Pedagogia Social e Sociedade numa Perspectiva dos Direitos Humanos

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Bernd Fichtner
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Em seu conto Na Colnia Penal (1914) Franz Kafka descreve um sistema que
tem o poder de ditar e executar sentenas de forma unipessoal. Trata-se da
histria de um soldado que servia como sentinela e criado de um capito e que
tinha a obrigao de levantar-se ao bater exato de cada hora da noite e fazer a
reverncia em frente porta do mesmo. Para comprovar se o soldado cumpria
seu dever o capito acordou s duas horas da manh e encontrou o soldado
dormindo. Chicoteou-o, e o soldado ao invs de pedir perdo instou-o a
abandonar o chicote sob ameaa de revide. Logo pela manh o capito
apresentou a acusao ao oficial-juiz-executor que, ato contnuo, prolatou a
sentena condenando o soldado morte. celeridade processual
acompanhava uma doutrina jurdica concisa e suficiente: A culpa sempre
indubitvel. A execuo da pena seria cumprida na tarde do mesmo dia por
meio de uma mquina de tortura que desenha lentamente, com um sistema de
agulhas, sobre o corpo dos condenados, a frase que lhes compete. No caso do
soldado seria Honra os teus superiores. O personagem central da novela no
nem o explorador estrangeiro que observa, nem o prisioneiro, nem o renitente
oficial juiz-executor, nem o novo comandante da colnia. a mquina mesma,
o sinistro Aparelho. O Aparelho no est l para executar um homem, o
homem que se v na contingncia de oferecer o seu corpo para que a mquina
possa exercitar-se fazendo a sua inscrio sangrenta, ilustrada de muitos
florilgios e ornamentos.

Rosa Luxemburgo (1915) rompeu com a concepo moderna da historia como
progresso irresistvel, inevitvel, assegurado por pretensas leis objetivas,
sejam as do desenvolvimento econmico, cientifico ou da evoluo social. Isso
implicou em uma percepo da historia como processo aberto, como srie de
bifurcaes, onde o fator subjetivo - conscincia, organizao, iniciativa dos
oprimidos, dos excludos tornam-se decisivos. No se trata mais de esperar
que o bolo cresa ou o fruto amadurea, segundo as leis naturais da
economia, da histria ou da cincia, mas de agir antes que seja tarde
demais. Paradoxalmente, na contemporaneidade Ilya Prigogine destaca que
na descrio fsica da ordem por flutuao cuja fonte o no-equilbrio
impe-se o emprego de noes e conceitos tpicos de fenmenos sociais e
culturais como historicidade, estrutura e atividade funcional em sistemas. E
curiosamente coincidente com o pensamento de Luxemburgo, embora
refletindo em campo distinto, conceitua bifurcao como o ponto crtico a
partir do qual um novo estado se torna possvel. Uma espcie de jogo fatal
entre a inovao provocadora e a resposta do sistema.
Prigogine, assim como Rosa de Luxemburgo, embora em campos de
observao distintos parecem enxergar o mesmo cenrio: no um acmulo, um
cumprimento irresistvel, um progresso, mas sim a possibilidade de uma
exploso, de uma ruptura.


1
Conferencia de abertura do Congresso Internacional de Pedagogia Social So Paulo 2010
2
Professor titular na Universidade de Siegen/Alemanha. Criou o Programa internacional do Doutorado
em Educacao (INEDD International Educacion Doctorate) da Universidade. Publicou vrios livros veja:
www.uni-siegen.de/-fb02/people/fichtner/index.html
O que tem a ver Franz Kafka e Rosa Luxemburgo com a Pedagogia Social?
As intuies de Kafka e Luxemburgo ajudam a estruturar a minha palestra em
trs passos:
1. Sociedade contempornea e Pedagogia Social um dilema;
2. Os Direitos Humanos: outro dilema ou uma perspectiva para a
Pedagogia Social?
3. Os direitos humanos enquanto roteiro emancipatrio da Pedagogia
Social - Reconquista e desenvolvimento da categoria do Social.

