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Le Bouddhisme

Le Bouddha n'est pas considr comme un dieu ni mme comme un messager divin.
Siddharta Gautama, qui prte son image et son enseignement comme base de la dfinition
du Bouddha, est un humain comme vous et moi. Il est le symbole d'un principe, d'une
chose qui ne peut tre atteinte mais que l'on se doit de tenter d'baucher par des
dfinitions pratiques.

Le bouddhisme est une religion en ce sens qu'il dfinit "une voie de salut". C'est dire un
chemin vers le Paradis. D'aprs le bouddhisme un individu est condamn mourir et
revenir sur Terre le nombre de fois qu'il faudra jusqu' ce qu'il ait atteint le niveau
spirituel ncessaire pour s'extraire de la vie terrestre. Chaque fois qu'il meurt il se
rincarne dans un individu diffrent. S'il n'a pas bien travaill son bouddhisme, sa
rincarnation suivante il sera un tre plus vil, peut-tre mme un animal voire un animal
rpugnant. En quelque sorte on lui fait recommencer son anne une classe plus bas. Par
contre s'il a bien travaill il passera dans la vie suivante un niveau plus lev. Il sera
peut-tre mme prtre. Le "no-bouddhisme" moderne se dpart de cela et ne s'intresse
qu'aux aspects philosophiques, sociaux et intellectuels du bouddhisme. La rincarnation
est alors plutt considre comme une mtaphore du lent apprentissage et de l'veil de
chaque individu en soi, avec ses erreurs et ses succs au fil du temps et des progrs.

Le bouddhisme est un difice imposant. A l'heure actuelle, les chercheurs les plus
avancs en psychologie et sciences humaines redcouvrent des choses qui font partie du
bouddhisme depuis des sicles.

Le bouddhisme ne prne pas un standard, une rfrence. Le Bouddha lui-mme a dit "Ne
cherchez pas faire comme moi". Le bouddhisme, c'est avant tout le dveloppement de
chaque personne en particulier. Etre bouddhiste, c'est d'abord tre soi-mme.

Beaucoup de religions sont trs dogmatiques. Etudier la religion revient potasser et
ressasser ses dogmes. Le bouddhisme, au contraire, est n lorsque des personnes ont
dcid de quitter leur enclos et se sont mis observer le Monde autour d'eux. Le
bouddhisme est n de la symbiose d'une grande force spirituelle et de l'observation
humble de la Nature.

Le prcepte le plus fondamental du bouddhisme est sans doute celui-ci : voluez. En
effet, les mauvaises choses viennent de personnes qui sont restes bloques un stade
donn de leur volution et persistent voir les choses d'une certaine faon. Un adepte du
bouddhisme se doit de perptuellement se remettre en question, apprendre de nouvelles
choses, voir les choses sous d'autres angles, s'adapter. Chacun a normment de choses
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apprendre dont il ne souponne parfois mme pas l'existence. Cela demande du travail et
de la sueur. Il faut enterrer ce que l'on tait, mme s'il en cote, pour renatre meilleur,
mieux adapt la ralit et aux autres.

Un des enseignements que l'on peut tirer du bouddhisme est que pour changer une
personne il faut lui apprendre les choses ncessaires pour qu'elle puisse se comporter
diffremment. C'est un travail bien plus long et compliqu que de se contenter de faire
des reproches ou de faire preuve d'une patience strile.

Chez les bouddhistes, la douleur est un signe de manque de maturit, d'inadaptation. La
douleur ne doit pas tre refoule ou masque par des artifices. Au contraire, elle doit tre
prise en compte, tudie. Elle disparatra quand la personne aura volu. La douleur n'est
pas non plus considre comme un passage obligatoire. La prvention est la meilleure
politique. (Certaines coles bouddhistes, par exemple d'arts martiaux, utilisent la douleur
comme outil d'endurcissement. Mais il s'agit alors d'une pratique structure, laquelle les
lves ont librement consenti.)

Le bouddhisme explique clairement qu'une personne qui n'est pas instruite, une personne
qui n'a pas eu une certaine volution spirituelle, sera condamne souffrir dans la vie.
Elle ira de problmes en problmes, sera victime de toutes les situations et engendrera
des problmes pour les autres. Mais contrairement d'autres religions le bouddhisme ne
considre jamais un cas comme dsespr. Il apporte nombre de conseils, voies,
anecdotes, lgendes, supports de mditation, symboles... qui permettent de retrouver la
voie de la spiritualit.

