JALAL

REVISTA CULTURAL BILINGÜE

AÑO 2, #5

HALACHÓ, YUCATÁN
OCTUBRE , 2009
 JALAL
Revista cultural bilingüe mensual. Sale el 1ro de
cada mes. Búscala en las escuelas y bibliotecas
públicas.
DIRECTOR
Miguel Ángel Ku Mis
TRADUCCION
Vicente Canché Móo
Juan Gabriel Chí Chin
Gelmi Rosalva Naal May
DISEÑO
Carlos José Duarte Casillas
FOTOGRAFIA
Fátima Tec Pool
Miguel Ángel Kú Mis
COLABORADORES
Jorge Luis Canché Escamilla MARIO H.ARANDA
Raúl Morales Uh abuelo_aranda@hotmail.com
Donny Limber de Antocha Brito May Nació en Mérida Yucatán y fue registrado
Félix Amilcar Escalante Cen en Hopelchén, Campeche, el 10 de
Raúl Cáceres Carenzo septiembre de 1943. Es Licenciado en
Ramiro Suárez Huchim Educación Primaria por la escuela
Isidro Durán Keb
Nor mal Rural de Hecelchakán,
Carlos Gómez Sosa
Campeche y cuenta con tres
Edgar Rodríguez Cimé
licenciaturas más. En el campo educativo
OPINIONES, DATOS Y ha sido presidente estudiantil, maestro
CONTRIBUCIONES
honorífico, fundador de instituciones
cepromaya@yahoo.com.mx
educativas, director, supervisor y asesor
999-143-6667 técnico, así como Presidente de Consejo
999-222-0976 Editorial del Estado de Campeche
(1987). Como político fungió como
Calle 18 #100 x 21 y 23
Colonia Centro Presidente
Municipal Interino de Hopelchén,
Halachó, Yucatán, México
Campeche (1970) y como Diputado
Calle 12 #101 x 21 y 23 Propietario XLVIII Legislatura del
Colonia San Francisco Estado (1973-75). Es autor de más de 30
Halachó, Yucatán, México
libros educativos, culturales y didácticos.
FOTOGRAFÍA DE LA PORTADA CARLOS CHABLE MENDOZA
Niño de Opichén (Fátima Tec Pool) panchito_60@yahoo.com.mx
Nació en la ciudad de Mérida, Yucatán.
Es promotor cultural desde 1982 y reside
en Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo,
desde 1987. Técnico en aplicaciones
informáticas, editor de publicaciones
periódicas y diseñador de carteles.
Colaborador de diversas revistas,
periódicos locales y regionales. Cuenta
con una vasta trayectoria cultural y es
cronista de la ciudad de Felipe Carrillo
Puerto, Quintana Roo.
NÁSER BADÍ XACUR BAEZA
nbxacur@hotmail.com
Nació en la Hacienda de San Antonio
La realización de este programa fue apoyado Xnuc de Tekax, Yucatán. Es Contador
por la Comisión Nacional para el Desarrollo
Público, egresado de la entonces Escuela
de los Pueblos Indígenas. Las opiniones
de Comercio y Administración de la
expresadas en los textos, refleja el punto de
vista de los colaboradores y editores, y no Universidad de Yucatán y cuenta con
necesariamente el de la CDI. La CDI no se estudios de maestría por la UNAM. Ha
hace responsable por daños perjuicios sido maestro en la Facultad de
originados por los artículos de los firmantes. Contaduría y Administración de la
Universidad de Yucatán (1977-1982), se
ha desempeñado en diversas empresas de
la iniciativa privada hasta 1995 y
actualmente labora en empresa propia:
Clínica dental "Grupo Odontológico
Brisas”. Es autor de un libro de cuentos y
ha participado con diversos cuentos en
revistas y periódicos.
ANA PATRICIA MARTINEZ
HUCHIM
popolnajmaximohuchin@hotmail.com
Nació en Tizimín, Yucatán. Es licenciada
en Ciencias Antropológicas en la
especialidad de Linguística y Literatura
por la Universidad Autónoma de
Yucatán. Es escritora y recopiladora
de tradición oral en lengua maya de la
cual tiene, entre otras publicaciones,
Cuentos de niños (1997) y Cuentos
enraizados (1999). Es editora de la revista
electrónica K'aaylay “El canto de la
memoria” (2006-2009). Como escritora
cultiva principalmente el género del
cuento y ha obtenido en este campo dos
premios nacionales: Premio Nacional de
Literatura Indígena "Enedino Jiménez"
(2005) y Primer lugar del Premio
Narrativas en Lengua "Alfredo Barrera
Vásquez", en los Cuartos Juegos
Literarios Universitarios de la UADY.
Actualmente es profesora-investigadora
en la Universidad de Oriente, en
Valladolid, Yucatán.
FIDENCIO BRICEÑO CHEL
Es Licenciado en Ciencias
Antropológicas con especialidad en
Lingüística y Literatura por la
Universidad Autónoma de Yucatán y
Maestro con especialidad en Lingüística
de la Escuela Nacional de Antropología e
Historia. Actualmente se desempeña
como profesor en diversas universidades
de Yucatán, como la UADY, Universidad
Modelo en Yucatán y otras, además de
ser el encargado de la Dirección de
Investigación del Instituto Nacional de
Lenguas Indígenas (INALI).
FELICIANO SANCHEZ CHAN
yaaxdzunun13@hotmail.com
Nació en Xaya, Tekax, Yucatán, el 24 de
enero de 1960. Es promotor Cultural de
la Dirección General de Culturas
Populares en su estado natal desde 1981.
En 1992, su obra "Retazos de vida" le
mereció el segundo lugar del Premio
LITERATURA
"Itzamná" de la literatura en la lengua
maya, convocado por el Instituto de
Cultura de Yucatán. Al año siguiente con la
obra “X-Marcela” ocupó el primer lugar y
en 1998 obtuvo el tercer lugar en el mismo
concurso con la obra Yum Kuutz
yetel pu'ujuy. Fue becario del Fondo para la
Cultura y las Artes en el año de 1994.
Actualmente, colabora en la Casa de los
Editores Indígenas como responsable del
proyecto Editorial.
EUNICE UC GONZÁLEZ.
Investigadora ti’ u kúuchil INAH-Yucatán.
Te’e k’iino’oba’ leti’ u jo’olil le páanal
arqueológico ku beeta’al ti’ u beejil Chan
Chocholá-Chactún, yéetel y wa’alakil al
Halachóo’ (Investigadora del Centro
INAH-Yucatán. Actualmente dirige las
excavaciones arqueológicas en la carretera
Chan Chocholá-Chactún, y el Acceso al
Parador Turístico de Halachó).
SOCORRO LOEZA FLORES
socoloeza@hotmail.com
Nació en Tecoh, Yucatán. Es egresada de la
Licenciatura en Teatro, cuenta con la
especialidad en Dirección por la Escuela
Superior de Artes de Yucatán. En el 2008
fue becaria del Fomento Estatal para la
Cultura y las Artes en Yucatán (FOECAY).
Es coordinadora del grupo teatral “Ariel
Méndez” en su natal municipio de Tecoh,
ha participado en varios montajes y es
integrante de la Compañía de Teatro del
Estado de Yucatán, participando
actualmente en el montaje Zorros Chinos
(2009).
MELINA SIERRA GOMEZ
melinsita@hotmail.com
Nació en Izamal, Yuatán. Es Licenciada en
Educación Artística por la Normal
Superior de Yucatán y ha ganado
importantes concursos de canto. Es
directora, actriz y guionista. Ha tomado
varios cursos y su obra se ha presentando
en el interior del Estado y en la República
Mexicana.

I tzamná, maaya k'uj tu pa'jo'oltaj u
yúuchul ts'íib yéetel u beeta'al
analte'obe', tu ye'esik u Noh bej
miatsil ti' pikil ju'un JALAL, bey xano'
ku kili'ichkuunsik yéetel u nu'ukulil u
ts'íib beeta'an yéetel u ts'o'otsel kitam.
Chéen bey je'el u páajtal u na'ata'al jel
k'a'am ma'alobil tumen un Noj Molayil
tia'al u Táak'muk'ta'al Máasewal
Kaajo'ob (CDI) tia'al ka' páatchajak u
jóok'ol uláak' jo'op'éel u pikil ju'unilo'ob
le meyaja', u táakpajal jejeláas ajmaaya
ts'íibo'ob yéetel uláak' máako'ob taak u
táakpajalo'ob ti' le meyaja' yéetel u
ka'analkuunta'al xan u yóolo'ob.
Te'e k'iino'oba' ku páajtal u ya'ala'al u
yúuchul ts'íib ichil máasewal t'aane' jach
ma'alob anil; mina'an mixmáak a'alik
ma' beyi'. Yum Donal H. Frischmanne'
ku ya'alik “ tu yantal junp'éel túunben
sáastal ti' ts'íibo'ob ku beeta'al tu Noj
lu'umil México yéetel ti' yóok'ol kaab”,
ka'alikil carlos Montemayore’ ku ya'alik
“ le ajal ku beetik aj máasewal
tuukulo'ob yéetel u yúuchul máasewal
ts'íibe' junp'éel ba'al táaj nojoch ku
yúuchul ichil miatsil tu lu'umil México tu
ts'ook k'iinilo’ob siglo XX yéetel u
káajbal XXI”.
Bey xano', ku ya'alik Fracesc Ligorred
Perramone' Tu lu'umil Yucataane' ma' tu
páajtal u na'ata'al tuláakal le ba'alo'ob
yóo'lal maaya ts'´iiba' wáa ma' yóo'lal
pikil ju'un ku k'aba'atik Yikal Maya
Than, tumen tu ja'abilo'ob 1939 tak
1955e' ikil tu yila'al wáa je'el u béeytale',
anchaj u muuk' tia'al u ts'áaik k'ajóotbil
ba'ax suuk u beeta'al tumen maaya
wíiniko'ob, bey xan le táak'muk' tu ts'aj
Alfredo Barrera Vázquez, carlos
Montemayor, Roldán Peniche Barrera,
Román Piña Chan, Alfonso Villarojas,
Moisés Romero Catillo yéetel Ramón
arzápalo Marín, ichil uláak'o'ob.
Bey xano', Alejandra Pellicere' ku
ya'alik “ te'e k'iino'oba', maaya kaaje' wáa
ka' nu'upuk yéetel uláak' máasewal
kaajo'obe', táaj ya'an ts’íibo'ob u
beetmaj”.
Ma' chéen ka' a'ala'aki', ti' u ts'ook jo' tu
ka'k'al ja'abo'obe', tu petenil Yucataane'
jejeláas yéetel táaj ma'alob meyajo'ob u
beetmaj María Luisa Góngora Pacheco,
Jorge Echeverría Lope, Miguel Ángel
May May, Santiago Donminguez Aké,
Feliciano Sánchez Chan, Briceida
U T’AAN
MÁAX BEETIK
Cuevas Cob yéetel Gerardo Can
Pat(†); bey xan Ana Patricia Martínez
Huchin (máax beetik kitak óoxp'éel
ja'abo'ob pikil ju'un ku yila'al ti'
tsolts'íibil t'aan ku k'aba'atik K'aaylay
tu'ux ku Jóok'sik u yoochel yéetel ku
tsáaik k'ajóotbil k'a'ana'an maaya
t'aano'ob) Jorge Cocom Pech, Hilaria
Máas Collí, Gregorio Vázquez
Canché, Marisol Ceh Móo, María
Elisa Chavarrea Chim, Vicente
Canché Móo, Carlos Chablé
Mendoza, Gregorio Vázquez Canché,
Luis Antonio Canché Briceño,
Valdemar Noh Tzec, Ramón Iván
Suárez Caamal, Margarita K'u Xoob,
Fidencio Briceño Chel, Alfredo Jesús
Cuevas Cob, Wildemar Villegas
Carrillo, Donny Limber de Atocha
Brito May, Carlos Armando Dzul Ek
yéetel Domingo Dzul Poot.
Ti' le múuch'ul máako'oba' unaj
ka'alik xa u k'aaba Carlos Gómez
Sosa, Edgar Rodriguez Cimé, Náser
Badí Xacur Baeza, Jorge A. Franco
Cáseres, Carlos Augusto Evia
Cervantes y Socorrro Chablé Loeza,
ichil uláak'o'ob, máaxo'ob kex ma' tu
tuch'iko'ob u t'aniko'ob wáa u
ts'íibtiko'ob maaya t'aane', u ts'íibo'ob,
tsikbalo'ob, masak' k'ajla'ayo'ob,
k'ajla'ayo'ob yéetel balts'áamo'ob yaan
ba'ax u yilo'ob yéetel miatsil maayae',
táan u tuch'iko'ob xan yéetel u
meyajo'ob.
Yóo'lal tuláakal le ba'alo'oba' u pikil
ju'unil JALALe' ku ka'analkuunsik u
yóol ikil u ye'esik bix u beeta'al jejeláas
ts'íibo'ob ich maaya t'aan ti' le pikil
ju'un yaan ta k'aba'. Ma' táan k-kaxtik
ka' a'ala'ak wáa táaj k-ojel tuláakal
ba'ax ti' u k'ajla'ayil, ba'ax k-kaxtike' k-
ts'áaik k'ajóotbil jejeláas ts'íibo'ob yaa
ba'ax u yilo'ob ichil u baatselo'ob.
Yóo'lal u kaajil Halacho'e' táan k-
ts'áaik k'ajóotbil junp'íit u k'ajla'ayil u
chan kaajil San Mateo, yaan xan ts'íib
suuk u beetik Jorge Luis Canché
Escamilla yéetel Raúl Morales Uh bey
xan junp'éel u tsikbal Vicente Canché
Móo. K-pa'atik ka' utschajak ta
wiche'ex bix t-jel beetil le pikil ju'una,
oochelo'ob ch'ab tumen Fatima Tec
Pool yéetel u ts'íibo'ob máax ku
táakpajalo'obo'.
Jach táaj k ts'áaik u ni'ib óolalil ti'ob.
U T'AAN MAAX BEETIK
I tzamná, deidad maya inventor de la
escritura y de los libros, conduce por
un “Noh-bej” cultural a la revista
JALAL (Carrizo) y la bendice con la tinta
de su pincel de cerdas de jabalí. Sólo así es
comprensible el dictamen favorable de la
Comisión Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas (CDI) que permite
la edición de los siguientes cinco
números de este documento, así como la
participación generosa de los creadores
mayas y colaboradores diversos, que
desean andar el mismo camino y recibir
la misma consagración.
El panorama actual de la literatura
indígena es prometedor y no hay autor
que señale lo contrario. Al respecto
Donald H. Frischmann dice que se vive
“un nuevo amanecer para las letras
mexicanas y las universales”, mientras
que Carlos Montemayor señala que “este
despertar de los intelectuales indígenas y
de la escritura de sus lenguas es uno de
los hechos culturales de mayor relevancia
en el México de fines del S. XX y
principios del XXI”.
Desde luego, en Yucatán sería
incompresible esta etapa favorable en
torno a nuestra escritura materna de no
ser, de acuerdo con Francesc Ligorred
Perramon, por la edición de la revista
literaria Yikal Maya Than, que de 1939 a
1955 se convirtió en el experimento más
fructífero que se ha hecho para recuperar
las tradiciones mayas; así como por el
impulso alizado por ilustres personajes
de la talla de Alfredo Barrera Vázquez,
Carlos Montemayor, Roldán Peniche
Barrera, Román Piña Chan, Alfonso
Villas Rojas, Moisés Romero Castillo y
Ramón Arzápalo Marín, entre otros.
Por su parte, Alejandra Pellicer señala
que “en la actualidad el pueblo maya
posee, más que ningún otro grupo étnico
de nuestro país, una tradición de
escritura”.
Y no es para menos, pues en los últimos
25 años en la península de Yucatán
incontables y valiosos son los Trabajos
de María Luisa Góngora Pacheco, Jorge
E. Lope, Miguel Ángel May May,
Santiago Domínguez Aké, Feliciano
Sánchez Chan, Briceida Cuevas Cob y
Gerardo Can Pat(†); así como de Ana
Patricia Martínez Huchim (quien edita
desde hace tres años la revista electrónica
3
D
EDITORIAL
K'aaylay que “acopia y difunde valiosas
voces mayas”), Jorge Cocom Pech, Hilaria
Máas Collí, Gregorio Vázquez Canché,
Marisol Ceh Móo, María Elisa Chavarrea
Chim, Vicente Canché Móo, Carlos Chablé
Mendoza, Gregorio Vázquez Canché, Luis
Antonio Canché Briceño, Valdemar Noh
Tzec, Ramón Iván Suárez Caamal,
Margarita K'u Xoob, Fidencio Briceño
Chel, Alfredo Jesús Cuevas Cob, Wildemar
Villegas Carrillo, Donny Limber de Atocha
Brito May, Carlos Armando Dzul Ek y
Domingo Dzul Poot.
A este grupo habría que anexar a Carlos
Gómez Sosa, Edgar Rodríguez Cimé,
Náser Badí Xacur Baeza, Jorge A. Franco
Cáceres, Carlos Augusto Evia Cervantes y
Socorro Chablé Loeza, entre otros, quienes
a pesar de que no dominan el uso y
escritura de nuestra lengua materna, sus
notas, cuentos, leyendas, anécdotas y obras
teatrales están vinculados con nuestra
cultura maya, enalteciéndola sobre manera.
En este contexto la revista JALAL
(Carrizal) se complace en presentar este
volumen dedicado a la literatura maya. No
es nuestra intención ser expertos en la
materia ni profundizar en su estudio
histórico, más bien pretendemos ofrecer
textos representativos en torno a la
temática. Respecto al municipio de
Halachó presentamos una breve historia de
la comisaría de San Mateo; las columnas de
Jorge Luis Canché Escamilla y de Raúl
Morales Uh y un cuento de Vicente Canché
Móo.
Esperamos sea de su agrado el nuevo
diseño de la revista, las fotografías de
Fátima Tec Pool y los textos de nuestros
colaboradores. Con todos ellos estamos
eternamente agradecidos.
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TUMEN: MARIO H. ARANDA GONZÁLEZ
LE KANP’ÉEL
ANALTE’ MAAYA’OBO’
LOS CUATRO CÓDICES MAYAS
L ela' junp'éel chan
meyaj yo'olal
k'ajla'ay-jats'uts
ts'íib yóok'ol le junmúuch'
maaya analte'ob yano'ob
tak te' k'iino'oba'. Ma' jach
táaj kaanbalnaja'anen
yo'olali', chéen ba'ale' kin
tukultike' jach k'a'ana'an.
Je'el túun u chan xéet'
tsikbalila':
Kastlan wíiniko'obe' tu
kaxto'ob tu k'iinilo'ob pa'
muuk'ile' (siglo XVI)
junp'éel ts'íibil wooj ku
k ' ab é e t k u u n s a ' a l . Tu
winalil julio ti' u ja'abil
1561e', U noj aj-k'iinil
Yucatán FRAY DIEGO
DE LANDAe', tu yeelsaj tu
kaajil Maní, leti' le
k'ajóolta'an je'e bix Auto
de Fe, tuláakal úuchben
analte'ob, k'ujo'ob yéetel
úuchben ts'íibo'ob
beeta'ano'ob ti' kóopo'. Tu
ts'aj u t'aanil ti' u
jo'olpóopil jolkano'ob
yéetel ti' u jo'olpóopil aj-
k'iino'obe' ka'a laj
mu'uch'uk bin tuláakal le
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
ste es sólo un modesto
É ensayo histórico-
literario sobr e los
únicos códices mayas
existentes. No soy un experto
en el tema, pero lo encuentro
interesante. He aquí una
síntesis: Los españoles
descubrieron en La
Conquista (Siglo XVI) una
escritura jeroglífica en pleno
uso. JULIO 12 DE 1561, el
Obispo de Yucatán FRAY
DIEGO DE LANDA, quemó
en MANÍ, en un AUTO DE
FE, todos los códices,
“ídolos” y papiros mayas.
Había ordenado a las
autoridades militar es y
eclesiásticas concentraran en
dicho convento esas cosas
que le parecían demoníacas.
200 latigazos recibieron en
dicha plaza cada uno de
aquellos indígenas como
escarmiento, por supuesta
idolatría y “adoración
satánica”. Pero antes,
durante y después de tan
estúpido acto, los clérigos
quemaban y destruían cuanto
vestigio indígena
encontraban.
EL CODICE DRESDE
 TUUKUL TS'ÍIB
6
ba'alo'ob bey u tia'al k'aasil ba'ale'.
Lajun k'al jaats' tu k'amaj
junjuntúulil le maaya wíiniko'ob
tia'al bin u kaanbalo'obo', tumen
ku chíinpoltiko'ob bin uláak'
k'ujo'ob yéetel ku chíinpoltiko'ob
bin k'aasil ba'al. Ba'ale', ma'
k'uchuk le k'iino', te' k'iino' yéetel
ti' le uláak' k'iino'ob taalo'obo' tu
k'askuunto'ob tuláakal ba'ax yaan
u yil yéetel ti' le uláak' k'iino'ob
taalo'obo' tu k'askuunto'ob
tuláakal ba'ax yaan u yil yéetel
máasewal wíiniko'ob.
Bey túuno' yóok'ol najo'ob
k'askuunta'abo'ob p'aatalo'ob
Tenochtitlan wáa tia'al maaya
kaaje', beeta'ab u k'ul naj túunben
ki'ichkelem Yuum, u noj naj
jala'ach wíiniko'ob, u noj naj
jolkano'ob yéetel ki'ichkelem
najo'ob tia'al ayik'al sak wíiniko'ob.
Mix bik'in kun páatchajak k-
ojéeltik buka'aj k'aas beeta'ab ti' k-
k'ajla'ay.
MAAYA ANALTE'OB
K'ex tuukul Landae' tu ts'íibtaj: “T-
kaxtaj táaj ya'ab analte'ob
ts'íibta'ano'ob yéetel le jela'an
woojo'obo', bey mina'an mixba'al
tu'ux mina'an le k'aak'as wojo'ob
yéetel u tuus k'aasil ba'alo' ka' t-laj
eelsaj, kex táaj yaachaj tu yóol le
maaya wíiniko'obo'”.
Xu'ulsa'ab u k'abéetkuunsik u
ts'íibo'ob, ka'ansa'abo'ob xook ich
kastlan, beta'ab u yokabo'ob yéetel
ts'ab u túunben k'aaba'ob yéetel
kastlan t'aan ch'ab ti' u
yuumtsilo'ob yéetel ka'ap tu
tuukulo'ob u chíinpoltiko'ob
tumben yuumtsil. Bey túuno' u
yúuchul ts'íib yéetel úuchben
woojo'obe' xu'ul ka' máan ka'ap'éel
ch'i'ibal.
Maaya Analte'obe' ts'íibta'ano'ob
ti' ju'un beeta'an yéetel kóopo' wáa
ti' u k'éewelel kéej. Chéen páatchaj
u p'áatal ts'íibo'ob beeta'an ti'
tuunich, che' wáa baak. Míi le máax
ku boono'ob wáa ku pooto'obo'
leti' le jach nojbe'enkuunsa'ano'ob
ka'acho' yéetel táaj ku
chíinpolta'alo'ob.
Suuk k-u'uyik analte'obe' ku
ts'a'apalo'ob je'e bix biobmoe',
ba'ale' u jaajile' ku wu'uwu'uts'a'al
taia'al ka'a p'áatak bey u nu'ukulil
paaxe'. tu'ux ku yúuchul boone'
jach o'olkij yéetel ku ts'abal ka'ach
REVISTA JALAL . ENSAYO
ta'an jach jaayi'.
U ANALTE'ILO'OB
CHILAM BALAM
Ma' maaya analte'ob táaj
úuchben je'e bix le yáax
kanp'éelo'. Tu k'iinilo'ob u
pa'amuk' sak wíiniko'obe',
europeo máako'obe' tu kajsaj u
ka'ansiko'ob kastlan t'aan-xook
yéetel u chíinpolta'al túunben
yuumtsil tumen maaya
wíiniko'ob, áantanajo'ob tia'al
ka'a beeta'ak waklajun ts'íibo'ob
ich mayaa t'aan, ba'ale' yéetel u
woojilo'ob kastlan. .
U jaajil le ts'íibo'oba', laj ti'
yano'ob táanxel lu'umilo'obe'. Le
jach táaj k'ajóolta'ano'obo': U
K ' A A Y I L O ' O B
DZITBALCHE, CHUMAYEL,
CALKINI, NUNKINI ( U
kili'ich meyajil Bacabo'ob),
K A UA , M A N Í , T I C U L ,
TIZIMIN, NABULA',
OXKUTZKAB, TIHOSUCO,
TIXKOKOB, HOCABÁ yéetel
IXIL
U TS'OOK T'AANIL
Unaj k u'uykabáa noj ba'alil
yóo'lal tumen k ch'i'ibal junp'éel
ti' le lajun miatsilo'ob táaj
nojbe'enkuunsa'ano'ob wey
yóok'ol kaaba'. Le kanp'éel
analte'ob yéetel waklajun p'éel u
analte'ilo'ob Chilar Balamo' míi
unaj u jel ts'íibta'alo'ob yéetel u
su'utulo'ob ti' uláak' t'aano'ob .
Ti' jejeláas u kúuchil analte'ob
Mexico yéetel ti' tuláakal yóok'ol
kaabe’.
‘.
BREVES BIOGRAFIAS DE EXPERTOS
ERNST FÖRSTEMANN (1822-1906). Filólogo alemán, bibliotecario de
Sajonia. Resguardaba el códice más bello, el de DRESDE (Dresden). Fue
pionero en el estudio de los jeroglíficos mayas.
TATIANA PROSKOURIAKOFF (1909-1985). Arquitecta y dibujante
ruso-norteamericana. Identificó verbos y describió acontecimientos mayas.
HEINRICH BERLIN (1915-1987). Arqueólogo e historiador alemán-
mexicano. Descifró muchos jeroglíficos.
YURI KNOROZOV (1922-1999). Antropólogo y lingüista ruso. Descubrió
que los jeroglíficos mayas, contienen sílabas, ideas y conceptos. Es el
principal descifrador de la lectura del idioma maya en el mundo. Dio a
conocer que la escritura maya tiene 800 caracteres, en una mezcla de
logogramas y sílabas. La bautizó como ESCRITURA LOGOSILÁBICA.
TEOBERT MALER (1842-1917). Arquitecto austriaco-germano. Lo trajo el
Emperador Maximiliano de Habsburgo, para estudiar las culturas antiguas de
México.
Así sobre las ruinas de la códices eran doblados en forma
soberbia Tenochtitlán, como de biombo, pero más correcto
sobre los derruidos edificios sería decir que tenían forma de
mayas, con dichos escombros, acordeón. La superficie sobre la
constr uyeron sus templos que se pintaba era muy tersa y
católicos, palacios de gobierno, bañada con cal muy fina.
cuar teles militares y las
mansiones de las élites europeas. LOS LIBROS DE CHILAM
Nunca sabremos la magnitud de BALAM
la destrucción de nuestro pasado No son códices mayas
prehispánico. prehispánicos como los cuatro
anteriores. En la Colonia, los
LOS CÓDICES MAYAS europeos al castellanizar-
El controvertido Landa alfabetizar-cristianizar a los mayas,
escribió: “Encontramos un gran contribuyeron a que ellos
número de libros con estas letras escribieran 16 libros en lengua
y como no contenían nada que m ay a , p e r o e n c a r a c t e r e s
estuviese libre de la superstición g ramaticales castizos. Los
y de los engaños del diablo, los originales, para variar, están en el
quemamos todos, con grandes extranjero. Los más importantes:
lamentos y pesar de los indios”. LOS CANTARES DE
Los nobles mayas que sabían DZITBALCHÉ, CHUMAYEL,
escribir, fueron reeducados en CALKINÍ, NUNKINÍ (El Ritual
monasterios. de los Bacabes), K'AUA, MANÍ,
Se les prohibió volver a utilizar TICUL, TIZIMÍN, NABULÁ,
su escritura, se les alfabetizó en OXKUTZKAB, TIHOSUCO,
español, se les bautizó con TIXKOKOB, HOCABÁ e IXIL.
nombres castizos tomados de
sus encomenderos y se les ACOTACIONES FINALES
impuso el dogma cristiano. Así la Debemos estar orgullosos de ser
escritura jeroglífica se extinguió descendientes de una de las diez
en dos generaciones. culturas-civilizaciones más
Los códices mayas estaban notables del mundo. Los 4
escritos en papel amate-higuera Códices Mayas y los 16 Libros de
(“copó” o álamo) o en piel de Chilam Balam debieran ser
v e n a d o. S ó l o p u d i e r o n impresos y traducidos a varios
conservarse las inscripciones en idiomas. En cada biblioteca
piedra, madera o hueso. pública de México y en las de La
Seguramente aquellos pintores y Tierra debieran estar a la
escultores eran de la nobleza y disposición de todos, pero en
gozarían de un gran prestigio. especial de Yucatán.
Es común escuchar que los

