El yo y el ello.

Los vasallajes del yo

(1923)
Srvanos de disculpa el carcter enmaraado de nuestro asunto: ninguno de los ttulos
coincide enteramente con el contenido del captulo y cada vez que queremos estudiar
nuevos nexos volvemos de continuo a lo ya tratado.
As, ya dijimos repetidamente que el yo se forma en uena parte desde identificaciones
que toman el relevo de investiduras del ello, resignadas! que las primeras de estas
identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del yo,
se contraponen al yo como supery", en tanto que el yo fortalecido, ms tarde, acaso
ofrezca mayor resistencia #$esistenz% a tales influjos de identificaci"n. &l supery" dee
su posici"n particular dentro del yo o respecto de 'l a un factor que se (a de apreciar
desde dos lados. &l primero: es la identificaci"n inicial, ocurrida cuando el yo era
todava endele! y el segundo: es el (eredero del complejo de &dipo, y por tanto
introdujo en el yo los ojetos ms grandiosos. &n cierta medida es a las posteriores
alteraciones del yo lo que la fase sexual primaria de la infancia es a la posterior vida
sexual tras la puertad. &s accesile, sin duda, a todos los influjos que puedan
sorevenir ms tarde! no ostante, conserva a lo largo de la vida su carcter de origen,
proveniente del complejo paterno: la facultad de contraponerse al yo y dominarlo. &s el
monumento recordatorio de la endelez y dependencia en que el yo se encontr" en el
pasado, y mantiene su imperio aun sore el yo maduro. As como el nio estaa
compelido a oedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se somete al
imperativo categ"rico de su supery".
A(ora ien, descender de las primeras investiduras de ojeto del ello, y por tanto del
complejo de &dipo, significa para el supery" algo ms todava. )omo ya (emos
consignado, lo pone en relaci"n con las adquisiciones filogen'ticas del ello y lo
convierte en reencarnaci"n de anteriores formaciones yoicas, que (an dejado sus
sedimentos en el ello. *or eso el supery" mantiene duradera afinidad con el ello, y
puede surogarlo frente al yo. Se sumerge profundamente en el ello, en raz"n de lo cual
est ms distanciado de la conciencia que el yo. +,-
.o mejor para apreciar estos nexos ser volver sore ciertos (ec(os clnicos que desde
(ace muc(o tiempo (an dejado de ser una novedad, pero todava aguardan su
procesamiento en la teora.
/ay personas que se comportan de manera extrasima en el traajo analtico. Si uno les
da esperanza y les muestra contento por la marc(a del tratamiento, parecen insatisfec(as
y por regla general su estado empeora. Al comienzo, se lo atriuye a desafo, y al
empeo por demostrar su superioridad sore el m'dico. *ero despu's se llega a una
concepci"n ms profunda y justa. 0no termina por convencerse no s"lo de que estas
personas no soportan elogio ni reconocimiento alguno, sino que reaccionan de manera
trastornada frente a los progresos de la cura. 1oda soluci"n parcial, cuya consecuencia
deiera ser una mejora o una suspensi"n temporal de los sntomas, como de (ec(o lo es
en otras personas, les provoca un refuerzo momentneo de su padecer! empeoran en el
curso del tratamiento, en vez de mejorar. *resentan la llamada reacci"n terap'utica
negativa.
2o (ay duda de que algo se opone en ellas a la curaci"n, cuya inminencia es temida
como un peligro. Se dice que en estas personas no prevalece la voluntad de curaci"n,
sino la necesidad de estar enfermas. Analcese esta resistencia de la manera (aitual,
r'stensele la actitud de desafo frente al m'dico, la fijaci"n a las formas de la ganancia
de la enfermedad! persistir, no ostante, en la mayora de los casos, 3 este ostculo
para el restalecimiento demuestra ser el ms poderoso! ms que los otros con que ya
estamos familiarizados: la inaccesiilidad narcisista, la actitud negativa frente al m'dico
y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad.
