Colegio Cristbal Coln

Coquimbo

Gua terica prctica
TIPOS DE VIAJES EN LA LITERATURA
Nombre:_____________________________________Curso:____________Fecha:____________

EL VIAJE COMO TEMA LITERARIO
En el mbito de la tradicin literaria, uno de los temas que adquiere una significativa relevancia es el viaje
porque representa, de un modo u otro, la existencia humana misma.
Si se considera la vida comn y corriente de los seres humanos, el viaje constituye una actividad cotidiana,
habitual, con un propsito definido (realizar un trabajo que permite la subsistencia, un trmite en alguna oficina, visitar a
alguien, ir de compras o a divertirse, etc.) Un viaje en el metro, en un bus de una ciudad a otra, tiene un sentido
predeterminado, pero que muchas veces adquiere rumbos impensados que definen nuestra vida hacia horizontes fuera de
nuestros clculos. Podemos afirmar que nuestra condicin de trashumantes se proyecta permanentemente en nuestras
formas de vida y la literatura, como representacin de ellas, no hace ms que dar al viaje aquellos sentidos prioritarios que
preocupan a los seres humanos.
En todas las literaturas el viaje simboliza una aventura y una bsqueda, se trate de un tesoro, o de un simple
conocimiento, concreto o espiritual. En ltimo trmino, tiene un sentido en cuanto significa la bsqueda de la verdad, de
la paz y, en definitiva, del encuentro del sentido de la propia existencia; por esta razn, el viaje, se efecta en el propio
interior del ser, y expresa un profundo deseo de cambio interior, una necesidad de experiencias nuevas, es testimonio de
una insatisfaccin que impulsa al ser humano hacia la bsqueda y el descubrimiento de nuevos horizontes.
En el mbito de la tradicin literaria, distinguimos algunas formas arquetpicas del modo como se ha
representado el tema del viaje. De algn modo, todas sus variables se inscriben en alguna de las siguientes formas: el viaje
a los infiernos, el viaje interior y el viaje por diversos espacios terrestres y sociales

DIVERSAS FORMAS DEL VIAJE EN LA TRADICIN LITERARIA:
- viaje a los infiernos;
- viaje interior;
- viaje por diversos espacios terrestres o extraterrestres
VIAJE A LOS INFIERNOS:
Este tipo de viaje representa de manera simblica la cada de un personaje en lo
espiritual, en lo valrico o en lo existencial como si fuera una cada al infierno,
lugar en el que se pagan las culpas, el castigo por perder el camino recto de la
vida, como lo seala Dante Alighieri en el poema la Divina Comedia. Es
justamente en esta obra donde se representa de manera ms clara este tipo de
viaje. El protagonista realiza un descenso hasta el mismo infierno como acto de
castigo y purgacin para alcanzar el camino al cielo, la perfeccin.
Se compone de tres cantos: infierno, purgatorio y paraso; escrito en tercetos; el
infierno posee 9 crculos, el purgatorio 9 sectores con el paraso terrenal en la
cima y el paraso se compone de 9 cielos.
En el infierno se encuentran los pecadores, dependiendo de su pecado ser el
crculo que ocupe, segn su culpa se derive de: incontinencia, violencia o
engao.
En el purgatorio los penitentes se encuentran en diferentes planos dependiendo
de su amor al bien o al mal.
En el paraso se encuentran los espritus, estos estn divididos en seculares,
activos y contemplativos. Ordenados segn el grado de afectos mundanos en
relacin con el amor de Dios.










Objetivo: Identifican algunos tipos de viajes y
sentidos en obras variadas obras literarias.
Destrezas: reconocer, Comparar,
identificar.
Contenido: El viaje
En medio del camino de nuestra vida
me encontr por una selva oscura,
porque la recta va era perdida.

Ay, qu decir lo que era es cosa dura
esta selva salvaje, spera y fuerte,
cuyo recuerdo renueva la pavura!

Tanto es amarga, que poco lo es ms la muerte:
pero por tratar del bien que all encontr,
dir de las otras cosas que all he visto.

No s bien redecir como all entr;
tan somnoliento estaba en aquel punto,
cuando el veraz camino abandon.

Pero as como llegu junto al pie de un monte,
all donde aquel valle cesaba,
que de pavor me haba acongojado el corazn,
Dante Alighieri, La Divina Comedia, El Infierno: Canto I (fragmento)
Subsector: Lenguaje
Profesora: Hellen San Francisco
VIAJE INTERIOR:
Es aquel tipo de viaje en que el protagonista busca, como principal objetivo, el crecimiento
espiritual o intelectual (el conocimiento, la sabidura que le permitan alcanzar un estado anhelado y
que es el motor de este desplazamiento). Este viaje va a provocar en el personaje un cambio
interno (positivo o negativo) lo que le lleva a modificar su forma de vida y de ser.

