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ENS AIOS

Da poesia
Nelly Novaes Coelho
Pr que me fiz poeta?
Da morte. Odes mnimas
No incio deste ano, marcado pelo apagar do milnio, a grande voz
de Hilda Hilst voltou a nos falar. Desta vez, atravs de um feixe de poemas
recolhidos no volume Do amor, cujo ttulo j desvenda o tema-eixo, em
torno do qual vem-se tecendo a obscura/luminosa poesia hilstiana. Neste
novo livro, vemos sintetizada a paixo desmesurada com que a poeta se entre-
gou, desde sempre, ao corpo-a-corpo com a Vida - luta gerada pela nsia
incontida de um eu em busca da fuso plena com o outro. Fuso fundamen-
tal para se descobrir por inteiro e, enfim, poder responder a interrogao basi-
lar da existncia humana: "Quem sou eu?" Por diversas que tenham sido as
respostas dadas a essa interrogao pelo eu hilstiano, nesse meio sculo de
busca, todas arraigam no Amor - sentimento abissal, atravs do qual o
homem (em agonia ou jbilo) se sente religado ao mundo, ou melhor, ao
Mistrio profundo da Vida:
''Ainda em desamor, tempo de amor ser.
Seu tempo e contratempo.
Nascendo espesso como um arvoredo
e como tudo que nasce, morrendo
medida que o tempo nos desgasta.
Amor, o que renasce."l
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Como toda grande poesia (a que tecida por um eu interior centrado
em si e ali buscando a porta de acesso ao Enigma da Vida), a de Hilda Hilst
expressa em seu suceder as metamorfoses de nosso tempo. Ou melhor, algumas
das interrogaes mais radicais do pensamento contemporneo:
uma, de natureza fsica (psquico-ertica), centrada na Mulher, cujo eu,
atravs da fuso amorosa com o outro, busca em si a verdadeira imagem femi-
nina e seu possvel novo lugar no mundo; e
outra, de natureza metafsica (filosfico-religiosa), centrada no alm-
aparncias, ou melhor, no espao-limiar entre o profano e o sagrado, tenta
redescobrir o ser humano, as foras terrestres e a prpria Morte, como elemen-
tos indissociveis e integrantes do grande mistrio da vida csmica (Deus, o
Absoluto, o Princpio primeiro ... )
Como sabemos, a grande poesia contempornea vem sendo energizada por
essas interrogaes, que so vitais para o homem de hoje, vagante num mundo
belo-horrvel, que perdeu seu "centro sagrado" (a Palavra Revelada de Deus, nega-
da pela Cincia), e com ele perdeu tambm o sentido ltimo da vida e de sua pre-
sena no mundo. Na poesia (e fico) de Hilda Hilst, essas interrogaes radicais
surgem, obviamente, de uma trplice voz: a do ser humano, a da mulher e a da
poeta. Sendo que a esta ltima que cabe a tarefa nomeadora: ada palavra demir-
gica que cria o Real. Hilda Hilst assume lucidamente essa tarefa de poeta:
"O caminho de dentro
um grande espao-tempo [ ... ]
Mensageiro das ilhas,! Teus ps de pssaro, a mim que
procuram se caminhas . . [ ... ] spero o teu dia. E o meu
tambm. / Inaugurar ares e ilhas I Para que o teu corpo
se conhea / Sobre mim, mas spera / Minha boca mvel
de poesia, / spera minha
Desde as primeiras horas (anos 50), o mistrio da poesia e do amor foram
os plos imantados que atraram a inveno de sua palavra. Mas o interrogar
tal mistrio vai-se alterando ou se ampliando em crculos cada vez mais largos,
medida que a poeta verticaliza e aprofunda a sondagem de sua palavra. Do
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interrogar atento e lrico (voltado para os seres e coisas), seus poemas vo radi-
calizando o interrogar e se concentrando mais no eu, no ser-que-interroga. H
uma diferena essencial entre o primeiro e o ltimo interrogar: "a que vai do eu
que se v em distncia, como que de fora, procurando se conhecer objetiva-
mente, e a de um eu que se assume por dentro, fora ou luz que existe e irrompe
fulgurante. Assim, em seus incios, invadida pelo tumulto interior do amor e da
poesia e sentindo-se dividida ou dplice, a poeta pergunta:
" meu este poema ou de outra? / Sou eu esta que anda
comigo / e renova a minha fala e ao meu ouvido / Se no fala de
amor, logo se cala? / / Sou eu que a mim mesma me persigo / Ou
a mulher e a rosa que escondidas / (Para que seja eterno o meu
castigo) / Lanam vozes na noite to ouvidas?"3
Com a maturidade, assumindo-se na plenitude de ser mulher-poeta
(aquela que est no princpio, sempre e sempre), HH encara com desassombro
a ltima grande aventura da vida (a que vir com a Morte) e confirma sua "ver-
dade" mais profunda:
"Me cobriro de estopa / Junco, palha. / Faro de minhas canes
Um oco, annima mortalha / E eu continuarei buscando
O frmito da palavra. / E continuarei / Ainda que os teus passos
De cobalto/ Estrncio / Patas hirtas / Devam me preceder.
