Cul fue la frmula usada para el bautismo en la

BIBLIA?...DESCBAL!"
Por: Carlos A.
Valencia P.
Exgesis
Interpretativo de
Mateo 28:19 y
ec!os 2:"8
Por: Carlos A. Valencia P.
Carlos Valencia es Pastor de una de las iglesias
cristianas. Egresado del Instituto Bblico. Hizo un
carrera Tcnica en Teologa y ciencias Religiosas y
actualmente prepara su Tesis de grado para la
Licenciatura en Filosoa.
#!$A DE I#$E%S
Este es el primero de una SERIE de libritos que
saldrn a la luz pblica con temas generales,
doctrinales, educacin y controversia por el mismo
autor
Se espera la continuacin de la serie con temas
como!
"as cuatro dimensiones del #erbo
Respuesta a inquietudes sobresalientes,
como! $Es %ios tres personas &' $(ueden las
mu)eres predicar &' $Es *illiam +arrin
,ran-am el (ro.eta El/as&' entre otras
"a luc-a entre la carne y el esp/ritu
El 000 y sus mltiples signi.icados
1ambi2n le invitamos a orar, ya que el autor est
preparando un comentario a las Ep/stolas (aulinas
incluyendo las universales
3Esp2relos4
I#$!D&CCI'#
+uc-os -an tratado de poner en orden la doctrina
,/blica del bautismo en el nombre de 5ess, por ello
en el presente tratado daremos consideraciones
important/simas sobre el tema
El camino ms comn por el que muc-os creyentes
viven enga6ados, es el de a.errarse a la doctrina que
se les -a ense6ado o por que su pastor la predica o
simplemente por que muc-as organizaciones
religiosas la aceptan Esto debe ser cuestionable, ya
que varios la aceptan sin medir consecuencias acerca
del destino eterno que esta traer para sus almas
78 de 5uan 9!7 dice lo siguiente!
Pero amados, no creis a todo espritu,
sino probad los espritus si son de Dios,
por que muchos falsos profetas han sali-
do por el mundo.
El apstol recomienda a 1imoteo! Te encareco delante
de Dios... que prediques la palabra! que instes a tiempo " fuera
de tiempo! redar#u"e, reprende, e$horta con toda paciencia "
doctrina. 78 1im 9!7:; $(orqu2 razn se le recomienda
esto a 1imoteo& Por que %endrn tiempos cuando no
sufrirn la &ana doctrina, sino que teniendo come'n
de or, se amontonarn maestros conforme a sus
concupiscencias, " apartarn de la %erdad el odo " se
%ol%ern a las fbulas. <#ersos = y 9> ?na @bula,
es la composicin literaria de la narracin de una
.iccin alegrica' es decir, algo no verdadero En el
Auevo 1estamento, la palabra .bula se usa para
re.erirse a las religiones paganas y a ense6anzas
errneas que .alsos maestros pretenden introducir en
las comunidades cristianas
Bnte esta situacin que vivimos en este ltimo tiempo,
cuando in.ortunadamente las Escrituras casi se nos
escapan de las manos, al menos en su voz y sentido
original debido a las modernas traducciones, al
cristiano verdadero le corresponde una de estas
decisiones!