Sociedade contempornea e Pedagogia Social um dilema;

A Pedagogia Social procura responder perguntas a respeito do processo de
integrao do individuo sociedade, tanto no aspecto prtico quanto terico.
Busca aliviar a excluso social. Trata dos processos de desenvolvimento
humano que vinculam as pessoas aos sistemas, s instituies e s
comunidades, que so importantes para o seu bem-estar e para a gesto de
suas vidas. A idia bsica da Pedagogia Social promover o funcionamento
social da pessoa: a incluso, a participao, a identidade e a competncia
social; torn-la um membro efetivo da sociedade. Essa frase se encontra em
qualquer manual de Pedagogia Social na Europa.
Nessa perspectiva ela representa uma abordagem tcnica e profissional para
responder aos problemas e necessidades sociais, que so, por sua vez,
conectados aos processos de integrao do individuo a sociedade.

A Pedagogia Social, na longa histria do seu caminhar desenvolveu, sobretudo
na Europa (e na Alemanha especialmente), mas tambm nos EUA, um sistema
de metodologias e mtodos orientados ao individuo, aos grupos de indivduos e
s comunidades.
Na sua prtica a Pedagogia Social normalmente no questiona sobre as razes
de por que um problema social um problema social. Geralmente seu
interesse direcionado s pessoas atingidas e afetadas, busca das causas
dos problemas proclamados e de pretensas solues adequadas e eficazes,
capazes de resolver situaes postas e/ou reduzir os seus impactos. O que
problemtico num problema social considerado algo natural, compreensvel;
e tambm parece natural que exista para qualquer problema uma instituio e
uma profisso e tambm determinadas formas de interveno que se
consubstanciam em um conjunto de instrumentos, procedimentos e tcnicas.

Observando esse verdadeiro complexo metodolgico somos pasmados por
uma ausncia: No se encontra problematizao alguma sobre o que
verdadeiramente um problema social, tambm nenhuma reflexo sobre a
pergunta: O que significa integrar e incluir na sociedade? O que a sociedade
moderna, qual a sua estrutura, a sua lgica, seja no Brasil seja na Alemanha?

O filme De olhos bem fechados de Stanley Kubrik estabelece sua ao na
Nova York contempornea. A Megalpole norte-americana conjuga todos os
elementos para compor um quadro emblemtico da sociedade e dos valores
dominantes do mundo globalizado. Em meio baguna do quartinho onde uma
prostituta recebe seus clientes, vemos um manual de sociologia com o titulo
Introducing Sociology. Ao longo da histria, as nicas pessoas que revelam
algum escrpulo nas relaes com os outros so realmente as decadas. A
humanidade das prostitutas manifesta-se, sobretudo na sua fragilidade; elas se
drogam e morrem de overdose, elas vendem seus corpos e se contaminam,
enfim elas arriscam suas existncias de forma concreta e material. Por isso
suas transaes de dinheiro e sexo, pautadas pelas leis do mercado, esto
fundadas numa realidade que pode ser explicada pelos parmetros
sociolgicos: Introducing Sociology
As prostitutas so as efetivamente comprometidas com a chamada vida real.
O resto pura construo imaginria. A nossa sociedade, marcada pelo
imperativo do consumo, lana os indivduos nas vertigens de um ilusionismo
frentico e sem transcendncia onde tudo, inclusive os homens, se
transformam em objetos. O filme deixa vista o ncleo fundamentalmente
perverso que se oculta sob o corpo da nossa sociedade e que a faz
movimentar-se, como se fora o seu prprio corao. Desnuda um sistema em
desequilbrio onde todas as relaes entre os homens se transformam em
fetiches-mercadorias que, num movimento agregador irresistvel, qual um
aglomerado insacivel de clulas expansivas, comeam a encorpar numa
massa indistinguvel aqueles que transformados em mera carne disputam o
melhor lugar para vender-se no aougue.

Tenho a firme opinio que a Arte Moderna muito mais avanada para
entender essa nossa realidade do que a psicologia, a pedagogia, as cincias
sociais ou polticas. A Arte num sentido amplo apresenta a realidade social
como totalidade, na qual a vida e as atividades dos indivduos como sujeitos
constituem esta totalidade (exemplos impressionantes encontram-se na obra
de Machado de Assis ou na obra de Stanley Kubrik ou na obra de Franz Kafka
aqui a sociedade como o Aparelho anteriormente mencionado).

