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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO
EN LA REPBLICA DE PLATN
Armando Villegas Contreras
*
RESUMEN: Este ensayo analiza las consecuencias del an tro-
pomorsmo poltico en la Repblica de Platn. Partiendo de la
metfora de que la ciudad es como un cuerpo humano, Platn
extrae una serie de conclusiones sobre cmo se debe organizar
la ciudad y cmo debe ser la justicia poltica. El ensayo anali-
za las relaciones entre el pensamiento mdico y el poltico en
la Repblica, que ponen en juego una serie de metforas que
producen la imagen de que el Estado debe ser vertical, ordena-
do, jerarquizado, esto es, antidemocrtico. As, se analizan las
consecuencias que esta metfora trae consigo, por ejemplo
pensar una poltica centrada en la identidad sacricando las
diferencias.
PALABRAS CLAVE: metfora, poltica, justicia, antropomorsmo,
medicina
Platn concibe al Estado, la ciudad, como un hombre en grande
(Schmitt, 1997). A ello podramos denominarlo antropomorsmo
estatal, bien documentado en distintas versiones de la historia del
pensamiento poltico; la idea de que lo social es como un cuerpo.
Esta metfora, empero, tiene sus consecuencias, algunas de las cuales
analizaremos en la obra de Platn. En el dilogo la Repblica, el autor
liga el vocabulario de lo corporal humano con el poltico: el lsofo
*
Doctor en losofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor inves-
tigador de tiempo completo en la Facultad de Humanidades de la Universidad Autno-
ma del Estado de Morelos. Correo electrnico: armandovic@uaem.mx
Volumen 10, nmero 21, enero-abril, 2013, p. 257-278
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ARMANDO VILLEGAS CONTRERAS
habla del Estado sano, as como del Estado aebrado o enfermo.
1
Pero
se puede hablar de un Estado sano de la misma manera que se habla de
un cuerpo sano?; de un Estado enfermo, aebrado? Platn inten ta
convencernos de que s, y busca hacer coincidir el orden del dis-
cur so con lo ontolgico, lo epistemolgico y lo poltico. Decir que el
Estado es sano es para l una metfora que tiene consecuencias en su
concepcin de lo poltico.
Platn impone con ello, en el vocabulario poltico, un saber del Estado
como cosa viva, como organismo vivo. Si existe un Estado ideal, ste de-
be tener las caractersticas de un cuerpo sano y de un alma incorruptible.
Hombre y ciudad funcionan de manera anloga; se les trata de la misma
manera. En el hombre y en el Estado sus miembros deben funcionar
en conjunto de manera coordinada, dando como resultado la visin
or gnica de la ciudad con todas sus caractersticas: unidad, totalidad,
perpetuidad, jerarqua de funciones y orden. Qu consecuencias tiene
esta concepcin de lo estatal como organismo vivo, como cuerpo, en la
que se mezclan tres cosas, a saber, la medicina, la losofa y la reexin
sobre el cuerpo? Para responder tal interrogante primero analizar el
lenguaje de la medicina antigua y luego las consecuencias del lenguaje
platnico acerca del Estado como organismo vivo.
En su estudio introductorio a los Tratados hipocrticos, Carlos Garca
Gual (2000) sostiene que las relaciones entre medicina y losofa en
la antigedad son complejas, sin embargo es evidente que, aunque la
medicina (principalmente hipocrtica) trat siempre de aparecer como
una tcnica autnoma, no pudo estar al margen del contexto de las
doctrinas loscas. Con seguridad, Platn conoci el lenguaje de la
medicina y lo desplaz a la esfera de la losofa en general y de lo po-
ltico en particular.
Segn Garca Gual (2000: 14) La idea de que el cuerpo funciona
como un organismo, como una mquina, y que los componentes del
mismo son instrumentos, rgana, coordinados al servicio del conjunto
1
Cito la traduccin de Conrado Eggers Lan (2003: 128). En ella, la mayora de las oca-
siones, el trmino polis, es traducido por Estado. Gmez Robledo (2000), a su vez, en
la edicin de la UNAM, traduce polis por ciudad.
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no est expresa en el Corpus Hipocraticum. Y ms adelante comenta
que:
[...] el pensamiento organicista sobre el cuerpo comienza
con Platn y Aristteles, y es ste quien en sus estudios
sobre los animales lleva hacia delante la visin anatmica
de los varios rganos del cuerpo y de ste como una es-
tructura orgnica, con una perspectiva muy distinta a la de
los hipocrticos. (ibid.: 19)
El conocimiento que tenan los antiguos mdicos hipocrticos sobre el
cuerpo era meramente exterior ya que, por razones de tipo religioso,
no practicaban la diseccin de los cuerpos y era la observacin de los
sntomas y el seguimiento diario de stos lo que les permita hacer un
pronstico del desarrollo de la enfermedad, con el objetivo de devolver
al cuerpo su equilibrio natural. El mdico deba leer en el rostro y en
la postura del enfermo su dolencia (ibid.: 15). Pronosticar el desarrollo
ulterior de la enfermedad para detenerla y no diagnosticar lo que
haba sucedido con el cuerpo era el mtodo que utilizaban para curar
al paciente. En esta idea, la visin del cuerpo era emprica e imaginativa,
una imagen vaga y general del interior del cuerpo que lo presenta
co mo un lugar hueco por donde circulan uidos mutantes como
la sangre, la bilis, el aire y el agua que se confrontan recprocamente.
La imagen ms difundida, que atraviesa textos de inspiracin
metdica y doctrinal muy diferentes, es la que representa al cuerpo
como un campo de batalla, o ms bien como un terreno neutro en el
que se desarrolla la lucha por el poder entre elementos diversos (Vegetti,
[s.f] c.p. Garca, op. cit.: 17).