VIAJE POR DIVERSOS ESPACIOS TERRESTRES O EXTRATERRESTRES:
Generalmente corresponde a un viaje de aventuras con algn trasfondo heroico. Cada espacio que
se recorre proporciona un suceso que pone a prueba la valenta, la astucia, la destreza, los valores,
o la fe del hroe que lo emprende. Implica siempre un crecimiento por parte del hroe que lo
emprende, cualquiera sea su resultado.
Despus de esperar el tiempo que habis odo, y viendo que no elegan nuevo Papa, pensaron que haban demorado bastante para
regresar cerca del Gran Khan, y decidieron volver. Entonces se fueron de Venecia, llevndose a su hijo Marcos, directamente a San
Juan de Acre, en busca del Legado antedicho. Con l platicaron sobre estos asuntos y le pidieron venia de ir a Jerusaln a recoger
el aceite de la lmpara del sepulcro de Jesucristo, ya que el Gran Khan haba expresado el deseo de poseerlo. El Legado les dio
permiso. Fueron luego al Santo Sepulcro, a Jerusaln, y habiendo cogido el aceite volvieron a Acre a decirle al Legado: Seor,
mucho hemos tardado en volver a ver al Gran Khan, y como an no hay Papa, creemos es nuestro deber el rselo a decir. (...)
En cuanto los dos hermanos estuvieron en posesin de las credenciales, pusironse en camino para volver a la tierra del Gran
Khan. Y tanto anduvieron, que llegaron a Laias. Ms no bien hubieron llegado, fue elegido Papa el Legado que tena por nombre
Gregorio de Plasencia. Grande fue la alegra que experimentaron al or esta nueva, y no tard en llegar a Laias un emisario del
Papa diciendo a micer Nicols y Mafeo que retrocedieran a ver al Pontfice. (...)
Y cuando llegaron a Acre fueron a Su Santidad el Papa y se prosternaron humildemente ante l. Les recibi con gran deferencia,
dndoles su bendicin y hacindoles gran fiesta. Y el Papa acord darles para que les acompaaran a dos de los predicadores, los
ms sabios de toda la provincia, y stos se llamaban Nicols de Vicenza y Guillermo de Trpoli. El Papa expidi sus breves y
cdulas que contenan el mensaje que enviaba al Gran Khan, y dando a todos su santa bendicin, se fueron los cuatro con Marcos,
hijo de micer Nicols.
Marco Polo, Viajes. (fragmento)

EJERCICIOS DE APLICACIN
En la siguiente seleccin de fragmentos, lea comprensivamente y luego responda las preguntas.

Texto XIV
Cuando salgas en el viaje, hacia taca
desea que el camino sea largo,
pleno de aventuras, pleno de conocimientos.
A los Lestrigones y a los Cclopes,
al irritado Poseidn no temas,
tales cosas en tu ruta nunca hallars,
si elevado se mantiene tu pensamiento, si una selecta
emocin tu espritu y tu cuerpo embarga.
A los Lestrigones y a los Cclopes,
y al feroz Poseidn no encontrars,
si dentro de tu alma no los llevas,
si tu alma no los yergue delante de ti.
(taca, Constantino Kavafis)
1. En el fragmento se aprecia que
a. el hablante viajar a taca.
b. El hablante es un Dios.
c. El viajero es un hroe romntico.
d. El viajero realizar un viaje interior.
e. El viajero no ha salido nunca antes de su tierra.
2. El texto es una invitacin a
a. Conocer slo si es posible.
b. Vencer los temores personales.
c. Dejarse atemorizar por los probables peligros.
d. Aprovechar el viaje desviando las aventuras
peligrosas.
e. Dejarse conquistar por nuevos paisajes.




Siddharta haba empezado a alimentar el descontento en su interior. Comenz por comprender que el amor de su
padre, el cario de su madre, y tambin el afecto de su amigo, Govinda, no le haran feliz para toda la vida. No le
satisfaca ni le bastaba. Haba empezado a presentir que su venerable padre y los otros profesores, junto con los
sabios brahmanes, ya le haban comunicado la parte ms importante de su sabidura. Adivinaba que ya haban
henchido hasta la pltora el recipiente, y, sin embargo, el recipiente no se encontraba lleno (...) Los sacrificios y la
invocacin de los dioses eran excelentes... Pero, lo eran todo? Y qu suceda con los dioses? Acaso los dioses no
eran unos seres creados como yo y como t, sbditos del tiempo, pasajeros? Tena sentido, entonces, ofrecer
sacrificios a los dioses? Dnde viva, dnde lata su corazn eterno? Dnde sino en el propio yo, en nuestro
interior, en lo indestructible que cada uno lleva dentro de s? Pero dnde se hallaba este yo, este interior, este
ltimo? No es carne ni es hueso, no es pensamiento ni conciencia: as lo ensean los grandes sabios. Entonces,
dnde? Dnde se encontraba? Exista otro camino para llegar al yo, al atman..., un camino que vala la pena
buscar? (...)Empez Siddharta:
-Con tu permiso, padre. He venido a comunicarte que deseo abandonar maana tu casa para irme con los ascetas. Mi
deseo es convertirme en un samana. Espero que mi padre no se oponga.
Hermann Hesse, Siddhartha (fragmento)
Texto XIII
Joven, de veintiocho aos, en un barco de Tinos
lleg Emes a este puerto sirio,
con el propsito de aprender perfumera.
Pero en la travesa se enferm. Y apenas
desembarc, muri. Su entierro, muy pobre,
se hizo aqu. Pocas horas antes de morir algo
susurr sobre un "hogar", sobre "padres muy ancianos".
Pero quines eran ellos nadie lo supo,
ni cul su patria en el vasto mundo panhelnico.
Mejor. Porque as mientras
yace muerto en este puerto,
siempre tendrn sus padres la esperanza de que est vivo.
(En el Puerto, Constantino Kavafis)
3. Del texto se desprende que el joven descrito ha
realizado un viaje
a. Mtico
b. Interno
c. Fsico
d. Turstico
e. En el tiempo



