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TRABAJO: TEORA DE LA ESTTICA DE 5 AUTORES

PLATN

ARISTTELES

SAN AGUSTN DE HIPONA

SANTO TOMS DE AQUINO

FRIEDRICH NIETZSCHE


ESTTICA PARA PLATN

El arte parte de la apreciacin por la belleza, que el arte produce (o que, ms bien, es el mismo
arte). Cualquier teora sobre el arte debe partir de la nocin de belleza. Para Platn, la belleza
exista realmente, y la presente en el mundo de los sentidos participaba o derivaba de una Belleza
universal, de la cual las cosas sensibles eran aproximaciones ms o menos logradas. Hay grados
diversos de belleza: un objeto bello es feo al compararlo con una mujer bonita; el ms bello de los
monos no es bello comparado con la raza humana , y ste siempre ser feo frente a un dios. La
Belleza universal, por su parte, no est compuesta por una parte de belleza y la otra de fealdad, ni
es bella en relacin con ciertas cosas y fea en relacin con otras, sino que, como todas las Ideas, es
eternamente autosubsistente y en unicidad consigo misma.
De esto se deduce que la Belleza universal no es algo material, no puede plasmarse en una cosa
bella; la Belleza universal , como toda Forma, suprasensible, de modo que las obras de arte
(pintura, escultura, arquitectura, poesa, danza, canto, msica, etc.) se sitan inevitablemente en
una dimensin inferior dentro de la escala de Belleza. Las cosas bellas lo son en virtud de nuestros
sentidos que la perciben, mientras que la Belleza arquetpica, universal, atae slo a la
Inteligencia.
Platn fue el primero que trat sobre conceptos estticos como centro de muchas de sus
reflexiones, sobre todo en temas relativos al arte y la belleza. En el Protgoras habl del arte como
la capacidad de hacer cosas por medio de la inteligencia, a travs de un aprendizaje. Para Platn,
el arte tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser humano. Entenda el arte como
destreza o habilidad, tanto en el terreno material como en el intelectual.
En Hipias mayor, Platn busca la belleza perfecta, la cual tiene que ser conveniente (con una
finalidad), til y que conduzca al bien. El sentido de armona tambin es muy importante para la
belleza. Podramos pensar que lo bello es lo que da placer a la vista y al odo, pero entramos en
discusin al intentar ver puesto que son bellos juntos separados y las leyes aunque no son vistas o
escuchadas son bellas. Termina el Dilogo diciendo que las cosas bellas son difciles.
En Fedro Platn explica que la materia es sombra de las ideas, que a travs del estmulo que
ofrecen pueden conducirnos al conocimiento, a travs de un procedimiento que identifica como
amor. As, el amor por las cosas bellas puede conducirnos a la idea de belleza, a la belleza perfecta,
ideal.
En el banquete Platn manifiesta que el hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin, la
belleza, y que sta se puede conseguir a travs del amor, que es un camino de conocimiento, una
energa que nos orienta. Platn distingua dos clases de amor: el popular, relacionado con el
cuerpo, las formas y las acciones; y el celestial, asociado a la virtud y el intelecto. El amor es la
bsqueda de la belleza que relaciona con la verdad, primero la belleza fsica (amor de los
cuerpos), y despus la belleza espiritual (amor de las acciones), llegando por fin a la belleza ideal,
al amor por la ciencia. Se pasa pues del cuerpo a la virtud, y de aqu a la esencia. El amor ideal el
llamado amor platnico es infinito, no tiene tiempo ni forma.
Se percibe pues una clara evolucin de la bsqueda de una nocin general de belleza del Hipias,
utilizando el sistema socrtico de comparacin, dedujo en el Fedro que la belleza est ms all de
la realidad que nos envuelve; por ltimo, en El banquete, identific la bsqueda de la belleza con
la propia vida humana, siendo el amor la forma de acceso. Platn fue el origen de dos de las
teoras sobre la belleza ms defendidas a lo largo de la historia: la belleza como armona y
proporcin y la belleza como esplendor. Postul que la belleza es independiente de su soporte
fsico, as como que no depende de la visin, que a menudo nos engaa (la visin sensible es
superada por la visin intelectual, que es la que proviene de la filosofa). El concepto de belleza de
Platn era muy amplio, abarcando tanto la belleza fsica como espiritual, la moral y cognoscitiva, la
belleza de los cuerpos, de los objetos artsticos, tanto como la de colores, sonidos, leyes, actitudes
morales, etc. Igualmente, relacionaba belleza con bondad, que para l eran sinnimos.
ESTTICA PARA ARISTTELES