Por otro lado, aunque tambin encontramos en los textos hipocrticos
la concepcin de que la enfermedad es un proceso que afecta al cuerpo
en su conjunto
2
lo cual sugiere no slo un mtodo sino tambin
la especulacin sobre las causas de las enfermedades esa especulacin
2
El mdico hipocrtico piensa que la enfermedad afecta al conjunto del cuerpo, no que
los rganos del cuerpo funcionen de manera conjunta. Esa es una diferencia fundamen-
tal con el pensamiento de Platn que analizaremos ms adelante.
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aspira a ser tchne y no epistme, pues lo que tiene ante s el mdico
hipocrtico es siempre a un enfermo y no a la enfermedad en abstracto.
Hiptesis, observacin de los sntomas, conjetura de las causas mor-
bosas, medicacin, son etapas de un proceso metdico en el que se
complementan la experiencia sensible (asthesis) y la reexin (logismois)
para aplicar los recursos de la ciencia (tchne siempre y no epistme) a
favor del paciente (Garca, 2000: 26).
Platn rechaz la idea del cuerpo como campo de batalla al introducir
la doctrina del alma racional, que dirige todas las partes del cuerpo y
que las coordina en una misma perspectiva.
3
Y lo pudo hacer rei-
vindicando la medicina de Asclepio, anterior a la medicina hipocrtica,
y tambin gracias a su defensa del Estado como organismo vivo donde
cada quien debe realizar una funcin especca para el conjunto. Des-
de esta perspectiva, antes que un tratamiento mdico, el cuerpo necesita
ejercer la virtud y la moderacin con el objetivo de que el Estado se
benecie. Los argumentos de Platn son de carcter tico y poltico y
no tcnicos. As, Scrates sostiene que No creo que aunque el cuerpo
est en condiciones ptimas, su perfeccin benecie al alma; pero en el
caso inverso, un alma buena, har que el cuerpo sea lo me jor posible
(Platn, 2003b: 181).
A continuacin, Platn dicta las pautas de cuidado del cuerpo de
los guardianes o guerreros y su rgimen de vida, as como su dieta.
Un guardin no puede embriagarse pues necesitara otro guardin
que lo cuide cuando pierde el sentido de la tierra en que est. En
cuanto a la gimnasia, el rgimen al que estn sometidos actualmente
los guardianes les acarrea enfermedades violentas, por eso hay que
prescribirles una gimnasia y alimentacin simples. En campaa, no
deben comer carne hervida, abstenerse de dulces; su dieta debe es-
tar alejada de la variedad de los platillos sicilianos, adems de rechazar
las afamadas delicias de la repostera ateniense. Y todo eso, por dos
cosas, la variedad en la comida y en los ejercicios para el cuerpo
3
Sabemos que para Platn la sociedad debe dividirse en tres clases: gobernantes, gue-
rreros y campesinos. Esta divisin est tomada del vocabulario de las institucio nes
indoeuropeas. Segn Benveniste (1983), el anlisis del vocabulario de las comunida des indo-
europeas muestra, estructuralmente, la misma divisin tripartita que la sociedad ideal
de Platn.
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
produce, en algunos casos, intemperancia y en otros, enfermeda-
des. Ello no resultara de importancia si Platn no relacionara estas dos
cosas con el problema de la organizacin de la polis. Repentinamente
Platn deja de hablar del rgimen de vida de los guardianes y tras la da
su argumentacin al resto del Estado. La intemperancia, la intoleran-
cia en el trato con los otros, provoca en el Estado que se abran tribunales;
la enfermedad, provoca que se abran casas de atencin mdica. La
primera tiene como consecuencia que aparezcan ciudadanos ms preo-
c upados por argir la defensa de sus delitos que por afrontar la justicia.
La enfermedad, producto de un rgimen de vida sin el cuidado del alma
adecuado, provoca que aparezcan ciudadanos preocupados porque los
mdicos les prescriban tratamientos largos para curar sus enfermeda-
des en lugar de atender los asuntos que les corresponden en el
Estado. De ah que Platn deenda a Asclepio: nada de eso haba en
tiempos del dios de la medicina. Los asclepiados, dice Platn, no
practicaban el arte de atender las enfermedades como la medicina
actual. Analizemos el siguiente prrafo.
[...] Asclepio no mostr a sus descendientes esta clase
de medicina, no por ignorancia, ni por inexperiencia, si-
no porque saba que para todos los ciudadanos de cada
Estado bien ordenado hay asignada una funcin que
necesariamente deben cumplir, y nadie tena tiempo para
enfermarse y pasar toda la vida ocupado en su tratamiento
mdico. (Platn, 2003b: 185)
De este modo un artesano, por ejemplo, no podr estar sometido a un
tratamiento largo, pues no le resultar provechoso vivir si no cumple su
funcin en el Estado. Segn Platn, Asclepio saba que lo importante
era el rgimen de vida y el conocimiento de la naturaleza del cuerpo, no
una teraputica del mismo. As, poda prescribir pociones e incisiones
que expulsaran las enfermedades sin cambiar los hbitos cotidianos,
pues los ciudadanos haban mantenido un rgimen de vida estable
y moderado. Y el que no pudiese soportar una enfermedad, no sera
necesario curarlo, sino dejarlo morir.
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En cambio, en los casos en que los cuerpos estn to-
talmente enfermos por dentro, no intent prolongar la
desdichada vida de los enfermos por medio de dietas
que incluyeran evacuaciones o infusiones graduales, ni
hacerles procrear hijos semejantes a ellos probablemente.
Ha pensado, que no se deba curar al que no puede vivir
en un periodo establecido como regular, pues eso no sera
provechoso para l, ni para el Estado. (Platn, 2003b: 187)
Y ello, a ojos de Platn, lo convierte en un gran estadista. Un mdico
estadista que prescriba a los ciudadanos el rgimen de vida, no despus
de la enfermedad sino durante toda la vida.
Antes de ver las consecuencias de este lenguaje nosogrco poltico
que implica al rgimen de vida (bios) debo analizar una cuestin ms,
a saber: las caractersticas del mdico y del juez. Pues Glaucn pregun-
ta a Scrates si no debe haber buenos mdicos y buenos jueces en el
Estado.