U MÁANK´IINAL
ÚUCHBEN KAAJO´OB
DÍA INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
J unp'éel k'a'ana'an k'iin ti'
tuláakal úuchben kaajo'ob
yano'ob tu méek'tan Noj
Lu'umil Americae' leti' le ku
k'aba'ata'al U máank'inal Úuchben
kaajo'ob. Yóo'lal tumen te'
máank'inal ku beeta'al jejeláas
cha'ano'ob tu maaya kaajilo'ob
Mexico, Guatemala, Belice yéetel
uláak' Lu'umo'obe', le meyaj ka
xokike'exa' ku ye'esik junp'íit ti' le
waxakp'éel Noj much'táanbal
Maaya ts'o'ok u beeta'al tak te'e
k'iino'oba'. Bey xano' ku ya'alik le
bolonp'éel much'táanbal kun
beeta'ak tu Lu'umil Chiapaso'.
TUMEN: CARLOS CHABLÉ MENDOZA
U tia'al u nupkubáa ti' le
Máank'inal úuchben Kaajo'obo',
tu lajun k'iinil u winalil Agostoe',
u Mola'ayil miatsil, U Mola'ayil
T'aano'ob yéetel miatsil Maaya tu
lu'umil Quintana Roo yéetel U
mola'ayil U táak'muk'ta'al maaya
kaaje', tu beeto'ob junp'éel no
e'esajil oochelo'ob tu'ux ku
y e ' e s a ' a l b i x u
junp'éelili'kuunsa'al miatsil káaj
tu ja'abil 2001 tumen jejeláas
mola'ayo'ob yano'ob tu Noj
Lu'umil México, Guatemala
yéetel Belice.
U n importantísimo día
para los pueblos nativos
del continente
americano es el Día
Internacional de los Pueblos
Indígenas. Debido a que esta es
una fecha de eventos de las
comunidades mayas de México,
Guatemala, Belice, etc., el
presente trabajo incluye un breve
recuento de los 8 Encuentros
Inter nacionales Mayas,
celebrados hasta la fecha en
diversas sedes de estos países.
También, anuncia la realización
TS'ÍIBIL MEYAJ
7
del 9º Encuentro a celebrarse en
Chiapas.
Para unirse a la celebración del
Día Internacional de los Pueblos
Indígenas, el pasado 10 agosto, la
Secretaría de Cultura, la Academia
de la Lengua y Cultura Mayas de
Quintana Roo y el Instituto para el
Desarrollo de la Etnia Maya,
montaron una exposición
fotográfica que muestra algunos
momentos del proceso de
rearticulación cultural iniciado
desde 2001 por organizaciones e
instituciones mayas de México,
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TS´ÍIBIL MEYAJ
8
Noj e'esajile' je'ek'alta'ab ti'al
tuláakal kaaj tu waklajun k'iinil
Agosto tu Najil Miatsil; Ti' ku
yee'esa'al lajun tu ka'ak'áal
oochelo'ob ti' le jejeláas Noj
múuchtáanbal maaya kaajo'ob ku
beeta'al ja'ab man ja'abo', le
oochelo'obo' ch'abo'ob tumen
José Alfredo Chayax, Fidencio
Briceño Chel yéetel carlos Chablé
Mendoza ichil u ja'abilo'ob 2001
tak 2008. Ba'ax ku kaxta'al yéetel le
much'táanbalo'oba' u ke'exel ichil
baatselo'ob, jejeláas kaanbalo'ob,
bix u tokikuba'ob, bix u yyúuchul
ka'ansaj, u yu'ubikuba'ob maayail
y é e t e l t ú u n b e n b i xo ' o b u
jóok'olo'ob táanilil.
Yáax much'táanbale' beeta'ab
S a n Jo s é I x t u t z i l , Pe t é n ,
Guatemala, tu kanlajun yéetel
jo'olajun k'iinilo'ob u winalil Julio
ti' u ja'abil 2001, mulan beeta'ab
tumen u Mola'ayil Maaya Belice, U
kuxtal Masewal, Mayaon, A.C.
yéetel u mola'ayil u Petenil Mayab
yaan tu Noj Lu'umil México yéetel
u moal'ayil Maaya t'aano'ob tu
lu'umil Guatemala. U ka'ap'éel
much'táanbale' beeta'ab Chichen
Itzá, Valladolid yéetel Xocén
Yucatán ichil u k''inilo'ob jo'o'tu
ka'ak'áal tak uk tu ka'ak'áal u
k'iinilo'ob u winalil Julio ti' u ja'abil
2002, cihil máax áantanajo'obe' ti'
yaan u Noj jala'achil U Lu'umil
Yucatán, u jala'achil Valladolid
yéetel u Noj Najil Ka'ansaj
Yucatán.
U kaajil Bullet Tree Falls Pucté
yéetel u kili'ich kaajil Xunáan
Tunich p'aatal San Ignacio,
Belicee', tu k'amo'ob ichil u
waklajun yéetel u bolon k'iinil u
winalil agosto le u yóoxp'éel
Much'táanbalilo'. U kanp'éel
much'táanbale' beeta'ab
Guatemala yéetel u yáantajil U
Mola'ayil jets' óolal Guatemala, u
M o l a ' ay i l M a ay a t ' a a n o ' o b
Guatemala, u mola'ayil Kukulkán
yéetel u Mola'ayil.
Ak'tenamit tu k'iininilo'ob
waklajun ták u bolon k'iinilo'ob u
winalil agosto ti' u ja'abil 2004 tu
kaajil Guatemala yéetel tu
kili'ichkaajilo'ob Kaminaljuyú
yéetel Iximché.
U jo'op'éel much'táanbale'
beeta'ab tu kaajil Felipe carrillo
Puerto yéetel Cobá p'aatalo'ob
REVISTA JALAL . ARTÍCULO
Quintana Roo, jo'olinta'ab
tumen Un Mola'ayil T'aan yéetel
u Miatsil Maayo'ob ti' Quintana
Roo, A.C. Beeta'ab ichil u wak tak
u bolon k'iinil u winalil Agosto ti'
u ja'abil 2005, áanta'ab xan
tumen Jala'achil le Lu'umo',
INALI yéetel u jala'achil
méek'tankaajilo'ob Solidaridad
yéetel Carrillo Puerto. Te'
much'táanbalo' ch'a'achibta'ab u
waklajunp'éel much'táanbale' tu
lu'umil Campeche yéetel Edzna
kun beeta'ak, tu ja'abil 2006
yéetel jo'olinta'an tumen u
Molayil Maaya T'aan Campeche
A.C.
U yukp'éel much'táanbale' ka'
beeta'ab tu kaajil Bullet Tree Falls
Pucté yéetel Kajal Pech, Belice,
ichil u wak tak u bolonp'éel
k'iinilo'ob u winalil agosto ti' u
j a ' a b i l 2 0 0 7 . Te ' e l o '
ch'a'achibta'ab k'a'ana'an ka'a
beeta'ak le much'táanbala' tumen
ku je'ek'altik tuukulo'ob,
na'ato'ob yéetel u yúuchul
mokt'aano'ob tia'al ka' ila'ak bix u
táak'muk'ta'al u miatsil
maayao'ob México, Guatemala
yéetel Belice.
Santa Eulalia, Jolom Konob,
Guatemalae' tu k'amaj le u
waxakp'éel much'táanbal maaya
kaajo'ob ichil u k'iinilo'ob kak tak
bolonp'éel u k'iinilo'ob u winalil
Agosto ti' u ja'abil 2008. Te'el
kúuchil ku ka'ba'atik Los
Kuchumatanese', cha'achi'ta'ab u
beeta'al u Bolon much'táanbal
maaya kaajo'ob tu kaajil Huixtan,
Chiapas; ma' úuch ku ts'o'okoli'.
Yábkach ni'ib óolal ikil
páatchajik a k'iibesike'ex t éetel le
ka'a'ana'an k'iina'.
La exposición fue abierta al
público el 16 de agosto pasado
en la Casa de la Cultura de
Quintana Roo e incluye 30
imágenes de los Encuentros
Lingüísticos y Culturales del
Pueblo Maya que se realizan cada
año y que fueron tomadas por
José Alfredo Chayax, Fidencio
Briceño Chel y Carlos Chablé
Mendoza entre 2001 y 2008.
El objetivo de estos eventos es
el intercambio de experiencias en
los temas de identidad, derechos
lingüísticos, educación bilingüe
intercultural, espiritualidad y
desarrollo sustentable con
identidad. El Primer Encuentro
se realizó en San José Ixtutzil,
Petén, Guatemala, el 14 y el 15 de
julio del 2001, organizado por el
Instituto Maya de Belice -U
Kuxtal Masewal-, Mayáon, A.C.
y el Consejo Maya Peninsular de
México, así como la Academia de
las Lenguas Mayas de
Guatemala. El Segundo
Encuentro tuvo lugar en
Chichén Itzá, Valladolid y
Xocén, Yucatán, México, del 25
al 27 de julio de 2002, y entre los
patrocinadores se contó al
Gobier no del Estado de
Yucatán, el Ayuntamiento de
Valladolid, y la Universidad
Autónoma dev Yucatán.
La aldea de Bullet Tree Falls
Pucté- y la ciudad sagrada de
Xuunan Tunich en San Ignacio,
Belice, fueron las sedes entre el 6
y el 9 de agosto del 2003 del
Tercer Encuentro. El Cuarto
Encuentro fue realizado en
Guatemala con el apoyo de la
S e c r e t a r í a d e l a Pa z d e
Guatemala, Academia de las
Lenguas Mayas de Guatemala,
I n s t i t u t o Ku k u l c á n y l a
Asociación Ak'tenamit, del 6 al 9
de agosto de 2004, en ciudad de
Guatemala, y los centros
ceremoniales mayas de
Kaminaljuyú e Iximché.
El Quinto encuentro se
efectuó en Felipe Carrillo Puerto
y Cobá, Quintana Roo, fue
coordinado por la Academia de
la Lengua y Cultura Mayas de
Quintana Roo, A. C. y el Centro
Quintanarroense de Desarrollo,
A.C. Se realizó del 6 al 9 de
agosto de 2005 con el respaldo del
Gobierno del Estado, INALI y
Ayuntamientos de Solidaridad y
Carrillo Puerto. Durante este
encuentro se acordó que el Sexto
Encuentro Maya sería en la ciudad
capital del estado de Campeche y
en Edzná, en el 2006, a cargo de la
Academia Campechana de la
Lengua Maya, A.C. La sede del
Séptimo Encuentro Lingüístico y
Cultural del Pueblo Maya fue
nuevamente en Bullet Tree Falls
Pucté- y Kajal Pech, Belice, del 6 al
9 de agosto de 2007. Allá se reiteró
la necesidad continuar los
encuentros como espacios de
análisis, reflexión y concertación
de acciones que permitan seguir
promoviendo la rearticulación
cultural del Pueblo Maya de
México, Guatemala y Belice.
Santa Eulalia, Jolom Konob,
Guatemala fue la sede del Octavo
Encuentro del 6 al 9 de agosto de
2008. Este lugar en Los
Kuchumatanes, fue el escenario en
el que se decidió realizar el
Noveno Encuentro Maya en
Huixtan, Chiapas, que concluyó
hace unos días.
Muchísimas gracias por celebrar
con nosotros este importante día.
El Día Internacional
de los Pueblos
Indígenas fue
promulgada el 23 de
diciembre de 1994
por la Asamblea
General de la
Organización de las
Naciones Unidas
(ONU).
Las actividades se
celebran el 9 de
agosto cada año.