*or 4ltimo, se llega a la intelecci"n de que se trata de un factor por as decir 5moral6, de
un sentimiento de culpa que (alla su satisfacci"n en la enfermedad y no quiere renunciar
al castigo del padecer. A este poco consolador esclarecimiento es lcito atenerse en
definitiva. A(ora ien, ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que
es culpale! 'l no se siente culpale, sino enfermo. S"lo se exterioriza en una resistencia
a la curaci"n, difcil de reducir. Adems, resulta particularmente traajoso convencer al
enfermo de que ese es un motivo de su persistencia en la enfermedad! 'l se atendr a la
explicaci"n ms ovia, a saer, que la cura analtica no es el medio correcto para
sanarlo. +7-
.o aqu descrito se aplica a los fen"menos ms extremos pero es posile que cuente, en
menor medida, para muc(simos casos de neurosis grave, quiz para todos. 3 ms
todava: quizs es justamente este factor, la conducta del ideal del yo, el que decide la
gravedad de una neurosis. *or eso no re(uiremos algunas otras puntualizaciones sore
el modo en que el sentimiento de culpa se exterioriza en diversas condiciones.
&l sentimiento de culpa normal, conciente +conciencia moral-, no ofrece dificultades a la
interpretaci"n! descansa en la tensi"n entre el yo y el ideal del yo, es la expresi"n de una
condena del yo por su instancia crtica. 8uiz no diverjan muc(o de 'l los notorios
sentimientos de inferioridad de los neur"ticos. &n dos afecciones que nos resultan ya
familiares, el sentimiento de culpa es conciente #notorio% de manera (iperintensa! el
ideal del yo muestra en ellas una particular severidad, y se aate sore el yo con una
furia cruel. *ero la conducta del ideal del yo presenta entre amos estados, la neurosis
osesiva y la melancola, adems de la sealada concordancia, divergencias que no son
menos significativas.
&n la neurosis osesiva +en algunas formas de ella-, el sentimiento de culpa es
(iperexpreso, pero no puede justificarse ante el yo. *or eso el yo del enfermo se
revuelve contra la imputaci"n de culpailidad, y demanda al m'dico le ratifique su
desautorizaci"n de esos sentimientos de culpa. Sera insensato ceder a ello, pues de nada
servira. &l anlisis muestra, en efecto, que el supery" est influido por procesos de que
el yo no se (a percatado #une9ennen%. *ueden descurirse, efectivos y operantes, los
impulsos reprimidos que son el fundamento del sentimiento de culpa. &n este caso, el
supery" (a saido ms que el yo acerca del ello inconciente #no saido%.
&n el caso de la melancola es a4n ms fuerte la impresi"n de que el supery" (a
arrastrado (acia s a la conciencia. *ero aqu el yo no interpone ning4n veto, se confiesa
#e9ennen% culpale y se somete al castigo. )omprendemos esta diferencia. &n la
neurosis osesiva se trataa de mociones repelentes que permanecan fuera del yo! en la
melancola, en camio, el ojeto, a quien se dirige la c"lera del supery", (a sido acogido
en el yo por identificaci"n.
&s cierto que no resulta evidente sin ms que en estas dos afecciones neur"ticas el
sentimiento de culpa (aya de alcanzar una intensidad tan extraordinaria! pero el
principal prolema que plantea esta situaci"n reside en otro lugar. *osponemos su
elucidaci"n (asta considerar los otros casos, aquellos en que el sentimiento de culpa
permanece inconciente.
&sto ocurre esencialmente en la (isteria y en estados de tipo (ist'rico. &l mecanismo del
permanecer:inconciente es aqu fcil de colegir. &l yo (ist'rico se defiende de la
percepci"n penosa con que lo amenaza la crtica de su supery" de la misma manera
como se defendera de una investidura de ojeto insoportale: mediante un acto de
represi"n. Se dee al yo, entonces, que el sentimiento de culpa permanezca inconciente.
Saemos que el yo suele emprender las represiones al servicio y por encargo de su
supery"! pero (e aqu un caso en que se vale de esa misma arma contra su severo amo.
&n la neurosis osesiva, como es notorio, prevalecen los fen"menos de la formaci"n
reactiva! aqu ;en la (isteria< el yo s"lo consigue mantener lejos el material a que se
refiere el sentimiento de culpa.