Em alguma parte / Monte, serrado, vastido / E Nada.
Eu estarei ali / Com minha cano de sal."4
Vislumbrando, afinal, o eu obscuro/luminoso que ela prpria, mulher-
poeta, sente que a resposta para os demais enigmas, que a vida lhe prope, vir
a partir da resposta que esse eu radical lhe der, desde que atento ao mundo em
que lhe coube viver e reconstruir. Mas at essa maturidade, de que o recente Do
amor uma breve sntese, o caminho foi longo ...
A poesia hilstiana no contexto potico-cultural do sculo xx:
Roteiro do silncio (1959)
Seguindo os rastros dessa caminhada, destacamos, em sua poesia
primeira, a presena do "silncio" que se impunha aos poetas nos anos 50
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(perodo da Guerra Fria, quando parecia que j no havia mais nada a dizer ou
que nada mais importava). O que no significa que se calaram. Na verdade, de
mil modos, falaram sobre o no-folar ou sobre a inutilidade da fala. o que
Carlos Drummond (vindo de outros tempos, mas sempre sensvel ao instante-
em-trnsito) diz a Orfeu (in "Canto rfico"): "Tua medida, o silncio a cinge
e quase a insculpe, / braos do no-saber. fabuloso, / mudo paraltico surdo
nato incgnito / na raiz da manh que tarda, [ ... ] Integra-nos, Orfeu, noutra
mais densa / atmosfera do verso antes do canto, / do verso universo, latejante /
no primeiro silncio,! promessa de homem, contorno ainda improvvel / de
deuses a nascer"5 (grifos nossos).
Sem ter nada de drummondiana, mas simplesmente sofrendo a presso
das mesmas foras, Hilda Hilst, em seus incios, vai no encalo desse "verso
antes do canto", "latejante no primeiro silncio, promessa de homem". Em
meio a muitas dvidas e com uma ntida certeza, ela diz:
"No h silncio bastante / para o meu silncio.
Nas prises e nos conventos / Nas igrejas e na noite
No h silncio bastante / Para o meu silncio. [ ... ]
O no dizer o que inflama. / E a boca sem movimento
o que torna o pensamento / Lume / Cardume / Chama" 6
dessa chama que est iluminada a poesia de Roteiro do silncio, em
cujo ttulo j se enunciava a atitude mais vlida, naquele momento de caos
e decepes profundas. No era, porm, o silncio total que se impunha,
mas o do eu lrico, confessional, como o diz o ttulo das cinco elegias que
abrem o volume " tempo de parar as confidncias": "Teus esgares / Teus
gritos / Quem os entende?" E mais adiante, a resoluo: "E foi assim que o
poeta / Assombrado com as ausncias / Resolveu: / Fazer parte da paisagem
/ E repensar convivncias". E desse repensar, vai surgindo o inventrio da
cnse em curso:
"Em vo a lngua nos move / Trazendo tona o segredo.
Difcil o escutar-se / E ao mesmo tempo escutar
Rigores que vm da terra / Lirismos que vm do mar."?
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Dividida entre o apelo do eu intimista, lrico, confessional, e o apelo do
real-objetivo, onde a vida se decide, a poeta procura fugir da dor do saber e do pen-
sar, seguindo o sugerido por Fernando Pessoa/Caeiro (o genial poeta portugus
que nesses anos 50 comeava a ser descoberto pela poesia brasileira): voltar-se para
a naturCLa livn::, para os animais, aspirando diluir-se no estgio anterior cons-
cincia crtica que faz sofrer. Diz a poeta: "No te espantes da vontade / Do poeta
/ Em transmudar-se: / Quero e queria ser boi / Ser flor / Ser paisagem."