LE MAAYA TAANO´
JE´EL U SA´ATAL WÁA MA´
TU MÁANSA´AL TI ULÁAK´ MÁAKO´OBE´
T uláakal t'aan, ichil u kajtal
wíinike', junp'éel múuch'il
woojo'ob, u nu'ukukil
tuukululo'ob yéetel ba'ax ku
beeta'al, paybe'en xan uti'al u
pajta'al u na'atikubaá le
máako'obo'. Ichil le miatsilo', le
t'aano' junxóot' u ti'alinte', bey xan,
u nu'ukulil u t'aano'ob. Bey k'aaxal
ti' le miatsilo', ti' yan u tuukulili'
yéetel ba'ax ku beetik máak.
Te'e' k'iina' le xooko'obo' ku
ye'esike' chéen le nojoch máako'ob
ku t'aniko'ob maayao'; leti'obe' ma'
tu ka'ansiko'ob ti' u paalalo'ob,
tumen yaan súutukil
mixba'alkunsa'abo'ob chéen
yo'olal u t'aano'obo', lela' ku
yúuchul tumen le k-kajtalila' ku
k'amik le túunben ba'alo'obo'; ti'
ku káajal junp'eel túumbel e'esajil
kajtali'. Tuláakal t'aane' ku ye'esik
bix káajik yéetel ba'ax tuukulil
yaanti' junp'éel miatsil yo'olal le
yóok'ol kaaba'.
Wáa k-tukultik yéetel le t'aan
je'el u páajtal u xo'okol buka'aj
masewal wíinik'ob yaan Méxicoe',
wey Yucatáne' yaan 37.3%
masewaal winiko'ob ku
t'aaniko'ob maaya, le beetike' le
maaya yucatecoo' jach paybéen tu
lu'umil América.
Kex te' u k'ajla'ayil miatsil
EL IDIOMA MAYA PODRIA DESAPARECER POR
LA FALTA DE TRANSMISION HEREDITARIA
masewal winiko'ob ku ye'esa'al
bix u mixba'alkunsa'al ka'acho',
le maaya t'aan tu lu'umil
Yucatano' layli' ku t'aano'ob ich
maayae'. “Bejlae', le máako'ob ti'
le mejen kaajo'ob ku t'aano'ob
ich maayao' ku na'akal tak
550,000, je'el bix ku ya'alale',
37.3%. Chéen T-Hóe' yaan
14.6% maaya t'aano'ob”.
U ajka'ansajilo'b t'aane' ku
ya'aliko'ob le maaya t'aano' je'el u
sa'atal wáa ma' tu ka'ansa'al ti' u
láak' máako'obe'. “Bejlae' le 70%
ku t'aan maayao' leti le máako'ob
nojochtako'obo', le beetike' yaan
u taalamil u ka'ansa'al ti' le
xi'ipalalo'obo' yéetel ti' le mejen
palalo'obo', le je'elo'oba ma' uts
tu t'aan u kaniko'obi'”. Wáa layli
beya', le úuchben t'aana' je'el u
sa'atal ichil jo'o k'al
ja'abe'.(Francisco Barriga, u
jo'olpóopil Dirección ti'
Lingüística ti' Instituto Nacional
ti' Antropología yéetel Historia
(INAH-Conaculta).
Le u péek le máakób ti' u
kaajalo'obo' ku je'elbesik le
t'aano', ku p'aata'al mix máak ku
t'aanik maaya yéetel u yéet
maayail, le béetike' k'ana'an u
kaalanta'al ti' le súutukila' yo'olal
ma' u yaantal toop tu k'iinil.
TUMEN: CARLOS GOMEZ SOSA
T odo lenguaje, como
fenómeno social, es un
sistema primario de
s i g n o s, i n s t r u m e n t o d e l
pensamiento y de la acción, así
como el medio más importante
de comunicación humana. En
relación a la cultura, la lengua es
parte de ella y, al mismo tiempo,
su medio de expresión. Al estar
vinculada a la cultura, figura
también en pensamiento y
actitudes. En la actualidad las
cifras señalan que una minoría
habla el idioma maya y por lo
general son los adultos, quienes
no lo transmiten a sus hijos,
puesto que en ocasiones han sido
víctimas de discriminación, por
hablar su idioma materna, ya que
durante varios años la sociedad
ha sido influenciada por la
modernidad; que da inicio a
nuevas formas vida, generando
nuevos valores propios de la
identidad de un pueblo. Todo
lenguaje refleja una cultura
compleja expresada en cómo ha
formulado su pensamiento y su
sistema filosófico de
comprensión del mundo.
Si consideramos a la lengua
como variable para cuantificar a
la población étnica mexicana,
TUUKUL TS'ÍIB
9
Yucatán sería actualmente una de
las entidades que tiene una
significativa población étnica con
el 37.3%, que por su número de
hablantes, el maya yucateco es uno
de los grupos lingüísticos más
importantes de América.
A pesar de la situación histórica
de discriminación étnico-cultural a
que han estado sometidos, la
población maya de nuestro Estado
conserva el dominio de la lengua
maya. “Hoy día, la población que
en las comunidades yucatecas
habla maya asciende a 550,000, es
decir el 37.3%. Incluso en el
municipio de Mérida, un 14.6% es
maya hablante”.1
Lingüistas advierten que el
idioma maya podría desaparecer
por la falta de transmisión
hereditaria. “En la actualidad cerca
del 70 por ciento de los hablantes
de maya son adultos, por lo tanto la
lengua acusa problemas de
t r a n s m i s i ó n a l a s n u e va s
generaciones de adolescentes y
niños, quienes cada vez se
interesan menos en aprenderlo”.2
Si esta tendencia continúa, este
idioma ancestral podría
desaparecer en menos de 100 años.
(Francisco Barriga, titular de la
Dirección de Lingüística del
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TUUKUL TS'ÍIB
10
U chuunbesajil bix u yila'al ti'
kaaj:
Le úuchben t'aano'ob je'e bix le
maayao' layli' ts'a'aka'ane' yéetel ku
jel beeta'al ti' ba'ax suuk u
beetiko'obo'.
Le láak'tsilo' ku ka'ansaj yéetel ku
ye'esik bix u paakat yéetel le t'aano'.
Le miatsil maayaa' kuxa'an yo'olal le
meyajo'obo', u much'ikubáa'ob ti'al
le meyajo', u kuuch le máako'ob tu
najil k'ujo' tak je'e bix u cha'anilo'.
“ichil jump'éel miatsile' le t'aano'
páaybe'en ma' chéen uti'al u
na'atikubaj máaki' beyxan uti'al u
kuxtal u tuukulil, le beetike' wáa ma'
tu kalanta'ale' ku sa'atal le kaajo'.
(Fidencio Briceño, INAH).
Ti'al u yu'uba'al le meyaja',
k'a'abéet u nu'ukbesa'al máak ti' u
paybe'enil le t'aano', lela' je'el u
páajtale' yo'olal le meyajo'ob ku
xak'alta'al tumen máaxo'ob beetik
a'almaj t'aano'ob', beyxan je'el u
táakpajal jejeláas nu'ukulil ts'aaj
ojéelt t'aano'ob tia'al u k'áajo'olta'al
ba'ax ku beetik aj t'aano'ob yéetel le
mayaa t'aano'.
U chunbesajil bix u yila'al tia'al
ka'ansaj
Le ka'ansaj ku beeta'al ti' le
kúuchilo'obo' k'a'ana'an utia'al u
k'éexpajal u jo'osa'al yóo'kabil le
yáax táan óoli' tu sa'atalo'. Le maaya
yucatecoo' junp'éel t'aan jach je'el u
kuxtal te'e' tu lu'umil Mesoamerica',
to'on yucateco'one' k'aabéet ch'a'a
óoltik u nu'ukuklilo'ob tia'al u
kuxtal, “ le u nu'ukbesajil ka'ansajo'
k'a'ana'an u taakpajal u ch'a'ik u
muuk' tia'al u kuxtal ti' le múuch
miatsil yóok'ol kaaba'”.
U tia'al u paybe'enil yéetel u ch'a'a
óolta'al le maaya t'aano' ch'a'ab u
nu'ukbesajil ti' u jaatsilo'ob u Noj
A'almajt'aanilo'ob Ka'ansaj:
Ka' Jats.- Tuláakal máake'
jets'a'an u kaanbal, bey túuno',
tuláakal u máakil noj kaaje' yaan u
táakpajal ti' le' Sistema Educativo
Nacionalo', chéen u ch'a' tojta'al le
ba'ax unaj tia'al u beeta'alo'.
Le kaanbalo' u beejil tia'al u
ch'a'abal, u máansa'al yéetel u
nojoch kiinta'al le miatsilo'; lela' u
tsoolil maantats' tia'al u cholkubaj
Fuentes:
1
Miguel A. Güemez Pineda, Unidad de Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones,
www.mayas.uady.mx
2
Francisco Barriga. INAH-Conaculta. www.inah.gob.mx
3
Fidencio Briceño, especialista del INAH. www.inah.gob.mx
4
SEP. www.educacion.yucatan.gob.mx,
5
Ley General de Educación. Págs. 1 y 2
REVISTA JALAL . ENSAYO
máak yéetel u jelbesik le kajtalila',
bey xan ku beetik u ka'anal ba'alob
yóo'lal u yáantaj máak ka múuch'
áantaknaj.
Uk Jats.- U yóox jatsalile' ku
ya'alik: III.- “U chichkunta'al u
tuukul ch'i'ibal máak yéetel u
jala'achilo'ob, u yaakunta'al le
k'ajla'ayo', u e'esajil le kaajo' bey xan
u mola'ayilo'ob noj kaaj, tak u chich
óolinta'al le ba'ax suuk u beeta'alo'
yéetel le jejeláas miatsilo'ob
yáanti'e' noj kaaja'”.
Le beetike' le maaya t'aano'
paybe'en tumen k'a'ana'an k-ch'a'a
óoltik je'e bix yáax t'aane', lela' u
pájtalil u káajkunsa'al le kaanbal ti'
le mejen paalalo', te' u k'a'ana'anil
xooka' jach ma'alob tia'al u tso'olol
u naj óolil yéetel u paybe'enil le
maaya t'aano', le t'aano'ob ku bin u
sa'atalo' wáa ts'o'ok u kimilo' ku
tu'ubsa'al junpuli' u tuukulil yéetel u
na'atil, bey xan ku sa'atal bix u
paktik le yóok'ol k'aaba', mix bik'in
ku jel su'utul.
Yéetel le ba'ax ts'o'ok tsoliko'
je'el k-a'alike' ma' k-ojel bix ken
p'áatak le maaya t'aano', yáaxe' wey
t-lu'umile' ma' ts'a'abak le paybéen
ti' je'e bix unaje'. U ka'ap'éele' le
nu'ukulil meyaj tia'al le xook-ts'íibo'
jach junp'íit, bey xane' súutukilo'ob
tia'al le t'aan te'e jejeláas
nu'ukulilo'ob ts'aa óojeltbil t'aano'.
Yéetel u yóoxp'ele' le nu'ukulil
xook ku to'oxol te'e' najil xooko'ob
yaan wey t-lu'umile', mixba'al yaan
yil yéetel le k-miatsilo' mix yéetel le
maaya t'aano'.
U láak' ba'ale' jach junp'íit le najil
xooko'ob yaan wey t-lu'umil tu'ux
ku meya le ajka'ansajo'ob ku
t'aano'ob maayao', ma'atech u
ts'a'abal kanbil le maayao'. K-
tukultike' le maaya t'aano' jach
k'a'ana'an u tia'al u síijsa'al túunben
ch'i'ibalo'ob yéetel u takpajal ti'
tuláakal ka'ana'anil xooko', u yáax,
le p'aatal chúumuko' yéetel u
ts'o'oksaj xookil, u tuukulile' ka'aj
toj óolta'ak yéetel u ka'anal le ya'ax
t'aano' yo'olal u jaajiltaj le paklan
kaambal miatsilo'.
Instituto Nacional de Antropología
e Historia (INAH-Conaculta). La
movilidad social en el uso del idioma
maya está cambiando drásticamente,
lo que se traduce en el desuso entre
sus hablantes, por lo que existe un
nivel de riesgo latente que debe ser
atendido para evitar problemas a
futuro.
FUNDAMENTOS SOCIALES
Las lenguas maternas como la
maya se conservan y reproducen a
través de sus tradicionales: La
familia educa y plasma su visión del
mundo a través de su lengua. Las
formas comunales de trabajo, la
organización social y política, los
cargos religiosos, las fiestas y los
ritos de identificación comunitaria
son elementos valiosos para
mantener con vida la cultura maya.
“La lengua maya es la parte
fundamental en el desarrollo de una
cultura, no sólo sir ve para
comunicarse con ella sino que
preserva formas de pensamiento,
ideologías e idiosincrasias, y su
pérdida conlleva la desaparición de
un pueblo”.3 (Fidencio Briceño,
INAH).
La sensibilización es un punto
fundamental en la labor, para ello es
necesario afinar instrumentos de
individualización y posicionar a las
lenguas indígenas desde los trabajos
de diagnóstico e investigaciones
lingüistas, hasta la participación de
medios de comunicación para
enfrentar la actitud de los hablantes
ante el uso de la lengua.
F U N D A M E N T O S
EDUCATIVOS:
La educación formal es un
elemento esencial en el proceso de
cambio en cuando a la recuperación
de nuestra lengua materna que
actualmente está por desaparecer. La
maya yucateca es de las lenguas de
m e s o a m é r i c a l a q u e m a yo r
oportunidad tiene de sobrevivir en
este mundo globalizado y, por tanto,
somos los yucatecos los que
tenemos esa gran responsabilidad de
tomar las medidas pertinentes para
que siga viviendo. “El sistema
educativo debe ser un vinculo para
que se fortalezca y encuentre formas
de sobrevivir en esta era de la
globalización”.4
Con respecto a la importancia y a la
recuperación de la lengua maya se
tomaron en cuenta artículos de la
Ley General de Educación:
Artículo 2o.- Todo individuo
tiene derecho a recibir educación y,
por lo tanto, todos los habitantes del
país tienen las mismas oportunidades
de acceso al sistema educativo
nacional, con sólo satisfacer los
requisitos que establezcan las
disposiciones generales aplicables.
La educación es medio fundamental
para adquirir, transmitir y acrecentar la
cultura; es proceso permanente que
contribuye al desarrollo del individuo
y a la transformación de la sociedad, y
es factor determinante para la
adquisición de conocimientos y para
formar al hombre de manera que tenga
sentido de solidaridad social.
En artículo 7o.- apartado 3 nos
menciona: III.- “Fortalecer la
conciencia de la nacionalidad y de la
soberanía, el aprecio por la historia, los
símbolos patrios y las instituciones
nacionales, así como la valoración de
las tradiciones y particularidades
culturales de las diversas regiones del
país”.5
Es por ello la importancia que tiene
el idioma Maya ya que se debe
contribuir a su recuperación como
lengua terna, y que mejor forma de
iniciarse con los niños de educación
básica; ya que es el mejor nivel para
concientizarlos sobre el interés y la
importancia del idioma maya, además
de que con la muerte de un idioma, o
en vías de extinción, se pierde para
siempre una unidad de conocimiento y
comprensión del pensamiento
humano, así como una cosmovisión y
una cultura irreemplazable.
Por lo anterior podríamos afirmar
que el futuro de nuestro idioma maya
es incierto, primero porque no se ha da
importancia en nuestro propio estado,
segundo ha sido pocos materiales que
se han sistematizado con fines de
lecto-escritura y es muy limitado los
espacios de expresión en los medios de
comunicación, y en tercer lugar los
materiales escolares de la mayoría de
las escuelas de nuestro estado, no
tienen relación con la cultura y el
idioma maya.
Otro aspecto importante de
consideración es que son muy pocas
las escuelas en la entidad que cuentan
con profesores que hablan el idioma
maya, y tampoco se imparte la
asignatura de maya. Consideramos que
el idoma maya debe de ser parte
fundamental de la formación integral
de la nuevas g eneraciones e
incorporarse a los prog ramas
educativos en todos los niveles de
educación básica, media superior y
superior, con la finalidad valorar y
aprender el idioma materno para
lograr una verdadera interculturalidad.
 TSIKBAL
11

TUMEN: NÁSER BADÍ XACUR BAEZA

LE JTOOTO´OBO´
LOS MUDOS

J toot le jxi'ipalaalo'obo' wáa

chen tu beetkuba'ob
Ma', míi chéen jak'a'áan u
tu'ux yaan u raancho'obo'. Ma' u
tia'alo'obi', jach u jaajile' u tia'al u
kúuchkabalo'ob. U yuume' tu
majaantaj ti'yum
¿ on mudos estos muchachos
o están vacilado?

No, sólo están asustados, creo.

milpa, la mitad en roza, la mitad en
monte alto.
Don Pancho, decía la gente, era
h'men o brujo. Usted entiende,
yóolo'ob. Ma' beyo'obo'. Leti'obe'
Pancho jo'k'al tu ka' bak'tun No siempre fueron así. Ellos ¿verdad? Pero no, no era así,
ku máan u yáalkabansuba'ob je'e
lu'um tia'al u beetik u kool, correteaban como todos los realmente él era el encargado de
bix le paalalo'ob u yéet
chúumuke' ti' tu'ux tso'ok u chicos de su edad. Es mas, podría cuidar los aluxes de las milpas. Así
ja'abilo'obo'. Je'el u páajtal u
meyaj, uláak'e tu'ux yaan ka'anal asegurar que el grande era el fue como empezó todo, y luego, el
ya'ala'al le u nojchilo' le jach
k'áax. muchacho más aventado del papá de estos muchachos, en un
topa'an te' ichil le kaajo'. Ba'ale',
Yum Panchoe', ku tsikbalta'al pueblo. Pero, ya ve usted, las arranque de furia lo golpeó con un
ts'o'ok a wilike'ex bix u yúuchul le
tumen le máako'obo', jmen wáa cosas pasan y ahí está el madero hasta matarlo. Este es el
ba'alo'obo', je'el túun ku taal ba'ax
jwáay. Teche' ka na'atik ¿Ma' resultado. Siempre me los traen madero, me lo dieron ese mismo
u beelalo'. Mantats' ku taasa'alten
wáa? Chéen ba'ale', ma', ma' para que los pele. En ocasiones ni día. El Brujo, como le decían,
tia'al ka' in k'oso'ob. Yaan k'iíne'
beyi', u jaajile' ti' leti' k'ubenta'an tienen crecido el cabello pero me siempre lo llevaba consigo.
mix ch'owak u ts'o'olsel u
u kanant u aluxil le koolo'obo'. los traen. Ahí me los dejan horas Le servía de bastón también
poolo'obe' chéen ba'ale ku
Bey káajik tuláakalo', ku y horas. Ellos sólo miran y para ayudarse en el chapeo, en fin,
taasalo'ob. Ti' ku p'a'atateno'ob
ts'o'okole', u yuum le miran. Como los gatitos que para todo lo que fuese necesario.
ya'abach súutukaba'obe'. Leti'obe
jxi'ipalo'obo', tu ts'íikile' ka' tu piden su leche en silencio; sólo Véalo, es de chucún, muy duro.
c h é e n t u p a a k a t o ' o b, t u
jats'aj yéetel che' ka'a tu kiinsaj. con la mirada. A veces pienso que Es que un gringo que estaba de
paakato'ob. Je'e bix le chan
Lela' leti' le che'o', ts'a'abten ellos creen que yo se lo que pasó. paseo por acá, vio los aluxes el día
miisi'ob tu k'áatiko'ob u k'aabil u
tie' k'iino'. Le jwáayo' je'e bix u O se lo imaginan, quien sabe. que el brujo los llevaba a la milpa,
yiim u na’obo' ma' tu yawato'ob,
ya'alalo', láayli' ku bisik tu Como no hablan y ni siquiera los iba a enterrar para que le cuiden
chéen yéetel u paakat. Yaan k'iin
yéetele'. Ku meyaj ti' je'e bix hacen señas, pues… ¡quien sabe! la siembra. Eran tres, muy
kin tukultik leti'obe ku tukliko'ob
xóoltebe' u tia'al u yáantkubaa La gente, cuando viene antiguos, estaban hechos de barro.
in wojel ba'ax úuchi. Wáa ku
jaranch'aak, je'e ba'axak u tia'al u conmigo, habla mucho. Cuentos Los quería el güero. Pero el Brujo
tukliko'ob, ma' in wojeli' je'e bix
k'a'abéetal ti'e'. Ilej, chukun, jach traen, cuentos llevan y yo voy no se los dio, no se los podía dar, él
mix táan u t'aano'ob yéetel mix tu
chiich. atando cabos. no era dueño. De cierto, no
peeko'obo je'el túuno'… ¡ma' in
Tumen juntúul sak máak Ya va para cinco años que tienen dueño; como le dije antes, él
wojli'!.
táanxel u kaajal máan xíinbal quedaron así. Fue en esa época sólo los cuidaba.
Le k'iin ku taal le máako'ob tin
weye', tu yilaj le aluxo'obo' le k'iin del año en que se inician las Entonces el gringo ofreció
wiknaalo', ya'ab u t'aano'ob. Ya'ab
ku bisik le jwáay ich k'aaxo', tu tumbas y chapeos para preparar dinero al muchacho, al grande,
tsikbal ku taasiko'ob yéetel ku
bin muuk' u tia'al u kanaanta'al u la quema. Si, bien que me para que se los consiga. Por eso los
bisiko'ob, teen túuune' ku jo'op'ol
pak'al. Óoxtúulo'ob, jach acuerdo. Lo tengo muy presente. chamacos siguieron al brujo sin
in bin in nupiko'ob. Ta'aytak
úuchbeno'ob, beeta'an yéetel Aquí cerca, como a dos leguas que se de cuenta. Cuando llegaron
jo'op'éel ja'abo'ob p'áatalko'ob
k'at. U k'áat ka'ach le sak máako'. sobre el camino que va hacia el donde el terreno, el que estaba en
beyo'. Ti' u k'iinilo'ob tu káajal
Chéen ba'ale' le jwáayo' ma' tu poniente tienen su rancho. roza.
kool yéetel jaranch'aak tiala tóok.
ts'aj ti'i', ma tu páajtal u ts'aaik ti' Bueno, no de ellos, de su familia. Don Pancho, es decir, el brujo,
Beyo', ma' tu tu'ubulten. Jach táaj
tumen ma' leti' u yuumili'. Jach u Su papá había dado a don Pancho bajó hasta la parte más honda de
k'aja'anten. Te'e naats'a, je'e bix míi
jaajile’ quinientos mecates en una rehoyada muy amplia.
ka' lúub yóok'ol bej ku bin chik'in
arrendamiento para que haga su

