REDACCIN: EL MITO DE LA CAVERNA Y LA TEORA DE LAS IDEAS

El mito de la Caverna es una representacin narrativa de la teora de las Ideas de Platn.

En l se describe a los hombres como si estuvieran encadenados a un muro del que no
puede ver nada detrs de l. En su posicin precaria y cautiva solo pueden observar las
sombras que se proyectan en el fondo de la caverna como si de una pantalla de cine se
tratara. Tales proyecciones son el refleo que produce un fue!o tras el muro y" entre ste
y el fue!o" las fi!uras de cartn que van pasando tras el muro portadas por unos
hombres que dan arbitrariamente !ritos. #o importante de la ale!ora es notar que los
hombres encadenados ams han visto nada diferente a lo que es proyectado por lo que
dan por supuesto que se trata de la realidad. Incluso al!unos entre ellos son capaces de
relacionar las sombras refleadas con los !ritos de los que portan las fi!uras. $in lle!ar a
conocer lo que pasa en realidad" ellos creen saber sobre el mundo tal como lo perciben.
#o interesante del mito comien%a cuando uno de los prisioneros consi!ue soltarse de la
cadena. #ibre de ataduras se da la vuelta y comprende que todo es producto de una
ficcin y que nada de lo que hasta entonces ha sabido es verdadero. Pero en el fondo de
la !ruta ve un rayo de lu% que le atrae. #a subida de la cueva es dificultosa y rdua"
lar!a y escarpada" pero la lu% que se ve en el fondo brilla cada ve% ms. &uestro preso
es libre pero debe hacer un !ran esfuer%o para acceder a la salida. En el momento en que
lle!a a esta queda ofuscado por la lu%. $us oos estn acostumbrados a las sombras y la
lu% del sol de deslumbra impidiendo que pueda ver nada. Poco a poco es capa% de
discernir lo que de verdad e'iste. $u admiracin toca el lmite de lo tolerable cuando
mira fiamente el sol. Por nada del mundo volvera a su cautiverio( su vida es ahora real
y el mundo en que viva era pura apariencia" sombras de sombras. Pero su renovada
vida no le impide acordarse de los compa)eros que se han quedado en la cueva. *ecide"
entonces" volver para liberarlos" de modo que tambin ellos puedan llevar una vida real.
Pero nada ocurre como esperaba. $us oos" acostumbrados al sol" tardan en aclimatarse a
las tinieblas" a la plida lu% de los refleos. #os prisioneros le toman por un loco cuando
les habla de otro mundo que ams podran ima!inar. +&os habla de otro mundo ms
real" dicen" y ni siquiera es capa% de vislumbrar este,. $u insistencia choca entonces con
los que son considerados sabios en el mundo caverna y que !o%an de ciertos privile!ios.
El prisionero liberado comien%a a ser considerado una amena%a contra su estatus y
contra el orden que poseen las cosas. Es entonces cuando no dudan en darle muerte para
acallarlo.
Es bastante obvio que Platn se est refiriendo con el prisionero martiri%ado a la vida y
a la muerte de $crates. $crates es acusado en vida de manipular a los venes a travs
del eercicio de la ra%n" pero eso no puede interesar a los acomodados. Por ello puede
interpretarse desde aqu la muerte de $crates como un martirio voluntario con el que
ustific" a travs de la aceptacin de la pena de muerte" el mundo verdadero al que
quera llevar a sus discpulos a travs de la mayutica. Tambin el prisionero liberado de
sus cadenas vuelve por voluntad propia a la caverna.
Por otro lado el relato ilustra el mapa ontol!ico que posea Platn. $e!-n nuestro autor
el mundo en que vivimos es apariencia de apariencias y no e'iste un saber se!uro sobre
ste" simplemente opinin .*o'a/ o creencia .Pistis/. #a manera natural de ver las
cosas" los preuicios" son una visin errnea de la verdadera realidad. *eshacerse de esa
visin a la que estamos acostumbrados supone un !ran esfuer%o porque habitualmente
nos deamos llevar por lo ya sabido" la opinin. Por eso Platn concede tanta
importancia a la educacin en las matemticas" puesto que con ella accedemos al
eercicio intelectual del verdadero conocimiento. #a realidad" la verdadera entidad de
las cosas" no se encuentra en este mundo cambiante y caduco. #as ideas son reales
porque no pueden ser sometidas a cambio y el saber sobre las ideas es vlido y
universal. Este mundo solo tiene vesti!ios del otro y nosotros" en realidad"
permaneceremos encadenados a l si no somos capaces de abandonar la opinin y
creencias y a ser deslumbrados por la verdad.
Platn est muy interesado en que sea reconocida que la verdad" y unto a ella el bien y
la usticia" sean inmutables" no sean cambiantes. *e ello depende que pueda e'istir un
!obierno usto diri!ido por los que han lle!ado a ver el bien. Platn entiende que la
democracia es el !obierno de las opiniones mayoritarias" y stas pueden ser sometidas a
cambio dependiendo de los intereses personales de los ms poderosos. 0n tribunal no
puede proceder se!-n las opiniones porque se puede dar el caso de que se convierta en
un uicio inusto o una ven!an%a personal. 1l i!ual que no deamos que !obierne un
navo en el que viaamos un carpintero" no podemos dear el !obierno de una ciudad en
manos de pueblo. Platn es" en este sentido" antidemcrata porque la mayora de las
personas no estn llamadas a acceder a la idea de usticia. 0n !obierno cole!iado por
una lite de sabios que nada pueden sacar a cambio de su trabao" pues su atencin se
cifra en la dialctica" es la propuesta de la 2ep-blica. Tales !obernantes no reducen al
arbitrio sus decisiones sino al recuerdo que poseen del mundo de las ideas y" en
especial" de la idea de bien.
