Fabrício Pinto Monteiro - A Construção Da Teoria Social Como Construção de Relações Sociais - o Materialismo de Mikhail Bakunin

A CONSTRUO DA TEORIA SOCIAL COMO
CONSTRUO DE RELAES SOCIAIS:

O MATERIALISMO HISTRICO DE MIKHAIL BAKUNIN
Fabrcio Pinto Monteiro
1
RESUMO: O objetivo desse texto a discusso sobre a
pertinncia em considerarem as construes de teorias sociais
como prticas sociais. Atravs do estudo da elaborao de uma
forma de materialismo histrico pelo anarquista Mikhail Bakunin,
destaca-se a importncia da vivncia do indivduo em suas
relaes na sociedade para a criao de si como subjetividade
poltica e para a criao de suas propostas de anlise social.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria social. Materialismo histrico.
Anarquismo.
ABSTRACT: This article investigates the relevance in considering
the constructions of social theories as social practices. Through
the study of construction of a historical materialism form by the
anarchist Mikhail Bakunin, we highlight the importance of the
individual experiences in their relationships in society to create a
political subjectivity of themselves and to create their proposals
for social analysis.
KEYWORDS: Social theory. Historical materialism. Anarchism.
1
Professor na rede municipal de ensino de Uberlndia. Doutorando em Histria
na Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: fabriciomonteiro@bol.com.br.
O questionamento central deste texto envolve a desconfana
na possibilidade da historiografa utilizar-se de teorias sociais que
se pretendam de validade universal, tidas como puras e isentas
das infuncias subjetivas das prprias transformaes histricas
e especifcidades sociais que se propem analisar. De forma
alguma trata-se de um problema novo, dentre inmeros outros.
Cornelius Castoriadis, em meio a preocupaes quanto a seu
posicionamento poltico e terico face ao marxismo na dcada
de 1970, considerou:
Em verdade, Marx foi o primeiro a mostrar que a signifcao de uma
teoria no pode ser compreendida independentemente da prtica
histrica e social qual ela corresponde, na qual ela se prolonga ou
que serve para encobrir. Quem ousaria pretender hoje em dia que
o verdadeiro e nico sentido do cristianismo aquele que restitui
uma leitura depurada dos Evangelhos, e que a realidade social e
a prtica histrica duas vezes milenar das Igrejas e da cristandade
nada podem nos ensinar de essencial a seu respeito?
2

Anos mais tarde, em 1978, aps pesquisas sobre as classes
trabalhadoras na Inglaterra dos sculos XVII e XVIII, o historiador
Edward Thompson, egresso do Partido Comunista da Gr-
Bretanha e ex-editor da New Reasoner, mais tarde New Left
Review, publicaria uma crtica voltada ao prprio marxismo.
3
Suas
palavras so incisivas:
O marxismo vem sofrendo h dcadas de uma devastadora doena
do economismo vulgar. Seus movimentos foram enfraquecidos,
sua memria falha, sua viso est obscurecida. Entrou agora,
rapidamente no delrio fnal do idealismo, e a enfermidade pode
2
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 2002 [1975], p. 20.
3
Anos mais tarde, porque apesar de A instituio imaginria da sociedade
datar de 1975, seu primeiro captulo, de onde se extraiu a sentena, uma
republicao de textos da revista Socialisme ou barbarie de 1964 e 1965.
Histria e Perspectivas, Uberlndia (48): 239-282, jan./jun. 2013
241
ser fatal. A prtica terica j o rigor mortis do marxismo que se
inicia. O marxismo j nada tem a nos dizer sobre o mundo, nem
qualquer maneira de fazer descobertas sobre ele.
4

Castoriadis e Thompson, no entanto, no compem um
dueto harmnico em suas crticas s teorias de Marx ou nele
inspiradas. Como Thompson destaca, as ressalvas de Castoriadis
foram desenvolvidas sob tais formas que, considerando a
proposta marxista como um todo irreparvel, inerentemente
elitista, dominadora e antidemocrtica, optou por abandon-la
defnitivamente.
5
O livro Thompson em questo, A misria da
teoria, no se dirige tradio marxista por completo, mas sim
ao que o historiador restringiu como marxismos representados
na obra em especial por Louis Althusser para quem haveria uma
teoria autossufciente e autoexplicativa em relao realidade
social.
6

Assim sendo, basta-nos considerar que a crtica de Castoriadis
aos problemas das teorias sociais marxistas so mais radicais,
enquanto Thompson tece consideraes mais restritas, dirigidas
apenas a alguns marxistas e suas formulaes tericas
particulares? Uma afrmao nesse teor deixaria de lado algo,
a meu ver, fundamental para que compreendamos porque e,
principalmente, como Castoriadis e Thompson constroem suas
crticas s teorias: os problemas polticos especfcos enfrentados
por cada um deles em suas prprias realidades e a posio
assumida ante esses problemas. Pergunto: como compreender
as formulaes tericas de um autor desconsiderando-o como
um indivduo que se faz sujeito poltico e histrico? Ignorando-o
como um ser atuante nas relaes sociais especfcas de sua
prpria vida, dentre as quais enfrenta confitos, indeterminaes
e que, frente a elas, precisa fazer escolhas?
4
THOMPSON, E. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981
[1978], p. 186.
5
Idem. Loc. cit.
6
THOMPSON, E, op. cit., p. 185.
242
Uma considerao de Castoriadis ajuda-nos a refetir sobre
essas questes:
diante dos problemas postos pela nova situao histrica, o terico
ser sempre levado a reduzir o desconhecido ao conhecido, pois
nisto que consiste a atividade terica corrente. Assim, ele pode
ou no ver que se trata de um novo tipo de problema, ou, mesmo
se v, aplicar ao problema os tipos de soluo herdadas.
7