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009

 TSIKBAL
12
mina'an u yuumilo'ob, je'e bix tin
wa'alaj te'exo', leti'e' chen ku kanantik.
Le túun le sak máako' tu ye'esaj
taak'in ti' le jxi'ipalo', ti' le nojocho', u
tia'al u ma'anal ti'. Le beetik le paalalo'
bino'ob tu pach le jwáayo' u tia'al ma'
u yilalo'ob. Ka'aj k'ucho'ob ti' le k'áax
ch'akbe'eno'. Yum Pancho, le jwáayo',
éem te'e tu'ux k'óomtaano'. Ti' yaan
ka'ach junkúul kóopo'i'. Mina'an
bejla'e', u na' le xai'ipalaalo'ob ttúuxt
ch'akbil yéetel eelsbilo'. Xíiwo'obe'
ma' jach ka'analtako'obi', le óolale' le
xi'ipalaalo'obo', kitak tu'ux yaan le
alambradao', tu yilo'ob tu'ux binij. Tu
kalaantaj u ma'alob ta'akikuba'ob
paach su'uk le ka'a suunaj le jWáay
ts'o'ok u mukik le aluxo'obo'.
¡Ma' talami'! Ku ya'alik wel le
nojocho', chéen ka k kaaxt tu'ux
péeksa'an le lu'umo'. Ka'a túun
éemo'ob tu'ux yaan le kóopo'o'. Táan
u xaak'alo'ob ba'ale' mixba'al tu
kaxto'ob.
Ya'ab súutuk in wa'alik. Ko'ox
na'akal tuka'aten, chéen ba'ale' kun
éemeke'exe' ts'áa a woole'ex, tu
ya'alajo'ob. Ma' wáa xtáabay ta'ki'.
Ka'a tu ya'alaj wel u chichnile'. ¡Ma'
ma' na'atpajal!, xtáabaye' ti' yaan ya'ax
che'e', ma' ti' kóopo'obi'.
Ka'a yáax jóok'o'obe', tu tsiko'ob
jmeyjilo'ob ku taalo'ob ti' San Isidro,
u'uktúulo'ob, tuláakalo'ob ti' t'iincha'
ook ku taalo'ob yéetel tu taasiko'ob si'
tu paachil u t'íincha' ooko'ob. Le
jxi'ipalo'obo' éemo'ob tuka'aten jach
tu paakato'ob, tu p'iisbal u
k'a'ajsiko'ob tu'ux sen tséel le jwáayo'.
Ma' k'uchko'ob ti' le kóopobo' ka'
k'ucho'ob ti' k'áankab tu'ux péeksa'an
le lu'umo', tu páano'ob, tu páano'ob,
tu chíinil le k'iino'.
Míi tu yilo'ob ya'ab t'u'ulo'ob,
tumen leti'obe' jach uts tu t'aano'ob le
chak lu'um mamaykio'. Jel káajo'ob tu
ka'téen. Le ka' jóok'obe' tu
naktáanto'ob u xuulil le lu'umo',
chéen ba'ale' ma' tu bisik máak ti' le
beejo', ku biskech ti' káanal k'aax.
Le beetik tu báak'pachto'ob le
k'aaxo' ka'a k'ucho'ob tuka'aten tu'ux
ooko'obo'. Tu tuklo'ob leti' le chan
chichan paal kun éemek tuka'aten te'e
k'óom lu'umo', ka'alikil le nojocho' ku
bin u ya'alik ti' tu'ux kun sen tséele,
je'e bix tu beetil le jwáayo'.
Bey túuno' le chichan paala' tu
xíinbale' tu bin u ch'úuyik mejen k'ab
che'ob yóok'ol u pool, ka'alikil le
nojocho' tu ye'esik ti' bej yéetel
béech'k'ab yéetel awat.
Bey túuno' ka'aj máan Eustaquio, le
jnat' tsíimin ku búukintik ka'anal
xanab yéetel piinpin nook'o'. Táan u
yáa'bital. Le ka'a k'uch le chan paal
REVISTA JALAL . CUENTO
tu'ux ku tukliko'ob le jwáay tu
mukaj chan aluxo'obo', tu yawattaj
le nojcho': ¡Jach ti'i! Te' súutuk in
k'uchul ta wiknaalo'. Le
paalalo'obo', ma' súunajo'ob tu
yotocho'ob ti' le áak'abo'.
Tuláak' k'iino', jach jatskabi bin u
yuumtsil taasiko'ob. Ma' tu
kaxtajo'obi. Tu bisaj ya'abkach
m á a ko ' o b t i a ' a l u m a ' a l o b
kaaxano'ob, bino'ob tu pach u
pe'ech'ak yéetel tu awat t'aaniko'ob,
mix bey tu kaxtajo'obo'. Tu tal u
chíinil le k'iino'. Le taatatsilo' tu
náakal yóol, súunaj kaajal u yil le
jwáayo'.
Ba'axten ma' binech a
wáanto'oni', tu k'áataj ti'. Tumen
ma' ta k'áataj teni'. Je'el túuno' kin
k'áatik teech. Ka'a tu bisaj ti' u
kiisbuts'. Ka'aj k'ucho'on tu jáalil le
k'aaxo', tu páa'talo'ob tumen le
máako'obo' l tumen le áak'ab xano'.
Tuláakalo'ob yéetel junxéet' che' u
t'abmo'obe' bino'ob tu paach le
jwáayo' tu juliko'ob u beelo'ob.
Leti'e bin juntats'. Ma' tu ch'éebel.
Ti' lajun meetro'ob ti' le kóopoo' tu
péeksaj xíiwo'ob yaan u k'i'ixelo'ob
jach ti' yaan le paalalo'.
Mot'okbalo'ob, tu kikilaankalo'ob
je'e bix mejen wakax jak'a'an u
yóolo'obe', u táaj p'ilmaaj u
yicho'ob, ma' tu t'aano'ob,
chaknuulo'ob, k'i'ixmuba'ob,
ch'uulo'ob yéetel u k'i'ik'el yéetel
xan u k'iilkabo'ob.
Bey túuno' le jtaatatsilo' tal u
ts'íikile' ka'aj bin yóok'ol le jwáayo'.
Ti'le áak'abilo' chen p'áat u taal
yéetel u bina'ob xpayalchi'ob ti' u
jáatskabil ti' u láak' k'iino', ma' keetel
le máako'ob bino'ob tu paach le
taatatsil u kaaxanto'ob le chan
aluxo'obo'.
Ku tukuliko'obe wáa ku
jóosko'ob tu'ux muka'an le
aluxo'obo' je'el u tojtal yóol le
paalalo'obo'. Ma' tu kaxto'obi. tT
chuunk'iino' k'uch u jala'achilo'ob
kaajal u k'aaxto'ob taatatsil . Le ti'
tuláak' k'iin ka'a kaxta'ob ch'uya'an
ti' u k'ab che' kóopo'.
U'uy' “ajka'ansaj” Le ba'ax úuch ti
le paalalo' je'e u ma'alob taale'.
¿Máax ti' tu ka'ansaj le ba'ax u yojel
le jwáayo'?
Ti' mix máak, ma' páatchaj u
beetiki'
Ba'ale' míi u p'aatmaj u yatan, u
paalal, wáa u láak'tsilo'ob.
Jaaj, túun, ¡teen u suku'un!
Allá había un álamo muy grande.
Ya no está, la mamá de los
muchachos hizo que lo
tumbaran y quemaran. Los
matorrales no estaban muy
crecidos, así que los muchachos,
desde la alambrada, lo siguieron
con la vista. Tuvieron cuidado de
guardarse tras unos zacates
cuando regresó el Brujo después
de enterrar a los aluxes.
¡Es fácil! Habrá dicho el
grande, es cosa de buscar donde
esté removida la tierra. Y bajaron
hasta donde el álamo. Buscaron
sin encontrar. Mucho rato
supong o. Vamos a subir
nuevamente y ponemos más
atención al bajar, se habrán
dicho. ¿No será que la xtabay los
guardó?
Diría el pequeño. ¡No seas
tonto!, la xtabay está en las ceibas,
no en los álamos.
Cuando salieron la primera
vez, saludaron a los trabajadores
que venían de San Isidro, eran
siete, todos en bicicleta y cada
uno con un tercio de leña en la
parrilla. Los muchachos bajaron
nuevamente con más fijación,
tratando de recordar los quiebres
que hizo el brujo. Antes de llegar
al álamo desembocaron en un
cancabal donde estaba removida
la tierra en muchas partes,
escarbaron y escarbaron, caía la
tarde. Seguro vieron muchos
conejos, ellos gustan de la tierra
roja y suave. Decidieron repetir
otra vez. Al salir toparon con la
alambrada pero no daba al
camino, sino al monte alto. Por
eso rodearon el ter reno
caminando junto al cerco hasta
llegar de nuevo a la entrada.
Decidieron que el pequeño
bajaría nuevamente a la rehoyada
y el grande le iría indicando los
requiebres que tendría que hacer,
así como hizo el brujo.
Fue entonces que el pequeño
se encaminó alzando sobre su
cabeza unas ramas y el grande le
guiaba con seña y gritos. Fue
cuando pasó Eustaquio, el
vaquero que siempre usa botas y
c h a m a r r a d e m a n t a . Ya
oscurecía. Cuando el chiquillo
llegó al punto en donde
pensaban que el brujo enterró
los aluxes, le grito el grande: ¡allá
mero! Enseguida te alcanzo. Los
chamacos no regresaron a su casa
esa noche.
Al día siguiente, muy temprano
fue el papá por ellos. No los
encontró. Se llevó más gente del
pueblo y peinaron el terreno
siguiendo las huellas y llamándolos
a gritos, tampoco los encontraron.
Ya se venía encima la tarde. El
papá, cada vez más impaciente, se
regresó al pueblo en busca del
brujo. ¿Por qué no has ido a
ayudarnos? Le preguntó. Porque
no me lo has pedido. Pues te lo
pido. Y lo llevo en su camioneta.
Cuando llegaron a la vera del
terreno, les esperaba la gente y la
noche también. Todos con teas o
lámparas en mano siguieron al
br ujo, alumbrando. Él fue
derechito. Sin mucho culebreo. A
escasos diez metros del álamo
removió unos arbustos de espinos
y allá estaban los chamacos.
Acurrucados, temblando como
becerritos asustados, los ojos
abiertos así de grandotes, sin
hablar, desnudos, espinados,
mojados de sangre y sudor. Fue
cuando al papá le vino su furia y se
fue sobre el brujo.
Lo que restó de la noche fue un ir
y venir de rezadoras. A la mañana
siguiente, algunas personas
acompañaron al papá en busca de
los aluxes. Decían que si los
desenterraban los chamacos se
pondrían bien. No los
encontraron. Esa tarde llegaron
las autoridades de la cabecera
buscando al papá. Fue al día
siguiente que lo encontraron
colgado de una rama del álamo.
Oiga “maistro”. Esto de los
chamacos a lo mejor tiene arreglo.
¿A quién le enseñó sus secretos el
brujo?
A nadie, no tuvo tiempo.
Pero habrá dejado esposa o hijos, o
tal vez un pariente cercano.
Si, como no, ¡Yo soy su hermano!
 TUUKULO´OB
13

TUMEN FÉLIX AMILCAR ESCALANTE CEN

TUUKULO´OB PENSAMIENTOS

“Le k'iin ku chíinpolta'al bix u kuxtal wíinike', mix bik'iin u kíimil miatsil p'ata'anto'on”
“Cuando los valores humanos se respetan nunca mueren las herencias culturales”.

“Mina'an wey yóok'ol kaab ayyik'aalil táaj nojoch yéetel mina'an u p'iisanil ko'ojil je'e bix le miatsil suuk u beeta'alo'”.
“No hay en el mundo tesoro más grande y de incalculable valor que las tradiciones de las culturas”.

“Ka'ap'éel ich yéetel ka'anal iche' ku k'askuuntik ba'ax suuk u beeta'al”

“La hipocresía y la soberbia dañan las costumbres”.

FOGON (MIGUEL MIS/2009)

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TSOLXIKINO´OB YÉETEL NA´ATO´OB
14

TUMEN: FIDENCIO BRICEÑO CHEL

ELEUTERIO POOT YAH +

TSOLXIKINO´OB
YÉETEL NA´ATO´OB ADIVINANZAS Y REFRANES

1.- Xunáan x-p'aaxe', x-k'oos x-ookol

A una ama deudora, criada ladrona
2.- Ba'alche' joolok'e', tuunich ichil u janal.
A animal glotón, piedras en la comida.
3.- Je'ek'ab le máabeno', tak le jach ma' j-si'ipilo' j-ookol.
Abierto el cajón, hasta el más honrado es ladrón.
4.- Oono'ob yéetel ko'olelo'obe' ku tajalo'ob chéen yoyot'k'a'abil.
Aguacates y mujeres maduran a puros apretones.
5.- Le máax ya'ab u méek' táane, u p'íit u jeep'.
El que mucho abarca, poco aprieta.
6.- Ma' tu páajtal k-tsikbal yéetel ba'alche'ob.
No podemos dialogar con animales.
7.- Wíinike' ma' tu páajtal u péeksik mix juntúul ch'ik wáa ma' tu yáanta'al tumeen Yumbil.
El hombre no podrá mover ni una pulga si no es ayudado por Dios
8.- ¿Ka ch'a'ik wáa ka p'atik?
¿Lo tomas o lo dejas?
9.- Ka'alikil táan a pa'atik u tajal ma'alob le oono' ku tu'utal.
Mientras esperas que madure bien el aguacate se pudre.
10.- Ts'aake' ku yu'uk'ul junjun p'íitil.
La medicina se toma poco a poco

Respuestas: 1.- Bóolador wa ka'anal waak' (El cohete), 2.- Junkúul che' (El árbol); 3.- Chak iik (El chile habanero); 4.-Eex (El calzón) y 5.- Ch'óoy (La cubeta).

REVISTA JALAL . ADIVINANZAS Y REFRANES

 TSOLXIKINO´OB YÉETEL NA´ATO´OB
15

1 .- Wa na'at na'ateche' na'at le na'ata': Na'aj ku na'akal, wi'ij ku lúubul. (Adivina

adivinando: Barriga llena volando. Hambriento baja chiflando).

2 .- Wa na'at na'ateche' na'at le na'ata': Yaan u yich ba'ale' mina'an u yook, yaan u le',
teech a wojel u ts'ook (Sólo te lo digo una vez: Tiene ojos, pero no ven. Sus hojas no son de
papel. Está parado, pero no tiene pies. Al final ya sabes qué es).

3 .- Wa na'atun na'ateche' na'at le ba'ala': Juntúul chakts'íits'ib w'ala'an chúumuk kool

(Adivina esta cosa ninio: Enmedio de la milpa parado. Picoso pájaro cardenal colorado).

4 .- Na'at le ba'ala' paalen: Jump'éel u joolil. Ka'ap'éel u jóok'olil (¡Adivinada! Dos sus
salidas: Sólo una entrada).

5 .- Na'at le ba'ala' paalen: Wi'ij tu jalk'esa'al, na'aj tu jáala'al (Adivina adivinando:

Hambrienta la van llevando. Repleta la traen cargando).

LEÑA, BATEA Y CUBETAS DE AGUA (MIGUEL MIS/2009)

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TSIKBAL
16
U TAMAXCHI´KUBAJ
J-MAAKO
U yiik'al pixan u k'a'ajsij
ya'abkach ba'al. U book píibil u ki'
janal animas, u buuts'il tu'ux ku
p'ulta'al bey yóole yaan máak ku
paktik. U k'aay ti' pixano'ob ku
xa'akpajal yéetel le payal chi'e'.
T i' le ok'neajeake', j-Maako'i'
ma' páajchaj u wenli'. Kex
síis le áak'abo' tun
síisk'íilkabtkubaj. Táan u taal u
sáastal ka máan tu yiche yaan
juntúul máak tun k'ubik sakab ti'
Yuumtsilo'ob tu ts'u' noj k'áax, ka'
k'a'ajti' leti’obe' ma' tu jóok'sajo'ob
uk'uj ti' Nojoch Yuumo'ob. Bey
ba'alche'ob ichil k'áaxe' chéen xla'
jch'ak ya'ob, mix jumpéel payal chi'
ku béetko'ob.
Paj u chi'e' bey paj ya'e',
tun taal u píik'il ka bin tu joolch'ak.
Ma' sáame tu kaxtaj junkúul ya' u
buybak'maj u sóol, ya'ax ch'aka'an.
Yéetel tsikbe'ensilil tu ts'aj u
nu'ukul utia'al u k'amik u yiits le
ya'o'. Tu k'axaj u suumil u chuun le
che'o', ts'o'okole' ma' xanabil, ka
jo'op' u ch'akik le ya'o'. Bey
kolomte' tun k'oyik u xnook'olil
che'ob, jch'ak ya'e' bey u t'untik u
yiits ya'. U beelil u ch'ak ya' bey u
jit'a'anil u pool x-Pa', u yatan. Tun
ch'akik le ya'o' tun sa'anjo'tik ba'ax
ku beetik u yatan yéetel u
palalo'ob, yéetel juntúul ma' síijiki'.
Yóok'ol u meyaj táan u chooj u
REVISTA JALAL . CUENTO
TS´ÍIBTA´AN ICH MAAYA YÉETEL KASTELAN
TUMEN ANA PATRICIA MARTÍNEZ HUCHIM
k'íilkab, u ch'óoch'il u k'íilkabile'
ok tu yich kaj eel u neek' u yich, ka
tu yóotaj u p'iil u yiche' sáam u
xoot u suumil. Póots'kaji. Ti' xuul
u kuxtal Máximo Dzib, le ku
ya'ala'ale' j-Maako'. Ka'aj lúub te
tu k'abe ya'e' búuj u pool.
Kali'ikil, tun sa'ap'al u k'i'ik'el te'
lu'umo', le ya'o' táan u ch'aaj u
yiits ichil u kúuchil tu'ux ku
k'amik.
U k'i'ik'el ya' u k'eexe
yéetel u k'i'ik'el wíinik, u bo'otbil
ti' ts'u' k'áax ku ya'alik x-Tuux tun
yisíinsik le jkimeno', ka tu ts'a' u
ja'il yichkil tu kúuchil tu'ux ku
cha'akal u yiits le ya'o'.
U k'iinil agosto, táan u
ch ú u n s i ko ' o b u m e y a j u
jóok'siko'ob u yiits le ya'o'. Mix
máak ts'a' u na'ati' u kuchko'ob le
jkimeno' utia'al u jóok'siko'ob ti'
k'áax, ya'ab k'iin u xíimbalil je'el u
tu'utal tio'ob tumen jach náach u
xíimbata'al tak yéetel tsíimin
náach u bejil. Ka te'ep'i yéetel u
teep'el, ka tu láak'into'ob buul
áak'ab tak tu yuk'o'ob u chukwa'il
beeta'ab yéetel u ja'il tu'ux tu
yisíinsaj le jkimeno'.
SE “PRESAGIÓ” MACO
El aire de finados ventila
recuerdos. El aroma de los pibes
es alimento de las ánimas, el
humo del incienso bosqueja
rostros olvidados. Voces del más
allá se intercalan en el rezo.
A quella noche Maco no
pudo dormir bien. A
pesar del fresco
nocturno, sudaba frío. Muy de
madrugada tuvo una visión: vio
en el corazón del monte alto a un
hombre ofrendando sacá a los
yuumtsiles. Recordó entonces
que los chicleros no pedían
permiso a nadie para servirse de
los beneficios del zapote como
reverentemente el campesino de
su sueño lo solicitaba a los
Señores del Monte. En la
montaña eran peor que animales:
agarraban mata para sangrar y ya,
¡qué rezos ni qué nada! Con
sabor de boca a zapote podrido,
apenas aclaró el día se encaminó
a su brecha. Al poco rato le salió
al paso un árbol “matrero”.
Ceremoniosamente colocó la
bolsa de manta encerada al pie
del árbol para recibir la resina.
Luego amarró su soga al tronco y
con “pata limpia” trepó. Pájaro
carpintero escarbando gusanos
de los árboles, así con gran
esfuerzo y dedicación el chiclero
iba sacando la resina, abriendo
cauces con certeros cortes. Los
surcos sobre el tronco le
recordaban el cabello trenzado de
x-Pa', su esposa. ¿Qué sería de ella
con sus tres pequeños hijos, más el
que venía en camino? Abstraído
en su labor transpiraba
copiosamente y el agua salobre le
quemó la semilla de los ojos,
cuando quiso abrir los párpados ya
había cortado su soga y se
precipitaba a tierra. Así escribió su
fin Máximo Dzib, apodado Maco,
con la cabeza partida y la tierra
catando su sangre. Ch'aaj, ch'aaj la
resina siguió goteando. La sangre
del zapote a cambio de la sangre
del chiclero: la montaña se cobra
ref lexionaba doña X-Tuux
mientras aseaba al difunto y
cuidadosamente recogía el agua
del baño en una de las pailas de
chicle. Eran los primeros días de
agosto y la temporada del trabajo
estaba apenas iniciando.
Nadie se ofreció como
voluntario para a trasladar el
cadáver al pueblo; además, el
cuerpo no resistiría la
descomposición ya que el viaje
duraba varios días a caballo, así que
amortajaron al difunto con su
cobertor y esa noche, mientras lo