Escuc-ar .bulas, ense6anzas errneas o
planteamientos -umanos
#olvernos al calor de la (alabra tal y como
.ue escrita por los santos -ombres de %ios
(ablo aconse)a a los creyentes de Colosas! (irad que
nadie os en#a)e por medio de filosofas " huecas
sutileas se#*n las tradiciones de los hombres " no
se#*n Cristo +Colosenses ,-./
%e manera que ante este ambiente nauseabundo y
lleno de apostas/a que se respira -oy, nosotros los
que -emos conocido el nombre de 5ess por
revelacin, tenemos que proclamarlo con gozo y
alegr/a, por seme)ante bendicin tan grande ya que la
BIBLI!(A)*A
7 $(or qu2 en el nombre de 5esucristo& %aniel 5im2nez
; Auevo %iccionario ,/blico Ilustrado, #ila:Escuain
= Auevo %iccionario ,/blico, Edit Certeza
9 1eolog/a ,/blica y Sistemtica, +yer (earlman
D Restitucin Cristiana *il.redo 1orres
0 $Cul Camino& "uisa 5 %e *alEer
F Comentario del Auevo 1estamento <+ateo> *illiam
GendriEsen
H Auevo Comentario ,/blico Casa ,autista de
(ublicaciones
I Revista 1I+ES de 7IDD
7J El Aombre revelado Carlos #alencia <In2dito>
77 Auevo 1estamento Interlineal Kriego Espa6ol,
@rancisco "acueva
7; Compubiblia, Sociedades ,/blicas ?nidas
7= ,iblia Reina #alera, 7I0J
C!#CL&SI'#
Luisiera tomar las palabras de %aniel 5im2nez para
concluir mi eMposicin!
El anlisis de los teMtos sagrados, el anlisis
teolgico y las evidencias -istricas, todo ello,
demuestra la contundencia como doctrina evan:
g2lica del bautismo E# EL #!+BE DE ,ES&
CIS$!. Solamente una ciega obediencia a la
tradicin pagana introducida en la iglesia del siglo
lll < y posteriores despu2s de Cristo> o un .a:
natismo absurdo, podr/a oponerse a este veredicto
Ao puede ser que los apstoles y sucesores -ayan
desobedecido al +aestro -aciendo algo distinto de
lo que 2l les orden es imposible que se -ayan
equivocado en una cuestin tan .undamental
0hora, Pues, 1porqu2 te detienes3 4e%ntate
" bautate " la%a tus pecados in%ocando su
nombre. +5echos ,,-67/
$Cul nombre&El mismo que .ue invocado sobre los
tres mil el d/a de (entecost2s <Gec ;!=H:97>' el mismo
que .ue invocado sobre los gentiles <Gec 7J!9D:9H>'
que .ue invocado sobre los samaritanos <Gec H!D:70>'
el mismo que .ue invocado sobre los E.esios <Gec
7I!7:D> El mismo nombre que (ablo invoc sobre los
Corintios <78 Cor 7!7=>-.or/ue no 0a1 otro
nombre ba2o el 3ielo dado a los 0ombres en /ue
podamos ser sal4os. 56e3.789:;.
(romesa es!
...le pondr2 en alto por cuanto ha conocido
mi nombre.+&almo 86-69/
B continuacin, pues, las consideraciones pertinentes
acerca del tema a tratar!
"ea por .avor con un esp/ritu de oracin y
-umildad
9.
.ELI+I#AES
?n nombre en la ,iblia es tan importante como la
persona que lo lleva El nombre tiene en s/ la
impronta del carcter intr/nseco de la persona
EMisten casos cuando segn la persona sea, le
cambiaron su nombre (or e)emplo, Bbram, por
Bbra-m' 5acob por Israel' Saulo por (ablo, etc
"a ,iblia ampli.icada al margen de 7N de Reyes H!9=
dice lo siguiente!
!"onocer el nombre de #ios es atestiguar las
maniestaciones de esos atributos y obtener el
car$cter %ue denotan esos nombres. El nombre
signiica la presencia acti&a de la persona en la
plenitud de su car$cter re&elado.'
Siendo pues as/, %ios tambi2n asumi nombres y
t/tulos para revelarse a su pueblo en di.erentes
2pocas y circunstancias, siendo tan intensamente
entendido por sus pro.etas que uno de ellos di)o! Dad
a :eho% la honra debida a su nombre ()* "ron.)+,-./0
y %ios mismo advirti acerca de no blas.emar su
nombre as/! ;o tomars el nombre de :eho% tu Dios
en %ano! porque no dar por inocente :eho% al que
tome su nombre en %ano. (E1. -2,3/0 Es ms, 2l dio la
sentencia que se merec/a en Israel el que tomare su
nombre en vano! " el que blasfemare el nombre de
:eho%,... que muera.'(Le&. -4,)+/.