0no puede dar un paso ms y aventurar esta premisa: gran parte del sentimiento de
culpa tiene que ser normalmente inconciente, porque la g'nesis de la conciencia moral
se enlaza de manera ntima con el complejo de &dipo, que pertenece al inconciente. S
alguien quisiera sostener la parad"jica tesis de que el (omre normal no s"lo es muc(o
ms inmoral de lo que cree, sino muc(o ms moral de lo que sae, el psicoanlisis, en
cuyos descurimientos se apoya la primera mitad de la proposici"n, tampoco tendra
nada que ojetar a la segunda. +=-
>ue una sorpresa (allar que un incremento de este sentimiento de culpa icc puede
convertir al ser (umano en delincuente. *ero sin duda alguna es as. &n muc(os
delincuentes, en particular los juveniles, puede pesquisarse un fuerte sentimiento de
culpa que exista antes del (ec(o +y por lo tanto no es su consecuencia, sino su motivo-,
como si se (uiera sentido un alivio al poder enlazar ese sentimiento inconciente de
culpa con algo real y actual. +?-
&n todas estas constelaciones, el supery" da prueas de su independencia del yo
conciente y de sus ntimos vnculos con el ello inconciente. A(ora ien, teniendo en
vista la significatividad que atriuimos a los restos preconcientes de palara en el yo,
surge una pregunta: el supery", toda vez que es icc, @consiste en tales representaciones:
palara, o en qu' otra cosaA .a respuesta prudente sera que el supery" no puede
desmentir que proviene tami'n de lo odo, es sin duda una parte del yo y permanece
accesile a la conciencia desde esas representaciones:palara +conceptos,
astracciones-, pero la energa de investidura no les es aportada a estos contenidos del
supery" por la percepci"n auditiva, la instrucci"n, la lectura, sino que la aportan las
fuentes del ello.
.a pregunta cuya respuesta (aamos pospuesto: @)"mo es que el supery" se exterioriza
esencialmente como sentimiento de culpa +mejor: como crtica! 5sentimiento de culpa6
es la percepci"n que corresponde en el yo a esa crtica-, y as despliega contra el yo una
dureza y severidad tan extraordinariasA Si nos volvemos primero a la melancola,
(allamos que el supery" (iperintenso, que (a arrastrado (acia s a la conciencia, se aate
con furia inmisericorde sore el yo, como s se (uiera apoderado de todo el sadismo
disponile en el individuo. Be acuerdo con nuestra concepci"n del sadismo, diramos
que el componente destructivo se (a depositado en el supery" y se (a vuelto (acia el yo.
.o que a(ora goierna en el supery" es como un cultivo puro de la pulsi"n de muerte,
que a menudo logra efectivamente empujar al yo a la muerte, cuando el yo no consigui"
defenderse antes de su tirano mediante el vuelco a la mana.
&n determinadas formas de la neurosis osesiva los reproc(es de la conciencia moral
son igualmente penosos y martirizadores, pero la situaci"n es aqu menos trasparente.
&s digno de notarse que, por oposici"n a lo que ocurre en la melancola, el neur"tico
osesivo nunca llega a darse muerte! es como inmune al peligro de suicidio, est muc(o
mejor protegido contra 'l que el (ist'rico. .o comprendemos: es la conservaci"n del
ojeto lo que garantiza la seguridad del yo. &n la neurosis osesiva, una regresi"n a la
organizaci"n pregenital (ace posile que los impulsos de amor se traspongan en
impulsos de agresi"n (acia el ojeto. A. raz de ello, la pulsi"n de destrucci"n queda
lierada y quiere aniquilar al ojeto, o al menos (ace como si tuviera ese prop"sito. &l
yo no acoge esas tendencias, se revuelve contra ellas con formaciones reactivas y
medidas precautorias! permanecen, entonces, en el ello. *ero el supery" se comporta
como si el yo fuera responsale de ellas, y al mismo tiempo nos muestra, por la seriedad
con que persigue a esos prop"sitos aniquiladores, que no se trata de una apariencia
provocada por la regresi"n, sino de una efectiva sustituci"n de amor por odio. Besvalido
(acia amos costados, el yo se defiende en vano de las insinuaciones del ello asesino y
de los reproc(es de la conciencia moral castigadora. )onsigue in(iir al menos las
acciones ms groseras de amos! el resultado es, primero, un automartirio interminale
y, en el ulterior desarrollo, una martirizaci"n sistemtica del ojeto toda vez que se
encuentre a tiro.
