ESTTICA DE LA ADORACIN

I. La Esttica como Disciplina Filosfica.

Para comprender de qu se trata la esttica de la adoracin es necesario tener al
menos algunos conceptos muy generales con respecto a la esttica como disciplina
filosfica.
El propsito fundamental al estudiar la esttica desde una perspectiva filosfica
no es enredarnos en cuestiones que nos pueden desviar de nuestro inters primordial.
Una de las mejores definiciones populares de filosofa que he escuchado dice que "la
filosofa es la bsqueda de un gato negro en una habitacin oscura que est! pintada de
negro cuando" adem!s" el gato no e#iste." Eso ha pasado de algn modo en la historia
de la esttica como disciplina filosfica. El objeto propio del estudio de la esttica
como disciplina se escapa como aquel gato negro de la pie$a oscura. %uestro inters
primordial" entonces" no es "filosofar" sobre cu!les sean los problemas capitales que la
esttica como disciplina filosfica busca dilucidar. &encillamente" slo aspiramos a
descubrir aqu qu es la esttica y cmo se relaciona con la adoracin pblica.
Para poder entender algo de esttica de la adoracin no es necesario perderse
en la espesura de las definiciones filosficas de esttica. 'l anali$ar la teologa de la
adoracin no lo hicimos a partir de definiciones sino de descripciones. &i eso hicimos
con la teologa de la adoracin" mal podramos ahora intentar refle#ionar sobre esttica
de la adoracin a partir de definiciones de esttica" especialmente porque stas son
muy divergentes" segn sea la escuela filosfica que se siga.
&in embargo" hay algo que hace muy v!lido y necesario el estudio y
entendimiento de la esttica( el culto pblico es una e#periencia esttica. Es decir"
adem!s de todo lo que pueda ser" adem!s de todas las otras cosas que uno pueda saber
del culto pblico" el culto pblico es tambin una e#periencia esttica.
)uando una persona participa de un culto" adem!s de*adorar a +ios" adem!s de
compartir con la comunidad de la iglesia el canto" escuchar la lectura de la Palabra"
entregar la ofrenda" recibir un cierto mensaje que le es predicado" y atender" los
detalles de la msica" el ordenamiento de los elementos del culto" el arreglo del
templo" y otras cuestiones diversas, a travs de todo y adem!s de todo" participa de
una e#periencia esttica. -odo culto pblico es una e#periencia esttica.
En resumen" deseamos saber qu sea la esttica porque deseamos entender
mejor cmo participa el culto pblico de una determinada esttica" cu!les son aquellos
aspectos del culto pblico que quedan tocados por la esttica" distinguir dnde termina
lo esttico y dnde comien$a la puramente litrgico" y fundamentalmente saber qu
"cuerda"" a nivel esttico" est! vibrando en el interior de quien participa de un culto
pblico. +e paso" la familiari$acin con los aspectos estticos del culto nos ayudar! a
preparar y reali$ar cultos en los cuales no se menosprecie lo esttico.
II. El Culto como Exp!incia Esttica
'hora bien" .qu queremos decir con que el culto es una e#periencia esttica/
Este es justamente el punto principal del que trataremos en este apunte de esttica de la
adoracin.
-odos tenemos continuamente e#periencias estticas. 0ay una esttica del
arreglo de una casa" hay una esttica en la comida" hay una esttica en el modo de
vestir y de arreglarse. 1a moda es un gran ejemplo de la cotidianeidad de lo esttico.
0ay una belle$a particular en el cuerpo humano" como hay una cierta belle$a en cada
una de las cosas que nos rodean" sean productos de la naturale$a o de la tcnica
humana. El mismo hecho de que los griegos hayan nombrado al universo con la
palabra "cosmos" muestra que ellos vean cierta "cosmtica" en el mundo" cierto
ordenamiento" cierta armona" cierta .belle$a que le es propia.
)omo resulta obvio" hay un cierto placer que se relaciona con la belle$a de los
objetos y personas que nos rodean" y tambin hay un cierto placer que da observar una
obra de arte. 1a gente va a los museos a ver obras de arte simplemente por placer" no
por ninguna necesidad. Uno se pregunta( .2u mira la gente en un museo/ 1a gente
no "mira" nada e#actamente" sino que intenta vivir una e#periencia esttica.
