La palabra Rhema y las Profecas en los crculos

carismticos.
Marlon H Martnez
Neopentecostalismo y Postmodernidad
Dr. Miguel Palomino
Mayo !"#$%!
&acultad 'eol(gica Latinoamericana
&')L
1
*ntroducci(n+
Este trabajo es resultante de la observacin participativa que se llevo a cabo durante las
primeras cuatro semanas de clases, donde fueron visitadas y se participo de diferentes reuniones
durante este periodo de dos iglesias de nuestra rea identificadas como pentecostales; estas
iglesias fueron iglesia de Dios Pentecostal M e iglesia de !risto Ef"#1$ ministerio pentecostal%
&os registros de nuestra observacin ya fueron presentados en un trabajo anterior por lo que en
este nos concentraremos en alg'n aspecto especifico que se de inter(s teolgico o prctico tanto
para nuestra clase como para el ministerio que desarrollamos como iglesia local%
)na de las prcticas que marcan e identifican a todas o a la mayor*a de las iglesias dentro del
movimiento pentecostal y carismtico moderno son el uso de las profec*as, estas vienen +acer
como un sello distintivo en su movimiento, considerando que estas son el producto de la
presencia activa y visible del Esp*ritu ,anto en cada una de sus reuniones% Entre algunos
estudiosos que le +an puesto ms atencin en los 'ltimos tiempos a estas prcticas y al
movimiento en general como el Dr% -o+n Macart+ur con su reciente libro .uego E/tra0o se
atreven a decir que el legado e influencia carismtica en el mundo cristiano se puede identificar
por su inters sin precedentes en la revelacin extrabblica (Fuego Extrao, pg.11!. Esta
revelacin e/trab*blica es identificada por el escritor como la prctica del don de profec*a
moderno% En repetidas ocasiones en los diferentes servicios a los que asistimos de dic+as iglesias
se +i1o alusin a una uncin especial que se e/perimentaba en las reuniones y que capacitaba al
pastor, predicador o simple director del culto a +acer declaraciones prof(ticas que deb*an ser
recibidas como un r+ema de Dios para su pueblo% Prcticas como estas y el peligro que
representa para el cuerpo de !risto dejarse llevar por e/periencias sensacionales que no sean
ju1gadas y filtradas por la Palabra de Dios nos +ace tomar el tema de las profec*as y las palabras
r+emas de tanta popularidad en los c*rculos pentecostales como foco de nuestra refle/in
personal como trabajo final%
2o es nuestra intencin ser una autoridad final en el tema, o ser e/+austivos en cada detalle de
este amplia realidad moderna, sino ms bien a la lu1 de las lecturas y el conocimiento facilitado
en la clase, el enriquecimiento por las diversas y variadas opiniones de mis compa0eros en sus
participaciones de los foros y algo de la investigacin personal en materiales complementarios;
brindar nuestra opinin y aportacin al mismo% Evaluando las definiciones y usos de conceptos
"
tales como palabra r+ema, declaraciones prof(ticas entre otros a la lu1 del sentido b*blico;
prestando atencin a las peligrosas caracter*sticas que se +an evidenciado en estas prcticas y
usos de la profec*a dentro del circulo pentecostal; y concluyendo finalmente en una propuesta
b*blica y personal de dic+o ministerio para nuestros tiempos y para la iglesia de +oy 3Ef4#115%
6
Desarrollo+
*, La palabra rhema en la profeca+ definici(n y uso en el carismatsmo.