Em tal direo urge Pedagogia Social uma compreenso alargada da
sociedade e da vida cotidiana, uma perspectiva que lhe permita compreender
o carter sistmico de e entre ambas. Nessa perspectiva a nossa sociedade
minimamente uma sociedade moderna capitalista ou com outras
palavras uma sociedade de consumidores.
Zygmunt Bauman (2008) explica e analisa esse trao marcante da vida
contempornea: A nova organizao social o segredo mais profundo de
nossa sociedade a transformao sutil e penetrante dos consumidores em
material de consumo, ou seja, em mercadorias.

Nessa sociedade surge como uma flutuao um agregado de pessoas que
foram declaradas e/ou se localizaram para fora dos limites da dedicao
desejada, da obedincia servil, dos comportamentos absorvveis. Pessoas que
no honram os seus superiores e no mais das vezes sequer os reconhecem.
Pessoas que dizem larga o teu chicote, seno eu te como vivo.

O que tm em comum mes solteiras que vivem da previdncia social,
imigrantes ilegais, alcolatras, drogados, jovens que abandonam os estudos,
pessoas que se dedicam ao crime desorganizado, moradores de rua - o que
eles tem em comum? Esto fora dos padres de normalidade. No pertencem
mediocracia, e a sua simples existncia a denuncia como um fenmeno de
passagem. Eles formam uma nova classe social como subclasse. Homens e
mulheres reunidos na subclasse so vistos como inteis e perigosos na
sociedade de consumo. So uma clara bifurcao que tenciona as fronteiras da
normalidade.
O estilo de vida coetneo marcado por uma profunda dependncia em
relao ao excedente e ao jogado fora. uma sociedade que tem no consumo
o seu alucingeno e na produo do lixo o seu narctico. Isso tambm se
aplica s mercadorias humanas expostas no aougue social. A sociedade dos
consumidores/consumidos instrumentaliza esse lixo humano com trs funes
principais:
1. a transformao das estruturas do Estado de bem estar num estado
forte , num aparelho de represso, no modelo kafkiano da colnia penal;
2. a identificao censitria dos membros da subclasse, o seu
acompanhamento atravs de polticas de assistncia social, sade
pblica e/ou segurana pblica, com uma perspectiva de atuao pan-
ptica e a sutil formao de guetos de distanciamento ou isolamento;
3.a etnizao e/ou demonizao de conflitos e problemas sociais com a
construo de medo e ressentimento fonte de legitimao para vigiar
(classes e subclasses), punir e disciplinar.

As pessoas da subclasse so desnecessrias e, portanto indesejadas
excludas da comunidade humana, excludas do pensamento do pblico
higienizado. Sabemos muito bem o que so as conseqncias e qual a
soluo. Livrar-se de um fenmeno rebaixado categoria do incmodo
absoluto: eliminar um borro na paisagem, apagar um ponto sujo na tela
agradavelmente pura de um mundo ordenado e de uma sociedade normal.
Tentamos pensar e compreender a nossa sociedade usando antinomias ou
plos complementares: Nunca na histria da humanidade existiu uma mudana
to dramtica das formas de vida social correspondendo a uma
estandardizao e esquematizao. E ao mesmo tempo essa vida social
aparece paradoxalmente como uma variedade absoluta de liberdade e de
possibilidades humanas mas tudo de fato uma iluso...

Estamos imersos num sentimento, cotidianamente reforado, que nos diz que a
forma da nossa sociedade perdurar eternamente. Para ns mais fcil
imaginar o colapso do planeta e da natureza do que o advento de uma
sociedade para alm do sistema capitalista ou ao menos a quebra desse
modelo. Mas, seja a razo, seja a intuio, algo nos alerta de que essa
permanncia ou durabilidade ser a possibilidade mais improvvel dentre todas
as existentes.

Talvez haja aqui outra perplexidade que podemos retomar a partir da senda de
Rosa Luxemburgo. Atualmente a prpria noo da histria como progresso
sofre uma sutil mutao e a histria tende a transformar-se em mera
comunicao, como um processo tcnico e formal que possui como principal
serventia a formulao analtica de cotejos. Dessa forma, despe-se a histria
de qualquer possibilidade de olhar filosfico ou transcendente. uma espcie
de tautologia. Embora no assumida majoritariamente, subjaz em essncia a
noo de que vivemos em um perodo anistrico, o fim da histria.