0ay gente que le gusta vivir una e#periencia esttica con la msica( encerrarse
en un cuarto y escuchar msica" ir a salas de concierto y escuchar lo que otros tocan.
0ay otros que buscan vivir una e#periencia esttica con la literatura( separan tiempo
de su vida" se consiguen un libro que les guste" se sientan en un silln cmodo con
buena lu$" tratando que nada disturbe su e#periencia esttica. Entonces lee" lee y lee.
'l terminar" dicen( 32u bien escribe este autor" qu hermoso libro4. .2u ha ganado
esa persona/ 0a ganado una e#periencia esttica.
Una de las formas m!s puras de la e#periencia esttica es la poesa. En la
poesa se trabaja con la palabra pura y e#clusivamente desde el punto de vista esttico.
En la poesa el contenido sem!ntico de las palabras pasa a un segundo plano. El poeta
e#plora el significado de las palabras como el 56&7)8 e#plora el significado de los
sonidos musicales.
1os sonidos para el msico" las palabras para el poeta" los tra$os en la tela para
el pintor" son materiales con los cuales el artista trabaja proveyndoles de un
significado esttico. Es artista aquel que sabe e#presarse con esos signos( las notas en
el caso de la msica" los tra$os y colores en el caso de la pintura" las palabras en el
caso de la poesa o la literatura.
III. El "uicio # $alo! Esttico
Una teora esttica completa se conjuga tanto de acuerdo a una teora de los
signos" es decir la interpretacin y an!lisis de los signos que conllevan la
comunicacin esttica, como en una teora de los juicios de valor que son asignados a
esos signos por quien los e#perimenta.
)uando una persona vive una determinada e#periencia asigna a cada uno de los
elementos que le son dados en esa e#periencia un valor esttico. Esos elementos se
transforman en signos valiosos desde el punto de vista esttico. +e modo que no es
tanto el artista sino el espectador quien determina que algo fue valioso desde el punto
de vista esttico. 'rtista es aquel que tiene esa rara capacidad de traer a la mente del
espectador" del que observa" del que lee" escucha o participa de su obra de arte"
apreciaciones que real$an aquella obra como un valor esttico.
Por ejemplo" la primera se9al de que un oyente ha descubierto belle$a en una
obra musical es que quiere escucharla de nuevo. +esea repetir el placer. &e compra un
registro musical" lo escucha una y otra" y otra ve$" hasta que lo aprende de memoria.
%o slo aprende de memoria el movimiento de la obra" aprende cmo se la toca bien"
porque la escucha en una grabacin de un conjunto distinguido. Entonces si en otra
oportunidad la escucha en una versin de otro conjunto no tan e#perimentado como el
anterior" ju$ga que todava les falta aprender un poco. .)mo sabe el oyente/ .)mo
se entiende esa "cosa" que tiene aquel conjunto musical que no tiene el otro/ -odo eso
se e#plica por medio de un juicio de valor esttico.
El juicio de valor esttico es siempre altamente subjetivo y relativo a la
persona que aprecia la obra. El valor esttico no es algo relativo al creador" o a la obra
de arte en si. %o es que el artista no tenga juicios de valor esttico" sino que lo que es
bello para l no necesariamente debe corresponder a los cdigos de belle$a
predominantes en aquello que aprecian su obra. -ampoco el valor esttico es algo
inherente a la obra" porque si as fuera todos los que aprecian la obra deberan "
necesariamente coincidir en sus apreciaciones estticas.
El juicio de valor esttico es independiente de los dem!s juicios. )uando se
ju$ga una obra como "fea" no se dice nada de su bondad" o de su verdad" o an de su
valor religioso. 1a belle$a no es el nico valor posible en una obra" tambin hay otros
valores. 5a# &cheller" por ejemplo" clasificaba los valores" considerados de mayor a
menor importancia" en valores espirituales" valores vitales y valores de utilidad.
+entro de los valores espirituales" que eran los superiores segn &cheller" los valores
estticos eran los inferiores" supeditados a los valores cognoscitivos" los ticos y los
religiosos.