9<.
Aos resta decir que la ,iblia siempre ordena que todo
lo que se -aga sea de palabra o ec-o, que se -aga
en EL #!+BE DEL SE=! ,ES&CIS$!.
Colosense =!7F O el bautismo es un acto que incluye
palabras y -ec-os, por lo tanto, as/ como (ablo,
(edro, @elipe, Bnans y otros en la ,iblia lo -icieron,
-oy todos los ministros del evangelio debemos
-acerlo, bautizar en el nombre de 5esucristo tal como
tenemos el e)emplo en las Escrituras y sabiendo que
la #ER%B% est .undamentada en la doctrina de
ap'stoles " profetas siendo la principal piedra del
n#ulo, :esucristo mismo. <E.esios ;!;J>
9> el bautisterio5 y 6y7 la &oz de 8arcus en su odo,
!9o te bautizo En el nombre del se:or ;es<s'
mientras el agua Fra se cerr7 sobre l.'
; La En3i3lopedia Britni3a? en el #olumen
lll, pgina H; dice! !En las antiguas uentes5
ue establecido %ue la 7rmula del bautismo
es en el nombre de ;esucristo.' !La 7rmula
bautismal ue cambiada del nombre de
;esucristo a las palabras Padre5 Hi=o y
Espritu >anto5 por la iglesia "at7lica en el
siglo ll.' (?ol. lll5 P$g. @+AB@++/
= El libro @restitu3in Cristian-? (gina ;7I
dice! !la iglesia nunca en HecCos coniri7
sal&aci7n5 bautismo5 representaci7n5
sanidad5 puriicaci7n5 imposici7n de manos o
e1orcismo en los ttulos Padre5 Hi=o y espritu
>anto0 esto ue adulterado entre el )22 y el
-22 d.". cuando se empez7 a ense:ar la
triple personalidad de #ios y se predic7 el
credo niceno' !>e cree %ue la e1presi7n
Padre, 5i<o " =spritu &anto fueron
a)adidas durante la contro%ersia trinitaria
en el si#lo ll a las copias del libro original de
8ateo5 el cual ue escrito en arameo5 pero
Coy solo e1isten copias del griego...'
:
%e manera que -ablar del nombre de 5esucristo,
debe llevarnos -a -acerlo con reverencia y temor Ao
puedo estar de acuerdo con algunos predicadores
que por -acer creer a sus seguidores que otros estn
equivocados, blas.eman abiertamente del nombre del
Se6or $P ser que piensan que decir algn
improperio contra el nombre de Cristo, no es
blas.emar&$Ao ser que no se -an dado cuenta
que el ?AICP AP+,RE EA E" A?E#P
1ES1B+EA1P B("ICB%P B "B %EI%B% ES
5ES?CRIS1P&
?n predicador muy .amoso, predicando por la radio
di)o una palabras que me indignaron y sent/
repugnancia por la blas.emia de tan elocuente
eMpositor %i)o! !DLos %ue se bautizan s7lo en el
nombre de ;es<s5 con ;es<s s7lo se ir$n al
iniernoEBBBAue insolen3ia 1 BroserCa 3ontra el
Santo nombre /ue es sobre todo otro nombre".
%ebido a lo anterior, espero poder presentar
consideraciones de peso a mis lectores y que les
sirva de instruccin para conocer, educarse y
de.ender la .e que una vez -a sido dada a los santos
5,udas. D;
D.
