ema en "ues'i6n es el de la 2odalidad del $rimado de Roma.
"l primado en s, no est$ en discusin en su e!tensin. "steban obra bien,
pero en esta gran disputa, se puede entrever el peligro del particularismo de una
parte y el autoritarismo de la otra. 7. +anielou.
)erminemos tratando de recapitular el pensamiento *ristiano del siglo ::: en dos
palabras= La 'eolo%a o""iden'al es nue-a8 la'ina ! ,ur%di"a8 "on 'enden"ias
)ilos6)i"as es'oi"as. /l orien'e $ermane"e -ie,o8 rieo8 m%s'i"o ! $la'6ni"o.
La disputa fue resuelta con el martirio de los dos
contendientes. Ci$riano muere m$rtir en el @1D durante la persecucin de 9aleriano,
#ue fue la novena.
"steban, fue degollado en su silla en la *atacumba de *ali!to el @ de agosto
del @13.

3/GUNDA PART/

LO3 PADR/3 D/ LA IGL/3IA /N /L I2P/RIO CRI3TIANO 43ilo IG-G5

I - /U3/<IO D/ C/3OR/A en la "on-ersi6n Cons'an'iniana

A ' /use+io de Ces#rea:
"l entusiasmo incondicionado por el primer emperador cristiano, alcanza en
"usebio los temas m$s elevados Gam$s superados, de una elaboracin sin reservas,
#ue toma forma literaria en la 9Gida de Cons'an'ino:, y #ue en algunos puntos se
asemeGa a la vida de un santo. *on esta obra, "usebio se propone e!altar de manera
encomiosa cmo se usaban en los panegricos imperiales de la %poca, los m%ritos
ad#uiridos por *onstantino no tanto en las empresas polticas y militares, cuanto
sobre todo en la obra de defensa y propagacin de la religin *ristiana. La figura y la
obra de *onstantino son el centro de la especulacin teolgica y poltica de "usebio
#ue en %l ve cumplirse la realizacin de un sue<o largamente cultivado por las
anteriores generaciones cristianas: la creacin de un imperio Eomano'*ristiano en el
cual la coincidencia del nacimiento de *risto con el reino de 6ugusto recibiese pleno
reconocimiento y adecuada valoracin, como signo de la profunda identidad de
intereses #ue une la :glesia al imperio en la creacin y en el mantenimiento de un
nuevo orden de paz universal, de alg,n modo anticipador en esta tierra del reino
escatolgico de +ios.

1 - La $rimera Cis'oria de la Ilesia.
"usebio, #ue haba vivido personalmente la e!periencia dram$tica de la larga
persecucin .A>A'A>12 de +iocleciano, y haba visto todos los inenarrables horrores
de los cuales da noticia en un op,sculo sobre Los ;$rtires en Palestina evidente'
mente no estaba en condiciones de entender con claridad el riesgo inevitable #ue
e!iste en la nueva situacin de abrazo demasiado estrecho, entre la :glesia y el
:mperio, un abrazo #ue a la larga ser$ sofocante.
6 lo largo de su obra de telogo, historiador y apologista, "usebio se
manifiesta como el idelogo oficial de la nueva situacin en la #ue se encuentra el
cristianismo
-u &istoria de la :glesia posee una importancia enorme por dos razones:
/2 "n sentido absoluto, inaugur un g%nero literario completamente original y
radicalmente diverso.
"n la &istoria de "usebio se inspiraron todos los historiadores eclesi$sticos #ue en
los siglos de la tarda antig?edad y del alto medioevo se apoyaron en los hechos #ue
han marcado la e!posicin del cristianismo dentro y fuera del imperio hasta la
conversin de las naciones b$rbaras.
La traduccin latina, realizada por el gran traductor Eufino de 6#uila, tendr$ un gran
%!ito entre los escritores occidentales.
@2 :ntroduce la gran novedad de citar directamente el pasaGe m$s o menos e!tenso
de pasaGes originales:
La &istoria "clesi$stica de "usebio es como un gran mosaico de materiales
precisos, es de lamentar #ue no haya citado con m$s generosidad y #ue las citas
dependan de la ptica teolgica o apolog%tica de "usebio.

& - /l A$olois'a ! el /rudi'o
*on estos lmites obGetivos, la &istoria de "usebio, #ueda como un
monumento literario y religioso de valor insustituible. )ambi%n en su gran apologa
escrita contra el paganismo; 9Pre$ara"i6n /-anli"a:8 "usebio abunda en
citaciones de obras de filosofas antiguas, polemizando contra Por)irio, el temible
adversario y crtico del cristianismo #ue haba escrito /1 libros *ontra los cristianos.
"n toda su infatigable actividad literaria, "usebio demuestra ser esencialmente
un buscador y estudioso de te!tos y un editor cuidadoso, la otra gran pasin de
"usebio fue la memoria de 5rgenes, cuya biblioteca deGada en *esare de Palestina,
a %l le sirve ampliamente. 6 la biografa completa, la ,nica #ue poseemos, de
5rgenes, "usebio le dedica el se!to libro de la 97is'oria /"lesi#s'i"a: y Gunto con
Ponfilo compone una 6pologa para 5rgenes.
*omo telogo "usebio no alcanza una gran estatura, ni de leGos puede ser
comparado con 5rgenes. "stuvo unido a las tradiciones del cristianismo
palestinense, y termin por simpatizar con las doctrinas de un presbtero de
6leGandra, Arrio, #ue en torno del A/D'A0> pone en peligro el mundo cristiano con su
predicacin, comprometiendo el gran edificio construido por *onstantino sobre los
pilares del :mperio *ristiano.