Longe de ser mera fantasia buclica, esse desejo de transmutao revela,
em essncia, a nsia de retorno ao natural, ao simples, ao espontneo, que o
esprito crtico impede, ao homem pensante, de fruir com plenitude. Da que,
mais adiante, a poeta afirme querer apenas: "Ter olhos claros, ausentes / Sem o
saber ser contente / De ser boi, ser flor, paisagem."
Mas evidentemente, a soluo para o impasse em que se via o poeta, no
estava ali, naquela simplicidade inconsciente. Mas em outra esfera, a do amor.
" tempo para dizer / Se prefiro o teu amor
queles, aos doces ares / Da minha campina em flor. [ ... ]
Tu, bem o sei, me pressentes. / E mais ainda, me vs
To perto do querer ser / Deste amor sempre contente."8
na essncia camoniana do amor que vai ser buscada a soluo de vida
e poesia plenas. Em "Sonetos que no so", afirma-se a mulher amante, mas
ainda mediatizada pelo ideal amoroso clssico. Isto , entre a possvel circuns-
tncia humana desse amor vivido no real e a plenitude de sua realizao, se inter-
punha o "filtro" amoroso, idealizado pela poesia, desde suas origens histricas
(a Trovadoresca e Cames). Essa mediatizao se revela j na forma potica
escolhida: o soneto. Ao retomarlrenovar essa estrutura poemtica que, h scu-
los, vem sendo a privilegiada para dar voz ao canto amoroso, Hilda Hilst no
s atende a um dos imperativos da poesia do momento (a volta s origens da
literatura), como eleva o amor ali cantado ao alto nvel de "valor absoluto" que
ele possua, quando essa forma potica foi criada por Petrarca e recriada por
Cames. A seqncia dos "Sonetos que no so" e "Do amor contente muito
descontente", de clara tonalidade camoniana, expressa uma dupla ambigidade
de reaes: a do ser que procura a libertao dos preconceitos castradores e, ao
mesmo tempo, se sente frustrado pelo que deixou de ser, quando optou ...
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''Aflio de ser eu e no ser outra / Aflio de no ser, amor, aquela
Que muitas filhas te deu, casou donzela / E noite se prepara e se adivinha
Objeto de amor, atenta e bela / Aflio de no ser a grande ilha
Que te retm e no te desespera. / (A noite como fera se avizinha).
Aflio de ser gua em meio terra / E ter a face conturbada e mvel.
E a um s tempo mltipla e imvel / No saber se se ausenta ou se
te espera.
"9
Em metforas quase transparentes, a fala a mulher dividida entre o desejo
de ser a "espos' (presena estvel, refgio, proteo, me-geradora-de-vida, que
prolonga o amado no tempo) e o impulso amoroso de ser a "outr' (a mobilidade
da paixo, a aventura existencial, a voragem do prazer, onde o eu como que
explode em plenitude e, por instantes, o momento se identifica com a eternidade.
Esse impulso de integrao amorosa eu-outro encontra uma de suas mais puras
expresses em seu camoniano Trovas de muito amor para um amado senhor (1959).
A conscincia terrestre e a experincia existencial
Os ttulos vo-se sucedendo (Ode fragmentdria, 1961; Sete cantos do
poeta para o anjo, 1962) e vai-se aprofundando na potica hilstiana a funo
mediadora (ou demirgica) da poesia, religando o homem-sculo :xx (pri-
sioneiro da civilizao tecnicista) aos impulsos primitivos/naturais do ser, e des-
pertando nele a conscincia terrestre, que tem nas razes o misticismo existencial
de Rilke e o avassalante sentimento-de-mundo do grego Nikos Kazantzakis. A
poesia de HH ilumina-se contra o pano de fundo da tortuosa/lumi-
nosa/efmera vida terrena, que se pressente partcipe de algo incomensurvel e
eterno. Inicia-se uma nova experincia existencial que cabe poesia nomear: a
busca de Deus nas coisas terrestres.
"Lenta ser minha voz e sua longa cano
Lentamente se adensam as guas
Porque um todo de terra em mim se alarga [ ... ]
A face do meu Deus iluminou-se
E sendo Um s, mltiplo Seu rostO."1O
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A multiplicidade na Unidade um dos vetores da busca em que se empe-
nha esta poesia. Fecundadas por essa agnica busca do conhecimento desse novo
homem e desse novo Deus, as palavras da poeta se impregnam de enigmas:
"Estou no centro escuro de todas as coisas / Mas a viso larga
Como um grito que se abrisse e abrangesse o mar."
ou ainda,
"Nosso Deus era um Todo inaltervel, mudo / E mesmo assim mantido.