A&% DICE# L!S $E'L!(!S
+uc-os de ellos a.irman que lo dic-o por el Se6or en
+ateo ;H!7I, es precisamente la .rmula usada por
los apstoles para bautizar, y que ni (edro, ni (ablo
ni ningn otro lo -izo de .orma di.erente Inclusive,
algunos se atreven a asegurar que las veces que se
menciona en Gec-os el nombre de 5ess en relacin
con el bautismo, era solo una .orma de eMpresarlo ya
que el nombre del (adre y del Esp/ritu Santo -ab/an
sido invocados tambi2n, pero el mayor 2n.asis lo
-ac/an sobre el nombre del +es/as, por que la
mayor/a de los que se arrepent/an eran )ud/os que
-ab/an rec-azado a 5ess el Cristo
Si consideramos a un telogo trinitario eMponer sobre
el tema con.irmar lo que digo "eamos a +yer
(earlman en su libro 1EP"PKQB ,Q,"ICB O
SIS1E+B1ICB, pginas 977 y 97;!
!Bautiz$ndolos en el nombre del Padre5 y del Hi=o5
y del Espritu >anto. #e %ue manera podemos reB
conciliar esto con el mandamiento de Pedro %ue
dice, Bautcese cada uno de &osotros en el nombre
de ;esucristoFB HecCos -,@G. Estas <ltimas palabras
no representan una 7rmula bautismal5 sino %ue eran
simplemente una declaraci7n de %ue tales personas
eran bautizadas al reconocer a ;es<s como >e:or
y "risto.'
97.
DA$!S 6IS$'IC!S
En algunos libros de procedencia trinitaria que en
ocasiones poseen un valioso documento literario, se
emplean Interpretaciones sobre el tema y de paso
buscan unos cuantos datos -istricos, inclusive'
aislados y por lo tanto insu.icientes para re.le)ar la
verdad -istrica del cristianismo Blgunos de estos
escritores estn totalmente desconectados de la
investigacin de la -istoria y de)an al lector
impresionado con una reyerta de palabras como las
que -emos analizado, pero sin sacarlo de la duda ni
aclarar el concepto real (or esta causa, inserto en
este breve documento, algunos datos de carcter
-istrico que corroboran lo que dice Gec-os
7 La re4ista $imes en 7IDD, registr un
documento encontrado que data del a6o 7JJ
dC y que -abla de un bautismo celebrado en
Roma!
El diacono alz su mano y Publius entr por
la puerta del bautisterio. Parado en el bautisterio
con el agua hasta la cintura estaba Marcus Vasca, el
vendedor de madera. l tena una sonrisa mientras
Publius lleg a su lado en el bautisterio. !reds",
#e pregunt. $!redo%, respondi Publius. &o credo 'ue
mi salvacin viene de (es)s el !risto, 'uien *ue cruci*i+
cado ba,o Poncio Pilato... entonces -l sinti los brazos
'ue lo sostenan mientras -l se de,aba caer para atr.s en
9D.
nombre del +es/as, por cuanto ellos lo cruci.icaron,
pero como otras interpretaciones que ellos le -an
dado, esta tambi2n es incongruente, ya que en el
mismo libro de Gec-os se registra el bautismo de los
gentiles en el mismo nombre del +es/as, lo mismo
que los )ud/os del d/a de (entecost2s <Gec 7J!9D:9H'
;!=H:97>
"os Samaritanos tambi2n .ueron bautizados en el
nombre de 5ess <Gec H!70> Esto derrumba la teor/a
argumentada y con.irma que no -ay dos comisiones!
?na para )ud/os y otra para gentiles' SIAP L?E ES
E" +IS+P (RPCESP %E SB"#BCIRA (BRB
1P%PS, por que solo -ay >n &e)or, >na ?e " un
@autismo (E. 4,A/
En pasa)es como Gec-os ;!=H al 97' H!79:70' 7J!99:
9H'7I!7:D' ;;!70 y 9!7;, se nos muestra que todos los
que .ueron bautizados en la iglesia primitiva, de la era
apostlica, lo .ueron en el Aombre de 5esucristo o su
variante, el Aombre de 5ess El mismo (ablo .ue
bautizado y mand bautizar en el nombre de 5ess
<Gec-os ;;!0:70 y 7I!7:D> B-ora, me pregunto! .or
/uE no a3eptar esta 4erdad tan 3laramente
eFpuesta en las Es3rituras?