El saber mdico tiene un elemento emprico, es decir, aparte de ser
arte, un mdico debe haber estado en contacto con enfermos y l mismo
debe haber sufrido varias enfermedades. Pero no es la experiencia
lo decisivo pues Platn no cree que al cuerpo se le cure con el cuerpo.
Pero es por medio del alma que curan al cuerpo y el alma no puede curar
nada si se enferma o es enferma (Platn, 2003b: 189). Preeminencia de lo
psquico sobre lo mdico, que a continuacin aclarar enfatizando las
labores del juez.
No sucede as con el juez, ste debe tener un alma buena en s
misma, y no conviene que su alma se haya familiarizado con almas
perversas pues:
un juez gobierna el alma por medio del alma y no con-
viene que su alma se haya educado y familiarizado con
almas perversas, ni que haya pasado por toda clase de
injusticias, habindolas cometido ella misma a n de
probar por s misma las injusticias de los dems, tan
perspicazmente como en el caso del cuerpo enfermo. Por
el contrario es necesario que carezca de experiencia y de
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
contacto con caracteres viciosos ya desde joven, si ha de
ser honesto y discernir lo que es justo. (Platn, 2003b: 189)
Enfermedad e injusticia. Mdicos y jueces. Platn crea una medicina de
lo poltico y una poltica mdica que permanezca atenta al rgi men
de vida de los ciudadanos. Tanto en el caso del mdico, como en el del
juez, lo que en realidad nos dice Platn es que en la polis, se deben
prevenir las enfermedades, pero tambin los vicios. El mdico es bue-
no por el alma, no por la tcnica a la hora de curar; el juez es bueno por
su sabidura y por su distancia de las almas viciosas. Por ello, Scrates
concluye que se debe crear una ley para mdicos y jueces para que
los ciudadanos bien constituidos sean atendidos tanto en sus cuerpos
como en sus almas. En cuanto a los otros, se dejar morir a aquellos que
estn mal constituidos fsicamente; y a los que tengan un alma perver-
sa por naturaleza e incurable, se les condenar a muerte (ibid.: 190).
A toda alma viciosa le es negado el acceso a la justicia; la ignorancia
no puede nunca saber qu es el bien; y al cuerpo enfermo, a ese miembro
aebrado del Estado, le espera la muerte. Enfermedad, maldad e
injusticia. Una asociacin que ronda el texto de Platn y de la tradicin
losca-poltica. Y los cuerpos cuya alma sea perversa no tienen otro
destino que la muerte. El punto es que el criterio sobre qu es un alma
enferma y qu un cuerpo enfermo es una decisin que Platn vincu-
la con la moralidad y con el conocimiento.
Las diferencias de perspectiva entre la medicina hipocrtica y la de
Platn son evidentes. El cuerpo, para Hipcrates, es susceptible de ser
sanado sin importar la moralidad del enfermo. En cambio, Platn piensa
que es su desenvolvimiento moral asociado a la justicia del Estado,
pues depende en buena medida de que el ciudadano sea educado con
miras a desarrollar sus funciones naturales, lo que da al cuerpo su
fortaleza y lo aleja del doloroso camino hacia la muerte. Segn
Hipcrates, la tcnica mdica debe ser aplicada al cuerpo, pronosticar
la enfermedad para detenerla. Para Platn la medicina comienza con el
alma, y el cuidado del cuerpo es consecuencia inmediata del cuidado
de la primera. Por ello Platn acenta su anlisis en el rgimen de vida,
un conjunto de normas que aseguren y regulen los comportamientos
de los ciudadanos durante su existencia: el bios. Si examinamos el
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signicado de la palabra bios (De Urbina, 2003) no slo implica lo
biolgico sino tambin la existencia, el modo de vida, la condicin,
el gnero de vida, los medios de vida y los recursos para ella, adems del
sustento. Bios son tambin los hombres, los vivientes, el mundo. Todas
estas acepciones implican a la losofa, a la medicina y a la poltica.
A la losofa, en tanto encargada de cuidar el alma, a la medicina en
tanto cuidado del cuerpo y a la poltica en tanto actividad encargada del
gobierno, de la conduccin de las almas y los cuerpos. El Estado, por
supuesto, es entendido en este sentido como la instancia coordinadora
de todo lo que implica el bios. Y la medicina, en tanto prevencin, en
tanto encargada del rgimen de vida, hace que Platn imponga tareas
mdicas al Estado. Tareas que procuran la salud del cuerpo social.
Es acertada, por tanto, la lectura de Platn en el sentido de que el
lsofo griego es el antecesor del pensamiento autoritario y totalitario.
Pues qu es el autoritarismo sino aquella actitud que intenta privar
al ciudadano de una funcin autnoma dentro del Estado? Y qu
es el totalitarismo sino aquel rgimen que intenta el control de todos
los detalles de la vida del ciudadano, incluso los ms nmos como la
diccin y el ritmo que debe seguir la poesa?