De nada adiantaria o desenvolvimento de sistemas tericos
sofsticados se no se levar em considerao que as problemticas
a serem discutidas so histricas e sociais, que elas transformam-
se com o tempo e so especfcas s relaes sociais das quais
fazem parte.
8
O objetivo desse texto apresentar uma proposta de
tratamento das teorias sociais e historiogrfcas como uma
alternativa possvel em histria social. A premissa a ser trabalhada
que pode mostrar-se pertinente ou no ao leitor a de que
no possvel isolar-se formulaes aparentemente tericas das
prticas e motivaes polticas dos indivduos que as constroem.
Em outras palavras, que tais formulaes no se separam das
relaes sociais vividas pelos autores; relaes sociais entendidas
sempre como polticas. Como uma decorrncia dessa premissa,
considero o fazer-se sujeito (a prtica de subjetivao) dos
indivduos como seres polticos, algo inseparvel das relaes
vividas concretamente por eles na histria.
Nesse texto, utilizo-me da expresso propostas polticas
para denominar essa possibilidade de compreender as teorias
sociais e as prticas polticas dos indivduos como indissociveis
nas relaes sociais em seu fazer-se subjetivo. Cheguei a esta
considerao atravs da refexo sobre a construo de algumas
propostas polticas do anarquista Mikhail Bakunin. Apresento-a
em seguida.
7
CASTORIADIS, C. Sobre o contedo do socialismo I. [1955]. In: _____.
Socialismo ou barbrie. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 59.
8
Idem, p. 61.
243
A questo da Questo Social
Inicio essa discusso chamando a ateno para os diferentes
sentidos construdos historicamente sobre uma noo recorrente
nos discursos e penas de revolucionrios e reformistas polticos
na segunda metade do sculo XIX: a noo de social.
Utilizado como um adjetivo, primeira vista o termo social
carrega naquele momento um falso eco de consenso nos debates
polticos: a questo social manifesta-se no interior de uma
guerra social, para alguns somente possvel de ser resolvida
atravs de uma revoluo social e, para outros, por meio de
reformas sociais. A vaguido de sentidos dessas expresses,
entretanto, leva-nos a desconfar da real concordncia poltica
nos sentidos possveis de social.
Vejamos um trecho de um dilogo daquele momento que
talvez nos auxilie nessa problemtica:
Fribourg, ou outro parisiense, falou dessa declarao de Garibaldi:
O escravo tem sempre o direito de fazer guerra ao tirano; ele diz
que essa mxima tambm era a nossa, mas que a compreendamos
em seu sentido mais amplo.
- Como? perguntou Garibaldi.
- Talvez vs falsseis somente de tirania poltica, mas ns tambm
no queremos tirania religiosa.
- Estou de acordo convosco! diz Garibaldi.
- Tambm no queremos tirania social.
- Ainda estou de acordo. Guerra s trs tiranias: poltica, religiosa
e social. Vossos princpios so os meus.
9

Esta conversa, de forma mais ou menos exata mesmo
que transcrita poucos dias depois do ocorrido, continua sendo
uma construo de memria , ocorrera em setembro de 1867
durante o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade,
9
GUILLAUME, J. Recordaes dos Congressos de Laussane e de Genebra,
p. 89-131 [1867]. In: ________. A Internacional: documentos e recordaes
1. So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009 [1910], p. 130.
244
em Genebra (7 a 12 de setembro). Trata-se de um trecho das
Recordaes dos Congressos de Laussane e Genebra, publicado
em folhetim entre setembro e dezembro do mesmo ano no Jornal
Diogne pelo, mais tarde anarquista, ingls de origem sua
James Guillaume (1844-1916). Guillaume participara poucos dias
antes do segundo congresso da Associao Internacional dos
Trabalhadores (em Laussane, 2 a 7 de setembro) e, junto a um
grupo de delegados franceses, ingleses e italianos, dirigiu-se a
Genebra para o segundo evento.
A Liga da Paz e da Liberdade surgira em meio aos grandes
embates nacionalistas dos Estados europeus e, com eles, das
transformaes poltico-territoriais dos oitocentos. Aps a derrota
da Rssia na Guerra da Crimia (1854-1856), que ops o imprio
czarista a uma aliana entre Inglaterra, Frana, Imprio Otomano
(apoiados pela ustria) pelo domnio dos Blcs, uma nova
confgurao de poder afrmou-se no continente.
Diversos confitos marcavam a histria recente dos estados
e naes da Europa, como o acirramento das tentativas de
libertao polonesa do domnio russo, austraco e prussiano
desde o sculo XVIII; a guerra de independncia da Grcia frente
aos otomanos na dcada de 20; o aumento da tenso entre a
Alemanha de Bismarck e a Frana que culminaria na Guerra
franco-prussiana de 1870-1871; as convulses sociais ainda em
curso na dcada de 1860 na Itlia de Garibaldi e Mazzini, recm-
unifcada, mas ainda em luta contra a ustria. A funo da Liga
seria a organizao de estratgias internacionais para a busca da
paz e da autonomia dos povos ameaados e/ou dominados pelas
potncias expansionistas. Sua composio era extremamente
heterognea, incluindo reformistas republicanos, socialistas,
cientistas e intelectuais pacifstas, segmentos burgueses mais
radicais (em um sentido dos ideais dos movimentos de 1848),
liberais preocupados com os prejuzos das guerras e outros.
10

10
GUILLAUME, J. 2009 [1867]. op. cit. p. 26. Para um exemplo dessa
heterogeneidade: entre os patrocinadores da organizao, que atraiu,
como dito, socialistas e revolucionrios, estavam dois grandes defensores
do liberalismo econmico, John Bright e John Stuart Mill. WOODCOCK, G.
245
Nesta primeira reunio da Liga, Giuseppe Garibaldi, j um
revolucionrio clebre e muito aclamado em Genebra, fzera um
discurso onde defendera que todos os confitos internacionais
fossem julgados em congressos e no mais resolvidos por
guerras; demandou a supresso do papado, a primazia da razo
e cincia ante a religio, a repblica democrtica como governo
ideal e o direito de guerra do escravo ao tirano.
11