San +ateo ;H!7I se revela en Gec-os ;!=H as/ como
los misterios del Reino -ablados por 5ess, se
revelan en las Ep/stolas
7.
!El ser bautizado en el nombre de ;es<s
signiica encomendarse por completo y
eternamente a l como >al&ador en&iado
del cielo5 y la aceptaci7n de su gobierno
y direcci7n implica la aceptaci7n de la 7rmula
dada por ;es<s mismo en 8ateo -G,)..'
$Cree usted estimado lector, que dic-a posicin sea
la correcta al interpretar .uera de toda -ermen2utica
el teMto de +ateo&$Ao le parece que el telogo
citado est violentando las normas de interpretacin&
"a se6ora "uisa 5 *alEer en su libro $C?S"
CB+IAP&, pgina ;;; eMplica acerca del tema lo
siguiente!
!Los =udos de a%uella poca acostumbraban
bautizar en agua a los gentiles con&ertidos5
para testimonio p<blico de %ue ya era de #ios...
y los cristianos ueron en&iados a predicar el
e&angelio y a bautizar a los con&ertidos en el
nombre del Padre5 del Hi=o y del Espritu >anto.
El mensa=e de Pedro el da de Pentecosts iba
#irigido a millones de =udos %ue ya crean en el
Padre y en el Espritu >anto5 pero no Caban
Reconocido a ;es<s como su 8esas y >e:or.
Haban cruciicado al 8esas. Para ser sal&os
Tenan %ue arrepentirse y bautizarse en el nombre
#e ;es<s para demostrar p<blicamente %ue
lo aceptaban como >e:or...'
?nas l/neas despu2s comenta!
>.
!Es de suponer %ue al bautizarlos en agua5 los
discpulos usaran la 7rmula %ue el propio ;es<s
les Caba dado Caca pocos das en la %ue se
inclua el nombre del Hi=o en el mismo ni&el con
el Padre y el Espritu >anto.'
El se6or Enrique Kmez con el toque que le
caracteriza, dice en su .olleto #ER%B%ES %E"
,autismo, pagina =9!
!...Pedro5 m$s %ue los otros5 reconoca la 0>TABCD0D
de :es*s, pues 2l mismo haba declarado %ue era
el Hi=o de #ios5 por lo tanto5 no creemos %ue Pedro5
ni ninguno de sus otros ap7stoles y discpulos5 se
Cubiera atre&ido a modiicar o simpliicar la 7rmula
sacramental dada por nuestro >e:or ;esucristo.'
(ienso que estas declaraciones, tanto como la de
(earlman como la de *alEer y Kmez, tienen sus
problemas de orden -istrico y eMeg2tico, por lo que
#! DEBE# SE ACE.$ADAS.
9. Si usted observa otros teMtos trinitarios,
notar que su interpretacin sobre los
casos mencionados di.ieren mostrando la
disparidad de conceptos
:. "os )ud/os como pueblo, )ams -an cre/do
que aparte del (adre <5e-ov> eMistan
otras personas en la deidad, ya que para
ellos, el Esp/ritu Santo es solo una .orma
9:.
re bautiado, ser sal%o! ms el que no cre"ere, ser
condenado. D estas se)ales se#uirn a los que
creen- =n mi nombre echarn fuera demonios!
hablarn nue%as len#uas! Tomarn enl las manos
serpientes " si bebieren Cosas mortferas, no les har
da)o! sobre los enfermos pondrn sus manos
sanarn. +(arcos/
D les di<o- 0s est escrito, " as fue necesario
que el Cristo padeciese " resucitase de los
muertos al tercer da! " que se predicase en su
nombre el arrepentimiento " el perd'n de pecados
en todas las naciones comenando desde :erusal2n.