Es +abitual dentro de las manifestaciones y e/periencias que se viven a diario en los servicios de
iglesias con corte carismtico, que +ayan lo que com'n mente llaman una palabra prof(tica o
tambi(n denominada r+ema% Por lo general se reconoce as* a toda e/presin o declaracin de
poder que el ministro dirigido por el Esp*ritu ,anto proclama ya sea sobre la grey o un individuo
en particular%
&a termino r+ema proviene del griego y puede ser traducido al espa0ol como palabra% En las
traducciones de nuestras versiones en espa0ol del 2uevo 7estamento, se traduce por palabra dos
vocablos griegos 3logos y r+ema5 que pierden los matices espec*ficos que caracteri1an a cada uno
en el idioma original; es necesario una definicin y distincin clara ente ellos para captar as* el
uso de r+ema dentro de las prcticas y e/periencias prof(ticas% El primer vocablo griego logos es
definido como todo el consejo de Dios, el cual +a sido declarado en la Escrituras inspiradas por
El, lo que llamamos su Palabra% 8lgunos lo e/plican de la siguiente manera la "iblia entera es la
#alabra (logos! de $ios. Es lo %ue $ios &a 'a 'ablado en la 'istoria, es la palabra de verdad,
una revelacin completa, cabal, de la voluntad de $ios para el 'ombre 3&ogos y 9+ema;
+ttp#::;;;%devocionalescristianos%org:"<<=:<>:estudios?biblicos?logos?y?r+ema%+tml5.
8l contrario de esto r+ema se considera algo ms espec*fico y puntual de esa revelacin, la cual
llega a ser aplicada o entregada con propsitos de consuelo, direccin o firme1a en necesidades%
El uso de este t(rmino en el te/to b*blico y el conte/to determinado donde es utili1ado tambi(n
nos ayudara en su comprensin; en primer lugar queremos mencionar Efesios @#1= donde el
apstol e/+orta a la iglesia a tomar la espada del Esp*ritu que es la palabra 3r+ema5 de Dios,
como uno de las partes de la armadura provista por El para nuestra luc+a espiritual% El
diccionario de palabras e/positivas del 87 y 27 e/+austivo A2E nos e/plica sobre este pasaje y
el termino r+ema, aqu* la referencia no es a la Biblia entera como tal, sino al pasaje individual de
las Escrituras que el Esp*ritu trae a nuestra memoria para su utili1acin en tiempo de necesidad%
Ctro pasaje que queremos citar esta en Mateo 4#4 donde se registra la respuesta de -es's a la
primera tentacin de ,atans, reconociendo que el +ombre no solo viv*a de sus sustento f*sico
sino tambi(n de toda palabra 3r+ema5 que sale de la boca de Dios; en su comentario al evangelio
de Mateo el telogo Dilliam EendriFsen nos aporta que, se refiere a la palabra de su poder, es la
4
omnipotencia de Dios ejercida en la creacin y preservacin de todo lo que e/iste% !om'n mente
en muc+os de los c*rculos carismticos llaman a esta palabra r+ema como esa palabra creativa
que lleva impl*cito el poder de Dios para +acer y materiali1ar las declaraciones del profeta%
Es aqu* entonces donde la palabra r+ema toma un significado especial y particular en el conte/to
de la profec*a y prediccin% Ella se convierte en una confesin de poder, en un mensaje y
declaracin especifica, en una palabra creativa de parte de Dios para el necesitado% 8un cuando
difiero con este sentido y uso del concepto de la palabra r+ema debo +acer mencin que todos
coincidimos en la relacin que e/iste entre el logos y el r+ema, pues la una depende de la otra, el
Esp*ritu ,anto en medio de las necesidades del creyente toma del logos 3la revelacin y palabra
escrita de Dios5 y aplica personalmente y espec*ficamente una porcin, pasaje o verso trayendo
direccin, fuer1a o aliento en medio de ellas% En otras palabras r+ema es una aplicacin muc+o
ms espec*fica de la revelacin escrita de Dios o de una porcin de ella, al creyente pudiendo
este identificarse personalmente con palabras que fueron escritas muc+as veces en una cultura
diferente, en un tiempo diferente, bajo circunstancias diferentes pero sentirlas como propias% Esta
accin no cabe duda que solo puede ser efectuada por la obra y el poder del Esp*ritu ,anto en
nuestra vida% 2uestra responsabilidad como e/+ortaba el apstol Pablo en !olosenses 6#1@ es
+acer que la palabra 3logos5 more en abundancia en nuestras vidas para que as* llegado el
momento el Esp*ritu de Dios tome de este depsito para aplicar a nuestras vidas y a nuestra
necesidad% En este sentido se puntuali1a y remarca la utilidad y necesidad en la vida cristiana de
la palabra r+ema como esa aplicacin personal de la Palabra escrita de Dios por Esp*ritu a
nuestra vida y no tanto como un poder creativo que cumple o materiali1a los deseos y las