E esse pice compreendido como a revelao ltima e final do mecanismo
regedor das relaes sociais humanas e da prpria vida - que conhecemos
com o nome de mercado. O que anteriormente era considerado sociedade
ou coeso social ou sistema de figuraes como rede de relaes e
dependncias entre os indivduos gradualmente se transforma e se perde; e a
coeso social e a sociedade tornamse simplesmente mercado.
Sob a etiqueta da globalizao (procedimento final da planetarizao do mito
regedor), se realizam atualmente os processos de homogeneizao da
sociedade com a inexorvel desintegrao do social. Mesmo os sistemas
particulares da sociedade, filhos j da modernidade avanada, como sade,
justia, esporte, educao, cultura, perdem passo a passo a sua autonomia
relativa. Eles degeneram lentamente em mecanismos auxiliares de reforo e
reificao do mercado. Assim a forma e a modalidade nas quais os contextos
internos e externos de nossa sociedade so produzidos se transformam
dramaticamente.

As teorias ps-modernas vem nesta desintegrao nada mais do que uma
chance para o desenvolvimento da capacidade de jogar com a particularidade
individual, uma chance que pode possibilitar e inclusive ampliar a liberdade
esttica aos indivduos. Estas teorias no levam em conta as agudas
contradies entre a individualizao dos processos de vida e a normalizao,
esquematizao e homogeneizao social. Enxergam amplitude onde, em
verdade, no h mais que irrefrevel reduo e clausura. Encontramos uma
separao brutal entre a socializao da razo em nvel de produo
tcnica e cientifica por um lado e a privatizao das emoes, dos afetos,
dos sentidos e da fantasia por outro lado. Emoes e afetos tm cada vez
mais um carter privado e tornam-se assim, a cada momento, mais cegos e
mais pobres.

Todas estas antinomias no se complementam uma para a outra, no se
suplementam, elas no do luz para o todo que chamamos sociedade. Ficam
perguntas em aberto e sem respostas. Compreender a complexidade destas
contradies obviamente difcil. Ns pedagogos da Pedagogia Social
estamos muito longe de nos aproximarmos de uma compreenso dessa
realidade.

O meu resumo:
Dentro da etiqueta da globalizao se realizam atualmente processos de uma
homogeneizao da sociedade que apresenta como principal resultado a
desintegrao e destruio do social.

A minha Pergunta:
O que significa esse resumo para a teoria e, sobretudo para a prtica da
Pedagogia Social? Uma Pedagogia que se ocupa com os problemas de
integrar e incluir os seus clientes na sociedade clientes, na esmagadora
maioria, pessoas de subclasses? Em outras palavras: o que significa integrar e
incluir esses clientes na sociedade dos consumidores?
Buscando ser ainda mais concreto: O que significa integrar um dependente de
drogas na sociedade moderna cuja lgica a da mania? A lgica de um vcio?
Ser o nosso papel o de reconversores de estupefacientes? E as nossas
tcnicas e mtodos devem restringir-se modelagem de medianias includas e
bem-comportadas?
Formas fundamentais das relaes sociais na nossa sociedade so
determinadas por uma lgica inerente s manias: a mania de comprar, a mania
de jogar, a mania do sexo, a mania de ganhar, a mania de enganar, a mania de
esconder, a mania de mentir, a mania de representar.
O que aqui normal o que no normal?

A normalidade na moderna sociedade de consumo um padro que aparece
vinculado a um crculo sem fim de produo e satisfao artificiais de desejos
baseada no controle sistmico e planejado de um nvel aparentemente
ascendente de aspiraes. O desejo de consumir faz parte de uma lgica
induzida de competio, comparabilidade e insatisfao que motiva a comprar
novamente e sempre. A publicidade e propaganda estabelecem uma presso,
uma violao, que corresponde com a lgica da mania.