La teora esttica de Aristteles, plasmada sobre todo en su Potica, provena en buena parte de la
obra de Platn, sobre todo en el concepto de mmesis. Para Aristteles, la belleza consista en
magnitud (, mgethos) y orden (, pxis), cuestiones puramente fsicas, y se encuentra
en las proporciones perfectas, en la justa medida, en la simetra (). En su estudio de la
tragedia , defini sta con base en la mmesis (), como imitacin de una accin honrada y
acabada, que implica cierta magnitud, hecha en un lenguaje refinado, realizada por personajes
que actan y que opera una purificacin de las emociones o catarsis (, purificacin).
La funcin del arte imitativo es la de acabar y perfeccionar los productos de la naturaleza. Para
Aristteles, el arte humaniza la naturaleza, magnificando la realidad. As pues, la tragedia es un
proceso esttico: de la mmesis, la imitacin de la realidad, a la posis, la produccin creativa.
Es una operacin moralizadora, de humanizacin de la realidad. La tragedia separa la realidad de
la ficcin, pero tambin reconduce la ficcin a la realidad, por medio de la catarsis; el primer
camino es esttico, mientras que el segundo es tico. Para Aristteles, la poesa trgica responde a
leyes psicolgicas, que denomina conducta universal, ya que responde a criterios racionales de
comportamiento del individuo, concepto que sent las bases de la teora artstica sobre todo
literaria hasta la edad moderna.
El concepto de belleza de Aristteles se desarroll ms ampliamente en la Retrica: es bello lo
que, por un lado, nos agrada y, por otro, lo que es valioso por s mismo. Es decir, la belleza ha de
proporcionar placer, y ha de tener un valor intrnseco independientemente de su finalidad. Para
Aristteles, la belleza es buena, aunque no todo lo bueno es bello; por otro lado, la belleza es
agradable, aunque no todo placer es bello.
ESTTICA PARA SAN AGUSTN DE HIPONA

Como en la poca medieval la Filosofa se volvi "sierva" de la Teologa, concibiendo a lo bello
como algo objetivo o que existe independientemente de los seres humanos pues debe su
existencia nicamente a Dios.
Para San Agustn de Hipona, en una dimensin trascendente o ms all del mundo sensible,
existen la belleza y el bien, que son atributos de Dios; esa belleza divina puede ser representada
en un plano espiritual, capaz de captar tanto la hermosura del alma virtuosa como la de Dios; en
otro plano inteligible (pensada) la belleza puede ser captada al percibir el rimo y la armona
superior (Cosmos) del mundo entero; finalmente, en el plano sensible la belleza de la naturaleza o
los seres vivos es sentida, con su ritmo y armona, pero slo como testimonio de esa otra belleza,
superior y perfecta, que es la divina. As la belleza se espiritualiza y se vuelve smbolo de Dios.
San Agustn se senta continuamente atrado por las formas de las cosas que le rodeaban, vea en
el mundo una belleza continua en las formas, que era deseable, atrayente y que, tras su
conversin (al Cristianismo) , tendra una funcin significativa.
Haca una teologa esttica, reflejando en todos sus libros su concepto de belleza, dentro de una
esttica semntica: la forma tiene un significado, los objetos naturales se convierten en signos
para nuestra percepcin. Para San Agustn la belleza es unidad, coherencia de las partes entre s,
armona del conjunto.
Los conceptos claves en la teora agustiniana son unidad, nmero, igualdad, proporcin y orden;
de ellos, la unidad es la nocin bsica, no slo en el arte, sino tambin en la realidad. La existencia
de cosas individuales que forman unidades, y la posibilidad de compararlas con miras a la igualdad
o semejanza, origina la proporcin, la medida y el nmero. En varios lugares insiste en que el
nmero es fundamental, tanto para el ser como para la belleza: "Examina la belleza de la forma
corporal, y encontrars que todas las cosas estn en su sitio debido al nmero". El nmero da
origen al orden, el ordenamiento de las partes iguales y desiguales en un todo integrado de
acuerdo con un fin. Y del orden fluye un segundo nivel de unidad, la unidad que emerge de
totalidades heterogneas, armonizadas o dispuestas simtricamente mediante relaciones internas
de semejanza entre las partes.
ESTTICA PARA SANTO TOMS DE AQUINO