< - A'anasio en're la "risis arriana ! el Orien del monaAuismo

1 - Lu"es ! som+ras del silo IG.
La libertad conferida por *onstantino en el A/A a la :glesia representa una
novedad absoluta cargada de consecuencias para la vida y la organizacin de la
comunidad, y tambi%n para la produccin literaria.
"n lo #ue se refiere a la Gerar#ua eclesi$stica, se registra entre ella y las
estructuras del imperio una serie de lazos muy intensos #ue no siempre fueron
positivos, claros y correctos. -i los obispos obtienen beneficios, el emperador se
siente revestido de una particular autoridad eclesi$stica #ue lo motiva a convocar
concilios ecum%nicos, si bien en Bicea asisti en persona, tuvo una alocucin en latn
pero sin mezclarse en las negociaciones, deG la palabra a la presidencia del
*oncilio. ."usebio &istoria "clesi$stica2
-e registran m$s conversiones, pero no siempre aut%nticas. Peligro de
mundanizacin del clero, confrontacin y mayor separacin entre las dos Eomas en
plano tambi%n de la comunin eclesial.
Las energas sanas de la :glesia reaccionaron vivamente frente a los riesgos y
peligros #ue podran comprometer los frutos luminosos de una libertad fatigosamente
con#uistada.
-e intensifica y se profundiza la preparacin de los catec,menos #ue aspiran
al bautismo; los obispos con sus instrucciones teolgicas y lit,rgicas, sus cate#uesis,
en las baslicas #ue se levantan de 5riente a 5ccidente en el mundo cristiano.
;uchos prefieren irse al desierto, #ue como se ha dicho, en otra %poca se puebla
como una ciudad.
-e registra una marcada actividad literaria. "l mona#uismo naciente se
manifiesta en diversas y sugestivas formas literarias, de los dichos de los Padres, a
la vida de los -antos eremitas hasta las reglas; la lucha contra el paganismo, #ue
todava resiste.
Pero el siglo :9 ha visto sobre todo desarrollarse una larga y dolorosa contro'
versia #ue se inicia en los a<os de *onstantino y #ue impregnar$ las meGores
energas intelectuales del tiempo: la "risis arriana.

& - La "risis arriana ! el Con"ilio de Ni"ea .@> de mayo al @1 de Gulio del A@12
"l presbtero Arrio de 6leGandra da nombre al movimiento teolgico #ue se
llamar$ 9Arrianismo:: tena como fundamento afirmar #ue el &iGo no participa de la
divinidad del Padre, sino #ue es subordinado al Padre; es solamente la primera y
m$s grande creatura del Padre; pues hubo un tiempo en el #ue no e!ista.
La predicacin de 6rrio solt inmediatamente numerosas reacciones
contrarias, pero tambi%n hubo posiciones favorables dentro del episcopado oriental.
"ra esta divisin la #ue haba #ue superar en nombre de la unidad de la fe, y para
*onstantino en nombre de la unidad del imperio muy necesitado de la unidad del
mundo *ristiano. 6s el emperador convoca en Bicea, en 6sia ;enor, en el A@1, el
primer concilio ecum%nico de la historia de la :glesia.
"l papa reinante era -an -ilvestre : .A/0'AA12. "n cuanto al n,mero de
5bispos #ue concurrieron a Bicea, est$ en discusin. Las opiniones van desde A>> a
menos de @@> #ue son los #ue firmaron. Procedan fundamentalmente de 5riente,
salvo 5sio de *rdoba y los legados. )ambi%n algunos historiadores afirman #ue
;arcos de *alabria, Bicosio de Mi% de las galas y +ommus de -tridon en la Panonia,
participaron del *oncilio.
"n vsperas del concilio se perfilaban tres bandas teolgicas #ue entrechocaron en la
asamblea. /l or'odo?o o 'radi"ional en derredor de Ale,andro de Ale,andr%a !
2ar"elo de An"ira con el gran Osio y el di$cono A'anasio8 #ue ya se destaca como
campen de la fe.3u $rorama: es la intangibilidad de los dogmas tradicionales.
/l 2oderado, #ue admitira la revisin de los smbolos, por antiguos y venerables
#ue fuesen. -us adeptos giran alrededor de los dos /use+ios, el de Bicomedia y el
de *es$rea.
/l $ar'ido )ran"amen'e arriano8 de unos veintids obispos, #ue apoyan resueltos al
heresiarca, durante el concilio y sus fluctuaciones, hay #uienes ratifican y #uienes
disimulan su error.
"n Bicea, el obispo de 6rrio, y su ac%rrimo enemigo, 6leGandro de 6leGandra, logr
hacer aprobar, sostenido por la autoridad indiscutida del emperador, la frmula por la
cual el &iGo es consustancial .homoousios2 es decir, de la misma sustancia divina del
Padre, generado, no creado por el Padre.
6penas terminado el *oncilio, con la unanimidad al menos aparente de los
Padres #ue haban participado, todo recomenz como antes, peor #ue al comienzo:
continuaron por varios decenios, interminables luchas entre fracciones, entre los
defensores del credo Biceno y los arranos, luchas complicadas por aversiones
personales, incomprensiones, e!comuniones y e!ilios. "n todo este problema
sobresale la figura de 6tanasio #ue, simple di$cono en el concilio de Bicea, ser$ tres
a<os m$s tarde, en el A@D, 5bispo de 6leGandra, erigi%ndose en campen de la
lucha sin cuartel en defensa de la ortodo!ia Bicena.

( - A'anasio8 el lu"Cador de la @e .
6tanasio haba demostrado su capacidad de trabaGo y apologista en una obra
Guvenil 9Dis"urso "on'ra los $aanos:8 93o+re la en"arna"i6n del Ger+o: en las
#ue aparece el concepto #ue ser$ el fundamento de todo el desarrollo posterior de su
cristologa y de su espiritualidad: #ue solo la encarnacin del 9erbo divino habra
podido redimir a la humanidad cada a causa del pecado original.
6tanasio ha dedicado el resto de su actividad literaria casi completamente a
combatir, con intenciones fundamentalmente pastorales la hereGa arrianaH /l
$rin"i$io= La nea"i6n de la di-inidad del 7i,o8 "om$rome'e el -erdadero
sini)i"ado sal-%)i"o de la en"arna"i6n.