J no inicio da primeira dcada do sculo passado Walter Benjamin descreveu
isso detalhadamente com capitalismo como religio, quer dizer, como uma
liturgia que o consumidor deve praticar dia e noite, um ritual incorporado
prpria vida, qual d forma, sentido e significado. Um culto de carter
permanente e cotidiano, no restrito a um tempo e espao especficos, como
em geral encontramos nas religies tradicionalmente constitudas. No lugar de
terreiros, templos, sinagogas, mesquitas, igrejas e catedrais, a prpria cidade
entendida como o espao totalizado das relaes humanas, (fsicas ou digitais,
diretas ou mediadas por quaisquer dos meios disponveis). Uma cidade com
corpo fsico e etreo concomitantemente, uma cidade igual e distinta, prxima e
distante, amigvel e ameaadora, que se forma na medida em que cada um se
inclui no aparato disponvel da existncia comum e global. Uma cidade onde
tudo se registra e se acompanha, ou ao menos se arquiva como pista
disponvel, como rastro, como marca. Uma cidade-mundo, em que as fronteiras
so ditadas pelas senhas individuais que no devem ser compartilhadas com
ningum. Nem com os filhos, nem com os pais, nem com os cnjuges nem com
os amigos. Pois tambm todos eles so ameaas potenciais a essa relao
direta e paternal que estabelecemos com os bancos e agncias de guarda e
crdito do nosso dinheiro; instituies que mediam os nossos desejos, que os
transformam em realidade, que efetivamente respondem s nossas oraes
mais ntimas pela casa prpria, pelo carro novo, por uma viagem, por um
celular.
Nessa cidade espocam as notcias em sucesso. Crimes, misria, atentados,
esperanas, atos bizarros, celebridades, aes de Estado, trfico, corrupo,
endemias, terremotos, tsunamis...
O que normal o que anormal nessa sociedade?

Aqui encontramos um dos principais enfoques da nossa sociedade: problemas
sociais. Problemas sociais so tematizados como comportamento desviante,
patolgico ou criminoso. So tidos como no majoritrios, como exceo, como
desafios a serem superados principalmente pelo esforo educacional, tico e
legal. Leis mais duras, mais escolas e educao, afirmao de padres morais,
reforo das prticas da cidadania pelo Estado e pela sociedade organizada.
E aqui encontramos tambm a lgica nuclear implcita da nossa sociedade: a
diferenciao entre ns e os outros.
Uma diferenciao principalmente afirmada pelo negativo: ns somos os que
no praticam atentados, no nos apropriamos do dinheiro pblico ou alheio,
no fazemos sexo inseguro, no matamos nossos pais, no vendemos nossos
filhos, no traficamos. Sim, certo, ainda temos alguns pecados veniais que
devemos superar: no jogar lixo na rua, no comprar a prazo, participar mais
nas atividades da escola dos nossos filhos, sentir orgulho em servir como
mesrios e edificar a democracia no pas.
Claro est que essa diferenciao fundada em muitas formas de poder. Em
incontveis espaos legitimados de vigilncia e controle, em aparatos de
disciplinamento e punio.

E agora volto s perguntas: a ns, pedagogos sociais qual problema
realmente dado? O j mencionado, da integrao e incluso dos nossos
clientes na sociedade de consumo? Ou o da busca reflexiva sobre a natureza
da estruturao social, poltica e histrica da comunidade humana
contempornea?
Afinal, do que se trata, do que tratamos? De servirmos como emplastros
paregricos ou, no dizer de Rosa Luxemburgo, devemos agir?

2. Os Direitos Humanos: outro dilema ou uma perspectiva para a
Pedagogia Social?

Entendo Direitos Humanos como reivindicaes universais de cada ser
humano frente aos outros, frente sociedade e ao estado reivindicaes para
uma vida em autodeterminao.
No existe uma definio de direitos humanos aceita genericamente porque
nos diferentes pactos se exprimem interesses distintos ditados pelo tempo
histrico e por uma compreenso mutvel de prioridades.
De qualquer forma, compreendo os Direitos Humanos como o resultado de um
processo universal de emancipao dos povos, de lutas polticas que exprimem
os direitos iguais de todos os seres humanos para a realizao plena e livre da
sua personalidade.
Convencionar que todos os seres humanos tm o direito de ser igualmente
respeitados pelo fato simples e suficiente do reconhecimento da sua pertena
humanidade uma conquista histrica.

A expresso Direitos Humanos refere-se obviamente ao homem e a palavra
direitos, nesse contexto, s pode designar aquilo que pertence essncia do
homem, que no puramente acidental, que no surge e desaparece com a
mudana dos tempos, da moda, do estilo ou do sistema; deve ser algo que
pertence ao homem como tal.
Identifico nos Direitos Humanos algo mais do que uma possibilidade
contingente. Talvez seja ainda um conceito que nos propicia a aproximao
com a controversa idia da existncia de uma natureza humana.