¡Ba'ax u jeel u k'áat animas
j-Maako!
Tu jo'oloje', tu píik' sáastal,
ka tu biso'ob ti' juntséel ti' le nojoch
hato, tu'ux ku meyajo'ob ka tu
muukkinso'ob tuunich yóok'o'. X-
Tuuxe' jach tu yaj óoltaj tumen j-
Maakoe' yaan u yatan yéetel u paalal
yéetel juntúule' ma' síijiki'. Tak tun
tuklik tu kúuchil tu'ux ku jóok'sa'al u
yiits le ya'o' mix bik'in u k'a'ajsik u
Janal Pixan, tumen tu ts'u' noj k'áaxe'
keex ya'ab máak ku kimile' mun
beeta'al u Janal Pixan mix máak. U
pixan j-Maako chéen tu juunal kun
bin u máan u k'áat yo'och
ch'uykinsa'an tu k'ab che'.
Ka'aj máan k'iine', ka
ts'o'ok u meyaj le jóok'sa u yiitse ya'o'
ka tu líik'suba'ob utia'al u suut tu
kaajalo'ob, x-Tuux bin tu'ux mu'uke
animas j-Maako ka tu ya'alaj ti' yéetel
tuláakal u yóol u puksi'ik'al:
Táanil Ki'ichkelem Yuum,
j-Maako', wa kuxa'anen ti' u jeel ja'ab,
le k'iin ken suunaken yaan in bisik a
baakel utia'al ka mu'ukkech tu'ux
muka'an a wéet ch'i'ibalo'ob: j-Piil,
x-Maas, j-Dol, x-Sep. Yaan xan u
beeta'al, kex ich óotsilil, a ki'iki'
wo'och janal tu k'iinil animas.
Ti' lelo', ka ka'a
suunajo'o'b meyaj ka k'uucho'ob
naats' tu'ux muka'an animas J-
Maako ka meyanajo'ob tuláakal le
k'iino' ti' ch'ak ya'o'. U k'iinil
diciembre ka ts'o'ok u meyjo' ch'ak
ya', X-Tuux bin tu'ux mu'uk j-
Maako. Bey peek'e' tun jáalik u
muk baak, ka tu bajubaj u láaj
luk'se tuuncho'obo' ka tu machaj u
baakel ka tu jaats'lantaj ka tu
ch'akaj u le' ch'iit, ka tu to'aj le
baako'obo', ka tu but'aj tu kúuchil
tu'ux ku meen janal. Túuxta'ab
tsíimino'ob utia'al u suuto'ob ka tu
k'aaxaj tuláakal u nu'ukul tu'ux ku
meyaj janal yóok'ol le
tsíimino'obo', ka tu ch'ajo'ob u
beejil u kaajal. Ka k'uchlo'ob tu
kaajalo'obe' ka naats' k'aambilo'ob,
ka k'áata'ab ti' beya:
¿X-Tuux, ba'ax janlil ka
tasikto'on le a to'omo' yéetel u le'
ch'iito'?
Ki'ikil janal kin tasik,
chan wíinke'ex, chéen ba'ale' bik
jak'ak a wóol ken a wile'ex.
¡Ej, mix yéetel wa u janal
pixan!
Ma' k ojli' ka tu ye'esaj
junts'íit baakel wíinik.
SILENCIO EN EL MONTE DE CISTEIL (FÁTIMA TEC POOL/2009)
velaban, cada uno de los presentes le
ayudó a descargar sus pecados
bebiendo chocolate preparado con
el agua de su baño. ¡Qué más quería
el muerto!
Al día siguiente, muy temprano,
Maco fue enterrado a un lado del
campamento. No había picos para
cavar, por lo que únicamente
colocaron un cerro de piedras
encima del cuerpo. X-Tuux estaba
consternada: pensaba en la viuda, en
los huérfanos y en el hijo por nacer
del difunto, pero le angustiaba
también la idea de que nadie le
pondría su mesa de Janal Pixán,
porque ahí en la montaña, a pesar de
tanto difunto, no se celebraba el Día
de Muertos. Maco sería un “ánima
sola” mendigando la comida
colgada entre las ramas de los
árboles o en la puerta de las casas.
Cuando terminó la temporada y
los chicleros se preparaban para
reg resar a sus respectivas
poblaciones, la cocinera fue donde la
tumba del difunto y desde lo más
profundo de su corazón prometió:
Primero Dios, Maco, pero si me
concede vida para volver el año
próximo, tú descansarás donde tu
mayores: don Pil, doña X-Mas, don
Dol, doña X-Sep y en el mes de los
TSIKBAL
17
Fieles Difuntos, aunque pobremente,
tendrás tu mesa de Janal Pixán con lo
que te gustaba comer.
Al año siguiente, al término de la
temporada de chicle, X-Tuux empuñó
su machete y fue a donde la tumba de
Maco. Perra escarbando huesos, rascó
y rascó quitando las piedras hasta
encontrar el esqueleto, sacó la
osamenta y clasificó los huesos en
largos, chicos y redondos. Llevó los
montones donde estaban sus
utensilios de cocina, los envolvió con
hojas de palma ch'iit, acomodándolos
después en las ollas. Amarró éstas
sobre un caballo y la caravana se enfiló
rumbo a su destino. Al llegar a su
localidad, la gente se acercó curiosa a
recibir a los chicleros. Las ollas de X-
Tuux con las hojas de ch'iit llamaron la
atención.
¿Doña, qué comida pibil nos traes? le
preguntaron fisgones.
Comida especial, cabrones. Hay para
todos pero no se me vayan a espantar
contestó socarrona.
¡Eh, ni que fuera comida de difunto!
alguien bromeó.
Quien sabe y mostró un hueso de
cristiano.
Nadie quiso saber más.
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 U K´AJLA´AYIL IN PAALIL TI´ HALACHÓ (III)
18
LAJUN TU ÓOXK´AL JA´ABO´OB, U E´ESAJIL
KUXTAL TI´ JUNP´ÉEL KÚUCHKABAL
CINCUENTA AÑOS, EJEMPLO DE VIDA EN UNA VIDA FAMILIAR
K in tukultik jach ka'ana'an
in tsikbal yóo'lal
kúuchkabalo'ob ts'o'ok
u máano'ob tu kaajil Halachó;
tumen kex ts'o'ok u bino'ob kajtal
tuláak' tu'uxe', leeyli' yaan ba'ax
kaxiko'obe'. Le beetik je'e bix
junp'éel noj chíinpolal ti'
kúuchkabal Canché Escamilla
beeta'an tumen in yuum yéetel in
na'e' tu ka'atúulal sijnaalo'ob te'
kaaj ts'o'k in wa'aliko', tin tukultaj
túun ka'a in ts'íibt ichil ts'íib ku
cha'aik in jóok'sik Miguel Ángel
ku k'aba'atik “ U k'ajla'ayil in Paalil
ti' Halachó” ka'a in jóok's junp'éel
ts'íib jóok' tu tsalajil Por esto! Tu
yóoxp'éel k'iinil u winalil agosto ti'
u ja'abil 2003, tu'ux kin laj
tsikbaltik bix u kuxtal le
kúuchkabal jach ma'alob e'esajilo'
ikil tu máansilo'ob u lajun tu
óoxk'al ja'abil ts'o'okok u
beelo'ob. Kin chíinpoltik a
k'amike'ex yéetel bey u káajal le
tsikbala':
Ichil k kaajalo'obe', je'el tu'uxak
wey yóok'ol kaab tu'ux yaan
junp'éel kúuchkabale', mantast'
kun antal ba'ax a'albil tu yóo'lal.
Tso'ok k ilik, k u'uyik yéetel k
xokik ya'ab u e'esajil
kúuchkabalo'ob ti' u k'ajla'ayil
wíinik. Le k'iin k u'uyik junp'éel
tsikbal beyo', ku séeb jóok'ol
REVISTA JALAL . RECUERDOS DE LA INFANCIA EN HALACHO (III)
TUMEN: JORGE LUIS CANCHÉ ESCAMILLA
A mis padres: Don Luis Canché Mut y Doña Amada Escamilla
uláak' je'e bix le yáax
tsikbalta'abo'. Buka'aj u téenel
ts'o'ok k u'uyik u ya'ala'al: ¡Tin
kúuchkabale' ucha'an xan beyo'!
bey u jóok'ol uláak' tsikbal beetik
u jats'utstal le múuch'kabilo'.
Yéetel u tsikbalta'al k'ajla'aye'
tso'ok u páajtal k k'ajóoltik ba'ax
ucha'an yéetel ba'ax
báak'pachtiko'on, tene' kin
k'a'ajsik yéetel ki'imak óolal le
súutuko'obo', le óolal yaan k'iine'
ma' táan k ilik bix u máan le
k'iino'obo', ya'ab u téenele' ku
xóot'ol yóo'lal jejeláas ba'alo'ob
ku k'áatalo'ob t beel wáa tumen
mina'an u súutukil tia'al k ka' jel
beetik. Mantats' in wa'alik jejeláas
kúuchkabalo'obe' junp'éel
k'ajla'ay, u máan tu tuukul máak u
múul kajtal yéetel a láat'pachtike',
junp'éel noj meyaj ku beetik u
páajtal u mu'uk'antal kaajo'ob
yéetel ma' u xu'ululo'ob.
Le k'iin ku k'uchul paalalo'ob ti'
junp'éel kúuchkabal yéetel ku
p'isbalta'al u táanalta'alo'ob wáa u
ts'a'abal tuláakal ba'ax ku
tukulta'al k'abéet ti'ob wáa le ku
páajtal u ts'a'abal ti'ob je'e bix anil
u taak'inile' ku beetik u yantal táaj
ya'ab muuk'yaj wáa u p'áatal ma' a
beetik junp'éel ba'ax tu
yóo'lalo'ob. Ya'ab u téenele' jach
nojbe'en ba'ax ku beetik
yuumtsilo'ob, tuláak' k'iino'obe’
M e ha parecido de sumo
interés destacar la
vida de diversas
familias que han transitado por el
municipio de Halachó y que a
pesar de haberse desprendido
del terruño aún mantienen un
vínculo con él. Es por ello que,
como un homenaje a la Familia
Canché Escamilla formada por
mi padre y mi madre ambos
nacidos en el terruño en
referencia-, decidí considerar en
la columna “Recuerdos de la
Infancia en Halachó” que Miguel
Ángel destinará para el de la
letra, lo que agradezco en todo lo
que vale, un amplió artículo
publicado el 3 de agosto de 2003
en el Diario Por Esto!, en el cual
narro toda una vida de este
matrimonio ejemplar
halachoense, justo al celebrar sus
cincuenta años de matrimonio.
De antemano gracias por su
consideración e inicia así:
En nuestra sociedad, como
en cualquier parte del mundo en
donde exista una familia,
siempre habrá algo que decir de
ella. Hemos sido testigos, a
través de los relatos y de la
lectura de muchos casos
ejemplares que en la historia de la
humanidad se han dado. Cuando
hemos escuchado estas historias
en reuniones diversas, casi
siempre por lo general sale a
colación otra parecida. Y cuantas
veces no hemos escuchado decir:
¡En mi familia nos sucedió algo
parecido!; surgiendo en ese
momento otra historia, que
enriquece de inmediato la tertulia.
De la historia oral hemos tenido
la gran oportunidad de conocer
nuestro pasado y desde luego
también el entorno, en lo
particular disfruto gratamente
estos hermosos momentos, de ahí
la razón por la cual el tiempo se
nos va sin darnos cuenta,
interrumpiéndose muchas veces
por los compromisos adquiridos o
por el gran limitante de estas
situaciones, ciertamente, el
tiempo. Siempre he dicho que
cada familia es una historia; el
simple hecho natural de tomar la
decisión de formarla y lo que
implica hacerla, constituye una
contribución para que la sociedad
continúe en su desarrollo diario.
Cuando la familia crece con los
hijos y se lucha por brindarles la
atención que se merecen de
acuerdo a sus necesidades
presentes y futuras,
independientemente del nivel o
estrato social en que se
encuentren, esta requiere de
muchos esfuerzos e incluso de

ma' táan u k'uchul t tuukul k na'atik
ba'ax ku beetiko'ob. Le beetik,
buka'aj k'iino'ob ma' k u'uy u ya'ala'al
¿Bix tu xachilubáa in yuumo'ob tin
wóo'lal!
Chéen ba'ale' yaan xan u k'aak'as
e'esajil, chéen ba'ale' kin tukultik
unaj u yila'al le e'esajilo'ob je'el u
páajtal u mu'uk'ankuunsik
kaajo'obo'.
Le u jejeláasil bix u ch'íijil wáa u
beetik ba'alo'ob máako'obo' le beetik
xan u yantal jejeláas kúuchkabalo'ob
wáa tsikbalo'ob tu yóo'lal, lelo'oba
ku páajtal u k'ajóolta'alo'ob ti'
a n a l t e ' o b, m e j e n t s ' í i b o ' o b,
k'áatchi'ob, múultsikbalo'ob yéetel
ichil tsikbal ku yúuchul ichil
kajnáalo'ob.
Tuláakal ba'ax ts'o'ok in wa'alike'
p'áatak je'e bix u yáax t'aanil wáa u
e'esajil ti' le tsikbal ken in beet tu
yóo'lal kúuchkabal Canché
Escamilla, jo'olilta'an tak bejla'
tumen in yuumo'ob Don Luis (76
ja'abo'ob yéetel máa Amada (66
ja'abo'ob), ni'ib óolal ti' u beelal
kuxta'al yéetel ti' ki'ichkelem yuum
máax beet k'ebaan wíinik. Tin beetik
le ba'alo'oba' tumen bejla' u kanp'éel
k'iinil u winalil enero ti' u ja'abil
U K´AJLA´AYIL IN PAALIL TI´ HALACHÓ (III)
2003e' ku k'iinbesiko'ob lajun tu
óoxk'áal ja'abo'ob ts'o'okol beel,
lela' úuch tu ka'abil 1953 tu kaajil
Halachó, méek'tankaaj p'aatal tu
nojolil k Noj Lu'um, waxak tu
kank'áal km. ti' u noj Kaajil T-Ho'.
Uláak' ba'ax óo'lal tin beetik le
ts'íiba' tumen juntéenake' juntúul
k éet óol ts'o'ok u táanilkuunsik u
bin xíiinbal tu lu'umil u'uts
máako'ob: Hernán Menéndez
Rodrigueze' máax ken u ts'aa
junp'éel ja'ab kíimik tin ts'aj u xok
junp'éel ts'íib ku k'aba'altik “U
kuxkiinta'al u ts'ook k'iino'ob”
tu'ux kin tsikbaltik ba'ax ucha’an
ti' in kúuchkabale', tu ya'alaj ten le
ts'íibo'ob beyo' ku ye'esik bix u
kuxtal uláak’ máako'ob, le beetik
ken xo'okok tumen uláak'
máako'obe' ku yu'ubiko'ob bey ti'
leti'ob xan ucha'ane', jach
k'a'ana'an u ts'íibta'alo'ob, ¡lelo'
junp'éel bix u ts'abal k'ajóotbil
yéetel u ya'abkunsa'al miatsil, ti'
uláak' t'aane' u k'ajóolta'al tumen
kaajo'ob! Ku ya'alik túune',
ka'alikil tu tsolil in xikine', ma' u
xu'ulul in beetik…(Yaan u bin).
19
sacrificios. La actuación de los
padres se vuelve muchas veces
heroica y en otras incomprendidas.
Por eso, cuántas veces no hemos
escuchado decir, al paso del
tiempo: ¡Cómo se fajaron mis
padres por nosotros! Desde luego
que también se tienen ejemplos
negativos, pero, me parece que
siempre debemos tomar todos
aquellos que puedan ser útiles al
quehacer de la sociedad.
Estas formas de ser y actuar en
cualquier tiempo y lugar, dan
referencia a las diferentes historias
familiares que hoy conocemos,
gracias a los libros, artículos,
reportajes, entrevistas y, desde
luego, a la comunicación oral que
se da entre individuos como
integrantes de una comunidad
social.
Sirva lo anterior como una breve
introducción o una referencia de la
presente colaboración que en
seguida haré en torno a la familia
Canché Escamilla, formada aún el
día de hoy por mis padres: Don
Luis (76 años) y Doña Amada (66
años), por benevolencia del
destino y del creador de la
naturaleza humana. La razón de
hacerlo, estriba en el hecho que el día
de hoy, cuatro de enero de 2003,
celebran sus cincuenta años de
matrimonio, hecho realizado en
1953 en la entonces Villa de
Halachó, municipio ubicado al sur
de nuestro Estado, a 78 Km. de la
ciudad de Mérida.
Otra razón para hacerlo deriva de
una afirmación que en vida me
hiciera nuestro entrañable amigo
Hernán Menéndez Rodríguez -que
en unos días cumplirá el primer
aniversario de su repentino adelanto
al mundo de los justos-, cuando le di
a leer “Vivir un último adiós”
referido a un hecho familiar. Me dijo
en aquel entonces que ese tipo de
escritos reflejaban la historia de
muchas personas que al momento de
leerlas se identificaban con el o los
personajes o el suceso, era
importante escribirlas, ¡Esa es una de
las muchas formas de extender y
propagar la cultura, en otras palabras
socializarla!, afirmaba en aquel
entonces, aconsejándome al mismo
tiempo no dejar de hacerlo…
(Continuará).
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TUMEN: MIGUEL ÁNGEL KU MIS
U CHAN KAAJIL
SAN MATEO, HALACHÓ
LA COMISARÍA DE SAN MATEO, HALACHÓ
U chan kaajil San
Mateoe' ti' yaan ichil
u méek'tankaajil
H a l a c h ó , Yu c a t á n e ' , k u
p'áatal xamanchik'inile'
bolon kilometro ti' u jo'ol le
méek'tan kaaja'. Le kaaj yaan
ti' u'ukp'éel u ka'analil
yóok'ol k'áak'nab yéetel yaan
ti' 265 kuxtalili', te'ela' 147
xiib yéetel 118 u ko'oleli'.
Chunbesa'aj tu xuul u
k'iinilo'ob XVIII tumen
Mateo Reyes Dorantes, u
jaajil u k'aaba'e', “San Mateo
Ya c a l c a b ” ( B E R Z U N Z A
CHACON, FRED, ti' “Mateo
Reyes”, u jaatsil u puksi'ik'al
Ah Canul”, www.calkini.net)
bey u ya'alik Fred Berzunza
Chacon.
L a localidad de San
Mateo pertenece al
municipio de Halachó,
Yucatán, y está ubicada a 9
kilómetros al noroeste de la
c ab e c e r a m u n i c i p a l . L a
localidad está a 7 metros de
altitud sobre el nivel del mar y
cuenta con 265 habitantes, de
los cuales 147 son hombres y 118
mujeres.
Fue fundada a fines del siglo
XVIII por Mateo Reyes
Dorantes, siendo su nombre
original, de acuerdo con Fred
Berzunza Chacón, “San Mateo
Ya c a l c a b ” ( B E R Z U N Z A
CHACÓN, FRED, en “Mateo
Reyes”, Sección el Corazón de
Ah Canul”, www.calkini.net).
ORGANIZADOS EN PEQUEÑOS GREMIOS, LOS MAYAS DE SAN MATEO VENERAN AL SANTO DEL MISMO NOMBRE EN EL
MES DE SEPTIEMBRE. LA IMAGEN CORRESPONDE A LA SOLEMNE PROCESIÓN DEL AÑO 2009 (MIGUEL MIS).