Nosso pranto / Continuadamente sem ouvido
Porque no misso da divindade / Testemunhar o pranto e o regozijo.
O que esperais de um Deus?
Ele espera dos homens que O mantenham vivo."ll (grifos nossos)
nos rastros dessa paradoxal inverso (proposta por Kazantzakis) - a afir-
mao de que Deus precisa dos homens para manter-se vivo - que se vem desdo-
brando a poesia de HH, neste virar de sculo e de milnio. A experincia potica
deixa-se penetrar cada vez mais fundo pela experincia existencial-religiosa. Curio-
so notar porm que, no limiar dessa nova experincia, houve sete anos de silncio
da poesia hilstiana. Em 67, a pequena recolha de "Exerccios para uma idi' apon-
ta para uma dupla exigncia: a da poeta, procurando dar corpo sua nova viso do
homem partcipe da divindade e a do experimentalismo ento vigente, que exigia
dos criadores uma exacerbada preocupao com a destruio/construo formal.
Da os "exerccios" hilstianos, empenhados em um experimentalismo mais concep-
tual do que formal, acerca da idia de Deus, dos homens e do Amado. Lirismo
travado. Racionalismo que busca equilbrio com o que transcende a Razo:
"Se permitires / Trao nesta lousa / O que em mim se faz
E no repousa: / Uma Idia de Deus. [ ... ]
E o mais fundo de mim / Me diz apenas: Canta,
Porque tua volta / noite. O Ser descansa / Ousa."12
A poeta atende ao apelo do eu-potico, e a partir da sua ousadia
assume outras dimenses. Sobrevm sete anos de silncio potico (67/74),
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durante os quais nascem a ficcionista e a dramaturga, - ambas em busca de
uma nova linguagem ou uma nova forma mais adequada ao novo dizer. Nesse
perodo, d-se uma extraordinria transformao no ato criador hilstiano.
como se tivessem rompido as comportas de um dique e as guas se preci-
pitassem livres em toda sua fora selvagem. Entregando-se inveno febril
de uma linguagem metafrica (ou alegrica) forte, satrica e contundente, a
ficcionista aprofunda sua sondagem do eu situado no mundo, em face do
outro e do mistrio csmico/divino que o limita. Agora essa busca do auto-
conhecimento cava mais fundo. Rompe violentamente as exterioridades da
vida cotidiana, para investigar o fundo do poo: o eu-desconhecido, que h em
cada um de ns, espera (ou com medo) de ser descoberto.
Nessa produo ficcional ou teatral, HH rompe o crculo mgico de seu
prprio eu, tal como vinha se manifestando em sua poesia, para lanar-se na
voragem do eu-outro em face do enigma (da existncia, da Morte, de Deus, da
sexualidade, da finitude, da eternidade ... ).
Poesia e erotismo
Seu retorno poesia se d com Jbilo, memria, noviciado da paixo
(1974). Entre esta e a da primeira fase, h uma evidente distncia: no propria-
mente de valor potico, mas de intensidade. Todos os temas, ento cantados,
voltam aqui com uma nova densidade. O erotismo aqui o nervo central. na
evoluo do conceito da sexualidade, presente em sua poesia inicial, para o ero-
tismo desta ltima, que se expressa o problema da mulher em nossos tempos
de mutao: ela se redescobrindo como algo essencial, por ser princpio, expan-
so e durao do homem no tempo.
"Dentro do crculo / Fao-me extensa / Procuro o centro
Me distendendo.! Tlio no sabe / Que o amor se move
No seu de dentro / E me procura / Movente, mvil / No Id de fora."
(grifos nossos)l3
Essa descoberta da plenitude sexual no "de dentro", contraposta ao "l
de fori', , como sabemos, a nova tica pela qual a sexualidade ou o erotismo
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vm sendo vistos. No plano do pensamento ou das idias, o instinto sexual
j no corresponde apenas a uma funo orgnica especfica, independente
das demais opes ou atos da existncia cotidiana, mas sim a algo infinita-
mente mais vasto e profundo do que aquilo que se entende vulgarmente por
funo sexual. nessa ordem de idias que se inscreve o motivo polarizador
da poesia hilstiana a partir de jbilo, memria ... : o Erotismo, no alto senti-
do filosfico do termo - a experincia de comunho plena eu-outro que,
partindo do corpo, atinge as razes metafsicas do ser e o faz sentir-se parti-
cipante da totalidade.