D %osotros sois testi#os de estas cosas. +4ucas/
"omo puede apreciar, los tres evangelistas presentan
lo que se llama "B KRBA CP+ISIPA y lo eMponen
de di.erente .orma, aunque son pasa)es paralelos
B-ora, note por .avor que +ateo presenta la orden de
-acer disc/pulos y bautizarlos en los t/tulos de (adre,
Gi)o y Esp/ritu Santo' pero "ucas a.irma que el perdn
de pecados <Lue se e.ecta en el bautismo:Gec-os
;!=H> debe ser en el nombre del +es/as lo que indica
que +ateo pronuncia los atributos divinos, pero "ucas
pre.iere el nombre divino <El nico nombre dado en el
Auevo 1estamento para la deidad es 5ess>
6EC6!S :8DG
En cuanto a este pasa)e, otros telogos interpretan
que solo los )ud/os ten/an que ser bautizados en el
99.
AL(&#AS I#C!#(&E#CIAS
+A$E! :G89H
Blgunos telogos a.irman que -ay que obedecer el
mandato de 5ess en +ateo ;H!7I, sin interesar sus
conteMtos y pasa)es paralelos' sin ninguna
-ermen2utica, cosa que aterra si tenemos en cuenta
que son los trinitarios precisamente los que de.ienden
a capa y espada el principio de la sana
interpretacin Sin duda esto es raro, sin embargo,
me permito invitar a los lectores, que recuerden que
tanto +ateo como +arcos y "ucas registran el
mandato o Comisin Cada evangelista lo presenta en
su orden literario y lo eMplica a su manera
Pbservemos!
D :es*s se acerc' diciendo- Toda potestad me es
dada en el cielo " la tierra. Por tanto id " haced
discpulos a todas las naciones bautindoles en
el nombre del Padre, " del 5i<o " del =spritu &anto!
ense)ndoles que #uarden todas las cosas que os
he mandado! " he aqu "o esto" con %osotros todos
los das " hasta el fin del mundo.+(ateo/
D les di<o- Cd por todo el mundo " predicad el
e%an#elio a toda criatura. =l que cre"ere " fue-
<.

de llamar al mismo %ios
D. +ateo ;H!7I AP ES ?AB @RR+?"B sino
?A +BA%B+IEA1P que se ten/a que
obedecer
7. Gistricamente no -ay indicios de que
algn disc/pulo -aya bautizado ba)o los
t/tulos de (adre, Gi)o y Esp/ritu Santo
durante la era apostlica
>. "a eM2gesis usada por estos telogos, se
sale de todo conteMto Esa no es la
manera seria y responsable de -acer un
estudio a un tema tan delicado, ya que se
trata de un punto vital y lgido del plan de
salvacin para las almas
<. Ao puedo comprender por qu2 esa sa6a
contra el nombre de Cristo tan aguerrida,
de .orma tal que se inventen argumentos
como los que -emos citado para no
aceptar una verdad tan claramente
ense6ada en la Escritura
I.
A#JLISIS (A+A$ICAL DE +A$E! :G89H
El se6or C I Sco.ield, gran telogo, en su comentario
de este pasa)e dice!
!la palabra est$ en singular5Bel !nombre'5 no los
!nombres' Padre5 Hi=o y Espritu >anto es el nomB
bre inal del <nico #ios &erdadero.'
Hl analizar esta declaraci7n se descubre la inconsistencia.
El mismo autor dice %ue el nombre est$ en singular5 pero
despus cae en sus di&agaciones para contradecir lo %ue
antes di=o. I"7mo es posible %ue >coield pretenda
Cacernos creer %ue Padre5 Hi=o y Espritu >anto sea un
nombreF...IHcaso ignoraba %ue tanto Padre como Hi=o son
ttulos o atributos asignados a una persona en raz7n de lo
%ue esF.
Kuillermo GendriEsen en su Comentario al Auevo
1estamento eMplica!
!El bautismo debe ser en el nombreB n7tese el
singular, Jn nombre0 por lo tanto un #iosB del
Padre y del Hi=o y del Espritu >anto...' !siendo
Bautizados en el nombre de' !siendo lle&ados a
Jna relaci7n &ital con...' pero cuando decimos'
Te bautizo en el nombre de'5 podra entenderse
Kue se dice !te bautizo por mandato de' o !la
Hutoridad de'...'