O+ras=
9Dis"urso "on'ra los arr%anos: e 97is'oria de los arr%anos:.
Pacomio lo llama padre de la verdadera fe cristiana, pero %l no se preocup
tanto de profundizar conceptualmente el dato revelado, sino en defender los puntos
fundamentales de la doctrina recibida: m$s #ue telogo es pastor y hombre de
:glesia. )oda su vida fue una profesin de fe y esto le cost caro, ya #ue de 0= a<os
de episcopado, fue obligado a pasar @> a<os en e!ilio, y por 1 veces debe abandonar
6leGandra, en una %poca en #ue los herederos de *onstantino no escondan su
simpata y su apoyo al partido arriano.

* - Los or%enes del monaAuismo.
"n uno de estos forzados e!ilios, 6tanasio, en camino hacia 5riente, pas por
la :glesia -eptentrional, por 6#uileia y Padova. Pero m$s frecuentemente encontr
refugio en el desierto "gipcio donde es acogido por una e!tra<a poblacin #ue
estaba compuesta por monGes .;onachos Y -olitario2.
4a a fines del. -iglo ::: los desolados p$ramos del desierto egipcio, lugar de
serpientes y escorpiones, haba comenzado a poblarse de hombres y muGeres #ue
huan de las ciudades en b,s#ueda del camino de salvacin de un mundo en #ue la
vida era particularmente difcil y violenta. -e llamaban eremi'as .eremos Y desierto2
a#uellos #ue afrontaban la dura lucha de la vida solitaria .anacoretas Yretirarse2.
;uy pronto comenzaron a organizarse en forma de vida mon$stica llamada
cenobtica .Roinos Y com,n y bios Y vida2 -ida en "om>n. "l verdadero creador del
snobismo fue el egipcio Pa"omio .halcn del rey o esa gran $guila2 .ccmm, //=,//I,
/@/2 #ue escribe una regla para su comunidad. Pero la atencin fue dirigida al
campen de la vida eremtica: 3an An'onio8 sobre el cual, 6tanasio escribe su vida
inmediatamente despu%s de su muerte .A132.
"sta 9ida de -an 6ntonio es una obra de importancia verdaderamente
e!traordinaria. )iene una r$pida difusin y fue traducida muy pronto al latn. :nfluir$
tambi%n en la conversin de -an 6gustn. La vida de -an 6ntonio, puede ser
considerada la iniciadora de un verdadero g%nero literario nuevo, precedida en el
$mbito cristiano solamente por la 9ida de *ipriano .@1D2.
6ntonio se muestra sensible tambi%n hacia la incipiente forma de ascetismo
femenino. "s famosa su *arta a las 9rgenes, la #ue recordar$ 6mbrosio algunos
decenios despu%s.



. - Pol%'i"a ! Teolo%a
)erminadas las persecuciones por parte del poder imperial, los monGes se
presentan a la sociedad, como los nuevos luchadores de la fe y por lo tanto como los
legtimos herederos y continuadores de los m$rtires de los siglos anteriores.
La propaganda #ue 6tanasio realiz del movimiento mon$stico, en el curso de
sus e!ilios a occidente y despu%s mediante la 9ita 6ntonii, tiene un resultado
sorprendente en la segunda mitad del siglo :9. )odo el cristianismo siente el ben%fico
influGo de esta accin en favor de los ideales mon$sticos, y tambi%n en occidente se
multiplican las e!periencias modeladas en el eGemplo de los monGes de "gipto.
)ambi%n el clero siente la atraccin del mona#uismo: comienza a tomar forma
comunitaria la vida de los sacerdotes #ue llevan vida en com,n seg,n los modelos
del mona#uismo cenobtico, y cada vez m$s seguido ocupan las c$tedras
episcopales hombres de formacin y de cultura mon$stica, es decir, obispos monGes.
."G. -erapin, 5bispo de )homuis en "gipto, haba sido monGe, amigo de 6ntonio y
de 6tanasio, #uien le enva las famosas cartas, en las cuales enuncia claramente el
principio de la divinidad del "spritu -anto2.
Baturalmente 6ntonio, h%roe de la vida mon$stica, y tambi%n un campen de
la ortodo!ia nicena, determin la preferencia de 6tanasio por el movimiento
mon$stico.
+efensa de la ortodo!ia contra el arrianismo y la difusin de la e!periencia
mon$stica van Guntas en la accin de 6tanasio. -e agrega #ue, mientras el
arrianismo se configura siempre como la figura imperialdel cristianismo, abierto a
las sugerencias de la mundanizacin y del compromiso inaugurado por la conversin
de *onstantino, el mona#uismo encarnaba las aspiraciones m$s profundas de
conservar los valores trascendentes del cristianismo.
La lucha por la fe, de Bicea, se colocaba obGetivamente en el plano de la lucha
en defensa del car$cter no poltico de la religin, representada por la e!periencia
mon$stica en todas sus manifestaciones.
)odo esto no #uita #ue la necesidad de una definicin teolgica ulterior, fuese
necesaria para llegar a disolver las dificultades interpretativas todava presentes en la
frmula de Bicea: particularmente, profundizando tal frmula, se necesitaba clarificar
meGor la relacin entre el Padre y el &iGo, de modo #ue, m$s all$ de la identidad de la
sustancia divina, se reconociese tambi%n la distincin de las personas.
Finalmente se senta tambi%n la necesidad de afrontar con profundidad el
problema de la divinidad de la tercera Persona, impostada por 6tanasio en las cortes
de -erapione, pero todava no resuelta en la conciencia critica de la teologa del
tiempo.
Pero en la resolucin de estas cuestiones echaron mano los Padres
*apadocios, Masilio de *es$rea, Kregorio Bacianceno, y Kregorio de Bisa, las tres
luminarias de la :glesia Kriega en la segunda mitad del siglo :9.