Compreende-se melhor, assim, o motivo da retomada do
discurso de Garibaldi pelo parisiense citado nas memrias de
Guillaume, pretendendo dar um sentido mais amplo para
esse direito de guerra. Esse direito no deveria reduzir-se ao
escravo poltico ou religioso; a palavra social foi escolhida para
acrescentar algo no tratado explicitamente por Garibaldi.
Os delegados parisienses da Internacional, encabeados
desde o primeiro congresso (Genebra, 1866) por Henri
Tolain, Andr Murat e E. E. Fribourg, defendiam propostas
fortemente influenciadas pelas obras de Pierre-Joseph
Proudhon, denominadas na poca como mutualistas.
12
Pode-
se compreender que os elementos considerados faltantes em
Garibaldi, acrescidos por meio do termo social mencionado
pelo parisiense, seriam prximos dos propostos pelos mutualistas
poucos dias antes, em Laussane: a emancipao das classes
operrias, realizada fundamentalmente atravs do mutualismo
ou reciprocidade considerado como base das relaes sociais,
quer dizer, a criao de cooperativas de crdito e produo e
grupos de solidariedade operria.
13
Seria esse mesmo sentido do social que Garibaldi tinha
em mente ao apressar-se em afrmar que concordava com seu
interlocutor? Como discutido logo a seguir, pode-se lanar a
possibilidade que haveria para o italiano uma compreenso de
Anarquismo. Porto Alegre: L&PM, 1984, p. 143.
11
GUILLAUME, J. 2009 [1867]. op. cit, p. 119-121.
12
GUILLAUME, J. Memria da Federao Jurassiana da Associao
Internacional dos trabalhadores a todas as federaes da Internacional.
[1873]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 49.
13
ATA do Congresso de Laussane, p. 96-103. [1867]. IN: Idem. p. 96-102.
246
relaes entre o social e as desigualdades de classe, mas
difcilmente os sentidos dessa relao seriam os mesmos dos
mutualistas franceses.
Mikhail Bakunin tambm participara da Liga da Paz e da
Liberdade, realizando um grande esforo para fazer prevalecer em
meio imensa heterogeneidade de ideias uma tendncia socialista
revolucionria.
14
Entretanto, vendo rejeitada sua proposta pela
maioria dos participantes, Bakunin e seus apoiadores deixam-na
em 1868, durante o segundo congresso, em Berna.
15
Quase um
ano depois, entre 26 de junho e 24 de julho de 1869, o anarquista
publica no Jornal LEgalit, de Genebra, uma crtica Liga,
chamada por ele ironicamente de Associao internacional dos
burgueses democratas.
16
No artigo, questiona: Qual hoje a sincera expresso,
o sentido nico, o nico objetivo da questo social? , como
reconhece enfm o prprio Comit Central [da Liga]: o triunfo e
a realizao da igualdade.
17
A reclamao de Bakunin que
artifcios de linguagem e embaralhamento de ideias desta
14
Cabe aqui uma ressalva. Ren Berthier defende que no seria correto
denominar nesse momento Bakunin como um partidrio do anarquismo,
pois o movimento anarquista de fato organizar-se-ia reivindicando para si
este ttulo apenas aps a expulso do russo da Associao Internacional
dos Trabalhadores. BETHIER, R. Prefcio, p. 11-23. In: SAMIS, A. Negras
tormentas: o federalismo e o internacionalismo na Comuna de Paris. So
Paulo: Hedra, 2011. De fato, no momento de sua atuao na Liga da Paz
e da Liberdade, Bakunin refere-se apenas ao socialismo, mas reivindicou
para si de forma clara a subjetividade anarquista em escritos posteriores
(BAKUNIN, M Estatismo e anarquia. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio, 2003 p.
168.), por isso continuo a referir-me a ele como anarquista. Continua, porm,
o alerta de Berthier, j que no interior da Internacional diversas propostas
polticas que posteriormente, atravs de diferentes construes de memria,
seriam encaixadas no ttulo anarquistas, como o mutualismo proudhoniano
de Tolain ou o coletivismo de Cesar De Paepe.
15
A participao de Bakunin na Liga da Paz e da Liberdade e suas propostas
polticas sero discutidas no prximo segmento deste texto.
16
BAKUNIN, M. Os enganadores, p. 9-38. [1869]. In:_________. Os
enganadores/A poltica da Internacional/Aonde ir e o que fazer? So Paulo:
Fasca/Imaginrio, 2008, p. 9.
17
Idem. p. 12.
247
burguesia associada levaria a um entendimento tal da questo
social e por consequncia da igualdade de tal forma
equivocada para as classes exploradas que apenas manteria
inalterada esta situao.
18