.as peligrosas pulsiones de muerte son tratadas de diversa manera en el individuo: en
parte se las torna inofensivas por mezcla con componentes er"ticos, en parte se desvan
(acia afuera como agresi"n, pero en uena parte prosiguen su traajo interior sin ser
ostaculizadas. A(ora ien, @c"mo es que en la melancola el supery" puede convertirse
en una suerte de cultivo puro de las pulsiones de muerteA
Besde el punto de vista de la limitaci"n de las pulsiones, esto es, de la moralidad, uno
puede decir: &l ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el supery"
puede ser (ipermoral y, entonces, volverse tan cruel como 4nicamente puede serlo el
ello. &s asomroso que el ser (umano, mientras ms limita su agresi"n (acia afuera,
tanto ms severo :y por ende ms agresivo: se torna en su ideal del yo. A la
consideraci"n ordinaria le parece lo inverso: ve en el reclamo del ideal del yo el motivo
que lleva a sofocar la agresi"n. *ero el (ec(o es tal como lo (emos formulado: Cientras
ms un ser (umano sujete su agresi"n, tanto ms aumentar la inclinaci"n de su ideal a
agredir a su yo. +D- &s como un descentramiento #desplazamiento%, una vuelta
#revoluci"n% (acia el yo propio. 3a la moral normal, ordinaria, tiene el carcter de dura
restricci"n, de pro(iici"n cruel. 3 de a( proviene, a todas luces, la concepci"n de un
ser superior inexorale en el castigo.
.legado a este punto, no puedo seguir elucidando estas constelaciones sin introducir un
supuesto nuevo. &l supery" se (a engendrado, sin duda, por una identificaci"n con el
arquetipo, paterno. )ualquier identificaci"n de esta ndole tiene el carcter de una
desexualizaci"n o, aun, de una sulimaci"n. 3 ien! parece que a raz de una tal
trasposici"n se produce tami'n una desmezcla de pulsiones. 1ras la sulimaci"n, el
componente er"tico ya no tiene ms la fuerza para ligar toda la destrucci"n aleada con
'l, y esta se liera como inclinaci"n de agresi"n y destrucci"n. Sera de esta desmezcla,
justamente, de donde el ideal extrae todo el sesgo duro y cruel del imperioso deer:ser.
Agreguemos todava una reve consideraci"n sore la neurosis osesiva. &n ella las
constelaciones son diferentes. .a desmezcla del amor en agresi"n no se (a producido
por una operaci"n del yo, sino que es la consecuencia de una regresi"n consumada en el
ello. Cas este proceso (a desordado desde el ello sore el supery", que a(ora
acrecienta su severidad contra el yo inocente. *ero, en los dos casos ;neurosis osesiva
y melancola<, el yo, que (a dominado a la liido mediante identificaci"n, sufrira a
camio, de parte del supery", el castigo por medio de la agresi"n entreverada con la
liido.
2uestras representaciones sore el yo comienzan a aclararse, y a ganar nitidez sus
diferentes nexos. A(ora vemos al yo en su potencia y en su endelez. Se le (an confiado
importantes funciones, en virtud de su nexo con el sistema percepci"n estalece el
ordenamiento temporal de los procesos anmicos y los somete al examen de realidad. +E-
Cediante la interpolaci"n de los procesos de pensamiento consigue aplazar las
descargas motrices y goierna los accesos a la motilidad. +F- &ste 4ltimo goierno es,
por otra parte, ms formal que fctico! con respecto a la acci"n, el yo tiene una posici"n
parecida a la de un monarca constitucional sin cuya sanci"n nada puede convertirse en
ley, pero que lo piensa muc(o antes de interponer su veto a una propuesta del
*arlamento. &l yo se enriquece a raz de todas las experiencias de vida que le vienen de
afuera! pero el ello es su otro mundo exterior, que 'l procura someter. Sustrae liido al
ello, trasforma las investiduras de ojeto del ello en conformaciones del yo. )on ayuda
del supery", se nutre, de una manera todava oscura para nosotros, de las experiencias
de la pre(istoria almacenadas en el ello.