1 - De)ensa de la li+er'ad de la Ilesia
"l siglo :9 se caracteriza por la lucha de la libertad de la :glesia frente al
estado: La :glesia y los obispos toman conciencia de estar suGetos por una tutela
imperial #ue tiene poca consideracin por los valores supremos de la fe en *risto.
6tanasio es uno de los grandes defensores de la ortodo!ia y de la libertad de
la :glesia frente a las pretensiones del emperador *onstancio, personificacin de la
dominacin estatal sobre la :glesia, #ue persigue despiadadamente la poltica de la
uniformidad religiosa en favor del arrianismo. Lo violento de la lucha de 6tanasio,
aparece en la discusin entre el papa Li+erio y el emperador Cons'an"io ocurrida
en ;il$n en el A11, y cuyo te!to estimogr%fico lleg hasta nosotros. 49Li+er'ad de la
Ilesia en O""iden'e:8 P#. 1115
Por orden imperial del papa Liberio es conducido a ;il$n. Por primera vez en
la historia de la :glesia, un papa est$ delante del tribunal de un emperador cristiano,
personalmente presente. Bing,n documento podra haber testimoniado con m$s
realismo #ue cosa estaba en Guego. "n el momento m$s grande de su vida, el Papa
es verdaderamente el abogado de la libertad en toda la tierra.

II- LO3 PADR/3 CAPADOCIO3 9/n're el Cumanismo ! as"e'ismo:.

)res a<os despu%s de Bicea, el emperador *onstantino se inclina hacia el
arrianismo y llama a los arranos e!iliados, y al parecer muere arriano. -us suceso'
res orientales permanecen fieles a este cambio de direccin o vuelta de espaldas a
Bicea.
Lo #ue sucedi #ueda e!presado en la frase lapidaria de -an 7ernimo: /l mundo
en'ero ime al des"u+rirse arriano:.
;uerto el ,ltimo emperador arriano, comienza la lucha #ue llevan adelante en
focos de la ortodo!ia los tres grandes *apadocios #ue encuentran un aliado en el
nuevo emperador: )eodosio, #ue es "spa<ol y un leal sostenedor occidental
del Comoousios Ni"eno, y lo impone en todo 5riente .preparado por los
capadocios2.
"l *oncilio : de *onstantinopla .AD/2 une el 5riente y el 5ccidente en la
ortodo!ia Bicena. "l arrianismo cae moribundo. "l siglo :9 termina y la :glesia est$ de
nuevo pacificada.

Los 'res randes Ca$ado"ios
-on Masilio ;agno, su amigo Kregorio Bacianceno, y su hermano Kregorio de Bisa.
.9er Patres "cclesiae en L[>bs.Eomano.0I2.@3X::XD>2

A - <asilio 2ano 4((I-(PQ5
"s obispo de *es$rea de *apadocia en el A3>, su actividad se desarrolla en
tres direcciones.
a2 'La a"'i-idad so"ial en )a-or de los $o+res. -u lucha le llevar$ a fundar una
especie de ciudad, refugios llamados Masiliade.
b2 ' La oraniBa"i6n de la -ida mon#s'i"a "s autor de dos reglas mon$sticas muy
rgidas y severas. Masilio puede ser considerado el verdadero fundador del
mona#uismo griego, #ue es *enobtico.
c2 ';anifiesta su gran inteligencia especulativa, en la 'eolo%a ! en la $ol%'i"a
e"lesi#s'i"a. *onvencido adversario del arrianismo. -u muerte en el A3I antes de
los 1> a<os, no le permiti asistir personalmente al triunfo de poltica y de su doctrina
en el *oncilio : de *onstantinopla en el AD/.
3us o+ras: *ontra "unomio y -obre el "spritu -anto, donde el espritu
viene tambi%n definido como Persona divina.
&umanista abierto a lo positivo de la cultura cl$sica de los antiguos griegos, en
este sentido su obra es: 6 los Gvenes, sobre el modo de obtener ventaGas de los
cl$sicos. Fue tambi%n un reformador lit,rgico #ue gener la llamada Liturgia de -an
Masilio.

< - Greorio Na"ian"eno 4((I-(QI5
"s el segundo de los grandes *apadocios, es apodado el )elogo a causa
del estilo elocuente de sus discursos doctrinales +elicado, #uiz$s no del todo
e#uilibrado psicolgicamente, llev vida mon$stica por breve tiempo baGo la gua de
su gran amigo Masilio el grande. Fue incapaz de tener baGo control la turbulenta sede
de *onstantinopla .AD>'AD/2. +e cual#uier manera fue un gran maestro de la lengua
y la literatura griega, un eficaz predicador de la ortodo!ia y un verdadero lder de la
pol%mica antiapolinarista.
Presidi el *oncilio : de *onstantinopla .AD/2, donde presenci el triunfo de su
amigo Masilio.

C - 3an Greorio de Nisa 4((&-(Q*5
"ra el hermano menor de Masilio y el tercero de los grandes *apadocios. Fue
el espritu m$s sensible de la :glesia patrstica, el cerebro, #uiz$s del grupo.
&eredero del pensamiento de 5rgenes, fue el ,nico filsofo especulativo y
verdaderamente original entre los Padres de la edad de oro en 5riente. Fue un
mstico, y como el otro Kregorio, un feroz adversario de los apolinaristas. 6dem$s
echaba en cara a los arranos el baGo nivel de la discusin, haciendo el problema
teolgico, una charla de caf%.
O+ras= -obre la *reacin del &ombre, Krandes +iscursos *ate#u%ticos,
-obre el 6lma y la Eesurreccin, -obre la 9irginidad.
Por ,ltimo el arrianismo sobrevivir$ solamente entre los b$rbaros .godos2 pues
haban sido evangelizados por el obispo arriano Ul)ila8 cuando los godos invadieron
las provincias occidentales del imperio .0/>2. Eeaparece el arrianismo y se
necesitaran un par de siglos para #ue desaparezca definitivamente. .6larico 0/>2'
6taulfo, se casa con Kala Placidia, \a:ia funda el reino 9isigodo .0/1'0/I2, se
suceden otros reyes, hasta #ue con la conversin de Eecareda .1DI2, por influGo de
-an Leandro de -evilla, as "spa<a abraz definitivamente el catolicismo.
"l emperador )eodosio : el grande, haba proclamado, con el "dicto de
)eodosio .AD>2, al cristianismo, religin oficial del "stado, registr$ndose as un salto
de cualidad respecto del reconocimiento de la libertad de la :glesia por *onstantino
en el A/A. 6hora la :glesia es 9Ilesia del /s'ado:.
Peligros: ' en 5riente Y el cesaropapismo
' en 5ccidente Y la teocracia
;auro ;atthei: :tinerario y tiempo de 7uan *asiano .A=1'0A12. "n *uadernos
;on$sticos />>. ./II@2 3.
7eans +anielou: -an 7uan *asiano y sus ;aestros 5rientales. *uadernos
;on$sticos />/ ./II@2 @>/.