REDACCIN: TEORA DE LAS IDEAS Y CONOCIMIENTO EN PLATN
#a doctrina de Platn sobre la realidad y el conocimiento es heredera de la filosofa de
Parmnides. El dualismo instaurado por ste entre el ser como aquello real inteli!ible y
el no3ser .devenir/ sensible es refrendado por Platn en el llamado smil de la lnea.
$e!-n Parmnides el mundo en que vivimos est sometido a cambio y sobre las cosas
en movimiento no se puede adquirir conocimiento ms alto que la mera opinin. #o
m-ltiple" cambiante" es relativo( son vlidas todas las opiniones" incluso las
contradicciones. Pero la inteli!encia tiene acceso a un conocimiento ms alto( el ser es
-nico" eterno" inmutable" no tiene ni comien%o ni fin. $u conocimiento es correlativo a
su perfeccin( +lo mismo es pensar y ser,. Tambin para Platn habitamos en un mundo
cambiante" ms e'actamente en el lu!ar ms aleado de la perfeccin donde las cosas
nacen y mueren. El que se fa de sus sentidos no posee ms que un conocimiento
variable del mundo. 1hora bien" tambin es evidente que poseemos nociones que no
estn supeditadas al tiempo. 0n claro eemplo son las matemticas o las esencias de las
cosas que poseemos en este mundo y que nunca las vemos reali%adas ms que
imperfectamente. Tambin para Platn hay un abismo infranqueable entre la opinin y
el mundo sensible y el conocimiento y el mundo inteli!ible. En el fra!mento de la
2epblica .libro 4I/ distin!ue" sin embar!o" una !raduacin de ambos conocimientos
aunque de nin!-n modo podr superarse su separacin .horisms/.
En el mbito de la opinin se encuentra el conocimiento de los refleos y de las
im!enes del mundo sensible. Es el conocimiento ms dbil puesto que es cambiante y
depende de la perspectiva del sueto. En este !rado" llamado por Platn *o'a" dos
personas pueden tener una opinin contradictoria sobre una ima!en y tener ra%n
ambas. En un estadio superior est el conocimiento de los seres vivos y los artificios
humanos. #as cosas poseen aqu ms entidad y la forma de conocimiento que les
corresponde es la creencia" o Pistis. Pero todava se trata de un conocimiento relativo
porque las cosas sensibles son m-ltiples y cambiantes de manera que no podemos
ase!urar poseer !arantas para afirmar verdades sobre ellas. $in embar!o" todos somos
capaces de tener nociones matemticas" sean n-meros .aritmtica/ o lneas y superficies
.!eometra/. Tales obetos no cambian y la relacin entre ellos es permanente" pudiendo
fiar incluso leyes. Es obvio que las ideas de las matemticas no habitan el mundo
sensible por lo que Platn les dota de una identidad propia en el mundo de las ideas o
cosmos noets. El saber propio de las matemticas lo denomina pensamiento" episteme.
Pero Platn otor!a a nuestra inteli!encia la posibilidad de obtener un conocimiento ms
perfecto de las ideas( lo denomina dialctica. En ella el hombre es capa% de ver o
contemplar las ideas de bien" verdad" belle%a" lo cual le permite ver el counto de las
ideas como un todo pues todas ellas participan del bien y son verdaderas.
#a relacin entre este mundo imperfecto y el mundo de las ideas es e'plicada en forma
de mito. En este mundo slo tenemos vesti!ios" sombras" del mundo de las ideas porque
el *emiur!o 5el dios hacedor3 amas como un escultor la materia findose en las ideas.
Por ello nin!-n ser de este mundo a!ota nin!una esencia y tambin por eso e'iste una
relacin numrica entre las cosas de este mundo. El mundo sensible nos recuerda al
mundo de las ideas puesto que el hombre es un ser inmortal que proviene del mundo
inteli!ible pero" una !ran cada" un cataclismo" le ha revestido con la misma materia
imperfecta del cosmos aiscets. Platn se hace eco aqu de la reli!iosidad rfica se!-n
la cual los hombres somos inmortales( estamos como de paso entreteidos por la
temporalidad que nos mantiene leos de la perfeccin.
Para Platn el hecho de que e'iste el 6ien o la 7usticia en s resulta de enorme
importancia si tenemos en cuenta que el libro de la 2ep-blica es el intento de dise)ar e
meor !obierno para los hombres. *el mismo modo que se le otor!a al arquitectota
facultad de hacer una casa" el !obierno de una ciudad ha de residir en aquellos que
ten!an un claro conocimiento del bien y la usticia. Por ello Platn da una importancia
decisiva a la educacin" pues es a partir de esta de donde habrn de seleccionarse las
personas ms inteli!entes a travs de la ense)an%a de las matemticas" la m-sica" la
!imnasia y" por -ltimo" la dialctica. Para Platn la democracia 5!obierno del pueblo3
no es ms que el !obierno de las opiniones mayoritarias" las cuales pueden ser
manipuladas y diri!idas. $e!-n l" ese es el estado en que se encontraba la democracia
ateniense" donde los sofistas vendan su saber persuadir a travs de los discursos a los
intereses privados sin importarle qu era lo usto o inusto. *e hecho puede decirse que
la muerte de $crates" condenado por manipular a los venes" fue un factor decisivo en
el antidemocratismo de Platn. $i e'iste el bien y la usticia habrn de ser los que tienen
e'periencia de ella los que tomen las decisiones polticas o u%!uen a los ciudadanos. En
este caso el pueblo no ser !obernado por la opinin sino por las mismas ideas de
usticia impartidas por los filsofos. Por ello podra decirse que el saber poltico de
Platn no puede ser relativo sino que e'iste una forma usta de !obernar la ciudad.