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009

 U K´AJLA´AYIL IN KAAJAL
22
Le ka'aj kíim Mateo Reyese' le chan
kaaja' p'áat ti' Simón peón, bejla'e' u
yuumile' yum Fer nandon
Arrigunaga.Ti' le kajtalil yéetel u
bak'pacho'obo' ts'o'ok u kaxta'al
ú u ch b e n b a ' a l o ' o b t u m e n l e
Arqueologo Raúl Morales Uh ti' u
beejilo'ob Santa María Acú-San mateo
yéetel San Mateo-Chunchukmil
(Maxcanú), ti' le yáax bejo' ti' ku p'áatal
le kúuchil ku k'aabatik “ch'en limón”
yéetel “Huech”, le je'ela' asab naats' ti'
le chan kaajo'. Ti' le k'aóol xook
beeta'ano' ku yila'al áanchaj kajtal ti' le
kúuchila' ti' u ja'abil Preclasico
Superior (300 ma' síijik ki'ichkelem
yuumi' tak 300 síijik ki'ichkelem
yuum ) yaan xan tu'ux ku ye'esa'al úuch
u kajtalil ti' ja'abil Postclasico (1000 tak
1200 síijik ki'ichkelem yuum)(Morales
Uh Raúl: 2008).
Ichil San Mateo yéetel
Chunchukmile' yaan junp'éel chan
kúuchil múuli' u k'aaaba'e' “Yokop”.
(Morales Uh, Raúl). Ti' le junxóot'a', ku
ya'alike' Antropologoo', “ kalanta'ab
ma' u k'astal jun ti' ka'a k'áal úuchben
laab najo'ob ti' le jo'olajun ti' ka'ak'áal
óojelta'an yaano'obo' ti' u jo'op'éel km
tu chowakil le bejo'(…) patchaj xan u
yila'al jejeláas muknáalo'ob ku ya'alale'
ti' u k'iinilo'ob Clásico Tardío(800 tak
900 síijik ki'ichkelem yuum).
REVISTA JALAL . EL PASADO DE MI COMUNIDAD
Ti' u mejen kaajil u méek'tan kaajil
Halacho'e' je'e bix San Mateo yaan u
múulil (múul, u chuun laab naj
maayao') bey xan u pota'an tuunichil
ti' u ebil, u lu'umil yéetel ti' u nu'ukulil
u jo'osa'al ja' le yan ti' le noj najo'. Le
máako'ob kajakbalo'ob te'e kaaja' ku
ch'i'iko'ob le pota'an tunicho' chen
tia'al u kutalo'ob yéetel u
jats'utskintik u yootocho'ob'. tu
paachil u noj najil San Mateoe' ku
ya'alik yum Daniel Canule' yaan
junp'éel múuli', junp'éel maaya naj ku
k'aabatik “K'um”, le je'ela' ma'
tuláakal máak k'aóoltmaili', bey xan u
yúuchul ti' “San Vicente”.
Ichil u laab najilo'ob San Mateoe'
ku yila'al xan u pak'il noj naj' yéetel u
k'ujnajil beeta'an yo'olal “San
Mateo”, je'e bix ti' e mola'ayil le
kaanbalxooko': Preescolar Unitaria
“Juana de Asbaje”, yaan ti' junk'áal
xoknáalo'ob; Primariae' chen
ka'atúul ajka'asaj yaani' “Ignacio
Allende”, yaan ti' ka'a ti' óoxk'aal
xoknáalo'ob; yéetel le Telesecundaria
“Rodolfo Menendez de la Peña”,
yaan ti' bolonlajun xoknáalo'ob.
CASCO DE LA EX HACIENDA DE SAN MATEO (MIGUEL MIS/2005)
Al morir Mateo Reyes la ex
hacienda fue adquirida por Simón
Peón y en la actualidad el propietario
del casco es el señor Fernando
Arrigunaga.
En ésta población y sus alrededores
el antropólogo halachoense Raúl
Morales Uh ha registrado vestigios
mayas que se encuentran en ambos
lados de los caminos petrolizados
Santa María Acú-San Mateo y San
Mateo-Chunchucmil (Maxcanú).
Por la primera carretera se
encuentran los sitios de “Ch'en
limón” y “Huech”, el más cercano a
la comunidad. “…Por el estudio
cerámico se observa que los sitios
estuvieron habitados desde el
periodo Preclásico Superior (300
a.C. a 300 d.C.) y existe evidencia de
ocupación en menor escala desde el
Postclásico (1000 a 1200 d.C.)”
(MORALES U, RAUL:2008).
Por su parte, entre San Mateo y
Chunchucmil existe una pequeña
zona arqueológica llamada
“ Yo k o p ” . ( M O R A L E S U,
RAUL:2008). En este tramo, señala
el antropólogo, “se llevó a cabo el
salvamento arqueológico de 21
estructuras prehispánicas de las 35
registradas a lo largo de los 5 km. Del
nuevo trazo (…) destaca el hallazgo
de varios entierros con ofrendas
funerarias fechados en el periodo
Clásico Tardío (800 a 900 d.C.).
Como acontece en las comisarías del
municipio halachoense, en San Mateo
aún existen varios “mules” (cerros,
bases de construcciones mayas) y
similtunes (piedras labradas) que
forman parte de las escaleras, pisos y
norias de la ex hacienda. Los
pobladores también usan las piedras
como simples adornos y asientos de
sus casas. Nota curiosa es el hecho de
que detrás de la ex hacienda de San
Mateo, de acuerdo con el señor Daniel
Canúl, existe un “cerro”, una casa
maya llamada “K´um” que pocos
pobladores conocen. Situación similar
acontece en “San Vicente”.
Entre los edificios del pueblo de San
Mateo figuran las paredes del casco de
la ex hacienda y la iglesia católica en
honor a “San Mateo”, así como sus
instituciones educativas: Presscolar
unitaria “Juana de Asbaje” con 20
alumnos; la primaria bidocente
“Ignacio Allende”, con 42 alumnos; y
la telesecundaria “Rodolfo Menéndez
de la Peña, que tiene 19 alumnos.
 OOCHELO´OB
23

POR FÁTIMA TEC POOL

OOCHELO´OB
IMÁGENES DE SAN MATEO, HALACHÓ

TRANSPORTE RURAL
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 OOCHELO´OB
24

DESYERBANDO

ANTONIO CANUL YAH

REVISTA JALAL . FOTOGRAFIA
 OOCHELO´OB
25

NIÑO DE SAN MATEO

DESCANSO LIGERO
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 OOCHELO´OB
26

FIBRAS DE MATICES

MARCELINA MAY NOH

REVISTA JALAL . FOTOGRAFÍA
 TSIKBAL
27

U NOJ KAJNÁALIL HALACHÓ:

VICENTE CANCHÉ MÓO
PERSONAJES DE HALACHO: VICENTE CANCHÉ MÓO

T i' u yáax pikil ju'unilo'ob JALALe', ts'o'ok u ye'esa'al u kuxtal aj-

ik'il t'aano'ob je'e bix Raúl Cáceres Carenzo, Jorge Luís Canché
Escamilla, Ramiro suarez Huchim yéetel Dony Lamber de
Atocha Brito May. Bejla'e' ku ka'analtal k-óol e'esik junp'éel tsikbal
yéetel máax Vicente Canché Móo, máax ku jóok'ol táanil yóo'lal u
táak'muk'ta'al miatsil maaya yéetel máax áantiko'on k-sutik ich maaya
t'aan le ts'íibo'oba'. Ti' uláak' u pikilju'unilo'ob JALALe' yaan xan k-
tsikbaltik uláak' u kajnáalilo'ob Halachó, ichilo'obe' je'el u páajtal k-a'alik
u k'aaba'ob Luis Alberto Ortiz Cruz, Rubén Reyes Ramirez yéetel
Tomás Ramos Rodríguez. Beyo', táan k beetik junp'éel ba'ax a'alamaj k-
beetik: ts'áaik k'ajóotbil u kuxtal kajnáalo'ob weyilo'obe' yéetel ku
jóok'olo'ob táanil yéetel u meyajo'ob wáa u ts'íibo'ob.
Bey xano', Jorge Luis Canché Escamilla, Raúl Cáceres Carenzo yéetel
Tomás Ramos Rodrigueze' ts'o'ok u taalo'ob xíinbal t-kaajal ikil
payalta'abiko'ob tumen U Molayil u táak'muk'ta'al u maitsil Maaya
(CEPROMAYA), máaxo'ob yaho'ob ichil le molaya' le jo'olintiko'ob
yéetel iliko'ob u beetpajal le pikilju'una. Ko'one'ex túun ilik.
E n los números anteriores JALAL ha presentado las biografías
de los poetas Raúl Cáceres Carenzo, Jorge Luis Canché
Escamilla, Ramiro Suárez Huchim y Dony Limber de Atocha
Brito May. Hoy, la editorial se orgullece en presentar la ficha técnica y un
cuento de Vicente Canché Móo, destacado promotor de la cultura maya
y traductor de nuestros textos literarios.
En las ediciones posteriores JALAL lucirá las biografías de otros
distinguidos halachoenses, entre ellos Luis Alberto Ortíz Cruz, Rubén
Reyes Ramírez y Tomás Ramos Rodríguez. Así, cumplimos con uno de
nuestros objetivos: promover las trayectorias de los personajes del
municipio de Halachó que en la actualidad destacan por sus profesiones
y obras literarias.
Al respecto, Jorge Luis Canché Escamilla, Raúl Cáceres Carenzo y
Tomás Ramos Rodríguez han visitado nuestro pueblo a través del
Centro Promotor Cultural Maya (CEPROMAYA), cuyos integrantes
somos responsables de la edición de esta revista. Veamos, pues.

Vicente Canché Móo nació en
Halachó, Yucatán, el 5 de febrero
de 1975. Es Licenciado en
Educación Primaria por la
Escuela Normal Rural “Justo
Sierra Méndez” de Hecelchakán,
Campeche.
Ha participado en los encuentros
de Escritores en Lenguas
Indígenas en la Ciudad de Mérida;
en el tercero, cuarto quinto y sexto
Encuentro Lingüístico y Cultural
de los Pueblos Mayas, en
Valladolid Yucatán, Carrillo
Puerto Q. Roo, Campeche y en
Guatemala, respectivamente,
entre otros.
Ha ocupado dos veces el Segundo
Lugar en los Premios Estatales de
Literatura en Lengua Maya
“Zamná” y dos primeros lugares
en las bienales de Literatura en
Lengua Maya. Ocupó el quinto
lugar a nivel nacional en el
Concurso de Literatura Infantil
en Lenguas Indígenas en 1995.
En este evento participaron más
de 350 creadores en 52 lenguas
diferentes.
Fue investigador-informante del
programa de televisión
“Ko'one'ex Kanik Maaya T'aan”
(Aprendamos la Lengua Maya)
del Canal 13 local y condujo el
noticiero en Maya de Contexto
92.9 que se transmitía en Radio
Solidaridad. Fue comisionado en
la Fonoteca Estatal para la
traducción de los Libros de
Texto, con el fin de apoyar a
niños con capacidades diferentes.
A s i m i s m o, h a g r a b a d o
promocionales titulados
“Páginas de la Historia” en Radio
Solidaridad y cápsulas
radiofónicas en Lengua Maya
sobre la historia de Yucatán.
Es creador de una página web
para la Academia de Lengua
Maya de Izamal, A.C. Ha
participado en el Primer Taller de
Locución para Maya-hablantes,
organizado por el INDEMAYA
(2004).
Ha fungido como asesor
educativo en los talleres
intensivos de Lengua Maya
promocionados por la Academia
de Maya de Izamal. Su biografía
figura en el Diccionario de
Escritores Yucatecos y ha sido
galardonado con el Premio
Estatal a la Juventud indígena en la
rama de Preser vación y
Desarrollo cultural (11 de
septiembre de 2003).
Presentó el Primer CD interactivo
de lengua maya en la ciudad de
Izamal, en la Universidad
Pedagógica Nacional de Mérida y
en la Ciudad de Tizimín (24 de
Marzo de 2004). Es autor de los
libros “U tsikbalilo'ob mayab” y
“Ma' chéen tikbalo'obi'” y “U
tuukul mayab Wíinik”.

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009

 U K´AJLA´AYIL IN KAAJAL
28
Éste último formó parte de la
Colección Letras Mayas
Contemporáneas, auspiciada en
1999 por la Fundación
Rockefeller, bajo la dirección del
escritor Carlos Montemayor.
Participó con un cuento en la
Clausura del Día Mundial de las
Lenguas Maternas en el municipio
de Halachó (2007). Ha asistido a
los Talleres para la normalización
de la Lengua Maya en Campeche,
Campeche (julio de 2008).
Ha sido becario del Fondo
Nacional para la Cultura y las
W ey t-kaaja' kuxlaj
juntúul ko'olel u
k'aaba'e x-Peet, jach
táaj ma' tu xu'ulul u t'aan, bul k'iin
tu tsikbal wa táan u ba'atel.Yaan
k'iine', chéen u yu'ulul íichantsil ti'
u meyaj ich koole', ku yúuchul
ba'atel.-Chéen a wu'ule', k'áan ka
bin, chén ka bin ich kool a ta'akaba,
mix ta náajal, mix ta manik ba'ax
k'abéet ten... ¡Taas ten le ch'óoyo'!-
Ko'olel ma' wa ta wilik táaj
ka'ananen.-Kúun teen, ta tukultaje'
ma' ka'ana'aneni', jaaj ba'ax ku
ya'ayk ka'ach in x-ki'ichpan Na',
"ma' u ts'o'okol a beel yéetel le
wíiniko', mina'an u beelal ba'ax ku
beetik, táa] ma'ak'ol". Je'el ba'axak
ken in wa'alteche' ma' táan a beetik
j-olinech'.Bey suuk u k'amik u
yiichan tu suut tu koolo', chéen u
yu'ul íichame' ba'atel ku xíikil.
Ba'ax tu kajsaj u beetik íichantsil
yo'olal ma' u ba'atele', jo'op' u
p'áatal u yuk' yéetel u yéet
kajilo'ob.Jump'el k'iin kala'an
suunajike', je'el bix suuke', k'a'an
yéetel ba'atel, ba'ale', bejla'e
íichantsile' ma' tu cha'aj u k'e'eyeli'
REVISTA JALAL . PERSONAJES DE HALACHÓ
Artes (FONCA) en los años
2000, 2005 y 2008. En este
último año asistió a la XL feria
del libro de Aguascalientes,
Aguascalientes, en el marco de
las actividades del FONCA y
participó en la traducción del
poema “Enfer medad del
talking”, texto transcrito en
nueve idiomas, entre ellos el
italiano, ingles, tsotsil, tzeltal y
maya yucateco. Presentó en el
teatro Mérida de la capital
Yucateca el Segundo Nivel del
Curso en Video de Lengua Maya
TUMEN: VICENTE CANCHÉ MÓO
BA´ATEL KO´OLEL
ka' tu lajaj u yatan.-¡Ta wilaj wa
ba'ax ta beetaj, ta lajen! Chéen le
u bin a beetik ka'ach ts'o'ok u
káajal u wu'ul kala'anech, a
jats'iken.Chéen sáaschajike',
atantsile' bin u yiil juntul máak ku
ya'ala'al j-Wáay.-Taat, taalen in
wilech tumen in wíichane' ts'o'ok
u táaj k'éexpajal u tuukul, káaj u
taal kala'an, tin máansaj ti', ba'ale'
jo'oljiaake' tu jats'en, taalen túun
in wil wa ma' tu páajtal a
meyajtik.-Je'el u páajtal u yustaj a
wíichano', chéen ba'ale' le ts'aak
ken in ts'áatecho' teech ken a
ts'áaj ta chi'.-¡Teen! ma' wa in
wíichan unaj u yuk'iki'.-Je'el wa a
bin a jap u chi' tia'al ka' a ts'áaj,
jump'íit le ts'aak táan u ts'íikile'.-
Jaaj a t'aan.-Chéen ken a wil
náachil u taal a wíichane', ts'áaj
jump'íit le tsaak tu táanil a
waak'a', bik xi'ikech a luk'ej,
tumen je'el u xíikil ba'atel ta
wotoche', yóok'ol a waak' ken a
p'atej.Je'el bix a'alabik ti' le ko'olel
tumen le j-Wáayo', bey tu beetil.
(2009).
Fungió como ponente en el
Taller de Escritores y Lectores
en Lengua Maya, en Valladolid
Yucatán; y como Relator en el
Tercer Taller de Normalización
de la escritura de la Lengua
Maya. Actualmente es
vicepresidente del Centro
Lingüístico y Cultural del Mayab
A . C. d e I z a m a l ; A s e s o r
Académico del Prog rama
“Ko'one'ex Kanik Maaya” de la
Dirección de Educación
Indígena del Estado y becario
LA SEÑORA PLEITISTA
A quí en nuestro pueblo
vivió una mujer llamada
Petronila, que era muy
habladora, todo el día estaba
hablando o peleándose.Había
días en que apenas llegaba el
marido de su milpa, le
comenzaba a pelear.-Nada más
llegas y a la hamaca te vas.Sólo te
vas a la milpa a esconder y ni
siquiera ganas. Nunca me
compras lo que necesito...
¡Tráeme el cubo!-Mujer, ¿no ves
que estoy cansado?-¿Y yo?
¿Crees que no lo estoy? Era
verdad lo que me decía mi linda
madre: "No te cases con ese
hombre, no tiene caso lo que está
haciendo, es muy flojo".
Cualquier cosa que te diga no lo
haces, eres muy flojo.Así siempre
lo recibía, nada más llegaba de la
milpa y el pleito comenzaba. Lo
que hizo el marido para no pelear
con su esposa fue quedarse a
beber con los del pueblo.Un día
que llegó muy borracho fue
recibido de nuevo con peleas,
pero esta vez no dejó que lo
del Fondo Estatal de Cultura de
Yucatán (FOECAY). Asimismo,
cursa la Carrera Técnica en
Creación Literaria en Lengua
Maya en la escuela de Escritores de
Bellas Artes en Mérida, Yucatán;
es miembro de la Red Literaria del
Sureste, con sede en Mérida,
Yucatán; y es traductor de la
revista bilingüe “JALAL”, de
Halachó, Yucatán.
regañaran y le pegó a su esposa.-
¿Viste lo que hiciste? ¡Me pegaste!
Solamente eso te faltaba hacer
desde que comenzaste a llegar
borracho, pegarme. Al amanecer
la esposa fue a ver a un hombre
que decían que era un brujo.-
Señor, te vine a ver porque mi
marido ha cambiado
completamente; comenzó a llegar
borracho y se lo pasé, pero ayer me
pegó. Vine entonces para ver si lo
puedes trabajar.-Sí lo puedo
trabajar y se compondrá tu marido,
pero la medicina que te voy a dar tú
la tienes que poner en tu boca.-
¿Yo? ¿No es mi marido quien la
debe de tomar?-¿Podrás abrir su
boca para ponerle la medicina
cuando esté molesto?-Es verdad
lo que dices.-Cuando veas a la
distancia que llega tu marido,
pones un poco de esta medicina en
tu lengua; no vayas a tragarla
porque habrá pelea; sobre tu
lengua la vas a dejar.
Como le dijo el brujo, así hizo la
mujer.