Cito mais longamente o que o revolucionrio, junto a esse
dilogo poltico especfco, constri como sentido para o social:
enquanto tiver, para um certo nmero de homens economicamente
privilegiados, uma maneira e meios particulares de viver, que no
so aqueles da classe operria; que enquanto tiver um nmero mais
ou menos considervel de indivduos que herdaro em diferentes
propores capitais ou terras que eles no tiverem produzido por
seu prprio trabalho, enquanto a imensa maioria dos trabalhadores
no herdar absolutamente nada; que enquanto o interesse do
capital e a renda da terra permitem mais ou menos a esse indivduos
privilegiados viver sem trabalhar; e que, supondo, inclusive, o que
em semelhante relao de fortunas no admissvel supondo
que na sociedade todos trabalhem, seja por obrigao, seja por
gosto, mas que uma classe da sociedade, graas sua posio
econmica e, por isso mesmo, social e politicamente privilegiada
possa entregar-se exclusivamente aos trabalhos do esprito,
enquanto a imensa maioria dos homens no poderia alimentar-se
seno do trabalho de seus braos, e que, em resumo, enquanto
todos os indivduos humanos, ao nascerem, no encontrem na
sociedade os mesmos meios de sustento educao, instruo,
trabalho e fruies, a igualdade poltica, econmica e social ser
para sempre impossvel.
19
Assim como para os mutualistas parisienses dois anos antes,
a igualdade social no se basta na igualdade poltica, como,
para Bakunin, defendia a burguesia. Mas se a desigualdade
econmica tambm deve ser levada em conta na compreenso
da desigualdade e da questo social, esta tambm no se
18
Idem. loc. cit.
19
Idem, p. 12-13.
248
esgota naquela. O revolucionrio russo fala em igualdade poltica,
econmica e social e as particularidades nos processos de
relaes entre essas compreenses envolveriam, por exemplo,
o dissenso entre as propostas anarquistas e marxistas no interior
da Associao Internacional dos Trabalhadores.
O carter adjetivo do termo social obriga a considerar seus
sentidos em cada uso particular, mesmo que at agora se possa
perceber que entre os diversos revolucionrios e reformistas ele
evoque discusses a respeito da posio relativa (de manifesta
desigualdade, para os revolucionrios) de classes e grupos na
sociedade. As relaes dos processos nos quais se constroem
essas posies que so carregadas de diferenas para cada
grupo poltico, pensador e militante referido. Mais do que isso,
mesmo um nico militante constri seus sentidos para essas
relaes o que designo nesse texto apenas propostas polticas
juntamente s suas relaes individuais subjetivas, travadas
historicamente nesta mesma sociedade a que se prope pensar
e intervir. sobre esse processo de construo histrico, tendo
como sujeito privilegiado Mikhail Bakunin, que nos deteremos
daqui em diante.
Bakunin, a Fraternidade Internacional e a Liga da Paz e da
Liberdade
Nascido em Premukhino, Rssia, em 1814, flho de uma
famlia de proprietrios rurais, Mikhail Bakunin recebeu desde
criana uma educao formal cara s famlias aristocrata-liberais
russas da primeira metade do sculo XIX: lnguas, literatura e
flosofa oriundas da Europa Ocidental seguidas pelas escolas
militares czaristas. Em 1840, em busca de formao acadmica,
muda-se para a Alemanha e em seguida para a Sua, onde se
envolve com as tentativas de Wilhelm Weitling, alfaiate de origem
germnica que fora um dos fundadores da Liga dos Justos, em
Paris, e cujas propostas tinham forte inspirao blanquista e
proudhoniana, em organizar crculos revolucionrios.
Por esse envolvimento poltico, Bakunin convocado pelo
governo russo para explicar suas aes; como se recusa a retornar
249
ao pas condenado previamente ao exlio na Sibria. Passaria
ainda pela Frana antes de rumar Polnia ocupada e dividida
por ustria e Rssia. Em Praga, lutaria nas barricadas junto aos
checos contra os austracos. Preso na Alemanha entregue
ustria e depois Rssia, onde, entre a priso na Fortaleza de
Pedro e Paulo e o exlio na Sibria, passariam por volta de 10
anos. Em 1861, consegue fugir para Londres e, dali, parte para
a Itlia, onde viveria entre 1864 e 1867.
20
deste ltimo perodo um dos escritos de Bakunin que
se tornaria clebre: Princpios e organizao da Sociedade
Internacional Revolucionria. Catecismo revolucionrio, escrito
em 1866.
21

Como o ttulo indica, no se trata de uma produo de
discusso terica, mas de um manifesto de princpios de
uma organizao poltica, que demonstrava seus objetivos e
prioridades. Destaca-se no documento o incmodo de Bakunin
e seus companheiros ante a religio, ponto presente nos dois
princpios iniciais: 1- Negao da existncia de um Deus real,
extramundano, pessoal e 2- Substituio do culto de Deus pelo
respeito e pelo amor humanidade.
22
Entretanto, predomina
no documento a preocupao com a transformao poltica
da sociedade tratada especialmente pelo vis do direito: os
princpios 3 ao 9 voltam-se para a afrmao da liberdade como
direito de homens e mulheres e a uma detalhada proposta de
20
Os detalhes biogrfcos de Bakunin citados provm de GUILLAUME, J.
Michael Bakunin: a biographical sketch [1907] In: DOLGOFF, S. (org.) Bakunin
on anarchy. New York: A. A. Knopf, 1971. NETTLAU, M. Histria da anarquia.
So Paulo: Hedra, 2008 e WOODCOCK, G, op. cit, Entre os autores brasileiros
que se ocuparam da vida de Bakunin, cito o trabalho pioneiro de Sergio Norte:
NORTE, S. Bakunin. Campinas: Papirus, 1988.
21
BAKUNIN, M. Catecismo revolucionrio, p. 15-67. [1866]. In: ________.
Catecismo revolucionrio/Programa da Sociedade da Revoluo Internacional.
So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009. No confundir com o Catecismo do
Revolucionrio de Sergei Netchaiev. NETCHAEV, S. Le catchisme du
rvolutionnaire. Hermsia. Aout. 2003. Disponvel em <webzine.hermesia.
org>. Acesso em 3 jan. 2006.
22
BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 18.
250
reorganizao das naes em comunas autnomas, federadas
entre si e formando provncias independentes; estas comporiam
as novas naes, politicamente descentralizadas. O limite
almejado seria uma federao internacional dessas naes.
23
Pouco se sabe sobre os detalhes da atuao efetiva do crculo
secreto de Bakunin a que se referiam esses princpios. As formas
manuscritas e muitas vezes incompletas dos escritos deixados e o
sigilo necessrio sobre a produo e circulao dos documentos
difcultam alguma exatido nas informaes.
Em 1864, Bakunin teria criado na Itlia um grupo denominado
Aliana da Democracia Social, porm, aps a apropriao
do termo democracia social pelos marxistas alemes, seu
nome muda para Aliana dos Revolucionrios Socialistas, e
sua oposio imediata fazia-se ao republicano Mazzini.
24
Alm
de italianos, esta sociedade secreta tambm conseguiu reunir
poloneses e franceses, entre eles os irmos lie e lise Reclus.
25
Sabe-se que at sua fuga da Sibria, a preocupao com
os problemas advindos do nacionalismo expansionista das
grandes potncias europeias era central para Bakunin. Um de
seus anseios na poca era a unio de italianos e eslavos na
luta contra a dominao austraca.
26
Ao fm de 1863, aps a
fracassada tentativa de insurreio polonesa na Litunia contra
a Rssia, suas aspiraes de assaltos revolucionrios, movidos
pelos sentimentos nacionalistas, declinam, optando, j na Itlia,
pelas mencionadas organizaes secretas e tendo em vista a
chamada revoluo social.
27