/ay dos caminos por los cuales el contenido del ello puede penetrar en el yo. 0no es el
directo, el otro pasa a trav's del ideal del yo! y acaso para muc(as actividades anmicas
sea decisivo que se produzcan por uno u otro de estos caminos. &l yo se desarrolla
desde la percepci"n de las pulsiones (acia su goierno sore estas, desde la oediencia a
las pulsiones (acia su in(iici"n. &n esta operaci"n participa intensamente el ideal del
yo, siendo, como lo es en parte, una formaci"n reactiva contra los procesos pulsionales
del ello. &l psicoanlisis es un instrumento destinado a posiilitar al yo la conquista
progresiva del ello.
*ero por otra parte vemos a este mismo yo como una pore cosa sometida a tres
servidumres y que, en consecuencia, sufre las amenazas de tres clases de peligros: de
parte del mundo exterior, de la liido del ello y de la severidad del supery". 1res
variedades de angustia corresponden a estos tres peligros, pues la angustia es la
expresi"n de una retirada frente al peligro. )omo ser fronterizo, el yo quiere mediar
entre el mundo y el ello, (acer que el ello oedezca al mundo, y :a trav's de sus propias
acciones musculares: (acer que el mundo (aga justicia al deseo del ello. &n verdad, se
comporta como el m'dico en una cura analtica, pues con su miramiento por el mundo
real se recomienda al ello como ojeto liidinal y quiere dirigir sore s la liido del
ello. 2o s"lo es el auxiliador del ello! es tami'n su siervo sumiso, que corteja el amor
de su amo. Bonde es posile, procura mantenerse avenido con el ello, recure sus
"rdenes icc con sus racionalizaciones prcc, simula la oediencia del ello a las
admoniciones de la realidad aun cuando el ello (a permanecido rgido e inflexile,
disimula los conflictos del ello con la realidad y, toda vez que es posile, tami'n los
conflictos con el supery" )on su posici"n intermedia entre ello y realidad sucume con
(arta frecuencia a la tentaci"n de (acerse adulador, oportunista y mentiroso, como un
estadista que, aun teniendo una mejor intelecci"n de las cosas, quiere seguir contando
empero con el favor de la opini"n p4lica.
2o se mantiene neutral entre las dos variedades de pulsiones. Cediante su traajo de
identificaci"n y de sulimaci"n, presta auxilio a las pulsiones de muerte para dominar a
la liido, pero as cae en el peligro de devenir ojeto de las pulsiones de muerte y de
sucumir 'l mismo. A fin de prestar ese auxilio, 'l mismo tuvo que llenarse con liido, y
por esa va deviene surogado del &ros y a(ora quiere vivir y ser amado.
*ero como su traajo de sulimaci"n tiene por consecuencia una desmezcla de
pulsiones y una lieraci"n de las pulsiones de agresi"n dentro del supery", su luc(a
contra la liido lo expone al peligro del maltrato y de la muerte. Si el yo padece o aun
sucume ajo la agresi"n del supery", su destino es un correspondiente del de los
protistas, que perecen por los productos cata"licos que ellos mismos (an creado. +G-
&n el sentido econ"mico, la moral actuante en el supery" nos aparece como uno de estos
productos cata"licos.
&ntre los vasallajes del yo, acaso el ms interesante es el que lo somete al supery".
&l yo es el genuino almcigo de la angustia. +H- Amenazado por las tres clases de
peligro, el yo desarrolla el reflejo de (uida retirando su propia investidura de la
percepci"n amenazadora, o del proceso del ello estimado amenazador, y emitiendo
aquella como angustia. &sta reacci"n primitiva es relevada ms tarde por la ejecuci"n de
investiduras protectoras +mecanismo de las foias-. 2o se puede indicar qu' es lo que da
miedo al yo a raz del peligro exterior o del peligro liidinal en el ello! saemos que es
su avasallamiento o aniquilaci"n, pero analticamente no podemos apre(enderlo. +,I- &l
yo oedece, simplemente, a la puesta en guardia del principio de placer. &n camio,
puede enunciarse lo que se oculta tras la angustia del yo frente al supery" :la angustia de
la conciencia moral:. +,,- Bel ser superior que devino ideal del yo pendi" una vez la
amenaza de castraci"n, y esta angustia de castraci"n es proalemente el n4cleo en
corno del cual se deposit" la posterior angustia de la conciencia moral! ella es la que se
contin4a como angustia de la conciencia moral.