4
4
Aqu es necesario retener un poco la cuestin de las lecturas que la tradicin moderna
ha hecho de Platn. Sabemos que dichos trabajos pueden dividirse en dos grupos. Por
un lado estaran los trabajos crticos sobre Platn que a su vez se dividen en dos, los
de corte liberal y los de corte marxista y por otro, aquellos que reivindican o deenden
ciertos aspectos del pensamiento poltico de Platn. Francisco L. Lisi ha sistematizado
estos dos grupos. El primero segn l, vendra de la corriente democrtico liberal y
cuestionara, como es comprensible en el liberalismo, la limitacin de la libertad in-
dividual en la Repblica,el excesivo poder del Estado, la rigidez de las estructuras
y el orden social imperante que, como se ha analizado aqu mismo, copta la vida de
los ciudadanos completamente. Autores como Popper, Russell y A. Toynbee seran los
representantes de esta crtica, que atribuye al pensamiento de Platn no slo su falta de
capacidad para pensar al individuo, sino que busca antecedentes del nacional socialis-
mo y del totalitarismo en la Repblica de Platn. El segundo grupo de crticos seran los
marxistas, que reprocharan a Platn ser el defensor de una sociedad esclavista aristo-
crtica, eternizar el dominio de una clase adems de no cuestionar, la explotacin
econmica, la guerra, la esclavitud. Ernst Bloch, lo acusa de ser un reaccionario, un
conservador cuyo sistema poltico se asemeja ms al Estado medieval que al sistema
socialista. Por el contrario, los defensores de Platn retomarn los ideales con los
que fue construida su losofa poltica. As, Hegel entender que Platn expres la
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
FALTA DE UNIDAD DEL ESTADO E INJUSTICIA
En el libro II de la Repblica (2003b), Scrates, Glaucn y Adimanto
dialogan sobre la justicia. Platn busca solucionar el problema de c-
mo organizar el Estado y conjurar, eliminar y enfrentar la imagen de
una bestia policfala conducida por apetitos irracionales, en cuyo centro
slo la naturaleza humana gobernada por el alma puede controlar
los impulsos que devoran y consumen la totalidad orgnica del Estado,
provocando su desunin. La imagen sirve a Scrates para refutar el
discurso de Glaucn, segn el cual, la injusticia es til, mientras que la
justicia es perjudicial. En el libro IX, Scrates desvela el sentido de su
argumentacin iniciada en el libro II, a saber, la irracionalidad a la
que conduce pensar el Estado multiforme y sin unidad.
5
Hay, como
naturaleza del ser humano en la organizacin del Estado. Nohle considera que la vo-
luntad del individuo es indispensable para la construccin del Estado ideal.
Algunos aspectos de Platn, segn Lisi, son recuperados por idelogos del fascismo y
otros lo llaman el precursor del Estado corporativo medieval. En n, es imposible aqu
resumir los trabajos elaborados a favor o en contra del lsofo griego. Puede consultar-
se la sistematizacin de Lisi (2002). Imperio de la ley, equilibrio de poderes y Estado
de derecho: los antecedentes platnicos del Estado moderno (Echandi, 2033). Es muy
fcil, pues, colocarse en alguna de las dos perspectivas. Sin embargo, no es el propsito
de este trabajo. Este trabajo problematiza un vocabulario que se hizo til para explicar
los problemas referentes al Estado y que tiene sus consecuencias en la conformacin
de lo poltico. Este vocabulario se decidi heredar, ms que querer imputar a Platn o
a cualquiera otro de los autores que aqu analizamos las perspectivas desde las cuales
pensamos que es lo que hacen los crticos y los defensores. La cuestin es ver si esa
tradicin se puede cribar, ltrar, desechar en su caso o sustituir, creando por supuesto
otros efectos. Este trabajo se inscribe en una tradicin crtica de pensamiento elaborada
por Michel Foucault en los aos setenta. La historia de los problemas en tanto que
hechos del pensamiento, es la historia de una metfora, de su uso y de su aparicin
en distintos escenarios con distintos efectos. No se trata de interpretar a Platn sino al
vocabulario que ha usado la tradicin para referirse a una problemtica.
5
Carl Schmitt (1997) piensa que la imagen del gran hombre asociado a la comu-
nidad poltica es justamente invocada para hacer referencia a la unidad del Estado.
Frecuentemente y con signicado diverso, la unidad de una comunidad poltica ha
sido concebida como un hombre en grande. En tanto, la multitud que se mueve por
afectos irracionales provocando un Estado sin orden, catico, es asociada a una bestia
de muchas cabezas que analizamos a continuacin. Esa bestia es el demos del que ha-
bla Rancire (1996) y que tanto incomoda a Platn.
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veremos, una metfora para el Estado, pero tambin una metfora para
el no Estado, en donde se alimenta la injusticia.

Modela [dice Scrates a su interlocutor] una nica gura
de una bestia policroma y policfala, que posea tanto
cabe zas de animales mansos como de animales feroces,
distribuidas en crculo, y que sea capaz de transformarse
y de hacer surgir de s misma todas ellas [...] Plasma
ahora una gura de len y otra de hombre, y haz que
la prime ra sea la ms grande y la segunda la que le siga
[...] Combina entonces las tres guras de modo que se
renan entre s [...] En torno suyo modela desde afue-
ra la imagen de un solo ser, el hombre, de manera que,
a quien no pueda percibir el interior sino solo la funda
externa, le parezca un nico animal, el hombre [...]
Pues bien; a aquel que arma que cometer injusticia
es provechoso para el hombre y que obrar jus tamente
no produce ventaja alguna, repliqumosle que no est
diciendo otra cosa que para ese hombre es de prove-
cho alimentar y fortalecer la bestia polifactica as como
al len y lo que pertenece al len, y debilitar en cambio y
matar de hambre al hombre, de modo que ste sea
arrastrado hacia donde cada una de las dos partes lo lleve y
que, en lugar de acostumbrarlas a convivir amigablemen-
te una con otra, se les permita que, luchando entre s,
se muerdan y devoren mutuamente. (Platn, 2003b: 456
y 457)
La imagen es persuasiva. Alimentar a la bestia es alimentar a la injusticia,
al desorden, a la falta de unin. El hombre, el alma del hombre, es el
nico que puede vigilar semejante monstruo y hacer que sus partes
convivan amigablemente antes de que esas partes, multifacticas, como
una multitud enardecida, se devoren mutuamente. Ahora bien, c-
mo hace Platn para llegar a esta imagen? Cmo hace para llegar a
negarla y a oponerla a la unidad que garantiza la justicia entendi-
da como una proyeccin del individuo al Estado?
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
Glaucn primero y Adimanto despus, constituyen un reto para
Scrates en la Repblica. Ambos deenden la injusticia por conside-
rarla una prctica que reporta benecios y desdean la justicia por
considerarla intil.
Los argumentos a favor de la injusticia de Glaucn y Adimanto es-
tructuran de manera simtrica y contrapuesta el discurso socrtico
sobre la justicia.