Tuláak' k'iin, je'el bix suuke',
íichan tsile' bin tu kool, táan
chúumuk anil k'iin k'a'ane' ka
suunaj tu yotoch. U xuuxub
u'uya'ab tumen u yataane' ka'a tu
jáan ts'aj le ts'aak tu chi'o', tu chéen
kikilaankal sajak u ba'ateta'al
tumen u yíichan, ba'ale' mix ba'al
úuchi.Íichantsile', jak'a'an u yóol
rna' k'a'an yéetel ba'ateli'. Máan le
k'iino'obo', ma' anchaj ba'ateli'.
Je'el bix u máan k'iine' bey binik u
p'áatal mina'an ba'atel te' najo'.
Íichan-tsile' tu tukultaj k'oja'an u
yatan, tumen chéen u k'uchul tu
yotoche', xu'ulul ku beetik t'aan.-
Ko'olel, yaan wa ba'ax ku yúuchul
tech. Le ko'olelo' chéen ku
pi'intik u pool tu ye'esik mixba'al
ku yúuchuí ti'.Ts'o'ok u máan
jump'éel winal ka' suunaj ka'aten le
ko'olel tak tu yotoch le J-Wáayo'.-
Ba'ax úuchij, ma'alobchaj wa le a
wíichano'.-Ma'alobchaji nojoch
Taat, ba'ale ka' suunajen tumen
xu'upten le ts'aako'.Le j-Wáayo'
chéen tu che'ejtik le ko'olelo'.-A
VICENTE CANCHÉ, SOL CEH MÓO YÉETEL LIMBER BRITO MAY. (MIGUEL MIS/2009)
wojel wa ko'olel, u ka'aj in
wa'altech jump'el ba'ax, tumen in
wojel ts'o'ok u k'éexpajal a
tuukul, yéetel tumen a
yaakunmaj a wíichan. Le ts'aak
tin ts'aj techo', ma' je'el ba'axak
tsaakile'...Le ko'olelo' kóoj sajki
ti', tumen tu tukultaje', yaan ba'ax
u yil le ts'aak yetel Kisino'.-...Le
ts'aako', chéen ja' yetel kaab.-
¡Jaaan! ¡Bixi'!-Je'el bix a wu'uyko',
ja' yéetel kaab, jach u jaajile'
tuláakal le ba'atel ku yantal ka'ach
ta wotocho', ma' a wíichan beetik
u yantali', teech beetik u xíikil
tumen rna' ta jets'kuntik a waak'
ba'ale' bey ka ts'áayk le ja' yóok'ol
a waak'o' ma' tu páajtal a
ba'ateltik a wíichan. Kexi' ma' u
tu'ubul tech ba'ax ta kanaj te'e
k'iino'oba'; ma' ba'ateltik a
wíichan tumen leti' xane' táan u
meyaj, je'e bix u meyaj ko'olele',
bey xan u meyaj xiib.X-Peete'
jóok' te najo', su'ulak, tumen jaaj
ba'ax a'alab ti' tumen le j-wáayo'.
Como siempre, el marido fue a
su milpa y al medio día regresó a
su hogar. El silbido lo escuchó la
esposa y rápidamente puso la
medicinaen su boca, estaba
temblando, pues tenía miedo que
su marido peleara, pero no pasó
nada.El marido se asustó cuando
llegó y no lo recibieron con
peleas. Pasaron los días y no
hubo peleas: conforme pasaban
los días se fueron alejando las
peleas del hogar. El marido
pensó que su esposa estaba
enferma, porque solamente
llegaba a su casa y no la oía hablar
.-Mujer, ¿te pasa algo?
La mujer solamente movía la
cabeza diciendo que no. Ya había
pasado un mes cuando la mujer
regresó a la casa del brujo.
-¿Qué paso, quedó bien tu
marido?
-Quedó bien, gran señor, solo
que regresé porque se me acabó
la medicina.
El brujo solamente se reía de la
TSIKBAL
29
mujer
.-¿Sabes, mujer? Te voy a decir
algo, pues se que has cambiado tu
forma de pensar y quieres a tu
marido. La medicina que te di... no
es cualquier medicina...La mujer
tuvo miedo, pues pensó que la
medicina tenía algo que ver con el
demonio
.-La medicina que te di es
solamente agua con miel
.-¿Cómo?
-Así como lo oyes, agua con miel.
La verdad es que todo el pleito que
había en tu hogar no lo ocasionaba
tu marido, sino tú, porque no
aquietabas tu lengua, pero cuando
ponías el agua en tu lengua no
podías pelear a tu marido. Ojalá
que no se te olvide esto que has
aprendido en estos días: no pelees
a tu esposo, pues él también
trabaja; tanto trabaja la mujer
como el hombre.
Petronila salió de la casa
apenada, porque era verdad lo que
le dijo el brujo.
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TS´ÍIBIL MEYAJ
25
U CHÍIKULILO´OB MÚUL TI´
U YOKBAL MÁAK TI´ U WA´ALAKIL
U CHA´ANTA´AL BA´ALO´OB HALACHÓ
VESTIGIOS EN EL ACCESO AL PARADOR TURÍSTICO DE HALACHÓ
L e meyaj ti' u yokbal máak
ti' u wa'akunsa'al
H a l a ch ó j u n p ' é e l
paybéentsil ti' le méek'tankaaja', le
meyaj
u
ch a ' a n t a l i l b a ' a l o ' o b
kúuchil miatsil yéetel
konba'alo'obo' ku p'áatal ti' u
xuul Yucatán yéetel u káajbal
Campech, le je'ela' ku meyaj tia'al u
ko'onol yéetel u ye'esa'al le
ba'alo'ob ku beetik le máasewal
wíiniko'ob te' méek'tankaaja' le
beetik xan u k'ajóolta'al tak tu láak'
lu'umo'ob. Yóo'lal le túunben bej
ken beetbila', le Dirección ti' Vías
Terrestres ti' u Lu'umil Yucatano'
(DIVITEY) tu k'áataj ti' le
Instituto Nacional ti'
Antropología yéetel
Historiao'(INAH) u k'ajóol xookil
le lu'uma' yóo'olal u yila'al tu'ux
ken p'áatak yéetel u chíkbesa'al u
chíikulilo'ob ti' u chowakil le beja',
te'e gasolinera ken chunpajako',
yaan u máan ti' “la sombrilla” tak
túunben bej Federal 180, u
chowakile' ku chukik 8 km.
Ti'e máansajo' chíikpaj 56
úuchben ets'kunajilo'ob beeta'an
ti' u k'iinil prehispánica tak te'e
colonia, le ets'kunajilo'obo'
tsolokbal ti' u chowakil le bejo'. Le
ets'kunaj jach ku chikpajalo' ku
ya'alal ti' Plataforma compleja, u
chowakile' ku p'isik ka'ak'áal
metro, u kóochile' lajun ti' ka'ak'áal
metro yéetel u ka'anlile' ku náats'al
ti' wak metro (ilawil ti'e oochelo').
Ku ya'alale' ti' u yóok'ole' yaan
ka'ap'éel ets'kunaji' jatsa'an xaman
REVISTA JALAL . ARTÍCULO
TUMEN ARQLGO: RAÚL MORALES UH
ARQLGA: EUNICE UC GONZÁLEZ
yéetel lak'in ti'e Plataformao'. Le
u ts'ooka' ku jóok'ol ti' u tojil le
bejo' tak u yokbal ichil u lu'umil
yum Juan Yah. Le ets'kunajo' ku
ye'esik bey u noj najile' beeta'an
yéetel pak'il tuunich ts'aba'an u
jobon ka'anlikil u yóokol je'el bix
ti' le Puuko'obo', yaan u tukulile'
beeta'ab tu ja'abil 800 tak 900
síijik Ki'ichkelem Yuum. u
ki'imak óolile' ma'tun k'askuntbil.
Te'e beja' le ken máansa'ak le
ku ya'alal “Sombrillao'”(le ka'ach
u kúuch bejil tsíimin k'áako') le
ta'aytak u máansa'al junp'éel
kilometroo', táanil te'e
wa'alakilo', kaxta'ab ka'ap'éel
mejen múuch' ets'kunaji',
beeta'an yéetel káakabo'ob bey
xan yéetel le ku ya'alal ti'
plataforma simpleo', tumen le
li'isanilo' ku ye'esike' beeta'ab le
ts'o'ok u k'uchul le
españolo'obo', naats' tu ja'abil
XVI. Le yáax mejen múuch
ets'kunajilo' bak'pachta'an yéetel
koot. Ma' kaxta'ab nukuch
ets'kunaji' mix pota'an
tuunicho'ob, bey túuno' ku
ya'alale' beeta'ab yéetel
nu'ukulo'ob séeb u k'astal(
kolóokche' yéetel xa'an). Le u
ka'ap'éel múuch'o' beeta'an je'el
bixe' yáaxo', chéenbale' ma'
kaxta'ab u kootili' ku tukultale' u
kootile' yáax múucho' ku
chowaktal lak'in tak te'ela'.
L
a construcción del acceso
al parador turístico de
Halachó es una de las
obras de mayor relevancia que se
llevará cabo en el municipio, ya
que este centro comercial y
cultural ubicado entre los límites
de Yucatán y Campeche,
constituye un foco de
distribución mercantil porque
ahí se exhibe la exótica y variada
producción artesanal local y
regional que distingue al
municipio y que lo proyecta a
nivel nacional. Es por esta nueva
obra de infraestructura carretera
que la Dirección de Vías
Terrestres del Estado de Yucatán
(DIVITEY) solicitó al Instituto
Nacional de Antropología e
Historia (INAH) el estudio del
área con la intención de ubicar y
registrar vestigios en lo largo de
la carretera, misma que iniciará
desde el libramiento (cerca de la
gasolinera), pasará por “La
Sombrilla” y continuará en la
nueva carretera Federal 180,
teniendo una distancia de 8 km.
En el recorrido sistemático se
reportaron 56 estructuras o
construcciones antiguas que se
remontan desde la época
prehispánica hasta la Colonia.
Los edificios estaban
distribuidos básicamente en lo
largo de la nueva carretera.
Destaca una antigua
construcción identificada como
Plataforma compleja (número 3
del recorrido) que mide 40 m. de
largo por 30 m. de ancho y una
altura cercana a los 6 m. (ver
imágenes). Según los datos
obtenidos en superficie contiene
dos construcciones superiores
distribuidos en el lado norte y este
de la plataforma. Ésta última se
ubica fuera del derecho de vía y se
encuentra dentro del terreno del
señor Juan Yah. La estructura
contiene características palaciegas
hechos con muros de
mampostería y posiblemente con
techo abovedado del estilo Puuc
que data posiblemente del 800 a
900 d.C. Afortunadamente, no
será afectado en esta ocasión.
Siguiendo el trazo de la carretera
más adelante de La Sombrilla (ex
estación de ferrocarril) a casi 1 km.
antes del parador, se localizaron
dos grupos de construcciones
menores, confor mados
básicamente por montículos y
plataformas simples, que por sus
características constr uctivas
parecen corresponder a la época
del contacto español, o bien cerca
del siglo XVI. En el primer grupo
de construcciones se identificó
una albar rada que parece
circundar las pequeñas
estructuras. No se hallaron
indicios de constr ucciones
voluminosas, ni piedras labradas,
lo cual sugiere que son estructuras
simples seguramente hechos de
material perecedero (bajareque y
huano).

Le Atlas Arqueológico del Estado
de Yucatano'(1980) ma'atech u
ye'esik le chíikulilo'ob ti' e lu'um k-
áalika' mix xan le kaxtajo'ob ku
beetalo' ku yáantik le tuukula', bey
túuno' ma' tu chikpajal wáa úuch
kajtal ti' le kúuchila', je'exe' ku
p'aatal tu xuul xamanlak'inil' le ku
k'aabatik Oxkintoko';
xamanchik'ine' ku p'áatal
C h u n ch u c m i l y é e t e l t i ' u
nojolchik'inile' Sihó, bey xane' ma'
k'aóolta'ano'obo'. k'a'ana'an k-
a'alik kaxta'ab u xexet'al lako'ob
yéetel mejen múul
ta'akpaja'ano'ob, chéen u chikpajal
beeta'anile' ku chukik ya'ab
kilometroo' u wóolis chuunile' ku
máan tak tu'ux k'aóolta'an je'e bix
Sombrilla tak u k'uuchul ti' u
wa'alakil u yokbal Halachoo'.
Ku tuukulta'ale' le kúuchila'
meyajta'ab le ja'ab k'aóolta'an je'e
bix Prehispanico tak te'e k'iin ku
ya'alal ti' coloniao', ma' seen
úuche' bey meyajta'an mejen
UNA DE LAS ESTRUCTURAS MÁS GRANDES LOCALIZADAS EN EL RECONOCIMIENTO ARQUEOLÓGICO PARA LA CONSTRUCCIÓN
DEL ACCESO AL PARADOR TURÍSTICO DE HALACHÓ (RAUL MORALES UH|2009)
koole'. Le u láak' páanalo'ob kéen El segundo grupo está
beeta'ak ti'e kúuchila' yaan u conformado por estructuras con
k'aabet tal tia'al u múuk'táanta'al características similares, no
le tuukula'. obstante, no se
hallaron indicios de una
albarrada, pero también existe la
posibilidad que la misma
albarrada del grupo anterior, se
extienda hacia el este hasta este
Ku tuukulta'ale' le grupo.
k ú u c h i l a ' El Atlas Arqueológico del Estado
de Yucatán (1980) no reporta
meyajta'ab le ja'ab vestigios en el área de estudio
que estamos describiendo y la
k'aóolta'an je'e bix prospección arqueológica
realizada corrobora el dato. En
Prehispanico tak consecuencia, se observa un
claro vacío de ocupación
te'e k'iin ku ya'alal prehispánica en el lugar, limitado
ti' coloniao', ma' por sitios de diferente rango
entre los que aparecen Oxkintok
seen úuche' bey al noreste; Chunchucmil y Sihó
al noroeste y suroeste
meyajta'an mejen respectivamente, y otros sitios de
menor categoría. Pero es
koole'. importante señalar que se
TS´ÍIBIL MEYAJ
31
hallaron vestigios culturales
básicamente de fragmentos de
vasijas asociadas a elevaciones
naturales o pequeños montículos
aislados, cuyas características
constructivas y la fertilidad del
terreno abarcan varios kilómetros
de radio desde La Sombrilla hasta
el parador turístico de Halachó.
Es probable que esta área haya
sido aprovechada desde la época
prehispánica hasta la época
colonial, inclusive en tiempos
recientes, como un espacio
productivo a gran escala. Las
próximas excavaciones en esta
área agrícola fértil de Halachó
permitirán corroborar parte de
esta teoría.
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 IK´IL´AANO´OB
32

TUMEN: FELICIANO SÁNCHEZ CHAN

IK´ILT´AANO´OB POEMAS

NIKTE'OB FLORES

Pak'e'ex nikte'ob Siembren flores

Ichil tuláakal u táankabil k-otoch En todo el patio de la casa,
Nukuch nikte'ob, Flores grandes,
Mejen nikte'ob, Diminutas flores,
Ka'anal nikte'ob, Flores altas,
Kabal nikte'ob, De plantas chaparras,
Aak'il nikte'ob, Flores de lianas,
Ki'ibok nikte'ob Olorosas flores,
Áak'ab nikte'ob. Flores nocturnas.
Chupe'ex tuláakal táankab yéetel nikte'ob Llenen el patio con flores
Jóoyabte'exo'ob sáansamal riéguenlas todos los días
Bey ja'atskab bey oknaj k'iin. Así en la mañana como en la tarde.

Ichil tuláakal u táankabil k-otoche' En todo el patio de la casa

Pak'e'ex sak nikte'ob, Siembren flores blancas,
Chak nikte'ob Flores rojas,
K'aank'an kinte'ob Amarillas,
Chéelil nikte'obi'. Y flores color arco iris.

Jóoyabte'exo'ob ja'atskab yéetel oknaj k'iin Riéguenlas mañana y noche

Tia'al ka' ki'ibokaankinak sáansamal, Para que estén olorosas todos los días,
Chupe'ex tuláakal táankab yéetel nikte'ob. Llenen el patio de la casa con flores.

REVISTA JALAL . POESÍA

 IK´IL´AANO´OB
33

X-MEECH MERCEDES ÁANALTE’

X-meeche'
Sáansamal kulukbal
Tu bo'oy u yotoche'
Jujump'éelil u bin u xokik
yo'och nook' tia'al u chuyik.
Ma' u yojel xooki'
Ba'ale' xokchuuy u meyaj,
In wojel tumeen ken tíip'ken
Tu jool le kooto'
kulukbal yiknal u xaakil u chuuy.
Mercedes
Se sienta todos los días
A la sombra de su casa
Y una por una va contando
Las mallas de la tela del hilo contado.
No sabe contar
Pero hace “hilo contado”,
Lo sé porque siempre que alcanzo
la reja de su casa
La miro sentada junto a su cesto de costura.
In paalale'ex,
Ma' a líik'sike'ex áanalto'ob tu
kúuchil
Le ken ts'o'okok a xokike'ex,
Láalakpayte'ex u wáalalo'obe'
Ka' a jáajaych'inte'ex tu kanti'itsil
yóok'ol kaab,
K'a'abet u sáasilkuunsik u tuukul
wíinik,
Ku ts'o'okole' ku bin u ka'a ts'áa u
kuxtal che'ob
Tia'al k-beetik u láak' áanalte'ob.

Wa jach sáasil a xikine' Si tuvieras oídos de venado LIBRO

Úuchak a wu'uyik
U jup'uch púuts'
Tu sakansak nook'il u chuuy.
X-meeche'
ma' u yojel xookp'éelali',
Ba'ale' ta'aytak jo'otuk'aal ja'abo'ob
Káajak u beetik xokbil chuuy.
Podrías escuchar Hijos míos,
Cómo su aguja traspasa No guarden los libros en el estante
la suave tela de costura. Después de leerlos,
Arránquenles las hojas
Mercedes Y láncelos a los cuatro vientos,
No sabe contar. Deben darles luz a los hombres
Pero lleva cerca de cien años Y al final, vida a más árboles
Haciendo hilo contado. Con los que haremos más libros.

MANOS DE COLORES (FÁTIMA TEC POOL/2009)

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TS´ÍIBIL MEYAJ
34
BA´AXTEN TE´E K´IINO´OBA MINA´AN
XOKNAAL MAAYO´OB KUK´EEXIKUBA´OB
TIA´AL PAKLAN KAANBAL MIATSIL´
¿POR QuÉ HASTA HOY NO HAY ESTUDIANTES MAYAS
EN INTERCAMBIOS INTERCULTURALES?
Le tsikbal tin beetaj yéetel le
xo k n á a l o ' o b k u b e e t i k u
meyajo'ob ti' antropología wáa
lingüística wey tu lu'umil
Yucatane', tin wojéeltaj yaanti'ob u
yuutsil mokt'aan tia'al u
k'exikubáa'ob u xaanile' jun ja'ab.
U tuukulile' ka'aj u k'ajóolto'ob u
t'aanil, ba'ax suuk u beeta'al yéetel
le úuchben ba'alob ichil le
kaajtalilo', u ja'abil lexi'ipalo'ob ku
k'uchulo'bo' waxaklajunp'éel,
ya'ab ku k'uchulo'ob wey t-
lu'umile', ba'ale' le yucateko'ob ku
bino'ob kaambal yaanal noj
lu'umo' junp'íito'ob.
Tsikbalta'atene' wáa jun ja'ab le
k'áexbajo' wáa xan ku tíip'il ti' le
ja'abo', ku páajtal u p'áatalo'ob
yéetel le kúuchkabalo', ka'alikil tu
ka'analtal u xooko'ob ti' le
universidado'.Le súutukil u
je'elo'obo' ku bino'ob xíinbal te'e
kúuchil úuchben najo'obo' yéetel
u kúuchil tu'ux ku k'uuchul
tuláakal máak: Chichen Itzá,
Uxmal, Ruta Puuc, Tulum, Xcaret,
yéetel uláak' kúuchilo'ob. Yaan u
tuukulil tio'obe' paybe'en u
kaniko'ob le kastlan t'aano' yéetel
u miatsile' túunben lu'um tu'ux
k'uchano'ob xíinbala' utia'al u
ya'ab kaanbalo'ob.
Ku chikbesko'ob uts tu
yicho'ob le miatsil maayao' bey
xan ku ja'ak'al yóolo'ob yóo'lal u
kuxtal le yucateco máako'obo', ti'
u t'aanil, ti' u janalil yéetel u
kuxtalil, le beetike' ku ya'aliko'ob
Yucatane' je'ela'an ti' uláak'
REVISTA JALAL . ARTÍCULO
TUMEN JORGE A. FRANCO CÁCERES
lu'umo'ob p'atalil tu noj lu'umil
México.
Juntúul xi'ipal canadiensee' tu
ya'alajtene' ki'imak u yóol
ichilo'on: le bin mejen kaajo'ob
mayao' yéetel u cha'anilo'obo’
ja'ats'utso'ob, jela'antak ti' le
k'aak'nabo'obo' beyxan ti'e noj
k'áaxo'obo'. Tu ya'alaj xane' uts
tu t'aan ka' u yil xoknáalo'ob ti' u
xamanil le Noj Méek'tanlu'uma',
tu'ux ku ke'elta'al bul ja'ab yéetel
ma' tu páajtal u kajtal máak
yo'olal u jejeláasil le ba'ax suuk u
beeta'alo'. Tu beetaj junp'él
k'áatchi' tene' kin muk'kinsik ti':
ba'axten mina'an xoknáal
mayaob ku k'exikubaj yéetel
yaanal xoknalo'ob ti u láak'
lu'um.
In wojel yaan k'exbaj ku
beeta'al tu lu'umil México tak
Centroamerica kitak tu ja'abil
2001. U tuukulil le k'exba' ichil
méek'tanlu'umo'ob u paklan
k'ajóolta'al bix u kajtalil u láak'
lu'um, ba'ax e'esik u kajtalil,
ets'a'an t'aanil, u ka'ansajil, u
pixantsililo'ob yéetel u láak'
ba'alo'ob a'alan ichil u Múuch'il
Noj Méek'tanlu'umo'ob. Je'el
bixake', ma' tu páajtal u ya'alal
yaan paklan k'exbaj kaanbal
miatsil xoknáal yéetel le' yaanal
noj lu'umilo'obo'. Ba'ax ku
yúuchul, wáa k-Noj Lu'umil
ts'o'ok u xáantal takpajak ti' le
mok t'aanil le ma' unaj u
mixba'alkunsa'al máako'ob
a'alan tumen' ONUo' yo'olal u
En plática con estudiantes
extranjeros que realizan
prácticas antropológicas o
lingüísticas en los pueblos
yucatecos y las comunidades
mayas, me enteré que son
beneficiarios de programas
universitarios de intercambios
con duración de al menos un
año. Con el propósito de
conocer la lengua, las
costumbres y las tradiciones de
las familias locales, estos jóvenes
de más de 18 años vienen a
nuestro Estado en cantidad
superior a los yucatecos que van
a hacer estancias a sus países.
Me platicaron que en los
intercambios culturales de un
año o más si se los autorizan,
permanecen como pupilos de
familias adoptivas mientras
cursan algunas materias con
valor cur ricular en las
u n i v e r s i d a d e s y u c a t e c a s.
Aprovechan también sus
tiempos libres para recorrer las
zonas arqueológicas y los sitios
turísticos de la península:
Chichén Itzá, Uxmal, Ruta Puuc,
Tu l u m , X c a r e t , e t c é t e r a .
Consideran importante
aprender castellano y conocer la
cultura nacional del país que los
acoge como parte de su
formación universitaria.
Se les nota la fascinación hacia
el legado cultural maya y el
enorme impacto que tiene en la
vida yucateca, desde cómo se
habla hasta lo que se come y cómo
se vive, mismo que reconocen
como la razón de que Yucatán sea
diferente al resto de México. Un
joven canadiense me dijo que está
encantado de su estancia entre
nosotros; que las comunidades
mayas y las fiestas de los pueblos
yucatecos son increíbles y que
todo es diferente en las playas
tropicales y el monte selvático.
Afirmó además que le gustaría ver
estudiantes mayas en el norte del
continente, donde hay frío la
mayor parte del año y no se puede
vivir con tanta diversidad de
costumbres y tradiciones. Hizo
una observación que comparto
con él: ¿por qué no hay estudiantes
mayas que participen de
intercambios interculturales con
familias y en universidades
extranjeras? Sé de algunos
intercambios culturales mayas que
se celebran en diversas sedes de
países como México y algunos de
Centroamérica desde 2001. Y que
el objetivo de estos programas
internacionales es el intercambio
de experiencias en los temas de
identidad, derechos lingüísticos,
educación intercultural,
espiritualidad, entre otros,
establecidos en la declaración de la
Naciones Unidas. Sin embargo, por
donde se les observe y como se les
analice, ninguno de ellos puede
considerarse un intercambio
intercultural de estudiantes mayas