"Toma-me. A tua boca de linho sobre a minha boca
Austera. Toma-me AGORA, / ANTES
Antes que a carnadura se desfaa em sangue. [ ... ]
Tempo do corpo este tempo, da fome
Do de dentro. Corpo se conhecendo, lento,
Um sol de diamante alimentando o ventre,
O leite da tua carne, a minha / Fugidia.
E sobre ns este tempo futuro urdindo
Urdindo a grande teia. Sobre ns a vida
A vida se derramando. Cclica. Escorrendo.
Te descobres vivo sob um jugo novo."14 (grifos nossos)
Como uma sacerdotisa a cumprir um ritual, a Mulher exorta o Homem
unio, segura da verdade essencial da experincia amorosa que lhe oferece. Da
primeira ltima pgina, jbilo, memria ... um chamamento ertico, na
mais alta significao do termo. A partir de uma situao comum e das mais
encontradias desde as Cantigas de amigo medievais (a da amante que fala ao
amado distante), essa poesia assume a dimenso de uma experincia-limite
definitiva. Nela, h uma funda conscincia do princpio feminino que se expres-
sa no apelo feito a Tlio (o amado ausente):
"Olha-me de novo. Porque esta noite
Olhei-me a mim, como se tu me olhasses.
E era como se a gua / Desejasse / Escapar de sua casa que o rio
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E deslizando apenas, nem tocar a margem. Te olhei. E h tanto tempo
Entendo que sou terra. H tanto tempo / Espero
Que o teu corpo de gua mais fraterno
Se estenda sobre o meu."15 (grifos nossos)
Atravs dos smbolos dgua (princpio masculino, fecundador) e terra (ele-
mento feminino a ser fecundado), denuncia-se nessa poesia a frustrao do proces-
so vital, em sua necessria continuidade, porque o amado se recusa sua tarefa,
"deslizando, nem tocar a margem". Entretanto a mulher o espera, como terra que
, elemento humano/csmico a ser fecundado para cumprir sua tarefa de conti-
nuadora da humanidade. Elemento fIxo, durvel refgio e estmulo. Mas no s
"mulher". O eu-potico, sendo confluncia de dois instintos, o de mulher e o de
poeta, oscila entre a permanncia da "terra" e a mutabilidade da "gua".
Eros e Tanatos
Amor e Morte, desde suas origens mticas, andam sempre essencial-
mente unidos. em Da morte. Odes mnimas (1980) que a poeta se entrega a
um desafIante dilogo com a Morte, enfrentada cara a cara, como a grande rea-
lidade que permanece to misteriosa para os homens de hoje, como o era na
origem dos tempos:
"Te batizar de novo. / Te nomear num tranado de teias
E ao invs de Morte / Te chamar Insana / Fulva / Feixe de flautas
Calha / Candeia / Palma, por que no?"16
Diante do mistrio que lhe inerente, o que impede que ela seja pressen-
tida nas mais variadas formas? Anulando toda a possvel distncia entre si
mesma e a Morte, a poeta entra na intimidade dessa temerosa fIgura, revelando-
a essencialmente participante da Vida:
"Te sei. Em vida / Provei teu gosto. / Perdas, partidas
Memria, p / Com a boca viva provei / Teu gosto, teu sumo grosso
Em vida, morte, te sei [ ... ] / Juntas. Tu e eu / Duas adagas
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Cortando o mesmo cu. / Dois cascos / Sofrendo as guas.
E as mesmas perguntas."I?
Para alm de sua beleza e magia potica, o significado vivo destas "odes
mnimas" que falam da Morte a intuio de estarmos prximos do tempo em
que o sentido da sacralidade ser recuperado. At l, restam-nos as centelhas
dessa luz encoberta, que a poesia interroga e transmuta em palavras.
''Ah, negra cavalinha / Flanco de accias / Dobra-te para a montaria
Porque me sei pesada / De perguntas, negras favas
Entupindo-me a boca / E no bojo um todo adverso
Uns adversos de nojo: / Que rumos? Que calmarias?
Me levas pra qual desgosto? / H luz? H um deus que me espia?