El culto" entonces" como e#periencia esttica" est! tambin propicio a recibir
juicios de valor esttico. +el mismo modo que hay gente que le encanta la cumbia y
hay otros que se mueren por el tango" hay gente a la que le gusta la esttica de cierto
tipo de culto" mientras que otros se sienten repelidos por ella. %o es lgico pretender
que a todo el mundo le debe gustar palmear en la alaban$a" u orar de rodillas.
Es necesario tambin reconocer que cuando uno ju$ga la esttica de
determinado culto no est! diciendo nada respecto de sus valores ticos o religiosos. +e
hecho" el mismo valor religioso o tico se puede e#presar a travs de muy diversas
estticas.
I$. Esttica % Etica
1a palabra "esttica" es muy parecida a otra palabra castellana( la palabra
"tica". 'unque ambas provienen de races distintas" ello no quita que estn de algn
modo emparentadas.
-anto la tica como la esttica estudian la correcta ordenacin de los actos
humanos. 1a una los actos referidos al orden moral" la otra los actos referidos al
gusto.
's como la tica estudia la correcta ordenacin de nuestros actos morales" as
la esttica estudia la correcta ordenacin de aquellos actos que no pueden ser
clasificados como morales. &i la tica es la correcta ordenacin de lo que debemos
hacer" la esttica es la correcta ordenacin de los que nos gusta hacer. : lo que nos
gusta hacer no necesariamente puede ser calificado como moral o inmoral. 1os gustos
humanos" aunque algunos puedan ser tambin inmorales" est!n m!s all! de lo moral.
&i a alguien le gusta el puchero" y a otro la pi$$a" .qu hay de inmoral en ello/ 31o
nico "inmoral" del puchero a veces es el precio4
El arte no es moral ni inmoral. 'l la obra de arte no se la puede calificar
moralmente. El arte es a*moral. Es decir" la obra de arte est! m!s all! ;o m!s ac!< de la
moralidad. Por " ejemplo" no hay nada inmoral en la "5aja +esnuda" de =oya. &in
embargo" no podramos decir lo mismo de las "majas" desnudas que se publican en
revistas como Playboy. +e ellas no podramos decir que son a*morales" son
definitivamente inmorales. .)u!l es la diferencia entre las se9oritas de la revista
Playboy y la "5aja +esnuda" de =oya/ 2ue la "5aja +esnuda" ha pasado la prueba
de la esttica. Es una obra de arte" por lo tanto no se la ju$ga bajo los c!nones de la
moralidad.
Entonces" no hay que confundir tica y esttica" aunque las palabras que las
designan sean muy parecidas. 1a tica tiene que ver con los actos del ser humano que
se ju$gan como morales" y la esttica con aquellos se ju$gan como a*morales.
$. Di&!sos 'o#os de la (!o#uccin A!t)stica
0ay una esttica de la naturale$a" y hay una esttica de la produccin humana.
1a belle$a natural es vista por el ser humano en la armona csmica" en la simetra de
una flor" en el orden y la proporcin de lo natural. 1a primera concepcin de arte" del
cual le deriva su nombre" fue como una forma de la produccin humana en la cual se
procuraba una imitacin de la naturale$a. 1o natural era visto como lo "real" y el arte
era arti*ficio >ficio( hecho?" es decir" hechura humana" artificial y artificiosa.
Este entendimiento de la capacidad artstica como imitacin o re*creacin de la
naturale$a es importante desde el punto de vista teolgico porque pone en evidencia
como ninguna otra la imagen de +ios en el ser humano. 's como +ios crea" el ser
humano re*crea. @ecrea en diversas formas de arte que le permiten e#presarse
libremente.
En griego hay tres palabras qu designan produccin. Estas reflejan" de algn
modo" los tres distintos modos del hacer humano" segn lo entendan los griegos. Una
primera palabra" pra#is" que podra traducirse "pr!ctica" uso" costumbre"" significa un
hacer repetitivo" es decir" algo que uno hace habitualmente y sin pensar" como por
ejemplo caminar. %adie necesita pensar para caminar" slo camina. %o hay nada
creativo en la tarea de caminar.