declaraciones de un maestro o predicador%
**, lgunas caractersticas de las prcticas prof-ticas dentro del carismatsmo.
8un cuando las profec*as abundan en las reuniones de la iglesias pentecostales, lastimosamente
muc+a de esta prctica aunque popular cada ve1 cae ms en descredito y rec+a1o por creyentes
serios que eval'an por s* mismos y por las escrituras muc+as de las falencias y distorsin en esta
prctica% &a mayor*a de las profec*as modernas pueden ser caracteri1adas lastimosamente como
ine/actas, con muc+as imprecisiones y lo peor de todo como en su mayor*a errneas, esto
desacredita su prctica y la de todo el movimiento que la promueve%
G
En su libro .uego E/tra0o, pgina 111 el Dr% -o+n Macart+ur citando a Bob -ones declara lo
siguiente# dos de los principales problemas con la profeca moderna( est llena de errores e
imprecisiones & abunda con un nivel de locura sacrlega %ue sin duda no encuentra su fuente en
$ios. Hue podemos decir respecto a esto si e/isten testimonios casi uniformes en todos los
sectores del movimiento carismtico dice Dayne Irudem; de %ue la profeca es imperfecta e
impura & contendr elementos %ue no deben ser obedecidos o en los %ue no se debe confiar
(Fuego Extrao)pg.11*!. De a+* que la lgica de la mayor*a de los carismticos insiste que las
profec*as modernas no tienen que tener un nivel de e/actitud del ciento por ciento% Es acaso esto
un concepto b*blico Jque aquellos que dicen tener un mensaje de parte de Dios puedan errar en
(l, y se falibles en sus prediccionesK &a norma b*blica +eredada desde el 8ntiguo 7estamento, en
Deuteronomio 1>#"<?"" era que si el mensaje declarado por alg'n profeta no se cumpl*a, este era
digno de la pena de muerte; pues lo que en alg'n sentido comunican las palabras de Dios que les
+a sido revelada deben +acerlo sin ninguna margen de error% !oincidimos junto a Macart+ur
cuando dice# puesto %ue las palabras autenticas de $ios siempre refle+aran su carcter perfecto
& sin defectos, tales profecas serian siempre infalible e inerrantes (Fuego Extrao) 1,1!. Por lo
que los errores continuos y las fallas en muc+as de las profec*as solo rebelan en la mayor*a de
los casos la duda en la procedencia de dic+as predicciones%
8+ora bien como justifica el movimiento pentecostal ir abiertamente contra las instrucciones de
la Palabra en Deuteronomio, y aprobar las declaraciones de +ombre como Bill Eamon quien
proclama# fallar un par de veces en la profeca no 'ace a un profeta falso. -ing.n profeta mortal
es infalible & todos son susceptibles de cometer errores. Esta entonces el movimiento carismtico
promoviendo y respaldando una prctica peligrosa que caiga ms que todo en la adivinacin y en
la especulacin% J,on la supersticin y la adivinacin caracter*sticas de la profec*a modernaK ,i
es as* entonces cuanto ms fiable ser nuestra profec*a moderna para dirigir al +ombre en la
verdad de Dios que lo que puede +acerlo prcticas tan idolatras como las cartas del tarot o la
guija que tambi(n tiene como caracter*stica la supersticin y la adivinacin% Eistricamente est
comprobado el peligro que tiene para la fe, el empe1ar a considerar que la profec*as aun cuando
tengan dudosa procedencia y contradicciones b*blicas sean consideradas como legitimas, al +acer
cre*ble lo falible somos vulnerables a las manipulaciones y enga0os de ,atans% L tenemos
evidencia de esto en los ya ms de dos mil a0os de cristianismo; por un lado podemos citar a
Dilliam Miller y Ellen I D+ite, fundadores de la iglesia adventista del s(ptimo d*a quienes
@
fallaron, reinterpretaron y justificaron sus profec*as respecto a la venida de !risto por all por los
a0os 1>46% L qu( decir de -osep+ ,mit+ quien fund el mormonismo con afirmaciones
fantsticas acerca de las visitas de ngeles y revelaciones totalmente e/trab*blicas% 7enemos que
concluir categricamente sin temor a la equivocacin que el oficio de profeta exige una precisin
del ciento por ciento (Fuego Extrao) pg.1,/!.