Les bouddhistes n'tant pas des refouls, ce sont donc gnralement des personnes
fiables. Ils n'ont pas un tissus de frustrations dans la tte qui pourrait les amener poser
des actes dplacs ou impulsifs. Le fait qu'un bouddhiste ne refoule pas ses motions ne
veut pas pour autant dire qu'il cde systmatiquement ses pulsions : il est l'coute
attentive de toutes les motions et pulsions qui naissent en lui, mais il les gres en se
servant de son coeur et de sa raison. Il ne passera l'acte que s'il y a lieu de le faire. Les
pulsions qui ne peuvent tre assouvies seront "classes sans suite" de faon judicieuse et
propre.

Comme il n'est pas toujours possible de prendre le temps de rflchir, les bouddhistes
veillent cultiver leurs rflexes. Un exemple simple : les arts martiaux. On y apprend
avoir instantanment les bons gestes. On y apprend aussi dvelopper son intuition,
savoir percevoir un grand nombre de petites informations fluettes et en tirer des
conclusions. Lors d'un combat avec les yeux bands, on dtermine la position et les
gestes de l'adversaire en utilisant le son de chaque bruissement de tissus, chaque bruit de
respiration. Sans rflchir, on "voit" l'adversaire. Des tudes modernes ont montr quel
point ces mcanismes sont puissants : ces bruits sont trop faibles pour tre entendus
consciemment, mais le cervelet, partie primitive et trs rapide du cerveau, les peroit tout
de mme et les utilises pour fabriquer une image de la position de l'ennemi. Ensuite, cette
image est transmise la partie volue, consciente, du cerveau. Ni le combattant aux
yeux bands, ni un spectateur ventuel, n'entendent le moindre bruit, mais pourtant le
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combattant "voit" son adversaire. Imaginez ce que cela donne si on aborde de la mme
faon la vie dans la nature ou la communion avec les autres tres humains ! (On tend
confrer cette aptitude aux ordinateurs par l'intermdiaire des systmes rseaux de
neurones.)

Le sourire du Bouddha, que vous avez certainement dj vu sur une statue ou une image,
est l'quivalent du mot "Islam" en arabe : la paix, l'harmonie, la sagesse, l'intelligence.
Peu importe qui la statue reprsente, ce qui compte, c'est son sourire, l'vocation de cet
tat d'esprit.

Les religions vous disent que toute chose est l'oeuvre de Dieu et que Dieu est en toute
chose. Le bouddhisme ne vous dira pas que c'est faux. D'ailleurs mme les athes
considrent que les religions ont raison, si l'on part du principe que "Dieu" est une faon
gnrale de parler de "La Vie". Mais le bouddhisme, pragmatique, vous recommande et
vous apprend aller plus loin, voir chaque chose telle qu'elle est. La belle jeune fille est
peut-tre en ralit une mangeuse d'hommes qui vous ruinera... Ce quasimodo dans son
coin est peut-tre la seule personne qui vous aiderait si vous tombez malade... Le
"troisime oeil" voit les choses telles qu'elles sont, au del des apparences.

Le systme occidental pratique le culte du but. "Il faut se fixer des objectifs", disent ils.
Une des consquences est que certaines personnes vont vouloir raccourcir le chemin qui
mne au but, au point de bcler le travail ou recourir des pratiques malhonntes. Le
bouddhisme au contraire se rfre plutt l'action, "tre en train de faire". C'est le
prsent qui compte, le fait qu'on y est bien et qu'on y mne des actions senses. "Un long
voyage commence par un premier pas". Un bouddhiste sait tirer parti des tapes
intermdiaires d'un travail, voire n'envisage pas de fin son travail. Les occidentaux
abusent du proverbe "vise plus haut que la cible, la flche tombe en volant". Ils se fixent
des objectifs inatteignables pour en fin de compte ne rien faire. Un bouddhiste, au
contraire, envisage aussi le bnfice qu'il peut tirer d'un rsultat ventuellement diffrent
de ce qui tait initialement prvu.

Les textes sacrs des religions contiennent beaucoup de prceptes trs prcis. Trop prcis.
Il faut avoir un certain niveau pour arriver se dtacher de ces prceptes et plutt
percevoir un tat d'esprit. Les textes bouddhistes, au contraire, pratiquent avec gnie le
paradoxe et le non-sens. Ils sont beaucoup plus rigolos et permettent d'aller plus loin. Il
existe bien sr des textes bouddhistes qui disent clairement les choses, mais ils n'ont pas
structure de loi. Le bouddhisme de base fournit une liste de "choses qu'il faut apprendre
ne pas faire", mais cette liste est une mise en garde constructive et non un
commandement.