.a sonora frase 51oda angustia es en verdad angustia ante la muerte6 difcilmente posea
un sentido y, en todo caso, no se la puede justificar. +,7- Cs ien me parece
enteramente correcto separar la angustia de muerte de la angustia de ojeto +realista- y
de la angustia liidinal neur"tica. Aquella plantea un serio prolema al psicoanlisis,
pues 5muerte6 es un concepto astracto de contenido negativo para el cual no se
descure ning4n correlato inconciente. &l 4nico mecanismo posile de la angustia de
muerte sera que el yo diera de aja en gran medida a su investidura liidinal narcisista,
y por tanto se resignase a s mismo tal como suele (acerlo, en caso de angustia, con otro
ojeto. Jpino que la angustia de muerte se juega entre el yo y el supery".
1enemos noticia de la emergencia de angustia de muerte ajo dos condiciones,
totalmente anlogas, por lo dems, a las del desarrollo ordinario de angustia: como
reacci"n frente a un peligro exterior y como proceso interno, por ejemplo en la
melancola. &l caso neur"tico puede ayudarnos, tami'n aqu, a inteligir el ojetivo
#real%.
.a angustia de muerte de la melancola admite una sola explicaci"n, a saer, que el yo
se resigna a s mismo porque se siente odiado y perseguido por el supery", en vez de
sentirse amado. &n efecto, vivir tiene para el yo el mismo significado que ser amado:
que ser amado por el supery", que tami'n en esto se presenta como surogado del ello.
&l supery" suroga la misma funci"n protectora y salvadora que al comienzo recay"
sore el padre, y despu's sore la *rovidencia o el Bestino. A(ora ien, el yo no puede
menos que extraer la misma conclusi"n cuando se encuentra en un peligro ojetivo
desmedidamente grande, que no cree poder vencer con sus propias fuerzas. Se ve
aandonado por todos los poderes protectores, y se deja morir. *or lo dems, esta
situaci"n sigue siendo la misma que estuvo en la ase del primer gran estado de
angustia del nacimiento +,=- y de la angustia infantil de aoranza: la separaci"n de la
madre protectora. +,?-
Be acuerdo con estas exposiciones, pues, la angustia de muerte puede ser conceida, lo
mismo que la angustia de la conciencia moral, como un procesamiento de la angustia de
castraci"n. Bada la gran sgnificatividad que el sentimiento de culpa tiene para las
neurosis, no puede desec(arse que en los casos graves la angustia neur"tica com4n
experimente un refuerzo por el desarrollo de angustia entre yo y supery" +angustia de
castraci"n, de la conciencia moral, de muerte- .
&l ello, a quien nos vemos reconducidos al final, no tiene medio alguno para testimoniar
amor u odio al yo. &llo no puede decir lo que ello quiere! no (a consumado ninguna
voluntad unitaria. &ros y pulsi"n de muerte luc(an en el ello! dijimos ya con qu' medios
cada una de estas pulsiones se defiende de la otra. *odramos figurarlo como si el ello
estuviera ajo el imperio de las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, que tienen
reposo y querran llamar a reposo a &ros, el perturador de la paz, siguiendo las seas
deK principio de placer! no ostante, nos preocupa que as suestimemos el papel de
&ros.