23
Idem. p. 18-41.
24
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 174-176. O ttulo do manuscrito citado refere-se
Sociedade Internacional Revolucionria, j o historiador Max Nettlau, frente
s variaes, prefere denominar toda a rede reunida no perodo em torno de
Bakunin, Fraternidade Internacional, baseando-se na expresso irmos
internacionais, utilizada em outro manuscrito da poca. NETTLAU, M. 2008, p.
148-149. Sigo Nettlau nesse texto, utilizando-me do ltimo ttulo citado.
25
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 176.
26
BRUPBACHER, F. Bakunin quase anarquista. p. 9-13. In: BAKUNIN, M. 2009,
op. cit, p. 9.
27
NETTLAU, M, op. cit, p. 145 e WOODCOCK, G, op. cit, p. 140-141.
251
Como destacado atravs do Catecismo revolucionrio,
Bakunin permanece nesse momento sustentado em uma proposta
de ao revolucionria eminentemente poltica (segundo seus
prprios termos): o centro das transformaes sociais gravitaria
em torno das relaes jurdicas de direito entre as pessoas.
assumida a infuncia das propostas proudhonianas no federalismo
poltico defendido por Bakunin, que parece ter encontrado uma
conveniente compatibilidade entre a situao da Itlia, com a
atuao em clulas revolucionrias que se associariam, coligando-
se em confrarias internacionais, e o princpio de associao livre
de comunas, provncias e naes de Pierre-Joseph Proudhon.
28

Apesar do privilgio das relaes polticas no Catecismo
revolucionrio, passa-se de forma breve pela defesa de uma nova
organizao social no sentido da construo de uma igualdade
social.
29
Trata-se de um sentido de social como uma proposta
de sociedade comunista? Em uma leitura superfcial, poder-se-ia
cogitar uma concordncia nos princpios da organizao social
ideal para Bakunin e Marx, por exemplo, no que se refere ao
papel do trabalho:
O trabalho a base fundamental da dignidade e do direito humano.
Pois unicamente pelo trabalho livre e inteligente que o homem,
tornando-se criador por sua vez, e conquistador sobre o mundo
exterior e sobre sua prpria bestialidade, sua humanidade e seu
direito, cria o mundo civilizado.
30

28
PROUDHON, P-J. Do princpio federativo. So Paulo: Imaginrio/Nu-Sol, 2003.
Com grande perspiccia, Engels destacaria mais tarde como para Bakunin a
forma de organizao dos trabalhadores para a luta revolucionria deveria ter
correspondncia na nova forma de organizao social almejada. Um processo
revolucionrio autoritrio nunca levaria a um resultado libertrio. Na viso do
companheiro de Marx, entretanto, isso era algo negativo, mstico at. No caso
da Internacional, sua preocupao na poca, uma organizao libertria colocaria
em risco a fora decisria do Conselho Geral e toda a organizao da Associao.
ENGELS, F. Le Congrs de Sonvilliers et LInternationale, p. 64-72 [1872]. In:
ENGELS, F.; LENINE, V.; MARX, K. Sur lanarchisme et lanarcho-syndicalisme.
Editions du Progrs: Moscou, 1973, p. 67-68.
29
BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 41. Como discutido, na dcada de 1860, Bakunin
tambm se utilizaria do termo social como um contraponto de poltica.
30
BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 45-46.
252
humanizao e criao do mundo social pelo trabalho
seriam somadas ainda outra aparente coincidncia na crtica
diviso do trabalho como fonte de alienao, como defendia Marx
em suas crticas a Feuerbach.
31
Nesse tema, Bakunin argumenta:
Todavia, como o trabalho humano, considerado em sua totalidade,
divide-se em duas partes, das quais uma totalmente intelectual e
declarado exclusivamente nobre [...] e a outra apenas a execuo
manual, reduzido a uma ao puramente mecnica, sem
inteligncia, sem idia, por essa lei econmica e social da diviso do
trabalho, os privilegiados do capital, sem excetuar aqueles que so
os menos autorizados pela medida de suas capacidades individuais,
apoderam-se da primeira, e deixam a segunda ao povo.
32

A diviso do trabalho social que traz consequncias incmodas
ao anarquista possui sensveis diferenas em relao diviso
das etapas no interior do processo produtivo e da fragmentao
do saber operrio neste mesmo processo para Karl Marx.
Bakunin condena uma diviso compreendida como mais geral e
unicamente dualista do trabalho: um grande conjunto de atividades
intelectuais e outro braais. Frente a esses problemas sociais, a
proposta de Bakunin nesse momento sugere apenas timidamente
uma socializao da propriedade atravs da coletivizao. Para
ele, mais adequada sua proposta de transformao da sociedade
seria a associao livre de trabalhadores para a produo, que
formaria uma imensa federao econmica.
33