8tra palabra griega" tejne" que podra traducirse "tcnica" obra" produccin""
designa un hacer creativo" en el cual se hace algo involucrando dentro de eso que se
hace la creatividad de quien lo ejecuta. Esta es la palabra que los griegos usaban para
el arte" la industria" los oficios en general. Es obvio que no es lo mismo un hacer
acostumbrado y repetitivo" como el lavarse los dientes" peinarse" y cosas as, que un
hacer creativo" como por ejemplo hacer una comida" donde uno al menos debe pensar
con una cierta correlacin para poder seguir los pasos de la tcnica que ense9a a
reali$arla bien. Para cocinar hay que poder" al menos" "repetir" una receta" es decir"
seguir los pasos que llevan a la elaboracin del producto culinario que se est!
buscando. Es cierto que hay recetas que son hechas a ojo" y que la comida" al menos
la casera" no sale igual dos veces. Esto se9ala an m!s que hay algo muy creativo cada
ve$ que se cocina.
Pero si conocemos bien la tcnica" si dominamos las proporciones" los
momentos" las temperaturas y modos de coccin" entonces la comida sale siempre
igual -odas las galletitas de agua tienen el mismo gusto" est!n cocidas de modo parejo"
y no cambian a travs del tiempo. &i as no fuera" nadie comprara cierta marca de
galletas. 1a calidad de la marca de un producto alimenticio est! basada en la
dominacin de una tcnica que hace que el producto salga siempre igual. Esto vale
para cualquier producto humano" no slo los alimenticios.
Pero hay una tercera palabra en griego" cuya ra$ est! emparentada con nuestra
palabra castellana "poeta"" poiesis. Este modo de hacer designa un hacer creativo
como una creacin por e#celencia" una creacin que no sigue ningn tipo de reglas"
que es sui generis" que" por decirlo de algn modo" no responde a ninguna regla de la
pr!ctica o de la tcnica, y que" adem!s" est! emparentada con lo sublime. )uando una
creacin humana es irrepetible y sublime" decimos que ese algo es "potico".
Pongamos un ejemplo. 0ay algo "potico" en la comisura de los labios de la
=ioconda. 1a pintura como modo de produccin humana puede clasificarse como un
quehacer "tcnico"" artstico" creativo como cualquier otro. 1a pintura" como tcnica"
sigue ciertas reglas estticas de forma" proporcin" color" etc. +e acuerdo a esa tcnica
se puede clasificar la pintura como realista" surrealista" cubista" barroca" etc.
Pero hay algo en la comisura de los labios de la =ioconda que no puede ser
clasificado meramente como tcnico o creativo. Esos labios son una creacin
"potica"" es decir" una creacin sublime por e#celencia. %o hay reglas que se puedan
repetir para volver a pintar esos labios. &on nicos" son poticos" son lo que ha hecho
que "1a =ioconda" sea considerada una de las pie$as pictricas m!s famosas en toda
la historia de la humanidad" qui$! la m!s famosa. 5uchos otros cuadros pintados en
la misma poca" qui$! el mismo da y por el mismo artista" han pasado al olvido.
&i uno fuera a ju$gar por el tama9o se desilusionara. "1a =ioconda" es un
cuadro peque9o. Pero hay algo m!gico" hay una atraccin en l que hace que todo el
mundo quiera verlo. 1a gente quiere ir a ver ese cuadro en particular. %adie jam!s
osara pasar por el 5useo del 1ouvre" sin verlo.
El juicio de m!s alto valor esttico" entonces" est! ntimamente relacionado
con esa creatividad humana que es irrepetible y sublime. 1a creatividad irrepetible
est! tambin presente en otras producciones humanas" pero no todos las ju$garan
como muy bellas" porque les falta lo sublime. Pero hay ciertas creaciones humanas
que son inolvidables" son irrepetibles y sublimes" son "poticas". Esas son las que
go$an el m!s alto nivel esttico.
En resumen" desde el punto de vista del quehacer que pueda valorarse como
esttico" hace falta mirar la obra producida desde otro !ngulo que desde lo cotidiano o
desde lo artstico*tcnico. 1a esttica no se puede estudiar ni desde la ciencia ni desde
la tcnica" sino solamente desd los postulados inevitablemente subjetivos del mismo
arte. &lo as podemos hablar de 'rte" as" con maysculas. El arte" como tcnica" slo
llega a ser 'rte cuando se entiende a s mismo desde lo "potico"" es decir" desde lo
irrepetible y lo sublime.