.onclusi(n+
.onsideraci(n personal del ministerio y oficio prof-tico para la iglesia de hoy.
=
8 modo de conclusin a continuacin presentare mi apreciacin sobre cul puede ser uno de los
tantos motivos que +a +ec+o que un ministerio que +a sido instituido por Dios para la
edificacin del cuerpo de !risto y de su glesia como lo es la profec*a 3Efesios 4#115; se +aya
torcido tanto provocando algunas distorsiones y confusiones en el pueblo de Dios%
En mi opinin como motivo principal considero; que la falta de entendimiento moderno del
oficio prof(tico de +oy se debe al intento por desconectar este del revelado en la escritura en los
antiguos profetas de srael% Para definir el ministerio prof(tico de +oy debemos +acerlo a la lu1
de los profetas que Dios levanto en el 8ntiguo 7estamento, solamente el termino nebihm que se
usaba para referirse estos +ombres provee una gu*a elemental para la prctica y uso de un
ministerio prof(tico en nuestros tiempos; el Dr% Milton Mart*ne1 nos comenta la me+or forma de
definir lo %ue fue una palabra proftica de los nebi'm, es definirla como predicacin,
predicacin seria, responsable & profunda de la #alabra %ue 'aba sido dada por $ios
3Mart*ne1, Milton# &os profetas del 87 y la espiritualidad# pg%G5%
Eoy al igual que en el antiguo srael los profetas deben ser vistos como literalmente voceros o
portavoces de un mensaje de Dios urgente y relevante para la condicin del pueblo, el cual
encuentra su base y origen en el compromiso con Dios y su Palabra%
2o cabe duda que lo mismo tiempos que vivimos y la prcticas de este don y oficio prof(tico que
presenciamos demanda una evaluacin y redefinicin% 2uestro trabajo solo reconocer la
inmensidad del tema y la pertinencia para el presente y futuro de la iglesia moderna% Dios nos
ayude a continuar en la investigacin de un tema tan delicado y popular en los c*rculos
carismticos como este%

/ibliografa
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8nnimo% J H)E E, 9EEM8 K 3+ttp#::r+emacc%blogspot%com:"<<=:<@:que?es?
r+ema%+tml5
8nnimo% El &ogos y el 9+ema, Jcmo los aplico en mi vidaK
3+ttp#::elciberpastor%blogspot%com:"<<=:<$:el?logos?y?el?r+ema?cmo?los?aplico?en%+tml5
8nnimo% &ogos y 9+ema% 3+ttp#::;;;%devocionalescristianos%org:"<<=:<>:estudios?
biblicos?logos?y?r+ema%+tml5
Macart+ur, -o+n% .uego E/tra0o% Editorial Irupo 2elson, "<14%
Mart*ne1, Milton% &os profetas del 87 y la espiritualidad% Modulo de .87E&8, "<1"%
Palomino, Miguel 8% Evangelicalismo y Pentecostalismo% Modulo de .87E&8, "<16%
Aalen1uela, David I% El 9+ema de Dios, &a Palabra !reativa% 2oviembre "<<G%
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