Vou v-lo agora montada alma / Sobre as tuas patas? Tem rosto?"18
A poesia de Hilda Hilst, a partir dos anos 70/80 desliza gradativamente
para uma densidade cada vez maior, no interrogar o alm-das-aparncias - da
Morte ao Sagrado.
A poesia hilstiana e os avessos do sagrado
"Vem apenas de mim, Cara Escura / Este desejo de te tocar o esprito
Ou s tu, precisante de mim e de minha carne
Que incendeias o espao e vens muleiro
montado [ ... ] Sobre a minha anca viva?"19
Ao findar 1986, HH lanou Sobre a tua grande face e Com os meus olhos
de co e outras novelas - dois livros perturbadores (o primeiro, de poesia e o
segundo, de fico) que aprofundam as linhas de fora que vm dinamizando
sua criao, principalmente a partir dos poemas Da morte. Odes mnimas.
Como "linhas de for' referimo-nos agnica/luminosa interrogao Morte
e ao Sagrado, em busca de novas respostas para o antigo Mistrio das relaes
Homem/Deus que, desde a origem dos tempos, vm desafiando o conheci-
mento humano:
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"Hoje te canto e depois no p que hei de ser / Te cantarei de novo.
E tantas vidas terei / Quantas me dars para o meu outra vez amanhecer
Tentando te buscar. Porque vives de mim, Sem nome."
Escavando cada vez mais fundo no mistrio do sagrado, procurando encon-
tr-lo em seus avessos, a poesia hilstiana destes ltimos anos vem abrindo crculos
e mais crculos em sua busca incansvel de si prpria, em relao ao Mistrio:
''Arquiteta de mim, me construo imagem das tuas Casas
E te adentras em carne e moradia. Queixumusa vou indo
E queixoso te mostras, depois de te fartares
Do meu jogo de engodos. E a cada noite voltas
Numa simulao de dor. Paraso do goZO."20
Essa dupla problemtica (a busca do eu e do sagrado) resulta na diluio de
fronteiras entre Erotismo e Misticismo. Coma mesma avassaladora paixo com que
a poeta se entregava ao "chamamento" do amado, ela agora desafia o Desejado, o
verdadeiro Deus, ansiando por atingir o seu desvendamento essencial.
Linguagem simblica (como a de toda grande poesia), a de Hilda Hilst
no de fcil decodificao. Comunica-se de imediato com o leitor, pela grande
carga de paixo e emoo que ela concentra, em imagens e ritmos, cuja beleza e
fascnio dificilmente podem ser explicados racionalmente. Sua verdade maior,
porm, pode ser pressentida atravs de certos ndices, que revelam algumas das
"afinidades eletivas" (como diria Goethe) patentes ou latentes em seu fluxo.
Pensadores, ficcionistas, poetas, santos, filsofos, psiclogos, textos sagrados ou
textos profanos, de pocas e origens as mais diversas, convivem no hmus do uni-
verso criado por Hilda Hilst. Cristo, Buda, a Cabala, Nietzsche, Fernando Pessoa,
Sror Juana Ins de la Cruz, Ernest Becker, Otto Rank, Rilke, Cames, Lorca,
Kazantzakis ... so alguns dos eleitos. Impossvel detectarmos todos os fios que se
mesclam com a sua poderosa potencialidade criadora; entretanto dentro da esfera
metafsico-religiosa, uma presena se impe - a do genial grego Kazantzakis e seu
"niilismo herico", que d voz a uma das grandes rupturas do nosso sculo: a que
rompe a ligao Deus/Homem, ao roubar a origem divina do ser humano. No
vazio cavado por essa ruptura, Kazantzakis se entrega a uma nova e inslita expe-
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rincia do sagrado: Deus e Homem, descobertos como diferentes faces de um
mesmo fenmeno - o "el vital" que energiza o ser humano e o impulsiona para
um contnua evoluo, atravs de um obscuro e selvagem corpo-a-corpo.
esse novo sentir metafsico-religioso que irrompe na poesia hilstiana
destes ltimos anos:
"Quisera dar nomes, muitos, a isso de mim
Chagoso, triste, informe. [ .. . ]
Quisera dar o nome de Roxura, porque a nsia
Tem perecimento com esse desmesurado de mim / Que te procura.