III- TR/3 PADR/3 OCCID/NTAL/3= 7ilario - Am+rosio - ;er6nimo

6 ' 7ilario de Poi'iers
6ntes del e!ilio fue el primero en luchar contra el arrianismo. *onvertido del
paganismo, es elegido 5bispo. -u vida se divide pr$cticamente en dos partes
marcadas por su e!ilio en 6sia menor a la #ue el emperador filoarriano .*onstanzo2,
lo envi entre el A1= ] A=>. "n este tiempo tom contacto con las disputas arrianas,
#ue hasta ese momento no haban tocado a 5ccidente y #ue incendiaban a 5riente
desde hacia 0> a<os.
6ntes del e!ilio se haba dedicado al pastoreo y a la predicacin. +e esta
%poca es el *omentario del evangelio de -an ;ateo.
"l e!ilio marc sustancialmente a &ilario, pues, entra en contacto directo con
los protagonistas y con el lenguaGe teolgico de la controversia arriana oriental #ue lo
lleva a escribir el poderoso tratado -obre la )rinidad en doce libros. "s la primera
gran obra sistem$tica escrita sobre el tema en 5ccidente, por su valor especulativo
es semeGante solamente a la homnima de -an 6gustn.
+e regreso a 5ccidente, lucha contra la resistencia arriana en Kalia y en :talia
-eptentrional.
Protege a ;artn, el primer gran asceta de la Kalia Eomana #ue ser$ obispo en
)ours, inaugurando en 5ccidente la serie de obispos de tradicin mani$tica u
obispos'monGes. -ulpicio -evero escribi la 9Gida de 3an 2ar'%n: en el AI3.

< - Am+rosio de 2il#n 4(*I-(QP5
&iGo de una de las familias m$s ricas y potentes del :mperio, dirigir$ su vida
hacia la carrera administrativa, despu%s de haber cumplido y completado sus
estudios "n el A3> era ya gobernador de 6lta :talia, con sede en ;il$n. "n esta
ciudad, despu%s de la muerte del obispo arriano 6usencio, 6mbrosio es elegido
obispo por voluntad popular el 3'8::'A30 sin haber sido bautizado, se pone a estudiar
las -agradas "scrituras y Los Padres durante tres a<os. -u primera obra: 9Las
G%renes: .A332, demuestra su cultura teolgica y espiritual.
+efensor de los pobres y de la libertad de la :glesia. "sto lo lleva a imponer
penitencia p,blica a )eodosio el grande, en el AI>, por haber dado orden de
masacrar a 3>.>>> habitantes de )esalnica como punicin por una revuelta contra
los legtimos representantes del poder.
&izo de todo para #ue fuera #uitada de la curia senatorial de Eoma la estatua
de la 9ictoria, smbolo de la resistencia de la aristocracia senatorial pagana en el
:mperio #ue ya era oficialmente cristiano .AD02.
*ontribuy activamente a demoler los ,ltimos bastiones del arrianismo
despu%s del : *oncilio de *onstantinopla.
+e los siete Padres de la edad de oro, fue el ,nico no'monGe, si bien hizo #ue
el mona#uismo de estilo oriental se desarrollara florecientemente en torno a %l en
;il$n.
7unto *5B 7ernimo, 6gustn y Kregorio ;agno, es uno de los cuatro grandes
doctores de la :glesia Latina .egregii doctores2.
5rganiz la liturgia .liturgia 6mbrosiana2 y la disciplina de la :glesia ;ilanesa.

C - ;er6nimo 4(*P-*&I2
La vida de 7ernimo fue toda una constelacin de controversias, contra los
detractores de la virginidad y de los ideales mon$sticos, contra los pelagianos, contra
los origenistas, pasando de ser admirador de 5rgenes a ser detractor, tambi%n de
Eufino de 6#uileia de una manera tan indecente #ue toda la cristiandad se
escandaliz, hasta el mismo -. 6gustn.
9ivi un perodo de e!periencia mon$stica en el desierto de -iria donde
profundiz el estudio de la -agrada "scritura y se adue< magistralmente del uso del
griego, el hebreo y el latn, hasta el punto de ser considerado el ,nico individuo
triling?e de todo el :mperio.
"n Eoma se transform en el gua espiritual de la aristocracia femenina y entr
como secretario del papa +$maso, recogiendo la invitacin de iniciar la traduccin de
la Miblia al latn, trabaGo #ue le llevar$ el resto de sus das, siendo el autor de
la Gula'a La'ina #ue es todava hoy la edicin oficial de la :glesia latina.
+e los Padres de la edad de oro, 7ernimo fue el ,nico en no ser investido del
orden episcopal.
-us intereses paralelamente eruditos y filosficos lo llevaron a traducir
la 9Cr6ni"a: de "usebio #ue #uedar$ como referente para toda la especulacin
cronogr$fica e histrica del ;edioevo latino, y tambi%n una obra 93o+re Com+res
Ilus'res:8 una galera de medallones conteniendo retratos y noticias sobre los
antiguos escritos cristianos de Pedro, hasta %l mismo. -e trata de la primera tentativa
sistem$tica de escribir una Pa'rolo%a:.
"s reconocido como el maestro de las ciencias bblicas +espu%s de 5rgenes,
es el verdadero fundador al #ue se remite tambi%n -an 6gustn #ue es el m$s grande
representante de la Patrologa Latina y uno de los genios m$s elevados de la historia
de la humanidad.