Examinemos los argumentos de Glaucn. En primer lugar la in-
justicia no tiene que ver con la desorganizacin de la polis, ni con la
desviacin de la naturaleza humana, sino que, simplemente, ser injusto
reporta benecios. Es decir, la naturaleza de la injusticia se encuentra
en los actos, pues se dice que es por naturaleza bueno el cometer
injusticias, malo el padecerlas, y que lo malo del padecer injusti cias
supera en mucho a lo bueno de cometerlas (ibid.: 107). As, los hom-
bres tienen al menos dos opciones a la hora de actuar. Si un hombre
puede cometer una injusticia y no padecerla, elegir cometerla. Si un
hombre padece una injusticia y no puede cometerla juzga conveniente y
ventajoso lograr acuerdo para no sufrirla, aun renunciando a cometerlas.
Recordemos que es peor el malestar de padecerlas que el bienestar de
cometerlas. Por ello, no existe ni la injusticia en s, ni la justicia en s,
es el mero inters lo que conduce los actos. Ambas son relativas, no
constituyen absolutos, sino que dependen del sujeto en perspectiva.
La justicia es un acuerdo mutuo, una convencin entre hombres para
no padecer injusticias y para renunciar no por conviccin sino por
inters a cometerlas. La esencia de la justicia se encuentra en un
pun to intermedio entre lo mejor, que sera cometer injusticias impu-
nemente; y lo peor, que correspondera a no poder desquitarse cuando
se pade ce injusticia. Y as surge lo legtimo y lo justo, implantando leyes
que sometan los actos a la regularidad. Entonces la bsqueda de lo justo
es una mera estrategia de los dbiles que temen sufrir la injusticia y
carecen de fuerza para cometerla.
Por otro lado, el actuar del hombre injusto es importante: Glaucn pien-
sa que es ms feliz el injusto que el justo. El injusto, en efecto, co mete
injusticias pero parece no hacerlo, y en ello radica la ms alta injusticia.
El injusto realiza tcnicamente la injusticia sin parecerlo, ha de actuar
como los artesanos expertos. Es, cabe decir, muy bueno en el arte de
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la injusticia. Este abismo entre lo que es y lo que parece, habla de la
realizacin del injusto. En cambio, el justo no quiere parecerlo, sino
serlo. Por consiguiente hay que quitarle la apariencia de justo; pues si
parece que es justo, su apariencia le reportar honores y recompensas y
luego no quedar en claro si es justo con miras a lo justo o con miras a
las recompensas y honores (ibid.: 111). Glaucn parece estar hablando
del mismo Scrates, condenado a beber la cicuta, un hombre a quien su
justicia lo llev a la muerte. Todos saban que era el hombre ms justo
y sin embargo lo hicieron aparecer como el ms injusto.
La apariencia, la convencin, el acuerdo, no son los temas de Scrates.
Quin mejor que l, en tanto lsofo, para desechar el argumento que
se aleje del concepto de justicia en s misma? El sosta Glaucn, en
el prrafo que he analizado antes, no parte de una reexin terica o
conceptual, sino de la opinin comn. De hecho hace, en el hilo de la
argumentacin, el papel de alguien que quiere saber sobre la justicia en
s misma y no el de alguien que deenda la injusticia. Simtricamen te,
Scrates hablar de cmo se origina la justicia, qu es, y del hombre
justo y sus caractersticas. En este punto del dilogo, Platn introduci-
r la metfora antropomrca, pues el Estado que deende Glaucn
slo alimentar la bestia de muchas cabezas; su opuesto, defender el
orden y la justicia: es decir, a la concepcin del Estado como hombre en
grande.
DE LA JUSTICIA, QUE SURGE DEL ORDEN Y UNIDAD DEL ESTADO
Platn procede de la misma manera que procedera un hombre que tiene
la vista no muy aguda y al cual se le hacen ver de lejos unas letras muy
pequeas para luego caer en la cuenta de que esas mismas letras estn
reproducidas en un tamao mayor y en un espacio tambin mayor.
Sera de gran ayuda para este hombre que pudiera ver primero las letras
grandes y luego las pequeas para ver si son las mismas. Ante el asombro
de Adimanto, Platn hace decir a Scrates que esa investigacin tiene
que ver tambin con la de la justicia. Si armamos que existe la justicia
del hombre como individuo y si la ciudad se compone de hombres, lo
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ms lgico sera ver si la justicia de la ciudad es la misma que la del
individuo. Por tanto:
Quizs entonces en lo ms grande hay ms justicia y ms
fcil de aprehender. Si queris indagaremos primeramen-
te cmo es ella en los Estados; y despus, del mismo modo,
inspeccionaremos tambin en cada individuo, prestan-
do atencin a la similitud de lo ms grande en la gura de lo
ms pequeo. (Platn, 2000: 122)
6

Hay que hacer notar que no importa tanto la cantidad de justicia sino la
similitud. El mtodo facilita la apreciacin, es decir, se percibe mejor en
el Estado que en el individuo, aunque en realidad es la misma.
Este mtodo parte del supuesto de que el Estado es un todo con
partes que no son homogneas, pero que son subsumidas en el todo. Al
nal las partes debern considerarse con relacin al todo y viceversa. El
individuo es una micrpolis y el Estado un macronthropos. Esta ser una
metfora que no dejar de asediar los textos sobre la conformacin del
Estado y que partir de la analoga entre la constitucin fsica y moral
del hombre con la ciudad. Como sostiene Balandier (1988: 24):
Platn, en el libro II de la Repblica [...] introduce la analo-
ga entre el hombre y la ciudad. Esta ltima se identica con
un cuerpo que de be ser considerado en su totalidad, con ar-
mona de las partes que lo constituyen, asumiendo sus
propias funciones: cualquier atentado con tra cualquiera
de sus componentes afecta, en consecuencia, el organismo
entero.