Texto XV
De aqu el camino que lleva a las aguas del
Aqueronte del Trtaro.
Turbio aqu de cieno y de la vasta vorgine
un remolino hierve y eructa en el Cocito toda
la arena.
Un horrendo barquero cuida de estas aguas y
de los ros, Caronte, de suciedad terrible, a
quien una larga canicie descuidada sobre el
mentn, fijas llamas son sus ojos, sucio
cuelga anudado de sus hombros el manto.
l con su mano empuja una barca con la
prtiga y gobierna las velas y transporta a los
muertos en esquife herrumbroso, anciano ya,
pero con la vejez cruda y verde de un dios.
Hacia estas riberas corra toda una multitud
desparramada, mujeres y hombres y los
cuerpos privados de la vida de magnnimos
hroes, y muchachos y muchachas solteras,

(Fragmento del Libro VI, La Eneida, Virgilio)

4. Este fragmento corresponde a la descripcin de
a. El viaje a los infiernos
b. Un viaje interno
c. Un viaje en el tiempo
d. Un viaje extraterrestre.
e. Un viaje mental.
5. Segn el texto quien dirige la barca
I. Un barquero sucio y horrendo.
II. Caronte.
III. Lleva colgado un manto.
a. Slo I
b. I y II
c. I, II y III
d. Slo III
e. Slo II.
6. Por cul de las siguientes palabras podramos reemplear el
trmino Trtaro?
a. Agua
b. Ro
c. Lugar
d. Sitio
e. Infierno
7. Se desprende del texto que el Aqueronte es
a. Un lugar
b. Un ro
c. El infierno
d. la barca
e. El paraso

ACTIVIDAD 2
A continuacin se te presenta un fragmento. En base a la informacin contenida en esta gua debes reconocer:
los dos tipos de viajes que el texto presenta y un sentido del viaje y, a continuacin justifica tu respuesta, mencione
dos significados o qu representa la partida de Lzaro en compaa del ciego y luego argumente.



()En este tiempo vino a posar al mesn un ciego, el cual, parecindole que yo sera para adiestrarle, me pidi a mi madre, y ella me
encomend a l, dicindole como era hijo de un buen hombre, el cual por ensalzar la fe, haba muerto en la de los Gelves, y que ella
confiaba en Dios no saldra peor hombre que mi padre y que le rogaba me tratase bien y mirase por m, pues era hurfano.
l le respondi que as lo hara, y que me reciba no por mozo sino por hijo. Y as le comenc a servir y adiestrar a mi nuevo y viejo amo.
Como estuvimos en Salamanca algunos das, parecindole a mi amo que no era la ganancia a su contento, determin irse de all; y
cuando nos hubimos de partir, yo fui a
ver a mi madre, y ambos llorando, me dio su bendicin y dijo:
Hijo, ya s que no te ver ms. Procura ser bueno, y Dios te gue. Criado te he y con buen amo te he puesto. Vlete por ti.
Y, as me fui para mi amo, que esperndome estaba. Salimos de Salamanca, y llegando a la puente, est a la entrada de ella un animal de
piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandme que llegase cerca del animal, y all puesto, me dijo:
Lzaro, llega el odo a este toro, y oirs gran ruido dentro de l.
Yo simplemente llegu, creyendo ser as; y como sinti que tena la cabeza par de la piedra, afirm recio la mano y diome una gran
calabazada en el diablo del toro, que ms de tres das me dur el dolor de la cornada, y djome:
Necio, aprende que el mozo del ciego un punto ha de saber ms que el diablo, y ri mucho la burla.
Parecime que en aquel instante despert de la simpleza en que como nio dormido estaba. Dije entre m: Verdad dice ste, que me
cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar cmo me sepa valer. Comenzamos nuestro camino, y en muy pocos das me mostr
jerigonza, y como me viese de buen ingenio, holgbase mucho, y deca:
Yo oro ni plata no te lo puedo dar, mas avisos para vivir muchos te mostrar.
Y fue as que, despus de Dios ste me dio la vida, y siendo ciego me alumbr y adiestr en la carrera de vivir.
Huelgo de contar a vuestra merced estas nieras, para mostrar cunta virtud sea saber los hombres subir siendo bajos, y dejarse
bajar siendo altos cunto vicio. () El Lazarillo de Tormes, Annimo