IG- LO3 PADR/3 D/ LA /DAD D/ ORO

A ' AGU3TN D/ 7IPONA. "l genio al servicio de la fe. .A10'0A>2.ccmm D>2

1 - La "on-ersi6n de Aus'%n.
La obra y la personalidad de 6gustn no pueden ser f$cilmente e!plicadas en
el curso de una clase. Bos limitaremos a asumir y reunir los aspectos salientes de
una y de otra.
Bace en el A10 en )agaste en Bumidia .hoy Zfrica2. -u madre fervorosa
catlica y santa muGer, -ta. ;nica. Jl se relaciona y sigue al mani#ueismo en la
b,s#ueda de una verdad religiosa #ue lo satisfaga completamente. Por nueve a<os
fue parte de una secta, hasta #ue entra en crisis y cae en un agudo escepticismo del
cual nada lo poda hacer salir, ni los amores desordenados de la Guventud, ni los
primeros entusiasmos por la filosofa suscitados de la lectura de *icern.
Bo #ueda otro camino #ue la ambicin por la carrera y los honores p,blicos,
para poder dar un sentido a su vida, cuya inteligencia aguda y la basta cultura
humanista prometan f$ciles %!itos mundanos. +e *artago, a Eoma, de all a ;il$n
donde la predicacin de 6mbrosio hace comprender a 6gustn el 6ntiguo )estamento
cuya lengua inferior frente al latn cl$sico de *icern, haba suscitado en %l un
invencible sentido de repugnancia.
5tra dificultad, tpica del mani#ueismo 6gustn logr superarL6 en ;il$n,
gracias sobre todo al aporte de la filosofa neoplatnica .Potino, Porfirio2 Los
mani#ueos conceba el mal como una sustancia autnoma, un principio contrario al
principio del bien #ue es +ios, y no en realidad una falta, una deficiencia del bien #ue
es la ,nica realidad e!istente.
-uperadas las ,ltimas deficiencias psicolgicas, sumado a la lectura de
la 9Gi'a An'oni: #ue lo llev hacia los ideales de la vida mon$stica, y a la lectura de
la 9Car'a a los Romanos #ue le revel los secretos de la gracia divina, 6gustn,
despu%s de un perodo de meditacin y retiro, recibe el bautismo de las manos de
6mbrosio en la noche de Pascua del AD3.
+e regreso a Zfrica 'su madre ;nica haba muerto en 5stia cuando
regresaban' 6gustn abraza la vida mon$stica Gunto con algunos amigos con los #ue
crea un cen$culo de intensa vida comunitaria, religiosa, e intelectual.
La forma es tal #ue el 5bispo de &ipona, 9alerio, lo consagra sacerdote y le
confa el ministerio de la predicacin. +espu%s de cinco a<os, en el AI=, 6gustn le
sucede en la c$tedra episcopal donde permanecer$ hasta su muerte en el 0A>,
mientras los v$ndalos asediaban la ciudad.

& - /l do"'or de la ra"ia.
-obre el pensamiento y la vida de 6gustn estamos bien informados gracias no
slo a su vida, escrita por su amigo Possidio, obispo tambi%n, sino por el mismo
6gustn, por su obra literaria, #uiz$s segundo por su creatividad, a 5rgenes.
"l decenio #ue va de su conversin a la eleccin episcopal .AD='AI=2, el as
llamado decenio de preparacin, culmina con la presentacin de 9Con)esiones: en
/A libros .AI32, una especie de autobiografa, muy rica en noticia sobre la vida
interna, pero sobre todo en la din$mica de la conversin #ue haba acompa<ado la
atormentada b,s#ueda de +ios desde su Guventud.
"n esta obra, #ue se encuentra entre las grandes obras de la literatura univer'
sal, 6gustn, confiesa su pasado pecaminoso, su impotencia moral, y al mismo
tiempo confiesa, con una constante accin de gracias #ue se resuelve en oracin
salomnica y en alabanza lit,rgica, la potencia y la misericordia de +ios #ue lo ha
salvado del pecado, sac$ndolo del mismo y llev$ndolo hacia la redencin.
)oda la vida de 6gustn viene planteada a la luz de esta e!periencia de
eleccin y de predestinacin por obra de la gracia insondable de +ios.
Bo es casual #ue a -an 6gustn se le llame 9do"'or de la Gra"ia:. "sto #ue
haba sido, de hecho, una intuicin personal, dictadas por e!periencias religiosas, se
transform por el conflicto teolgico con los pelagianos a partir del 0/@. -er$ la
controversia m$s larga y fatigosa de 6gustn, en la #ue invertir$ hasta la muerte, sus
convicciones m$s profundas y dolorosas.
Pelagio era un docto monGe brit$nico con una gran fama de maestro espiritual.
-u predicacin rgidamente asc%tica lo haba conducido a subrayar con demasiado
vigor el valor de la libertad humana y la capacidad natural de la voluntad para la
salvacin. -eg,n %l 6d$n, habra dado un mal eGemplo, y los hombres, a,n despu%s
del pecado original, son todava sustancialmente capaces de auto determinarse
naturalmente en el camino del bien y del mal.
6gustn, no cesar$ de reconocer en estas afirmaciones pelagianas, la
fundamental negacin de la gracia divina, #ue salva, slo ella, sin ning,n m%rito de
parte del hombre. Para 6gustn, toda la humanidad, despu%s del pecado original,
est$ sometida a una 7usta condena, y solamente la misteriosa gracia de +ios
interviene para la salvacin.