Mas vem vindo de ti um entremuro de sons e de cicios
Como se eu mesma / Flutuasse, cativa, oflica, sobre a tua Grande Face. " 21
o novo sagrado se intui poderoso, temido/desejado e atraente como um
abismo:
"Escaldante, Obscura. Escaldante teu sopro
Sobre o fosso fechado da garganta. [ ... ] viver em mim, Sem nome,
Sutilssimo amado, relincho do infinito, e vivo
Porque sei de ti a tua forma, tua noite de ferrugem." (grifos nossos)22
A poeta canta a paixo ambgua e avassaladora do sagrado (onde ecoa o
demonaco), tal como canta a paixo avassaladora do profano. Em alternncias
de lucidez e cegueira, o efmero eu dialoga com o Outro - paradoxalmente sen-
tido como perenidade e como ameaador nada. No corpo-a-corpo desse di-
logo, assoma a nsia pelo encontro definitivo, onde Homem e Deus se reco-
nheam reciprocamente como uma s realidade.
Poeta da estirpe dos visionrios e dos incendiados pela Paixo do viver e
do saber, Hilda Hilst das mais altas vozes contemporneas, que perscrutam o
oculto. Sua criao se tece em busca do Sagrado, do Absoluto e do Amor -
noes e vivncias que, como sabemos, se perderam ou se deterioraram em nos-
sos tempos-em-mutao mas, sem as quais, bem possvel que o ser humano
jamais se revelar a si mesmo, em plenitude ...
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"De ares e asas no percebo nada.
Mas atravesso abismos e um vazio de avessos
Para tocar a luz do teu comeo.
Em minhas muitas vidas hei de te perseguir.
Em minhas sucessivas mortes hei de chamar este teu ser sem nome
Ainda que por fadiga ou plenitude, destruas o poeta
Destruindo o Homem. "23
Nelly Novaes Coelho nasceu em So Paulo. Formada em Letras pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (atual Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas), da qual se tornou titular em 1985, foi professora tambm da Universidade Estadual
Paulista (campus Marlia). Aposentada compulsoriamente em 1992, passou a lecionar, na USP,
como convidada, no setor de ps-graduao. Colaboradora de diversos rgos da imprensa, rece-
beu vdrios prmios, no Brasil e no exterior como o Esso de Reportagem, em 1988 (ao lado de
Gabriel Priolli e Joo Alves das Neves) e o Bocage de Ensaio (1965), concedido pelo Ministrio
da Educao de Portugal. Publicou, entre outros, O ensino da literatura (So Paulo, FTD,
1966), A literatura infantil (So Paulo, Quron, 1980; 7!- ed atualizada, So Paulo, Moderna,
a sair em 2000), Dicionrio crtico de literatura infantil/juvenil (So Paulo, Edusp, 1982) e
A literatura feminina contempornea (So Paulo, Siciliano, 1933).
NOTAS
1 Do amor. So Paulo, Edith Arnhold/Massao Oh no Editores, 1999, p. 26.
2 "Trajerria porica do ser". ln: Poesia (1959-1967). So Paulo, Livraria Sal, 1967, p. 128.
3 "Do amor contente e descontente". ln: Poesia (1959-1967), op. cit., p. 41.
4 "Poema XXVI". ln: Da morte. Odes mnimas. So Paulo, Massao Ohno/ Roswirha Kempf Editores, 1980.
5 "Canto rfico". ln: ANDRADE, Carlos Drummond de. Fazendeiro do ar & poesia de agora. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1955, p. 540.
6 Roteiro do silncio. So Paulo, Anhambi, 1959, p. 20.
7 Idem, p. 18.
8 Poesia (1959-1967), op. cit., p. 19.
9 '''Trovas de' muito amor para um amado senhor". ln: Do amor, op. cit., p. 49.
10 "Trajetria porica do ser". ln: Poesia (1959-1967), op. cit. , p. 119.
11 Poesia (1959-1967) , op. cit., p. 124.
12 Idem, p. 188.
13 jbilo, memria, noviciado da paixo. So Paulo, Massao Ohno Editor, 1974, p. 68.
14 Idem, p. 51.
15 Do amor, op. cit., p. 20.
16 "Poema ]", in: Da morte. Odes mnimas, op. cito
17 "Poemas XXIX e xxx", idem.
18 "Poema XXVIII", idem.
19 Sobre tua grande foee. So Paulo, Massao Ohno Editor. 1986, p. 19.
20 Idem, p. 11.
21 Idem, p. 23.
22 Idem, p. 43.
23 Idem, p. 39.
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