2otas:
+,- *uede decirse: tami'n el yo psicoanaltico o metapsicol"gico se encuentra caeza aajo como el anat"mico, el (om4nculo del enc'falo
+7- 2o es fcil para el analista luc(ar contra el ostculo del sentimiento inconciente de culpa. Be manera directa no se puede (acer nada! e
indirectamente, nada ms que poner poco a poco en descuierto sus fundamentos reprimidos inconcientemente, con lo cual va mudndose en
un sentimiento conciente de culpa. 0na particular c(ance de influir sore 'l se tiene cuando ese sentimiento ice de culpa es prestado, vale
decir, el resultado de la identificaci"n con otra persona que antao fue ojeto de una investidura er"tica. &sa asunci"n del sentimiento de
culpa es a menudo el 4nico resto, difcil de reconocer, del vnculo amoroso resignado. &s inequvoca la semejanza que esto presenta con el
proceso de la melancola. Si se logra descurir tras el sentimiento ice de culpa esa antigua investidura de ojeto, la tarea terap'utica suele
solucionarse rillantemente! de lo contrario, el desenlace de la terapia en modo alguno es seguro. Bepende primariamente de la intensidad del
sentimiento de culpa! muc(as veces la terapia no puede oponerle una fuerza contraria de igual orden de magnitud. 8uiz tami'n dependa de
que la persona del analista se preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la tentaci"n de desempear
frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. *uesto que las reglas del anlisis desec(an de manera terminante semejante
uso de la personalidad m'dica, es (onesto admitir que aqu tropezamos con una nueva arrera para el efecto del anlisis, que no est
destinado a imposiilitar las reacciones patol"gicas, sino a procurar al yo del enfermo la liertad de decidir en un sentido o en otro. : ;>reud
volvi" sore este tema en 5&l prolema econ"mico del masoquismo6 +,H7?c-, donde examin" el distingo entre el sentimiento inconciente de
culpa y el masoquismo moral. L'anse tami'n los captulos LMM y LMMM de &l malestar en la cultura +,H=Ia-.
+=- &sa proposici"n s"lo en apariencia es una paradoja! enuncia simplemente que la naturaleza del ser (umano reasa en muc(o, tanteen el
ien como en el mal, lo que 'l cree de s, esto es, lo que se (a vuelto consaido a su yo a trav's de la percepci"n:conciencia.
+?- Se (allar un examen completo de esto +junto con otras referencias- en 5Algunos tipos de carcter dilucidados por el traajo,
psicoanaltico6 +,H,Ed-, A&, ,?, pgs. ==G:H.
+D- &sta paradoja vuelve a tratarse en 5Algunas notas adicionales a la interpretaci"n de los sueos en su conjunto6 +,H7Di-, y en 5&l
prolema econ"mico del masoquismo6 +,H7?c-! con ms detenimiento se la examina en el captulo LMM de &l malestar en la cultura +,H=Ia-.
+E- 5.o inconciente6 +,H,De-, A&, ,?, pgs. ,GD:E.
+F- 5>ormulaciones sore los dos principios del acaecer psquico6 +,H,,-, A&, ,7, pg. 77E.
+G- ;>reud se (aa referido a estos animales unicelulares en Cs all del principio de placer +,H7Ig-, A&, ,G, pg. ?F. &n la actualidad
proalemente se dira 5protozoos6 ms que 5protistas6.<
+H- ;.o que a continuaci"n se afirma sore la angustia dee leerse teniendo en cuenta la revisi"n a que >reud someti" sus opiniones en
Mn(iici"n, sntoma y angustia +,H7Ed-, donde vuelven a discutirse la mayora de los puntos aqu tratados.<
+,I- .a idea del 5avasallamiento6 +5NerOPltigung6- del yo aparece muy tempranamente en los escritos de >reud! v'ase, por ejemplo, su
primer traajo sore las neuropsicosis de defensa +,GH?a-, A&, =, pg. DE. Jcupa un lugar prominente en el examen del mecanismo de las
neurosis expuesto a >liess en el Canuscrito Q, del ,R de enero de ,GHE +>reud, ,HDIa-, A&, ,, pgs, 7E? y 7EF:G. &st conectada, a todas
luces, con la 5situaci"n traumtica6 de Mn(iici"n, sntoma y angustia +,H7Ed-. L'ase tami'n Cois's y la religi"n monotesta +,H=Ha-, A&,
7=, pg. FD,
+,,- 5SeOissensangst6! en el captulo LMM de Mn(iici"n, sntoma y angustia +,H7Ed-, A&, 7I, pg. ,77, n. ?, (ago algunas consideraciones
acerca del uso de este t'rmino.
+,7- ;)f. Ste9el +,HIG, pg. D-.<
+,=- ;L'ase mi 5Mntroducci"n6 a Mn(iici"n, sntoma y angustia +,H7Ed-, A&, 7I, pgs. G,:7, donde comento la aparici"n de esta idea.<
+,?- *reanuncio de la 5angustia de separaci"n6
Gerardo Herreros http://www.herreros.com.ar