( - /L Pas'or de Almas.
6 lo largo de su prolongada actividad en &ipona, 6gustn debe afrontar dos
peligrosas hereGas: /l maniAue%smo, al cual %l mismo haba pertenecido. -e
presentaba muy atrayente con un elaborado sistema doctrinal y con una moral
asc%tica severa. Lo combati con una nutrida serie de trabaGos y de disputas p,blicas
con los representantes del movimiento, utilizando los argumentos antimani#ueos
tomados de la escuela de los filsofos neoplatnicos y de 6mbrosio, #ue le haban
ayudado a superar su etapa mani#uea.
"l mal, sostiene 6gustn, es la falta de bien y el 6ntiguo )estamento es parte
integrante de la -agrada "scritura y constituye una unidad armnica con la
revelacin del Buevo )estamento.
Fue m$s delicada la controversia dona'is'a8 movimiento #ue ya desde haca
un siglo agitaba la vida de la cristiandad africana, con graves implicancias sociales y
polticas.
Los donatstas, toman el nombre del obispo +onato, #ue se haba aleGado de
la :glesia *atlica, considerada por %l como muy unida al poder imperial de Eoma
y de la civilizacin latina, sustancialmente e!tra<a a la cultura de las poblaciones
africanas locales. +espu%s de las persecuciones de +iocleciano, ellos se haban
declarado en contra de la readmisin de los obispos #ue haban dado a los policas
los libros sagrados.
-eg,n ellos la :glesia debe ser una sociedad perpetua de santos y los
sacramentos administrados por sacerdotes indignos pierden validez.
"staba en 7uego la eclesiologa y una doctrina de los sacramentos #ue no
poda deGar indiferente a -an 6gustn. -us argumentos de alto nivel, nada logran, y
su doctrina de la gracia ofrecan respuestas precisas y definitivas: si en los
sacramentos act,a la gracia de +ios, para nada influye sobre su vitalidad la mayor o
menor dignidad del ministro, solo ser$ ineficaz para a#uel #ue lo recibe indigna'
mente.
Finalmente 6gustn, acept la intervencin imperial #ue pone fin al cisma
donatista en la conferencia de *artago en el 0//: el hecho #ue 6gustn haya, en
condiciones e!tremas, reconocido la legitimidad y la bondad de la coercin reli'
giosa, como tambi%n el derecho de combatir la guerra 7usta para defenderse de los
b$rbaros, es un signo de la dureza de los tiempos en #ue vivi 6gustn.
Fueron muy unidos el cuidado por la doctrina y la actividad pastoral. :ntervino
activamente en la actividad lit,rgica de la :glesia y con su rica correspondencia
epistolar hace sentir su autorizada voz en todas las direcciones. *on los sacerdotes
en &ipona vive mon$sticamente, eGercitando con los dem$s la virtud de la humildad.
.9an der ;eer: -an 6gustn, pastor de almas2

* - O+ras=
9Las Con)esiones
93o+re la 'rinidad:=
Eepresenta el factor m$s maduro del pensamiento cristiano de la antig?edad
sobre el problema #ue haba lacerado todo el siglo :9.
9La Ciudad de Dios:
"n la cumbre de su ministerio episcopal, en el 0/>, ocurri algo #ue llen de
p$nico los corazones de los habitantes del :mperio: Eoma, ciudad eterna, haba sido
sa#ueada por los visigodos de 6larico. *ristianos y paganos provocaron los mismos
sentimientos de 6gustn, pero estos ,ltimos aprovecharon la situacin para
recomenzar a atacar a los cristianos acus$ndolos de ser los causantes del desastre
por haber inducido a los emperadores al abandono de los antiguos dioses y estos de
proteger la ciudad. La obGecin era sutil, por#ue muchos autores cristianos haban
constituido la apologa de su fe sobre la constatacin y la promesa #ue la suerte del
imperio estara asegurada si era fiel al cristianismo. 6hora la dram$tica e!periencia,
pareca desmentir a#uella teologa poltica.
La respuesta viene de la infatigable pluma de 6gustn #ue para hacer frente a
las crticas de los paganos, compone la m$s amplia apologa del cristianismo #ue la
antig?edad nos legara, los @@ libros de la 9Ciudad de Dios:.
-an 6gustn trata de demostrar dos cosas:
/2 "l paganismo haba agotado todas sus potencialidades histricas, tanto en el
plano de la organizacin social y religiosa, como en el plano de la cultura y de la
filosofa.
@2 "l cristianismo no estaba unido a ninguna estructura terrena, ni si#uiera al :mperio
cristiano, pues tiene fines universales y trascendentes.
)oda la historia humana aparece as como el campo de batalla de las dos
ciudades contrapuestas, a#uella la del diablo, compuesta por los #ue se aman a s
mismo a tal punto de despreciar a +ios, y a#uella de +ios, compuesta de los #ue
aman hasta el punto de despreciarse a s mismos. -olamente al fin, con el Guicio
universal ser$ instaurada la paz definitiva con el triunfo de la ciudad de +ios.
*on esta obra monumental, #ue ampla sobre nuevas bases histricas y
teolgicas, el primer intento de :reneo de Lyon de una 9Teolo%a de la
7is'oria:8 6gustn mostraba el camino a seguir #ue implicaba el abandono de todos
a#uellos sue<os, seg,n los cuales habra sido posible construir una perfecta
sociedad cristiana en la tierra, #uiz$s con la ayuda del emperador cristiano.

. - @in de la Cul'ura An'iua
6gustn muere mientras los b$rbaros est$n asediando a &ipona. "n realidad,
m$s #ue una muerte es una transformacin de la #ue 6gustn tuvo mucho #ue ver.
Jl, #ue gracias a la profana cultura cl$sica, especialmente latina, haba sabido
traducir las e!igencias de la nueva sociedad cristiana y de la cultura, poniendo los
fundamentos del edificio medieval #ue ha reconocido la paternidad de 6gustn, con %l
entramos en el fin de la cultura antigua y en el surgir de una cultura #ue se #uiere
cristiana, bblica y patrstica.
La gigantesca personalidad de 6gustn hace #ue pertenezca a la cultura
humana.