6E.
entendieran que el nombre de 5esucristo por s/
mismo encerraba la eMpresin (adre, Gi)o y Esp/ritu
Santo es como si a un ayudante se le pidiera G;P
y apareciera con un recipiente de agua Bs/ los
bautismos se e.ectuaron en obediencia a lo indicado
por el Se6or Tl omiti su nombre pero lo de)
impl/cito en los t/tulos que ya ellos conoc/an
B-ora, cuando se observa el original uno se da
cuenta que en el teMto no aparece ninguna coma
entre la eMpresin! (adre, Gi)o y Esp/ritu Santo como
aparece en nuestras versiones, sino que se encuentra
el con)untivo K del cual el %iccionario dice!
!una con=unci7n gramaticalmente Cablando5 es
una palabra in&ariable %ue sir%e para li#ar las
palabras o las preposiciones'
+ientras que la CP+B separa, la O une y esto es
precisamente lo que encontramos en el original de
+ateo ;H!7I Seguramente por esto y conociendo
sobre lo eMpuesto, el Auevo %iccionario ,/blico de
Editorial Certeza, comenta!
!...el bautismo cristiano se administr7 desde
el principio !en el nombre de ;es<s'...'es e&idente
por lo tanto %ue desde el primer momento el bautisB
mo en el nombre de ;es<s se realizaba como el
rito de inicio o ingreso a la nue&a secta de a%uellos
%ue in&ocaban el nombre de ;es<s.'
I
cual signi.ica @6a3ia-' es decir, seLala o apuntala
0a3ia el nombre por lo que el teMto dice!
!9endo5 pues5 Caced discpulos de todas las
naciones bautiz$ndoles hacia el nombre del
Padre y del Hi=o y del Espritu >anto.'
Entonces, la preposicin que trae +ateo ;H!7I <EIS;
se6ala -acia un nombre $Cul& (orque all/ no se
menciona ningn nombre sino t/tulos y atributos de la
deidad
Pbservemos a-ora el teMto en griego del Auevo
1estamento de Bllan:Aestl2!

19
poreuqevnte" ou\n maqhteuvsate
pavnta ta; e[qnh, baptivzonte" aujtou;"
eij" to; o[noma tou patro;" !ai; tou
ui"ou !ai; tou a"#ivou pneuvmato",
.uede mirar la preposicin subrayada que indica que
+ateo ;H!7I #! ES &#A )'+&LA sino que
se6alaba algo que estaba en el .uturo aun
"a verdad es que la .rmula usada por los apstoles,
.ue que invocaban o mencionaban literalmente el
nombre de 5ess sobre los disc/pulos en el acto
mismo del bautismo Es indudable que los apstoles
G.
Bl eMaminar esto, podemos decir que GendriEsen est
enredado y no di)o lo que ten/a que decir
El Auevo Comentario ,/blico de Casa ,autista de
(ublicaciones, -ablando de este teMto de +ateo dice!
!H%u est$ la autoridad para el bautismo cristiano...
era administrado en el nombre de :es*s(HecCos
-,@G0 ,)+0 etc./ indicando el nombre de propiedad.
"on el correr del tiempo lleg7 a ser administrado en
El nombre de la trinidad. 4a referencia de la trinidad
0qu puede no tener la intenci'n de ser una f'r-
mula bautismal sino una descripci7n teol7gica del
signiicado del sacramento.' (P$g. +@3/
+e permit/ subrayar en negrilla las palabras que
demuestran que el autor, que por cierto es trinitario,
se a)usta un poco ms al original griego y a las
connotaciones -istricas registradas en los escritos
apostlicos y post:apostlicos @rancisco "acueva en
su Auevo 1estamento interlineal griego:espa6ol
coloca una nota marginal donde dice que en el
original griego, el teMto presenta la proposicin! EIS la