1a ciencia trabaja conforme a sus presupuestos cientficos. )uando el
investigador trabaja en el laboratorio" no importa la esttica del laboratorio" lo que
importa es que est qumicamente puro. El cientfico trabaja desde el punto de vista de
los presupuestos cientficos. )uando alguien trabaja desde los presupuestos de la
tcnica se interesa slo en que todas las pie$as que haga salgan igual. &i uno fabrica
autos" todos los autos le tienen que salir igual. &i uno dice que es fabricante de Aord" y
un auto le sale como Peugeot" y otro como Aiat" y otro como un )hevrolet" la gente le
dir!( +ecdase" .qu coche fabrica usted/
El 'rte no es ni ciencia ni tcnica. El 'rte es puro arte. 1a grande$a del arte
est! en el valor esttico. Uno puede ver una gran obra de la ciencia( por ejemplo" el
descubrimiento de la penicilina. Ese fue el acto m!s antiesttico que e#isti.
Alemming descubri la penicilina porque se olvid accidentalmente un cultivo por
tanto tiempo que la cosa se pudri y se puso verde. 's descubrieron la penicilina.
+esde el punto de vista cientfico fu un acto tremendo" desde el punto de vista
esttico fue poco menos que repugnante.
$I. La Dimnsin Esttica #l Culto
)uando anali$amos un acto de adoracin pblica desde el punto de vista
teolgico los valores m!s importantes son los religiosos( e#perimentar la presencia de
)risto" compartir la comunin de los hermanos en la fe" escuchar la vo$ de +ios"
mantener contacto con +ios. Esos serian los elementos definitivos.
Pero no se puede desconocer que todos esos elementos teolgicos del culto
participan y son mediados necesariamente por una dimensin esttica. 1a presencia de
)risto se e#perimenta a travs de formas estticas" la comunin con los hermanos" la
vo$ de +ios" y todo el resto de los actos litrgicos se reali$an a travs de palabras y
acciones" las cuales no dejan por ello de ser formas estticas.
El modo de hablar de cada quien es esttico" se le puede aplicar un juicio de
valor esttico. 1a Biblia" como Palabra de +ios tiene una esttica. El arreglo del
sermn dominical es un arreglo esttico. 1os himnos que uno elige para tocar o para
cantar son palabras con msica" tienen una esttica determinada. + un modo o de
otro" en cada una de las acciones del culto s *est! apelando continuamente a
e#periencias estticas. El culto desde que comien$a hasta que termina" no solo est!
llevando e#periencias teolgicas" las est! llevando fundamental y necesariamente a
travs de e#periencias estticas.
Por eso hay que reconocer que todo culto participa de una determinada esttica
relativa a los valores de belle$a que sus participantes tengan. 1a esttica que se le
propone a una congregacin en el culto pblico es importante. 1a esttica" como
vehculo de lo religioso" va a determinar el agrado o desagrado de la congregacin. Es
decir" har! que la gente sienta que ese culto ha sido algo importante" o no sienta nada.
1o religioso est! irremediablemente mediado por lo esttico en la " e#periencia
pblica de adoracin.
)reo que a todos los bautistas nos ha pasado de haber estado en cultos nuestros
hermanos pentecostales en los cuales hemos sentido profundamente lo teolgico" pero
nos hemos disgustado profundamente con lo esttico. 'l salir de aquel culto hemos
sentido dentro nuestro una tirante$. Por un lado hemos afirmado con gran fuer$a lo
que all sucedi" pero por otro lado le hemos puesto un signo de desaprobacin a lo
que all sucedi.
Entiendo que esto mismo que a los bautistas nos ha pasado con los
pentecostales le pasa a los pentecostales cuando vienen a los cultos bautistas. 0e
escuchado que dicen( 2u hermoso culto" qu buen sermn" profundo en lo teolgico.
Pero los bautistas son fros. 1os bautistas no sienten nada. .%o ve que ni levantan las
manos/
$II. La C!ati&i#a# #l Culto
El tipo de creatividad en el que nos enredamos cuando reali$amos un culto
pblico definitivamente no puede ser la creatividad rutinaria y costumbrista. %o puede
ser que hagamos un culto como que nos cepillamos los dientes" o que vayamos al culto
tan acostumbradamente como que caminamos. %o hay nada creativo en esos cultos.