6
Cursivas mas. La traduccin de Gmez Robledo (2000) en este punto tambin es
conveniente para nuestros propsitos: Bien podra haber por consiguiente, una justicia
ms grande, en un espacio ms grande, y que sera, por ello, ms fcil de percibir. Si
estis de acuerdo, por tanto, comenzaremos por indagar cul es la justicia en las ciuda-
des, y en seguida la consideraremos en cada individuo, a n de observar la semejanza
del modelo mayor en la gura del menor. Cursivas mas. Platn (2000). Slo aqu utilizo
la traduccin de Gmez Robledo. En adelante todas las citas son de la traduccin de
Eggers Lan.
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ARMANDO VILLEGAS CONTRERAS
Cuando Platn analiza este Estado, en realidad habla de un Estado
mnimo, de cuatro ciudadanos, que satisfacen sus necesidades bsicas
(alimentacin, vivienda y vestido) para las cuales se necesita un labrador,
un constructor y un tejedor (Platn agrega un productor de calzado)
que hagan cada uno lo suyo de acuerdo a su aptitud natural. Tambin
es necesario agregar toda una serie de tcnicos que hagan los utensi-
lios de estos primeros ciudadanos, como los carpinteros y los herreros,
adems de los comerciantes que intercambien bienes con otros Esta-
dos. Este Estado mnimo har que los ciudadanos vivan una vida en paz
y con salud. Sin embargo, ese Estado se ver afectado cuando Adimanto
introduce la ambicin, la posesin de riquezas y el lujo. A mi me parece,
dice Scrates, el verdadero Estado el Estado sano por as decirlo es
el que hemos descrito; pero si vosotros queris, estudiaremos tam-
bin el Estado aebrado; nada lo impide (2003b: 129).
7
Ese Estado es
el que romper el orden natural por medio de la ambicin y el lujo.
As, en el Estado aebrado se rompe el rgimen de vida del Estado na-
tural y ese rgimen Platn lo intentar recobrar al imponer las tareas
mdicas del Estado.
Esta ltima variante introduce el problema de la guerra, pues, en
la medida que las necesidades del Estado crezcan, se ver obligado a
aumentar su territorio y, suponiendo que otro Estado est en las mis-
mas condiciones, a defender el territorio propio para protegerse de
un eventual ataque; un Estado lujoso, el Estado aebrado, enfermo,
producto de la ambicin de posesin de riquezas, necesitar de un
ejrcito profesional, de una demarcacin tica respecto a los dems
Estados y de una lealtad de todos con miras al benecio interno.
Platn introduce la necesidad de un ejrcito profesional con de-
terminadas caractersticas. Habr, pues, un conjunto de caractersticas
del guardin: la agudeza de la percepcin, la fuerza, la rapidez y la
valenta; cualidades que Platn llama corporales.
En cuanto a las cualidades del alma stas harn surgir el problema del
amigo y del enemigo, ya que la funcin de los guardianes, del ejrcito,
7
En el mismo argumento Platn agrega sujetos y objetos como consecuencia de la
expansin del Estado: mesas, perfumes, incienso, cortesanas, oro, marl, nodrizas, ca-
zadores, imitadores, poetas, rapsodas, bailarinas y toda una serie de cosas que separan
al Estado de sus necesidades bsicas.
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
ser fundamentalmente su actitud hacia lo propio y hacia lo ajeno. La
primera cualidad del guardin es la fogosidad; sin embargo, repre-
sen ta un peligro, pues con ella se comportar como salvaje entre los
mismos ciudadanos. El guardin deber ser tambin manso, para actuar
de este modo frente al compatriota y ferozmente frente al enemigo; pero
aqu nos enfrentamos al problema de cmo encontrar en un mismo ser
humano, fogosidad y mansedumbre. Platn resuelve la cuestin por
medio de otra metfora, una metfora en la que media el conocimiento,
y que Platn encuentra en los perros. stos, en efecto, tienen una actitud
losca. Cul es dicha actitud?

Que, al ver un desconocido, an cuando no haya sufrido
antes nada malo de parte de ste, se enfurece con l, en
cambio, al ver un conocido, aunque ste jams le haya
hecho bien alguno, lo recibe con alegra [...] De este
modo, no distingue un aspecto amigo de un enemigo
por nin gn otro medio que haber conocido el primero y
desconocido el segundo. Y bien, cmo no habra de ser
amante del apren der quien delimita mediante el cono-
cimiento lo propio de lo ajeno? (ibid.: 134)

Amante del aprender, lsofo, manso y fogoso, el guardin debe te ner
la actitud losca del perro y la eventualidad de la guerra debe r
estar mediada por la epistemologa de lo propio y de lo ajeno pa ra con-
servar al Estado.
Y, con esta nueva realidad, Platn encaminar su argumentacin
hacia la censura, la prohibicin y la coercin total de los ciudadanos.
Censuras y prohibiciones por todos conocidas. Cuando se rompe
la uni dad, cuando la ambicin de riqueza surge en el Estado, surge la
guerra y cuando sta aparece, es slo la coercin lo que puede mantener
la unidad. En el fondo, mantener la unidad, no signica otra cosa que
mantener la coercin y la cohesin.
Platn no teme tanto la situacin de guerra como su eventualidad.
Prevencin y rgimen de vida y no diagnstico, al igual que en el tra-
tamiento del cuerpo. Por eso habr pautas para hablar de dios, de los
hombres, de la poesa y de su diccin, de los ritmos de la msica y
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de la gimnasia. Siempre buscando que cada quien haga lo suyo, siempre
buscando recobrar la naturalidad que qued rota con el surgimiento
de la guerra. Platn pasa inmediatamente del ser al deber ser, del Esta-
do basado en un orden natural a un Estado que necesita del control de
todas las actividades.
JERARQUA DE FUNCIONES
El antropomorsmo poltico tiene como consecuencia un Estado
vertical, dicta qu debe hacer cada quin en la ciudad de acuerdo a
las aptitudes naturales de las almas y de los cuerpos. Las funciones y
facultades del individuo deben coincidir con las funciones del Estado.