Se nos mantivermos fis a nossa proposta inicial de histria
social, na qual consideramos as problematizaes das teorias
como indissociveis das problematizaes das relaes sociais
dos indivduos que as constroem, chegaremos aqui ao limite das
possibilidades de discusso atravs do Catecismo revolucionrio.
31
ENGELS, F. MARX, K. Feuerbach e a histria: rascunhos e anotaes. p. 29-78.
[1845-1846]. In:_____. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 38.
32
33
Idem, p. 54.
253
A pouca disposio de informaes mais seguras a respeito das
relaes nas quais o manuscrito construdo, sejam atravs de
seu escritor ou de seus eventuais leitores, levar-nos-ia daqui em
diante ao terreno do especulativo.
Assim sendo, ajusto nosso foco de ateno para as aes
polticas de carter mais pblico de Bakunin: sua participao
na mencionada Liga Internacional da Paz e da Liberdade.
O anarquista participara do primeiro congresso da organizao,
ocorrido em Genebra em 1867, e, embora no compartilhasse da
fama de Garibaldi, tambm fora recebido com respeito e ateno.
34

Mesmo com um pblico to heterogneo como o que compunha
a Liga, esta foi considerada por Bakunin um espao possvel
para divulgar publicamente seus ideais socialistas e federalistas.
Discursando sobre seus projetos ele teve apoio sufciente para
integrar o Comit Central da organizao, posio de onde
escreveu um texto inicialmente denominado Proposta razovel
ao Comit Central da Liga da Paz e da Liberdade e que, mais
tarde, seria preparado para publicao na forma de um discurso.
Como diversos outros trabalhos de Bakunin, este fcou inacabado,
sua forma discursiva foi mantida e seu ttulo foi mudado para
Federalismo, socialismo, antiteologismo.
35

No esteio do Catecismo revolucionrio, escrito no ano anterior,
o discurso de Bakunin abre-se com o tema do federalismo, mas
desta vez com um direcionamento especfco para um debate
pblico onde a guerra entre naes e Estados era o ponto chave;
o revolucionrio russo, em relao ao escrito anterior, acrescenta
discusso o problema do nacionalismo:
O dito princpio de nacionalidade, como fora posto em nossos dias
pelos governos da Frana, Rssia e Prssia e mesmo por muitos
patriotas alemes, poloneses, italianos e hngaros, nada mais
que um derivado da reao ao esprito da revoluo: de fundo
34
GUILLAUME, J. 2009. op. cit. p. 126-127 e WOODCOCK, G, op. cit, p. 143.
35
BAKOUNINE, M. Fderalisme, socialisme et antitheologisme. p. 1-205. [1867]
In: ______. Ouvres: Tome I. Paris, P.-V. Stock Editeur, 1895. Todas as citaes
das obras em francs e ingls foram traduzidas aqui por mim.
254
eminentemente aristocrata, ao ponto de desprezar os dialetos
da populao no letrada, nega implicitamente a liberdade das
provncias e a autonomia real das comunas. No apoiado em
todo pas pelas massas populares, cujos interesses reais sacrifcam
sistematicamente a um dito bem pblico, que no vo nunca alm
dos interesses das classes privilegiadas esse princpio no
exprime nada alm dos alegados direitos histricos e ambio
dos Estados.
36

Durante certo perodo de sua vida da dcada de 1840 sua
priso , Bakunin contava com os sentimentos de pertencimento
nacional como centelha para possveis revoltas populares contra
a dominao de potncias imperiais, como em suas mencionadas
tentativas de unio eslava contra as conquistas austracas.
37

Junto Liga da Paz e da Liberdade, entretanto, aps todos os
acontecimentos poltico-belicistas das dcadas de 1850 e 1860,
passa a relacionar o nacionalismo diretamente aos interesses das
classes governantes e burguesas. Dessa forma, defende
que todos os integrantes da Liga deveriam por conseqncia
concentrar todos seus esforos em reconstituir seus respectivos
pases a fm de substituir a antiga organizao fundada, de cima
para baixo, sobre a violncia e o princpio de autoridade, por uma
nova organizao sem outras bases que no aqueles interesses,
as necessidades e tendncias naturais da populao, nem outro
princpio seno a federao livre de indivduos nas comunas e das
comunas nas provncias; das provncias nas naes, enfm, destas
nos Estados Unidos da Europa e, eventualmente, mais tarde, no
mundo inteiro.
38