La doctrina de Santo Toms en torno a la belleza la encontramos concisamente expuesta, y casi de
modo fortuito, en unos cuantos pasajes claves, que se han hecho justamente famosos por sus ricas
implicaciones. La bondad es uno de los "trascendentales" en su metafsica, siendo predicable de
todos los seres y hallndose presente en todas las categoras aristotlicas. es el Ser considerado en
relacin con el deseo o apetito. Lo agradable o placentero es una de las divisiones de la bondad:
"lo que ultima el movimiento del apetito en forma de descanso en la cosa deseada, se denomina
agradable" Y la belleza es aquello que agrada a la vista.
Por supuesto, la contemplacin "visual" se extiende aqu a cualquier otra percepcin cognoscitiva;
la percepcin de la belleza es una especie de conocimiento. Dado que el conocimiento consiste en
abstraer la forma que hace a un objeto ser lo que es, la belleza depende de la forma. La afirmacin
tomista ms conocida en torno a la belleza aparece en una discusin del intento agustiniano de
identificar las personas de la Trinidad con algunos de sus conceptos claves:
a) La primera es la "integridad o perfeccin" (integritas sive perfectio): los objetos rotos o
deteriorados o incompletos, son feos.
b) La segunda es la "debida proporcin o armona (debita proportio sive consonantia): que puede
referirse parcialmente a las relaciones entre las partes del objeto mismo, pero sobre todo se
refiere a cierta relacin entre el objeto y quien lo percibe: por ejemplo, el que el objeto
claramente visible sea proporcionado a la vista.
c) La tercera es la "luminosidad o claridad" (claritas) o brillantez: Esta tercera condicin ha sido
diversamente explicada; se relaciona con la tradicin neoplatnica medieval, en donde la luz es un
smbolo de la belleza y verdad divinas. La claridad es ese "resplandor de la forma (resplendentia
formae) que se difunde por las partes proporcionadas de la materia".
Las condiciones de la belleza pueden establecerse unvocamente; pero la belleza, siendo parte de
la bondad, es un trmino analgico (es decir, posee diversos sentidos cuando se aplica a diferentes
tipos de cosas). Significa toda una familia de cualidades, porque cada cosa es bella a su manera.
ESTETICA PARA NIETZSCHE

Nietzsche elabor una filosofa en oposicin y crtica a la tradicin platnica-cristiana dualista que
devala el mundo real (cambiante, terrenal y sensible) por un mundo trascendente (eterno,
celestial y racional). Nietzsche se propuso recuperar y revalorar lo terrenal, los sentidos, el cuerpo,
el placer y la vida. Desde su primer libro "El nacimiento de la tragedia", formul una filosofa que
le otorga una gran relevancia al arte; en ese libro, Nietzsche convierte a la tragedia en el
instrumento de su filosofa: lo trgico es pensado contra el cristianismo ( o la redencin) y el
socratismo (o el racionalismo), pues en l se expresa el conflicto de dos instintos bsicos: lo
apolneo ( que se identifica con la claridad, la forma, la medida y la representacin) y lo dionisiaco
(que expresa la oscuridad, el caos, la desmesura y la voluntad); en lo trgico esos instintos se
compenetran, alcanzan una sntesis en tensin.
En esa lnea Nietzsche distingue entre el rebao (no creador), consolado por la religin o la razn y
el genio creador, capaz de abrirse al juego del mundo y expresarlo con su arte trgico. Siempre
criticando a la religin ( la debilidad y el temor), a la moral ( el resentimiento) y a la verdad (el
engao), le da un lugar especial al Arte, como expresin del " Superhombre": un individuo creador
y excepcional. Como vemos la reflexin esttica moderna no se qued en la belleza que expresa
Dios o al Espritu; el arte ya no se considera como una actividad que viene de lo elevado, lo
espiritual, lo trascendente o lo divino; por el contrario, la esttica regresa a lo terrenal, lo sensible
y lo corporal.