Platn no quiere que ello sea una metfora sino una realidad tica,
ontolgica y poltica, si tomamos en consideracin que en la ciudad
ideal cada individuo debe desarrollar sus aptitudes naturales con vistas
a que en la ciudad haya justicia. Siempre es la referencia antropomrca
lo que permite dilucidar el lugar que corresponde a cada quien en
la polis. Para Castoriadis (2002: 20) la idea de justicia en Platn, tiene
que ver con la jerarquizacin de funciones:

Para Platn, la justicia es el hecho de que el conjunto de la
ciudad sa es la concepcin de la Repblica y Las Leyes
est bien dividida, bien articulada y que en ese conjunto
cada uno tenga su lugar y no trate de tener otro [...] la
justicia consiste en ocuparse de sus asuntos, en hacer lo
que le toca, lo que le es propio, lo que le corresponde a su
lugar, sin tratar de ocuparse de todo.

Este problema, al igual que el de la unidad, se deriva de la referencia
antropomrca y de la similitud entre las partes del alma individual
con el Estado. Si se rompe esa unidad, el orden y la jerarqua interna,
se alimentar la bestia policfala. Conocemos cmo hace Platn para
hacer coincidir ambas. Primero, propuso un mtodo de apreciacin.
Luego alert sobre las consecuencias de un Estado aebrado, en cuyo
interior se hicieron necesarios los guardianes. Por ltimo, localiza en el
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
Estado las mismas partes que en el alma, las mismas virtudes; el Estado
debe ser sabio, moderado y valiente igual que el alma del hombre.
Moderacin y valenta, sometidas a la sabidura, a las que habra que
agregar la justicia que se deriva necesariamente de todas ellas,
entendida como adecuacin de partes y distribucin de tareas.
La primera consecuencia de este vnculo ontolgico entre hombre y
Estado es que no puede haber transformaciones. La estraticacin en
clases sociales bien delimitadas permite mediante la razn la preven-
cin de cambios, la expulsin de partes infectadas del cuerpo social y
el uso de la fuerza cuando las cosas no se controlan adecuadamente.
Se puede objetar que Platn habla de un Estado ideal. Sin embargo,
habla de un ideal recogido de la experiencia y sistematizado por la razn.
A veces recurre a los mitos, sistematiza la experiencia, las costumbres
de los griegos, la cultura, su educacin, su cuidado del cuerpo. Por ello,
resulta inexacto pensar que el texto de Platn no tiene consecuencias,
que la losofa es un saber sin consecuencias. No hay que seguir cul-
tivando la idea platnica de que el bien comn consiste en los vnculos
orgnicos que cada quien pueda tener con el Estado.
Desde esta perspectiva podemos cuestionar la tan comn divisin
de la losofa poltica en normativa y realista. Se entiende por realismo
poltico un tipo de pensamiento poltico que sostiene que la naturaleza
de los seres humanos hace inevitable el conicto y que por tanto ste
es necesario. Y necesario es tambin el uso de la fuerza fsica para
con trolarlo. Y se entiende por losofa poltica normativa un tipo de
pensamiento poltico que aspira a ideales realizables mediante la virtud;
el mismo que fue cuestionado por Maquiavelo, quien nunca vio que
exis tieran ciudadanos virtuosos, sino todo lo contrario, viciosos.
Sin embargo, al menos por la experiencia, que es de donde el
rea lismo toma su fuerza, no es ms realismo poltico aquel tipo de
pensamiento que, con un recurso moral, impone una idea de Estado
para conjurar cualquier tipo de diferencia ya sea moral, cultural,
econmica o tnica? No es Platn un realista al pensar la necesidad
de la guerra? El conicto, denitivamente, existe en el Estado, pero no
es la causa de la coercin, sino la consecuencia de intereses confrontados,
creados, imaginados e inventados por unos hombres para dominar a
otros. El Estado platnico impone primero un ideal moral, que debe
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ARMANDO VILLEGAS CONTRERAS
dar cuenta de la estraticacin social y del orden del poder mediado por
el conocimiento.
EL CUERPO AMIGO Y EL CUERPO ENEMIGO
La eventualidad de la guerra hace surgir tambin al otro, pero no al
otro tico (aquel que, dicen algunos, habra que entender) sino
al otro poltico (aquel que, por denicin, pertenece a otro cuerpo
social) y entonces, se hace necesario analizar el Estado en trminos de
hermandad, de igualdad y de oriundez. Un anlisis que no slo aparece
en el libro III de la Repblica con el mito de las clases sino tambin en el
Menxeno (Platn, 2003a).
Carl Schmitt (1985) apunta en El concepto de lo poltico, que la
contraposicin amigo-enemigo tiene vinculacin con otra con tra po-
sicin, la de guerra (plemos) y guerra civil (stasis). Griegos y brbaros
son enemigos por naturaleza, en tanto que a las diferencias entre
griegos slo se le puede denominar discordias, pues son ami gos por
naturaleza. Opera aqu, la idea de que un pueblo no puede realizar la
guerra contra s mismo, es slo autodestruccin, y nunca, en ningn
caso, creacin de un nuevo estado o pueblo (Schmitt, 1985: 25, 26).
Stasis, entonces, crea una disensin interna, que enferma al Estado.
Plemos, en cambio, supone el agente patgeno externo.
Estos dos textos (Repblica y Menxeno) acreditarn un discurso de
lo propio, de lo similar, de lo igual como fundamento de lo poltico;
y constituyen el lenguaje metafrico del cuerpo, de su salud, de su
enfermedad y de su arraigo a una tierra madre.
Jacques Derrida (2000: 113) alerta sobre las consecuencias del
lenguaje somtico, sobre el lenguaje nosogrco y fenotpico que
hace corresponder amistad con igualdad de todo tipo (cultural, fsica,
poltica, etctera). Para Derrida, en Occidente el lazo social se formul
de acuerdo a los parmetros de la amistad entendida como fraternidad,
como hermandad y, por supuesto, en la igualdad. Iguales en la vir-
tud, los ciudadanos del pensamiento de Platn asumiran sin restriccin
que el enemigo es el diferente, el otro, ese otro que se aleja, pero que
en cualquier momento es virtualmente o posiblemente un enemigo
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
real capaz de producir discordia en el Estado y arruinar as el resto del
cuerpo.