< - 3an ;uan Cris6s'omo
7uan boca de oro es considerado como el m$s c%lebre predicador de la
:glesia 6ntigua y con razn, es el ,nico de los antiguos #ue con su e!presin viva,
llega inmediatamente al corazn tambi%n del hombre moderno
.Bace en 6ntio#ua en el a<o A00 o poco despu%s; en el a<o A3@ recibe el
bautismo.
-u madre se llam 6ntufa y sus maestros fueron +iodoro de )arso y )eodoro
de ;opsuestia.
+espu%s 7uan se retira a los montes y pas cuatro a<os baGo la gua de un
monGe; por dos a<os se da a la vida eremtica pero una seria enfermedad lo obliga a
volver a 6ntio#ua.
"n el a<o AD/ fue ordenado di$cono; en el AD= es ordenado presbtero.
"n los doce a<os siguientes, su fama de predicador se difunde tanto, #ue en el
a<o AI3, por orden del emperador 6rcadio fue destinado a suceder al difunto
patriarca Bettario de *onstantinopla, y el patriarca )efilo de 6leGandra se sinti
obligado, no obstante su oposicin, a consagrarlo obispo.
Pero por sus valientes denuncias y amonestaciones, *risstomo pronto se
granGe el malestar y la antipata de la emperatriz "udosia y del patriarca )efilo, a
#uien desagradaba ver un 6ntio#ueno en la sede episcopal de la capital
.*onstantinopla2, logrando crear en torno a %l una oscura intriga. 6s en el a<o 0>@,
)efilo, lleg a la capital para responder a una acusacin de los monGes egipcios,
reuniendo treinta y seis obispos y se realiz el *oncilio llamado de la encina .0>@'
0>A2, en el #ue *risstomo es declarado depuesto.
"l emperador apoya esta sentencia y envi al incmodo predicador al e!ilio.
Pronto debi llamarlo para calmar la agitacin del pueblo; pero surgieron luchas y
desacuerdos entre los seguidores y los opositores de *risstomo.
(na tentativa de deponerlo mediante un snodo fall y finalmente el emperador
lo e!ili por segunda vez a *,cuso de 6rmenia .0>02. Pero desde all 7uan
*risstomo poda mantener relaciones con sus amigos de *onstantinopla y de
6ntio#ua, y por esto )efilo logr #ue sea transferido a Pitionte .Pitsunda2, en las
costas orientales del ;ar Begro.
Pero por los sufrimientos del viaGe, *risstomo muri en *omana en el Ponto,
en el a<o 0>3.


CONCLU3IN=
Rasos Generales de los Padres de La /dad de Oro=

/. Bacen y crecen como cristianos, a diferencia de sus predecesores de los siglos
anteriores.
@. Provienen de la alta sociedad romana.
A. Eecibieron la formacin escol$stica cl$sica de su clase.
0. Fueron notablemente influidos al menos por una madre o una hermana.
1. )uvieron una carga secular, generalmente como maestros.
=. -e convirtieron hacia los A> a<os.
3. 6sumieron la vida mon$stica.
D. 6bandonaron la vida mon$stica para servir a la :glesia ocupando una sede episcopal
I. Fueron grandes pensadores religiosos, y sus escritos .muchos pronunciados oralmente2
ricos de contenidos dogm$ticos y de comentarios del te!to bblico son de hecho titulados
*ontra...alguien.
/>. Fueron custodios pastorales de la ortodo!ia nicena, mucho m$s #ue iniciadores de
nuevas corrientes de pensamiento cristiano.

Di"e 7arrou: los Padres de la :glesia del :9 siglo e inicio del 9, representan un
monumento de particular y precioso e#uilibrio entre, de una parte, la antigua herencia
todava no decadente y perfectamente asimilada y, de otra parte, una inspiracin
cristiana #ue ya alcanza una perfecta madurez.


6.;.K.+.





INDIC/

INTRODUCCIN A LA PATROLOGA

A - Premisas
/. Ouienes son los Padres de la :glesia
@. La Literatura patrstica
A. Keografa patrstica
0. )rabaGos y *olecciones de Patrologa
1. Los Padres de la :glesia en la cultura *ontempor$nea
=. "l "studio de los Padres


PRI2/RA PART/

Los Padres de la Ilesia en la edad de las $erse"u"iones

I - Los Padres A$os'6li"os Dire"'os "on'inuadores de la o+ra de los A$6s'oles
6 ' Las Primeras Persecuciones y el Knosticismo
M ' -an *lemente Eomano
* ' La +idaG%
+ ' La *arta a Mernab%
" ' "l Pastor de &ermas
F ' -an :gnacio de 6ntio#uia
K ' -an Policarpo de "smirna

II - Los Padres A$olois'as dan raB6n de su $ro$ia )e
6 ' -an 7ustino ;$rtir
M ' La 6pologa a +iogneto

III - La Rea""i6n An'ian6s'i"a ! la De)ensa de la Tradi"i6n
6 ' :reneo de Lyn
M ' &iplito de Eoma

IG - La /s"uela de Ale,andr%a /n"uen'ro en're )e ! "ul'ura
6 ' 5rgenes

G - Los Ini"ios de la Li'era'ura Cris'iana en la Lenua La'ina
6 ' )ertuliano
M ' Las Matallas de *ipriano de *artago
3/GUNDA PART/

Los Padres de la Ilesia en el Im$erio Cris'iano

I ' /use+io de Ces#rea
6 ' "usebio de *es$rea
M ' 6tanasio entre la *risis 6rriana y el 5rigen del ;ona#uismo

II - Los Padres Ca$ado"ios "ntre humanismo y ascetismo
6 ' Masilio ;agno
M ' Kregorio Bacianceno
* ' -an Kregorio de Biza

III - Tres Padres O""iden'ales
6 ' &ilario de Poitiers
M ' 6mbrosio de ;il$n
* ' 7ernimo

IG - LO3 PADR/3 D/ LA /DAD D/ ORO
6 ' 6gustn de &ipona
M ' -an 7uan *risstomo

CONCLU3IN