0ay otros cultos que son creativos" pero todava no son estticos. &on cultos
"tcnicos" o "artsticos". En el culto hay dos vas principales de lo tcnico*artstico.
0ay una tcnica desde el punto de vista del orden del culto" y una tcnica inherente a
la performance de cada quien que participa en el culto. 0ay cultos en que se falla en
ambas" hay otros en que se falla en slo una de ellas. 0ay cultos "perfectos"
desde el punto de vista tcnico*artstico.
Pero hay unos pocos cultos que uno podra decir( este culto fue inolvidable.
.2u hubo en ese culto que fue inolvidable/ .Au slo lo religioso/ .%o particip
tambin acaso lo esttico en hacerlo inolvidable/ .%o fu lo esttico que nos trajo esa
dimensin de lo "potico"" de lo irrepetible y sublime" de ese asomarse a lo eterno/
)uando un ministro de adoracin va al culto" no hace rutina ni hace tcnica*
artstica. +ebe anhelar lo "potico".
El ministro rutinario se enoja cuando en el culto algo no se hace como se hace
siempre. El rutinario quiere que todo le salga igual que siempre. Para l el valor m!s
alto est! en el rito" en lo que se hace as porque as es" y nada m!s. 's es nuestra
rutina. 1a seguimos a muerte" caiga quien caiga.
El ministro tcnico se vuelve loco en el culto cuando algo no alcan$a los
est!ndares de e#celencia en cuando al arte de hacer un culto como a l le gusta. El
tcnico quiere que todo le salga e#celente tcnica y artsticamente. Un msico
eclesi!stico que es un tcnico quiere que cada performance le salga mejor que la
anterior" que cada orden de culto sea tcnicamente mejor que el del domingo pasado.
Entonces" el da que se equivoc porque le sali mal una notita" se pone de mal
car!cter y arruina todo lo bello que haba en el culto. %o se da cuenta que cuando l
deja que el mal car!cter le domine en el culto" arruina la e#periencia esttica de la
gente.
El ministro que quiere llegar al 'rte con mayscula debe olvidarse de la rutina
y de la tcnica" especialmente de la tcnica. %o es que haya que pasar por alto la
tcnica. 0ay que llegar a un punto en el cual uno pueda llegar a olvidarse de la
tcnica. .2uin es el que maneja mejor un automvil( el que tiene que pensar cuando
maneja" o el puede manejar mientras piensa en otra cosa/ El que sabe manejar no
piensa en lo que hace" por eso lo hace bien" porque ya sobrepas la tcnica. El nico
modo de llegar a producir cultos que sean verdaderas obras de arte desde el punto de
vista de la definicin esttica que estamos elaborando es que uno haya sobrepasado la
tcnica.
'hora bien" a la tcnica se la sobrepasa de dos modos" o practicando tanto y de
tal modo que uno llega al punto de saturacin de modo que despus el 'rte sale slo" o
practicando todo lo que uno puede y" en el momento del culto" olvid!ndose por
completo de lo tcnico*artstico.
: yo creo que es ese segundo modo de olvidarse de la tcnica que nosotros
como ministros tenemos que adoptar en el culto. )uando uno inicia el culto" cuando
uno dice( "0ermanos vamos a comen$ar este culto..."" cuando uno se para detr!s del
pulpito" debe olvidarse de la tcnica. 'ntes del culto" la tcnica es muy necesaria para
poder llegar a la e#celencia. +urante el culto" y por el bien de la e#periencia esttica y
religiosa de los adoradores" se termin la tcnica.
.2ue el preludio no se oy como se haba planificado/ 32ue importa4 Esto no
es un concierto" es un culto. .2ue un himno no se cant e#actamente como fue
arreglado por su compositor/ . En el culto ya no importa cmo "hay que" cantarlo. &e
canta como propone quien dirige el canto" y como la gente que canta quiere cantarlo.
: listo. Pero para llegar a eso hay que tener una percepcin esttica muy fina como
para darse cuenta como director de culto donde vibra la cuerda del adorador.