Dans beaucoup de religions, la mditation est rsume la notion de "prire". Le
bouddhisme au contraire est ouvert l'infini potentiel du champ de la conscience et de
l'inconscient. Il en rsulte une libert plus grande de l'individu et une construction de la
personnalit plus solide.

Vous avez sans doute dj remarqu que les religions sont parfois un peu oppose ce
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qui est "logique". Les religieux parlent de "piges de la logique" et "l'importance de
l'irrationnel". Chez les bouddhistes c'est tout le contraire : ils adorent la logique. Ils la
cultivent comme un art. Les moines bouddhistes se livrent entre eux des joutes de
logique. Discuter avec un bouddhiste est un plaisir d'intelligence et d'honntet
intellectuelle.

Les religions ont tendance proposer une "norme" qui correspond l'tat d'esprit de ses
fondateurs. Ils disent ce qui est bien et en quelle quantit. Les bouddhistes prfrent
expliquer que toute chose est bonne, et son contraire. L'important est d'tre en mesure de
dterminer ce qu'il est bon de faire suivant les circonstances qui se prsentent. Par
exemple un bouddhiste ne prne ni le pacifisme ni la guerre, mais il apprend tre un
pacifiste et il apprend tre un guerrier. Etre un pacifiste fera de lui un guerrier
redoutable. Etre un guerrier fera de lui un pacifiste convaincu.

Le Bouddha enseigne la voie du milieu. Aucune chose n'est spcifiquement mal ni
spcifiquement bien. Par exemple il est vain de se demander s'il faut verser toute la
journe de l'eau une plante ou s'il ne faut jamais lui donner d'eau. La bonne question est
plutt : "Quelle quantit d'eau faut-il donner une certaine plante, suivant la nature du sol
et les conditions mtorologiques ?" Il est vain de se demander si les plats sals sont
meilleurs ou non que les plats sucrs. Il faut se permettre de manger des deux, ou les
mlanger... L'quilibre nat de la complexit d'une construction simple et esthtique. Cela
demande beaucoup de culture, de rencontres et de pratique.

Beaucoup de personnes se considrent "en charge" de quelque chose. Ils ont la
responsabilit de... ils ont le devoir de... il faut que... Cette charge les mine, tous leurs
instants sont corrods par le poids de leur responsabilit. A force de se torturer, de se
rendre malades, ils finissent par ne plus tre mme d'assumer leurs obligations. Ils
accumulent les erreurs, tout s'croule. Si par exemple ils taient entrepreneurs, leur
entreprise fera faillite. La douleur qu'ils ressentiront sera immense. Ils considrent que la
faillite confirme qu'ils n'ont pas t assez responsables, qu'ils n'ont pas t suffisamment
tendus assumer leur charge. Aprs la culpabilit vient une immense sensation de
libert : maintenant ils ne sont plus responsables, la faillite est derrire eux. Alors ils
recommencent, ils reprennent un travail, une autre charge. Leur vie est une longue charge
entrecoupe de catastrophes suivies de brves sensations de libert. Les bouddhistes
prnent une autre approche. Ils conseillent le "lcher prise". Le lcher prise est le fait de,
au moins quelques instants, ne plus se considrer comme en charge de rien. C'est le fait
de s'asseoir et de nier toute responsabilit, tre libre. Il faut le faire rgulirement : tous
les jours ou toutes les semaines, quelques instants ou quelques semaines. On pense des
choses diverses, ou on ne pense rien... Cela permet de dcompresser, de gurir,
d'entrevoir des choses nouvelles. Les personnes qui font cela ne mnent pas leur
entreprise la catastrophe. Ils ressentent la libert avant que la faillite n'ait lieu, ainsi elle
n'aura jamais lieu. En caricaturant on peut dire qu'un bouddhiste ne se sent jamais
responsable de rien. Il reste assis, c'est tout. De temps autres, sans qu'il sache trop
pourquoi, il se lve pour faire quelque chose. Il cde une pulsion naturelle qui le mne
poser un acte, et il le pose bien.

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Le bouddhisme aussi a ses dviances, chez les personnes imparfaitement instruites. Par
exemple certains deviennent tellement dtachs des choses qu'ils n'ont plus aucun lien
avec le monde. Un autre exemple : ceux qui entendent de faon primaire le prcepte
comme quoi il ne faut pas refouler ses pulsions. Ils deviennent des abuseurs froids. Tout
est une question de comptence.