A expresso direitos humanos pode, entretanto, referir-se a situaes polticas,
sociais e culturais, que se diferenciam entre si, tendo significados diversos.
Com outras palavras: Na histria os Direitos Humanos so e foram
instrumentalizados s vezes em formas perversas sobretudo na dimenso
poltica. Um exemplo chocante: Adolf Hitler usava o slogan os direitos
humanos violam o direito do Estado para legitimar a superioridade da raa
ariana, para legitimar o Holocausto. Em nome dos direitos humanos
amalgamados no conceito de direitos do Estado Hitler transfigurou as suas
agresses militares em portentosos eventos de liberao da tirania-
encontramos a mesma lgica nas declaraes oficias de Reagan, de Clinton,
dos Bush ou de Obama para justificar e legitimar as aes militares contra
outros pases, em nome da democracia, dos direitos humanos ou da liberdade.
Qual seria ento o significado ou o potencial da idia de Direitos Humanos para
a Pedagogia Social?

Isso fica mais claro numa perspectiva do jovem Karl Marx ao criticar uma
concepo de direitos humanos estribada no respeito aos interesses egostas e
individualistas dos burgueses, no entendimento de que a liberdade seria
congruente e idntica propriedade privada.
A alternativa de Marx: Os Direitos Humanos devem orientar-se no rumo de uma
sociedade na qual o livre desenvolvimento de cada indivduo a condio
para o livre desenvolvimento de todos (MEW, 4, 482).
Toda emancipao a reconduo do mundo humano, das relaes
humanas, ao prprio homem. (...)
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado
abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em
seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando
o homem tenha reconhecido e organizado suas "foras prprias" como
foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob
a forma de fora poltica; somente ento se processa a emancipao
humana. (Marx 1843)

Os Direitos Humanos orientados ao mesmo tempo ao indivduo e a todos os
indivduos da comunidade aparecem nesta perspectiva como um guia
emancipatrio da Pedagogia Social na perspectiva de desenvolver uma nova
forma de viver, uma nova forma da vida - princpio fundamental para um
autntico reinvento da Pedagogia Social: o pleno e livre desenvolvimento de
cada um e de todos os seres humanos. No como uma proclamao de fora
para dentro e sim como uma demanda que eclodindo em cada um reclama
pela transformao do todo.
O potencial dos Direitos Humanos para transformar a Pedagogia Social
tradicional poderia reforar os processos inovadores que pululam como
bifurcaes? Seria capaz de promover a reconquista e o desenvolvimento da
categoria do Social? Como se poderia concretizar isso?

3. Reconquista e Desenvolvimento da Categoria do Social

A Pedagogia Social deve ser colocada no contexto das condies de vida de
famlias, crianas, jovens, idosos, portadores de necessidades especiais,
dependentes qumicos, sujeitos em regime de privao de liberdade,
desempregados, e exercitar-se em todo lugar onde surgem problemas a partir
das condies de vida existentes. Assim ela poderia colocar a sua fora no
carter emancipatrio das prticas da vida cotidiana dos marginalizados,
subalternos e excludos, das subclasses, enfim.

As transformaes neoliberais das ultimas dcadas agravaram as situaes
precrias dos indivduos, mas concomitantemente atuaram com fora na
expanso dos mercados cativos de bens que so (real ou artificialmente) tidos
como de primeira necessidade, com a conseqncia de que as contradies
sociais tornaram-se agora aparentemente mais tnues e em alguns casos,
mesmo invisveis; transformadas em questes relativas ao estilo de vida e s
preferncias privadas. A Pedagogia Social pode buscar na prtica e na teoria
possibilidades de tornar visvel o que atualmente invisvel isto , o
desvelamento do Social. E com isso clarificar parte substancial do que acima
chamamos problemas sociais. Seriam passos de aproximao ao Social
como categoria. O que significa ento a categoria do Social?