Para entender la fibra esttica de nuestra congregacin hace falta conocer
mucho a la gente con la que yo estoy adorando. Uno tiene que saber cmo siente" qu
vive" cmo le fue en la semana. &i uno no sabe todo eso" el adorador no va a vibrar de
acuerdo a la propuesta que hace el director de adoracin. 1a e#periencia esttica no se
va a reali$ar" la mediacin esttica se har! opaca y no dejar! ver el trasfondo teolgico
que el culto pretenda conllevar.
1a tcnica puede estar perfecta. 0ay cultos que son tcnicamente perfectos"
pero psimos desde el punto de vista esttico" porque no logran nada. -ambin una
computadora puede pintar un cuadro" pero a uno no me gustara verlo" porque la
computadora no le pone aquel toque que slo pone el ser humano.
Eso es lo que queremos ver en el culto( el ser humano adorando a su @ey y
&e9or +ios. %o hay nada m!s hermoso ni m!s sublime. Es la e#periencia esttica por
e#celencia.
El gran msico eclesi!stico Cent Balyeat contaba en sus clases la historia de
una se9orita que se haba preparado para dar el ltimo e#amen del ltimo a9o de
piano. 1a joven haba preparado un concierto muy difcil de tocar. 1o haba preparado
durante meses" y le sala perfecto. 'quella tarde entr en la sala de e#!menes" se sent
en el piano para tocar delante de los profesores. Entonces comen$ a tocar su pie$a.
1a pie$a que haba preparado era una de esas que al final terminan con un arpegio que
se va perdiendo en el infinito del piano hasta terminar en una notita incorprea y
sublime.
'quella tarde la pianista toc su pie$a perfecta" pero se equivoc en la ltima nota"
justo en la ltima. +esde el punto de vista esttico la pie$a estaba arruinada. 1a
se9orita se sinti tan" pero tan mal" que se puso a llorar y sali corriendo del aula
diciendo( "2u barbaridad" me equivoqu justo en la ltima nota".
1os profesores de msica la dejaron que se calme y despus que se calm" la
llamaron para darle la calificacin. Ella pens que la haban reprobado. El jefe de la
mesa le dijo( "1e queremos decir que le hemos dado un DE con Aelicitado y que se lo
vamos a dar por la ltima nota que usted toc." Entonces la alumna dijo( ".)mo por
la ltima nota" si justamente en la ltima nota fue donde me equivoqu/" Entonces el
profesor le respondi( "Precisamente jovencita" precisamente. Usted haba tocado tan"
pero tan perfectamente que si no se hubiese equivocado" no hubiese parecido humana."
1a esttica en el culto va m!s all! de la tcnica. 1o que importa en el culto no es
precisamente la e#celencia de la tcnica sino la e#celencia del espritu humano que
est! presente en esa e#periencia esttica recibiendo otro espritu( el Espritu &anto.
Por eso el arte es grande" porque el arte" mucho m!s que la ciencia ;aunque la
ciencia tambin<" mucho m!s que la tcnica ;aunque la tcnica tambin<" es una marca
indeleble de la genialidad del espritu humano" por eso el arte llega a ser 'rte.
)ualquiera puede pintar un cuadro. Pero no cualquiera puede pintar los "=irasoles""
slo Fan =ogh. 1a diferencia es esa marca indeleble del espritu humano presente ah"
en esa pintura.
El culto participa de la esttica porque el culto es preparado por un ser
humano" y es rendido por seres humanos ante +ios. : todos los que est!n ah" como
todos los que estarnos ac!" somos todos imperfectos y todos tenemos de ese 'rte
irrepetible y sublime que sale a la vista all donde el ser se entrega por completo en
comunin con su +ios. &lo as el culto es 'rte.
&iempre recordar a +on @ein" un hermano que conoc siendo pastor de la
iglesia de Alores" que ya est! con el &e9or. )omo don 'tahualpa :upanqui" tocaba a
duras penas su guitarra por causa de su artrosis. ' veces erraba en el ritmo" a veces
adelantaba un comp!s" a veces desafinaba. Pero cantaba para el &e9or bellamente" tan
bellamente como nadie que yo escuch.