36
BAKUNIN, M. 1895, op. cit, p. 19-20.
37
Tal o teor de sua importante carta (Apelo aos eslavos) escrita em 1848 durante
a fuga das tropas austracas aps o fracasso das barricadas de Praga, erguida
contra seus dominadores por estudantes e trabalhadores checos. Bakunin seria
preso no ano seguinte em Dresden, na Saxnia, e entregue ao governo russo.
BAKUNIN, M. Appel to the slavs. p. 63-68. In: DOLGOFF, S, op. cit.
38
BAKOUNINE, M. 1895, op. cit,. p. 16-17.
255
Nesse discurso, Bakunin procura deixar clara sua posio
diante de diversas tendncias liberais de reformismo poltico
existentes entre os membros da Liga, inclusive no interior do
Conselho Geral. Junto proposta de poltica federalista, cujo
sentido desenvolveu-se nesse discurso em ntima relao com o
problema do nacionalismo, Bakunin detm-se com maior nfase
em outro fator de impedimento para a paz e a liberdade: a causa
social.
Comparado ao documento Catecismo Revolucionrio tendo
em mente a especifcidade do manuscrito como uma exposio
sucinta de princpios de ao e cuja circulao era restrita em
Federalismo, socialismo e antiteologismo, Bakunin enfatiza muito
mais a desigualdade de classes (motivada segundo ele pela
diviso entre trabalho intelectual e braal) como cerne do problema
social.
39
Mais do que isso, ele explicitamente evoca para si uma
herana que o posiciona como socialista.
40
Entretanto, o anarquista faz questo de enfatizar a existncia
de duas compreenses para o socialismo (em seu termo, dois
sistemas socialistas), que ele tenta diferenciar apontando uma
diversidade de origens. Existiria o socialismo de ao conspiratria
de Graco Babeuf, que passaria por Buonarotti e chegaria a
Louis Blanc, e um socialismo doutrinrio, de Saint Simon e Le
Pre Enfantin, desenvolvido paralelamente por Fourier e Victor
Considerant e chegando, fnalmente, ao nico no autoritrio:
Pierre-Joseph Proudhon.
41
Para o leitor atual que se detenha isoladamente nesse
manuscrito e separe-o das relaes sociais nas quais ele foi
construdo, esta genealogia pode parecer ter objetivos de pura
informao aos eventuais leitores desse discurso, que seria
publicado na poca. Destaco, porm, sua funo poltica que
poderamos pensar como dupla: esses sistemas socialistas
encontravam-se em um momento de grande vivacidade e em
39
Idem, p. 32.
40
Idem, p. 39.
41
Idem, loc cit.
256
intensa disputa pela hegemonia junto aos trabalhadores. Na
Liga da Paz e da Liberdade e talvez muito mais na Associao
Internacional dos Trabalhadores, que Bakunin acompanhava de
fora, mas com proximidade havia uma patente indeterminao,
possibilidades em aberto sobre os sentidos do social e, assim,
do socialismo a nortear as lutas dos trabalhadores. Com sua
exposio, ele posicionava-se claramente em suas opes e
fliaes revolucionrias.
42
Uma segunda possibilidade de funo poltica para a
exposio das trajetrias de origem dos sistemas socialistas
naquele discurso leva-nos novamente s obscuras atividades de
Bakunin com os crculos secretos da Fraternidade Internacional: no
discurso pblico direcionado Liga, ele afrma uma relao entre
as sociedades secretas e as prticas de Buonarotti, amigo de
Babeuf, que fora guilhotinado aps o fracasso em uma conspirao
durante a Revoluo Francesa. As sociedades secretas continuam
sendo importantes para fazer germinar as ideias comunistas
na imaginao popular
43
, mas no a Buonarotti que Bakunin
reivindica qualquer herana, ele somente o faz s associaes
cooperativas de ajuda mtua de trabalhadores de Proudhon.
44

Trata-se de um esforo de Bakunin em encobrir suas atividades
revolucionrias paralelas sua militncia pblica? Talvez, mas
no disponho de melhores indcios para avanar nesse ponto.
Destaco novamente ao final desse segmento nossa
problemtica central: a teoria social de Bakunin no se aparta
das relaes especfcas travadas por ele em cada momento
de sua vida; o mesmo se d para as formas de construo de
sua subjetividade poltica, ou seja, como ele, por si e face ao
42
Um exemplo desta indeterminao: no ano anterior, 1866, no Congresso
de Genebra da Internacional, mesmo a divergncia do que deveria ser
considerado trabalhador (os operrios do pensamento tambm deveriam
ser aceitos na Associao?) gerou forte discordncia entre os ainda
destacados blanquistas, os mutualistas e unionistas ingleses. GUILLAUME,
J. 2009 [1873], op. cit, p. 59.
43
BAKOUNINE, M. 1895, op. cit, p. 37.
44
Idem, p. 48-49.
257
outro, cria-se como sujeito de ao nas relaes de poder na
sociedade. Buscar a posteriori uma coerncia lgico-formal nas
argumentaes de seus escritos tendo em vista uma sntese
terica bakuniniana uma realizao duvidosa para o historiador
social. Ignorar, por exemplo, as relaes polticas especfcas
travadas por Bakunin na Liga da Paz e da Liberdade e
principalmente, deixar de lado as indeterminaes existentes
aos sujeitos em suas atuaes no presente, pois o futuro um
campo aberto, mesmo que o historiador retrospectivamente se
esquea disso em suas anlises poderia levar o estudioso a
taxar simplesmente como incoerncia terica para um socialista
anarquista seu convite pequena burguesia a unir-se ao povo
na luta contra a grande burguesia.
45