Un bouddhiste recherche l'illumination. C'est le fait, aprs avoir appris beaucoup de
choses, aprs avoir fait beaucoup d'expriences et aprs avoir ressentit ce que l'on a en
soi, de savoir les choses. Un illumin peroit les situations et sait instinctivement ce qu'il
doit faire. On le reconnat au fait que tout son visage est un grand sourire calme. Une
personne donne peut tre illumine pour certaines choses et pas pour d'autres.
L'expression de la culture franaise qui correspond le mieux est "il a le chic".

On peut reconnatre un bouddhiste au fait qu'il ne se laisse pas trop tracasser par les
petites contingences de la vie. Il a un certain dtachement vis vis des choses. Il fait ce
qu'il a faire.

Un bouddhiste atteint le stade de l'impassibilit. C'est par exemple le fait de ne pas tre
broy d'envie de saisir une liasse de billets que l'on vient de trouver. Ou le fait de ne pas
fondre en lamentations en dcouvrant un massacre. Ce qui n'empche pas d'amener la
liasse au bureau de police, ni de partir la recherche des auteurs du massacre pour les
mettre mthodiquement hors d'tat de nuire. L'impassibilit peut tre atteinte lorsqu'on a
une conscience bien construite de ce que l'on est, des capacits qu'on a, de qui on est.

Un bouddhiste est sujet l'merveillement. C'est la facult de pouvoir, comme un
enfant, observer les choses de la vie, s'en tonner.

Bouddha a rsum ainsi son enseignement : "J 'enseigne comment souffrir et comment
sortir de la souffrance.".

La compassion est une vertu cardinale du bouddhisme. C'est le fait de ressentir ce que
ressentent les autres, comme si vous le viviez vous-mme. J oies, douleurs, angoisses,
tats d'mes... Par extension, c'est le fait de ressentir quels sont les rves, les espoirs et les
besoins des autres. On devient capable de compassion au terme d'un long apprentissage.
Il faut avoir connu soi-mme la joie, la douleur, les angoisses... Avoir soi-mme rv et
espr. Il faut avoir beaucoup vcu avec d'autres tres humains et avec des animaux. Il
faut que votre cerveau devienne capable de tirer des informations des moindres gestes
d'une personne : de son timbre de voix, de sa respiration, d'un faible mouvement de la
tte, d'un infime mouvement des sourcils... Il faut se renseigner sur les gens, apprendre
leur histoire, les couter parler. La compassion n'est pas le fait de comprendre l'tat
d'esprit de l'autre (ce qui est dj trs bien), c'est le fait de ressentir la mme chose que
lui, dans vos tripes, comme si vous tiez lui. S'il a l'esprit obscursi, vous vous sentirez
lourd, l'esprit obscursi. En mme temps le bouddhisme vous enjoint ne pas vous
prendre pour l'autre, garder votre identit propre. L'gosme est aussi une vertu
cardinale... c'est ainsi que vous aiderez le mieux l'autre, que vous lui apporterez le plus de
choses. Si par exemple une personne est dcourage et insensible aux choses, ce n'est pas
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en devenant vous aussi morne et insensible que vous pourrez faire quelque chose pour
elle. Au contraire, vous chasserez vigoureusement cet tat d'esprit de votre tte et vous lui
communiquerez cette attitude dynamique.

Le bouddhisme enseigne accepter le fait que toute chose va disparatre un jour. Que ce
soit en un clair ou au fil des sicles. Que ce soit aprs quelques secondes de vie ou aprs
des milliers d'annes.

Les bouddhistes parlent de "petits matres". Un petit matre est tout chose, minrale,
vgtale, animale ou philosophique qui vous apprend quelque chose sans le faire exprs.

Rien n'tant parfait, le bouddhisme a aussi ses dviances. Par exemple certains adeptes
mal forms poussent la notion de dtachement trop loin. Ils deviennent des personnes
froides, insensibles autrui. Ils se permettront mme parfois de tuer ou de violer. Ce sont
des psychopathes qui croient trouver une lgitimit dans le bouddhisme. Un autre
problme est qu' force de discourir du fait que toute chose est prissable et la douleur
invitable, certains bouddhistes finissent par vous offrir des bonbons, euh, non, pardon :
ils finissent par devenir pessimistes. Ils ne font plus rien de mal parce quils ne font plus
rien du tout. Ils perdent le dynamisme qui fait le jus de l'espce humaine.

Source : Eric Brasseur
7 octobre 1997 au 9 aot 2004