8
El fantasma de la bestia policfala es la poltica del nosotros
que por denicin excluye a los otros. Platn habla de guerra entre
griegos y brbaros, pues stos son enemigos por naturaleza. En cambio,
entre griegos, cuando se baten entre ellos sobreviene tan slo una
enfermedad, un mal natural y otra vez el lenguaje somtico, nosogrco.

Cuando un acontecimiento as se produce, se debe hablar
de una patologa de la comunidad. Se trata ah de una
clnica de la ciudad. A este respecto, la Repblica sostiene
un discurso nosolgico, diagnostica una mala salud y una
disensin, una sedicin interna de Grecia [...] La stasis,
nombre que se debe aplicar a este odio o esta enemistad
es tambin una categora de nosografa poltica. (Derrida,
2000: 113)

Scrates, en el Menxeno, al ilustrar el discurso de Aspasia a su
interlocutor convierte al pueblo griego en el paradigma ms emblemtico
de la exclusin y del encierro en una tierra, en una sangre y en una
cultura. Por qu los griegos han sido valientes? Porque han nacido
de valientes. Qu es lo que causa esta condicin? En primer lugar, dice
Scrates repitiendo a Aspasia, por su nobleza de nacimiento, despus
por su crianza y educacin. Qu es lo que provoca estas tres condicio-
nes? Su rgimen poltico, basado en una igualdad de nacimiento, pues
fueron criados por la misma madre tierra, son autctonos, no han
sido criados por una madrastra como los otros pueblos. La causa
de este sistema poltico nuestro es la igualdad de nacimiento. Por-
que otras ciudades estn integradas por hombres de toda condicin y
de procedencia desigual, de suerte que son tambin desiguales sus
formas de gobierno, tiranas y oligarquas (Platn, 2003a: 173). Aqu
es la autoctona, la oriundez, la eugenesia lo que permite analizar la
8
De lo que se trata en efecto es de la separacin platnica entre plemos y stasis. Entre
guerra y sedicin (cfr. Platn, 2003a: 281). Los griegos se reconcilian fcilmente, en
cambio, entre griegos y brbaros ello es imposible por las diferencias de nacimiento y
fsicas. Por ello es natural que los griegos esclavicen a los brbaros.
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causa de fortaleza de un rgimen y la facilidad con la que los griegos
se reconcilian al entablar una disensin interna. Sostiene Derrida
(2000) que: Esta facilidad de reconciliarse no tiene otra causa sino el
parentesco real, la syggneia. Esta produce una amistad s lida y fundada
en la homogeneidad, en la homolia, en una anidad slida y rme
(bbaion), puesto que nacida del co-nacimiento, de la comunidad natal.
Los mitos de autoctona, la idea de que hay cuerpos que nacen de
una misma tierra, hacen naturalizar lo poltico al emparentarlo con
el nacimiento. El ser poltico, la naturaleza de lo poltico, lo idntico,
lo que naci de lo mismo proyectado a la comunidad, al Estado
entendido como un cuerpo de hombres organizados en un territorio y
bajo leyes y cultura comn. Lo ajeno es siempre enfermedad.
Sin duda Occidente no ha podido desembarazarse de la concepcin
del ser comn como cuerpo fsico: es la sangre, la naturaleza, la igualdad,
la hermandad, la amistad, la autoctona lo que funda la comuni-
dad, el ser comn. Aunque, como intuye Derrida (ibid.: 114) siguiendo
a Joyce, el ser originario y la fundamentacin de la comunidad en tales
conceptos es una ccin. Todo lo que en el discurso poltico recurre
al nacimiento, a la naturaleza, o a la nacin [...] todo ese familiarismo
consiste en renaturalizar esa ccin. Lo que llamamos aqu, la fra-
ternizacin, es lo que produce simblicamente, convencionalmente,
por compromiso juramentado una poltica determinada.
9
La poltica
de la amistad que entiende al amigo como la repeticin narcisista del
sujeto.
En efecto, la naturalizacin oculta y hace olvidar una ccin pues,
quin en lo poltico se ha encontrado alguna vez con un hermano, con
el hermano de origen, o consanguneo? Hagamos por lo pronto, una
reexin. La naturalidad constituye el embrin del cual se derivaran
9
Habr que hacer una precisin y dudar, al menos un poco, de que Derrida confa
mucho en Platn y Aristteles. Parece a raz del anlisis del Menxeno, que Derrida
incurre en la generalizacin de la sociedad griega. Claro, refuerza sus argumentos con
alusiones histricas sacadas, sobre todo de textos de Loraux. Para nuestros efectos y
por desconocimiento cabal de la sociedades del siglo IV y V a. C., nos conviene no ar-
nos de ello y precisar que lo que analizamos se reere a Platn y a nadie ms que l, aun
cuando estemos de acuerdo con la lgica derridiana, original y deconstructiva, sobre
las cuestiones relativas a la exclusin en la poltica fraterna.
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SOBRE EL ANTROPOMORFISMO POLTICO EN LA REPBLICA DE PLATN
las exclusiones tnicas, raciales, nacionales, familiares etctera. Cmo
se funda ese lazo, qu nos hace pensar que la amistad entendida de esta
manera funda la comunidad?
Es el lenguaje corporal el que se ha asumido para describir al
Estado. Es toda una nosografa poltica la que se ha institucionalizado
y perdurado en el tiempo. En la Edad Media, el lenguaje de la con-
sanguinidad es sustituido en la gura del rey como aglutinador de la
comunidad. Por supuesto, diremos tambin que detrs de ello no se
esconde sino la historia del otro cuerpo, el cuerpo diferente, el cuerpo
enemigo, la historia, en n, de la exclusin. Tenemos otra metfora
para referirnos al Estado? S, seguramente, pero la que ha dominado, la
que ha persistido y se ha decidido heredar es el Estado cuerpo.
FUENTES CONSULTADAS
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Fecha de recepcin: 18 de mayo de 2011
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