jets'a'anil máako'obo' yéetel u sij
óolali' le masewal winiko'obo'.
Le u k'exbaj kaanbal miatsil ti' le
kajtalilo'ob yéetel le najil xooko'ob
ti' u yaanal noj lu'umo' ma' u
p'atmubáa'ob yéetel u jets'a'anil
mix yéetel u miatsil le' mejen
kaajo'ob wey Yucatane'. Je'el u
pajtal u yuts'kintal le toop beta'an
to'on úuch wey Yucatane' yéetel e'
k'exbáa xook ichil Lu'umo'obo'.
Wáa ti'e xoknalo'ob
norteamericano'ob yéetel
canadiense'ob uts tu t'aan u
kaniko'ob t'aan, tuukul, cha'anil
yéetel u kúuchil le maayao'bo',
ba'axten to'one' ma' xan t-k'amik
beyo' wáa máax a'alik bix ken
úuchuk wey ti' k-lu'umila' ma'
k'a'abéet u kaaniko'ob ingles le
maaya xoknalo'obo' mix xan u
bino'on jun ja'ab kajtal táanxel noj
lu'umil ka'aj xooknako'ob tu najil u
xookil Estados Unidos wáa
Canada.
U junp'éel bix u
mixba'alkuunsa'al a'almaj
t'aano'ob yóo'lal u kuxtal
wíiniko'ob yéetel ba'ax jach u tia'al
maásewal wíiniko'obe' leti' lelo', u
tukulta'al chéen je'el u páajtal u
taal táanxelil xoknáalo'ob wey ti'
u lu'umil Yucatane' utia'al u
k'ajóolto'ob le maaya miatsila'
yéetel bix u kajtalil. Ba'ale' layli
ma' tu yoksa'al le maaya
xoknáalo'ob ti' e' kexbaj paklan
kaanbal miatsilo' tumen ku
ya'alale' mina'an u láaktsilo'ob
mix u najil xooko'ob tia'al u
kaaniko'ob ba'alo'b ku
k'aabéettal wey t-lu'umile'.
Kexi' wáa ka'aj jop'ok meyaj ti'
u nu'ukbesajo'ob ichil Noj
lu'umo'ob u tia'a'l u p'áatal
paachil le ba'axo'ob ma'akuntik
ti' e' maaya xoknáalo'ob u
tkpajalo'ob te'e' paklan kaanbal
miatsilo' yéetel yaanal kajtalil bey
xan ka'aj xooknak ti' u najil xooki'
t á a n xe l n o j l u ' u m . K a ' a
páatchajak u táanilkuunsa'al
ba'ax k'a'ana'an ti' mejen
m á a s e w a l k a a j o ' o b, k a ' a
táanilkuunsa'ak le máako'obo'
yéetel ka'a chabak u páajtal u
jóok'olo'ob táanil je'e bix
kajnáalo'obe'.
TORTEADORAS (MIGUEL MIS/2009)
con familias y en universidades
extranjeras.
¿Qué está pasando al respecto si
hace tiempo que nuestro país
suscribió la postura
antidiscriminatoria de la ONU
sobre la situación de los derechos
humanos y las libertades
fundamentales de los indígenas?
Los intercambios interculturales
con familias y en universidades
extranjeras no están divorciados de
los derechos y la cultura de las
comunidades mayas de Yucatán. Si
existe algún modo ejemplar de
intentar reparar los atropellos
históricos contra el pueblo maya es
precisamente con este tipo de
programas internacionales. Si a los
universitarios norteamericanos y
canadienses les interesan la lengua,
las creencias, los festejos y los sitios
mayas, ¿por qué se descarta desde la
sociedad o quién decide en el
Estado que a los jóvenes mayas no
les serviría aprender inglés y
cumplir un año de estancia con una
familia y en una universidad de los
Estados Unidos o Canadá?
Una manera actual de persistir en
la negación histórica de los
TS´ÍIBIL MEYAJ
35
derechos humanos y las libertades
fundamentales de los indígenas es
precisamente propiciar desde la
sociedad y/o el Estado que nomás
los estudiantes extranjeros vengan
a Yucatán a conocer el legado
cultural maya y su enorme impacto
sobre la vida yucateca. Y mientras
tanto se descarta a los jóvenes
mayas de los intercambios
interculturales porque se asume
que no tienen familias y menos
universidades que consideran que
las estancias en los países
extranjeros son importantes para
su futuro en nuestro Estado.
Ojalá comencemos a trabajar en
programas internacionales para
superar la inercia política y social
que dicta que los jóvenes mayas no
participen en intercambios
interculturales con familias y en las
universidades del extranjero. Y que
procedamos a esta labor como una
manera civilizada de responder a la
necesidad que existe en las
comunidades indígenas de que se
les tome en cuenta como
individuos y se les faciliten
oportunidades como ciudadanos.
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TS´ÍIBIL MEYAJ
36
YÁAX MUCH´TÁANBAL
ICHIL MÚUCH´ J-BALTS´ÁAMO´OB
ICHIL U NOJ LU´UMIL YUCATÁN
PRIMER ENCUENTRO DE GRUPOS TEATRALES DEL INTERIOR DEL ESTADO
T i' u k'iinil lajun yéetel ka'a ti'
ka'ak'áal ti' agostoe' le
Direción ti' Teatro te'e
Instituto ti' Cultura ti' Yucatano'
(ICY),le ku jo'olpóopilta'al Tumen
Juan de la Rosa Méndez, tu beetaj
u yáax ilikubaóob le u múuchil le
teatro'obo' wey ichil u lu'umil
Yucatane'. Le ch'a'a t'aano'ob
a'alab ti' le yáax cha'an beeta'aba'
ku ya'alik:
1.-Ya'abkunsa'al le múuch kaanbal
ti' e teatro te'e méek'tankaajo'obo'
yéetel u paklank'ex kaanbalil
jejeláas ba'alob.
2.- ka'aj ts'a'abak ti' e kaajo'
junp'éel kúuchil ti'al u meyajtik
jejéelas ba'alo'ob. Le teatro ku
chunpajal yéetel u na'at máak
yo'olal u jelbesik ma'alob tuláakal
ba'ax yaan naats' ti'.
3.- le u meyajil le teatro ma' chen
ts'aa cha'ani'. Le u máakilo'obo'
k'a'abéet u kaanbal tia'al bix kun
meyaj, máax ti' ken u k'áat áantaj
yéetel bix ken u ts'ik óojeltbil
yo'olal u jóok'ol ma'alob le cha'an
ken u beeto'obo'.
4.- ichil le múuch'o'obo' k'ana'an u
na'atikubaóob yéetel u paklan
REVISTA JALAL . ARTICULO
kexik kaanbal: bix unaj u meyaj,
le kuxtal ts'o'ok u beetiko'obo',
kaambalo'ob yéetel tsolil
meyajo'ob. Le tuukulo'oba' leti'
kun chichkuntik u chuun u láak'
meyajo'ob, yaan xan, k-tuukul k-
beetik u múuch'o'ob tia'al le
teatro ichil le k-lu'umila' yéetel u
láak' táanxel tu'uxo'ob yo'olal u
paklan k'exik tu baóob jejeláas
kaanbal yéetel nu'ukbesajil'ob
utia'al u jach ma'alobtal le
meyajo'.
Lela' úuch ti' u kúuchil Casa de
la Cultura del Mayab tu kaajil T-
hó, takpaj jo'olpóopilo'ob yéetel
u j-meencha'anilo'ob le
méek'tankaaja' je'el bix T-hó,
Muna, Hunucmá, Valladolid,
Temax, Kinchil, Tecoh, Izamal
yéetel Progreso. Junp'éel u
tuukulile' cha'an ikil beeta'aka'
leti'e u meyajta'al yéetel ki'imak
óolalo'.
U noj meyajil múuch'il le
teatro ti' e méek'tankaajo'obo'
yaan jo'o ja'ab jop'oko'ob,
ka'ansabo'ob tumen ajka'ansaj
Juan de la Rosa.
TUMEN: SOCORRO LOEZA FLORES
MELINA SIERRA GÓMEZ
D el 10 al 22 de agosto
pasado la Dirección de
Teatro del Instituto de
Cultura de Yucatán (ICY), a
cargo de Juan de la Rosa
Méndez, llevó a cabo el Primer
Encuentro de Grupos Teatrales
del Interior del Estado de
Yucatán. Las actividades del
encuentro fueron para cada uno
de los participantes un detonante
para comprometerse con el
teatro al considerarlo una
actividad humana en el cual se
involucra la persona y el pueblo
al que pertenecen, los
destinatarios de su trabajo.
Entre los principales puntos
que quedan asentados en este
primer encuentro están:
1.- Enriquecer constantemente
el trabajo de los grupos de teatro
municipales a partir de la
instrucción de profesionales en
la materia teatral y de las
experiencias de los demás
grupos.
2.- Ofrecer al pueblo un espacio
alterno y diverso frente a los
factores de consumo que los
otros medios ofrecen. El teatro
se basa en el conocimiento de
uno mismo para construir un
lenguaje que sirva de diálogo con
el otro en un compromiso para
transformar su entorno.
3.- La actividad teatral no consiste
solo en subir a un escenario. Los
g r upos teatrales necesitan
capacitarse en la producción,
dirección, gestión cultural y
difusión, para complementar y
reforzar el trabajo teatral.
4.- Es necesario mantener entre
los grupos de teatro una red de
comunicación y de intercambio:
funciones, experiencias,
conocimientos y técnicas. Estos
elementos ofrecen una base bien
cimentada para futuros trabajos
entre los municipios. Asimismo, es
nuestro objetivo crear una red de
grupos de teatro del interior del
Estado así como de grupos
independientes de la ciudad de
Mérida con el fin de intercambiar
experiencias, técnicas y funciones
que lleven a enriquecer el trabajo
teatral de los mismos.
El evento se realizó de la Casa de
la Cultura del Mayab de la Ciudad
de Mérida y participaron
coordinadores y actores de diez

Yéetel le kaanbal jóok' te'e yáax
ja'abo'obo' beeta'ab “u cha'anil
Teatro ti' Méek'tankaajo'ob”, ti' u
wináalil marzo-abril, yéetel u
“Payalchi'ita'al Kíimil Maaya” ti' u
wináalil octubre.
Le u meyajil le cha'an beeta'abo' tu
beetaj u jach ch'a'ajóoltik u meyaje'
máak'obo' yéetel le teatro ka'aj u
tuukulto'ob k'aabéet u múul meyaj
ajka'ansaj yéetel kaaj, tumen yo'olal
leti'obe' ku beeta'al le meyajo'.
K'a'ana'an k- a'alik le meyaj ku
beetike múuch'o' leti'e ku kaaniko'ob
sansáamalo', le beetik junab u yu'ubalil
yéetel ku meyajtiko'ob ti' le teatro
tuláakal ba'ax yaan ti' u bak' paach.
Te'ela' ku takpajal tuláakal junp'éel
láak'tsili': na', yuum, suku'uno'ob,
áabilo'ob tak noolo'ob. Bey túuno' le
teatroo' ma' chen ku ts'ik u kaanbal
kuxtali', jach ma'alob u ye'esik tuláakal
ba'ax ku yúuchul ti' u bak' paach le
kuxtalilo', ba'ax suuk u beetiko'ob
yéetel u yúuchben tsikbalil: le ba'ax
e'esik junp'éel kaaj yéetel u
ch'íibalo'ob.
U lu'umil, k-lu'umil, t'aan, k'aay,
ook'ol. U paalal xíinbaltiko' ku
lóoch'ik u ja'il u yich yéetel ku bin u
t'o'ot'tik tu'ux ku máano'ob. Yaan
k'iine' ma' u jajkuntma' u beeli', kex
beyo' ku máan mina'anti' sajakil u
p'at u waayil ti' e puksi'ik'al ku
k'uchulo', le puksi'ik'ala' ku bin u
k'exiko'on yéetel ku k'a'asik to'on
tu'ux k-taal yéetel tu'ux kéen k-bin.
Payalte'
Ki'imak óolal ti'e múuch'il
takpajo'obo', bey xan ti'e ma'
páatchaj u k'uchlo'obo' yéetel k-
payalte'etik ka'aj takpajal u làak'o'ob,
ka'aj beyako'ob u múuch'il miatsil,
najil xook wa u meyajil k'uj najo'ob.
Ka payalte'eta'ale'ex tia'al takpajal ti'
u cha'anil “Payalchi'ita'al maaya
kíimil” kun beetbil ti' u k'iinil kan ti' u
ka'ak'áal octubre ti' e ja'aba' ti' u kaajil
Oxkutzcab. Wáa k'áat o wóojelt u
láak' ba'al yóok'ole' je'el u páajtal a
w i l i k t i ' u c o r r e o
danza.comunicacion@gmail.com ti'
Roger Pech Sansores coordinador de
T e a t r o y descubrimos que no son muchos los
juan.delarosa@yucatan.gob.mx de
Juan de la Rosa Méndez, director de
Teatro del ICY, al teléfono Tel. (999)
9304700 ext. 54006 (Dirección de
Teatro del ICY).
municipios, entre ellos Mérida,
Muna, Hunucmá, Valladolid,
Temax, Kinchil, Tecoh, Izamal y
Progreso. Uno de los objetivos del
evento consistió en involucrarnos
de manera entusiasta y
comprometida en el quehacer
teatral.
El proyecto de trabajo con los
grupos de teatro de municipios tiene
más de cinco años, como parte de
los talleres de descentralización
realizado por el maestro Juan de la
Rosa. Con los resultados obtenidos
en los primeros años se realiza el
“Festival de Teatro de Municipios”,
en los meses de marzo-abril, y el
“Ritual a la Muerte Maya”, en
octubre. A través del encuentro
movimientos teatrales existentes en
el interior del Estado y que hay
quienes aun no se integran a esta red.
Uno de los objetivos planteados en
este encuentro es involucrar a todos
los grupos teatrales posibles que
están trabajando en el interior del
Estado. Es importante destacar que
a pesar de que estos grupos trabajan
de manera empírica, cuentan con
sensibilidad única y una creatividad
impresionante que define al teatro
como todo su entorno. Por eso
vemos en ellos integrantes de toda
una familia: mamá, papá, hermanos,
nietos, abuelitos. Por lo tanto el
teatro más que aportarles
TS´ÍIBIL MEYAJ
37
experiencias de vida, funciona como
el escenario perfecto para dar a
conocer su entorno, sus costumbres y
sus leyendas, en pocas palabras: su
identidad y sus raíces.
Su tierra, nuestra tierra, habla, canta,
llora. Y sus hijos que caminan en ella
recogen sus lágrimas y las van dejando
por donde pasan. A veces sus
caminos son inciertos e inseguros,
pero aun así andan sin miedo dejando
huella en los corazones que tocan,
corazones que van transformándonos
y nos recuerdan de dónde venimos y
hacia dónde vamos.
Invitación
Un saludo a todos los grupos
teatrales que participaron, a los que no
pudieron estar y una invitación a
aquellos que aún no se integran, sean
grupos de cultura, de escuela o
parroquiales. Se les invita de igual
manera a participar en el próximo
festival “Ritual a la Muerte Maya” que
se llevará a cabo el 24 de octubre del
presente año en la Ciudad de
Oxkutzcab. Para mayor información
pueden dirigirse a los correos
danza.comunicacion@gmail.com de
Roger Pech Sansores coordinador de
T e a t r o y
juan.delarosa@yucatan.gob.mx de
Juan de la Rosa Méndez, director de
Teatro del ICY, al teléfono Tel. (999)
9304700 ext. 54006 (Dirección de
Teatro del ICY).
REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 TS´ÍIBIL MEYAJ
38
VIDEOASTAS DE YUCATÁN
La revista JALAL se enorgullece en
presentar en este espacio las fichas
técnicas de los video astas que la
Comisión Nacional para el
Desar rollo de los Pueblos
Indígenas (CDI) ha impulsado. Es
nuestra intención difundir sus
obras y, al mismo tiempo, rendir
homenaje a estos creadores mayas,
quienes limitan tiempo a las labores
del hogar y a la familia para
dedicarlo al rescate, promoción y
valoración de nuestra rica herencia
cultural. En esta ocasión
dedicamos tal cumplido a Antonia
Caamal Mena, a quien tenemos el
gusto de conocer; Clementina Iuit
Cetz y a Daniel Tuz UC, cuyas
obras se pueden consultan en la
siguiente dirección:
http://arbol.comunicacion.maya.
googlepages.com/
REVISTA JALAL . VIDEO ASTAS
ANTONIA CAAMAL
MENA
Radica en Opichén, Yucatán. Se
dedica a labores del hogar y
actividades agrícolas en la
organización local de mujeres.
Es egresada de los cursos de
capacitación en video impartido
y organizado por la CDI en
colaboración con el CETE-
DGTV. Realizó el video “Huajil
Kool”, obra seleccionada en el
Festival de Cine y Video
Présence Autochtone, en el
2005. Ha participado en
Encuentro de Mujeres
Creadoras de Sueños y
Realidades en el 2005, así como
en varios espacios de muestras y
festivales de video, tales como el
VIII Festival de Cine y Video de
los Pueblos Indígenas, que tuvo
lugar en Oaxaca en el 2006; así
como en la Cumbre Tajin,
ANTONIA CAAMAL MENA (FÁTIMA TEC POOL/2009)
Festival de la Identidad, en
Papantla, Veracruz en el 2007.
CLEMENTINA IUIT
CETZ
Es artesana, nata de Tecoh,
Yucatán. Cursó estudios de
Antropología en la Universidad
Autónoma de Yucatán. Es
egresada de los talleres de
capacitación organizados por la
CDI en colaboración con el
CETE-DGTV. Ha participado
en la producción y realización de
varios videos con temática social
y cultural. Su ópera prima,
“Sag rado K'óoch'e” fue
seleccionado para el Tercer
Festival de Vídeo Indígena,
Muestra Nacional (Michoacán,
2007).
DANIEL TUZ UC
Es realizador de la obra “La
jornada del Jaguar Negro”, ópera
prima, que formó parte de la
selección oficial para el PREMIO
" A N AC O N DA " 2 0 0 6 A L
VÍDEO INDÍGENA
AMAZÓNICO, DEL CHACO Y
BOSQUES TROPICALES DE
AMERICA LATINA Y EL
CARIBE”. También se emplea
como guía de turistas en la zona
arqueológica de su natal Ek
Balam, en el muncipio de
Valladolid, Yuc.
 TS´ÍIBIL MEYAJ
39

CLEMENTINA IUIT CETZ (CORTESÍA DE LA CDI)

DANIEL TUZ UC (CORTESÍA DE LA CDI).

REVISTA JALAL . OCTUBRE DEL 2009
 Cantares de Dzitbalché CANTAR 14

Ti tu beelil wa u taal k'iin way I Cantar sin título I

Ti' ka k'aay[i'] chan sak pakal Allí cantas torcacita

Tu k'ab ya'a[x]-che'. En las ramas de la ceiba.

Ti' yaan xan x-kiip chojilíi. Allí también está el cuclillo.

Chan x-chuuleeb, bey xan El charretero y el
x-k'uk'um yéetel sak chich. Pequeño kukum y el sensontle
Tu láakal ki'imak yóolo'ob. Todos están alegres,
U yaalak'o'ob Yuum K'uj. Las aves del señor Dios.

Jebix xan ko'olebile' Asimismo, la señora

Yan xan u yaalak', jebix chan Tiene sus aves: la pequeña
x-mukuye', chan ts'its'ibil Tórtola, el pequeño cardenal,
yéetel xan x-chinchinbakal Y el chinchimbacal
yéetel xan ts'unu'un. Y también el colibrí.
Lelo'oba' u yaalak' ch'íich Son estas las aves
x-ki'ichpan Xunáan Ko'olebil. De la Bella Señora.

Wa yan ki'imak óolil Pues si hay alegría

Ichil le ba'alche'obo', Entre los animales,
ba'axten ma' u ki'imaktal Por qué no se alegran
óol a k-puksi'ik'al, wa beeyo'ob Nuestros corazones, si así son
letio'ob tak tu sáastal[o']; Ellos al amanecer;
P'enkech jats'utso'ob ¡Bellísimos!
Chen k'aay, chen báaxal Sólo cantos, sólo juegos
Ku máan tu tuukulo'ob. Pasan por sus pensamientos.

K'aayo'obe' Dzitbalché Campeche u taalo'ob, mo'olo'ob tu sigloil XVIII, kaxta'abo'ob tu ja'abil 1942 yéetel ts'ab k'ajóotbil tu ja'abil
1965 tumen Barrera Vázquez. Waklajun k'aayo'ob much'a'ano'ob tia'al kili'ich noj meyajo'ob je'e bix u kíimil máak yóo'lal julte' yéetel
u k'iinbesajil túunben ja'ab, payal chi'ob, k'aayo'ob yóo'lal ma' na'il, ti' ba'ax báak'pachtiko'on yéetel ti' xlóo'bayan ch'úupalaalo'ob
tu bino'ob ts'o'okol beel. (Los cantares proceden de Dzitbalché, Campeche. Recopilados en el siglo XVIII, descubiertos en 1942 y
publicados en 1965 por Barrera Vázquez. Es un conjunto de 16 cantos sobre rituales, como el de sacrificio por flechamiento y la
ceremonia de Año Nuevo; oraciones; cantos a la orfandad, a la naturaleza y a las doncellas que van al matrimonio).