Uma excurso filosfica:
Uma categoria mais do que um conceito importante, ou um termo principal
numa disciplina cientifica ou num ramo de saber.
3
Numa categoria
conceitualizado e concebido um fenmeno na sua universalidade (em seus
aspectos gerais) ao ponto em que ela, a categoria, poderia ser usada ao
mesmo tempo como meio ou instrumento da anlise.
Uma categoria no se pode inventar ou definir cognitivamente na escrivaninha
de um filsofo, de um intelectual. Ela resultado de um processo histrico-
social. A sua universalidade literalmente fruto daquilo que foi trabalhado e
elaborado pela sociedade. A sua universalidade resultado de uma prova
pratica, de uma experincia pratica.
Categorias no se desenvolvem primariamente como formas ou modelos de
pensar, mas como modelos de atividades. Elas so programas extremamente
generalizados da atividade humana - A histria ou a construo de categorias
um processo de atuar, que se realiza propriamente nos diferentes contextos da
vida material e ideal de uma sociedade.
Formas e resultados de uma pratica se transformam na razo explcita de um
conhecimento, ou mais precisamente, de uma relao entre conhecimentos.
Aqui aquelas formas e resultados tornam-se em objetos ideais, quer dizer em
categorias.
Pedagogia Social baseada nos Direitos Humanos significa a recuperao,
reconquista e desenvolvimento da categoria do social. O Social representa
algo autnomo, com um sentido prprio, que no pode ser reduzido s
estruturas sociais, nem sociedade, nem aos processos psquicos internos dos
indivduos. A categoria do Social direcionada s relaes reais relaes que
so tambm encontradas nas ligaes submersas no individuo e na sociedade
como um todo
As relaes sociais mergulham e embebem-se transversalmente atravs do Eu
e da sociedade como um sistema inteiro e unitrio. Essas relaes formaram,
atravs das qualidades singulares que esto operando nos seres humanos,
uma espcie de comunidade interna, quer dizer uma sociedade espelhada sob
a pessoa que colabora e interage com a sociedade externa pessoa.


3
O referencial terico desta conceitualizao apresenta o paradigma da abordagem histrico-
cultural (Vygotskij, Leontjev e Lurija). Dentro dessa filosofia foi desenvolvida uma concepo de
categorias no contexto terica da teoria da atividade.

Dessa maneira a Pedagogia Social seria transformada em uma Poltica do
Social orientada para a produo do Social.
Isso implica na gerao de uma esfera pblica orientada s experincias
concretas dos seres humanos, mas tambm orientada a uma expresso
coletiva e social dos desejos e interesses individuais como esfera de
comunicao.
Assim se exprime nas experincias concretas um processo de produo que
no fundado em indivduos isolados, mas inserido nas atividades de um
sujeito coletivo e social.

Pedagogia Social como Poltica do Social assim, no significa um
acompanhamento apenas analtico e reflexivo de processos sociais, mas
sempre um intervir ativo. A concepo de uma gramtica generativa (Paulo
Freire) exprime isso de forma muito clara: A mediao entre as relaes
concretas da vida e os conceitos tericos abre o caminho para uma soluo
entre os problemas que aparecem nas contradies da realidade e as solues
dos problemas.

Aqui surge algo que a Pedagogia Social chama possibilidade objetiva. Bem
diferente a uma fixao aos desejos individuais subjetivos aparece uma
orientao a uma rea de meios e instrumentos agora produzidos para realizar
objetivos emancipatrios.

A essa Pedagogia Social chamo Pedagogia Social Emancipatria.

O Social no pode ser reduzido nem a processos psquicos individuais nem a
estruturas sociais. No Social os indivduos se constroem, se criam como
verdadeiras comunidades individuais[wirkliche individuelle Gemeinwesen]
(Marx Vol. 40, 539)
Paulo Freire recomendou aos educadores brasileiros e no s aos brasileiros:
"Escrevam pedagogias e no sobre pedagogias", incitando-os a
desenvolverem mtodos e tcnicas adequadas para lidar com a diversidade da
populao brasileira e de suas experincias.

Uma Pedagogia Social Emancipatria necessria para dar conta dos novos
paradigmas institudos, (ou para institu-los), para atender demandas e
necessidades dos novos sujeitos sociais transformados e/ou trazidos luz
pelas transformaes sociais ocorridas tais como a mulher, a criana e o
adolescente, o idoso, o preso, a populao de rua, os portadores de
necessidades educativas especiais ou quaisquer outras pessoas rotuladas em
grupos.
preciso explorar as possibilidades que as prticas da Pedagogia Social
oferecem para a construo da identidade, a recuperao da auto-estima, a
preparao para o conhecimento e exerccio de ofcios e atividades e o
desenvolvimento da conscincia amplificada do poltico e do Social.

E mais ainda, preciso estar atentos, no para instintiva e automaticamente
sufocarmos todas as bifurcaes, que germinam e eclodem sempre, como
possibilidades anti-sistmicas, mas para permitir que o novo desponte.