A preocupao de Mikhail Bakunin em construir um sistema
terico cientfco que procurasse ter em mos as possibilidades
de ao dos trabalhadores era muito menor que a de Marx. Essas
diferenas levam-nos prxima discusso: a atuao de Bakunin
no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores.
A Internacional
Aps o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade,
Bakunin deixa a Itlia e passa a residir na Sua, tornando-se
membro do Conselho Geral da organizao em Genebra. A partir
dessa posio, ele tenta fazer prevalecer ali um projeto socialista,
sustentado na busca da resoluo dos trs termos do problema
social: questo religiosa, questo poltica, questo econmica.
46
Essa frase encontra-se em uma declarao de princpios
da Liga, redigida pelo Conselho Geral e que deveria ser
apreciada em assembleia no prximo congresso (em Berna,
1868). A participao de Bakunin clara nessa declarao:
defesa do combate s infuncias polticas da religio, defesa do
45
Idem, p. 51-52.
46
DECLARAO de princpios da Liga da Paz e da Liberdade, p. 165-166
[1867]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 165.
258
federalismo, afrmao da necessidade de mudanas econmicas
para a emancipao das classes operrias.
47
Alm disso, o
revolucionrio russo tentava uma reaproximao da Associao
Internacional dos Trabalhadores com a Liga da Paz e da
Liberdade, enviando, inclusive, um convite formal em nome do
Conselho Geral, solicitando o envio de delegados ao Congresso
de Berna.
48
Enquanto instituio formal, a Internacional teria formado-
se a partir do encontro de uma delegao operria francesa em
1862 com trabalhadores ingleses ligados s trade unions e o
interesse mtuo em solidifcar o contato entre trabalhadores de
diferentes pases. Os franceses foram a Londres por ocasio da
Exposio Universal daquele ano, enviados por Napoleo III. Dois
anos depois, em 28 de setembro, esse desejo se concretizaria
em uma reunio presidida por Edward Spencer onde se
formou um comit, mais tarde Conselho Geral, e um estatuto
provisrio.
49
A uma primeira conferncia realizada em Londres em
1865, seguiram-se at o ponto de nossa discusso dois primeiros
congressos efetivos: o primeiro em Genebra (1866) e o seguinte
em Laussane (1867).
O mencionado esforo de Bakunin em reaproximar a
Associao Internacional dos Trabalhadores da Liga da Paz e
da Liberdade deve-se a uma resoluo tomada naquela primeira
organizao em Laussane: ao considerar a guerra, ou a paz
armada, duplamente prejudicial classe operria por ser esta
a mais prejudicada economicamente e por ser enviada aos fronts
de batalha e tambm considerar que a guerra s cessaria com
uma transformao na organizao desigual da sociedade, a
Internacional somente aderiria Liga se ela tambm aceitasse
esses pressupostos.
50
Convencer os membros de sua organizao
47
DECLARAO de princpios da Liga da Paz e da Liberdade, op. cit, p. 165;
48
CARTA do bureau da Liga ao presidente da AIT, p. 166-267 [1868]. In:
GUILLAUME, J. 2009, op. cit.
49
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 43-44.
50
MENSAGEM ao Congresso da Paz em Genebra. p. 101-102 [1867]. In:
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 101-102.
259
a aceitar as propostas socialistas, dessa forma, seria fundamental
para que no houvesse uma oposio da Associao Internacional
dos Trabalhadores Liga.
Durante os debates do segundo congresso daquela
ltima organizao (entre 21 e 25 de setembro de 1868),
Bakunin tentaria realizar tal convencimento e para nossa
problemtica, que envolve as construes das propostas
polticas do anarquista, esse um evento importante. Nas
discusses ocorridas em Berna acerca do socialismo, Bakunin
apontado por outros integrantes da Liga como um comunista,
denominao que rejeita terminantemente, afirmando-se
coletivista:
Que diferena, disseram-me, fazeis entre o comunismo e a
coletividade [coletivismo]? Estou surpreso, realmente, que o Sr.
Chaudey no compreenda essa diferena, ele que executor
testamentrio de Proudhon. Eu detesto o comunismo porque ele
a negao da liberdade e porque no posso conceber nada
de humano sem liberdade. No sou absolutamente comunista
porque o comunismo concentra e faz absorver todas as foras da
sociedade no Estado. [...] Eu quero a organizao da sociedade e
da propriedade coletiva ou social de baixo para cima, pela via da
livre associao, e no de cima para baixo por meio de qualquer
autoridade que seja. Ao desejar a abolio do Estado, quero a
abolio da propriedade individualmente hereditria que no
outra coisa seno uma instituio do Estado, uma conseqncia
do princpio do Estado.
51

Apesar de Mikhail Bakunin reivindicar a herana de
Proudhon para seu coletivismo, percebe-se que gradativamente,
medida que novos eventos e embates polticos se sucedem
e diferentes estratgias so traadas, a exposio de suas
51
Citado em GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 171-172. Guillaume no especifca
a origem desse documento, deixando apenas a informao de que se trata
de uma resoluo impressa para o Congresso de Berna.
260
propostas transformarem-se neste caso, enfatizando cada vez
mais o problema da propriedade em detrimento das relaes
jurdicas.
52
A maioria dos membros da Liga da Paz e da Liberdade
recusou essa proposta socialista. Bakunin e mais 11 seguidores
(entre eles Elise Reclus, que ajudaria posteriormente a difundir as
propostas do companheiro pela Europa) deixaram a organizao
e fundaram a Aliana Internacional da Democracia Socialista,
uma associao para a organizao dos trabalhadores que
Bakunin pretendia fazer fliar-se Associao Internacional dos
Trabalhadores.
53

O coletivismo, defendido pelo novo grupo, no foi criao
de Mikhail Bakunin. Desde o Congresso de Laussane, no ano
anterior, o belga Cesar De Paepe defendia tal ideia no interior da
Internacional; em Bruxelas (1868) uma comisso preparara um
projeto detalhando a proposta para a apreciao dos membros da
associao: a terra, minas, ferrovias, estradas, forestas deveriam
ser coletivizados. As mquinas e ferramentas produtivas, por fora
de sugesto de Tulain, identifcado entre os mutualistas, ainda
deveriam ser obtidas pelos trabalhadores via crdito mutual.
54

A questo da propriedade foi indicada para discusses em
congressos posteriores.
James Guillaume, encontrando-se nessa mesma poca
com Bakunin no Locle (Sua), afirma ter recebido dele a
seguinte descrio da antiga organizao secreta, anterior
Aliana Internacional da Democracia Socialista, a Fraternidade
Internacional:
52
A propriedade a explorao do fraco pelo forte; a comunidade a explorao
do forte pelo fraco. Desde O que a propriedade?, Proudhon negava o
comunismo, relacionando-o opresso, servido e a autoridade. A sntese
entre a liberdade, presente no princpio de propriedade, e a autoridade
igualitria, presente na comunidade, seria o que ele chamou anarquia.
PROUDHON, P-J. O que a propriedade? Lisboa: Estampa, 1997 [1840].
53
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 173.
54
RESOLUES do Congresso de Bruxelas. p. 153-163 [1868]. In:
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 155-156. De Paepe, posteriormente divergiria
das propostas dos anarquistas da Federao do Jura, defendendo um Estado
que realizasse algumas funes pblicas.
261
Ele me falara de uma organizao secreta que unia aps vrios
anos, pelos laos de uma fraternidade revolucionria, certo nmero
de homens em diferentes pases, mais particularmente na Itlia e
na Frana [...]. O que mais me surpreendeu nas explicaes que
me dera era que no se agia como uma associao do tipo clssico
das antigas sociedades secretas, nas quais se devia obedecer s
ordens vindas do alto: a organizao no era outra coisa alm da
aproximao de homens que se uniam pela ao coletiva, sem
formalidades, sem solenidade, sem ritos misteriosos, simplesmente
porque eles tinham confana uns nos outros e que a aliana lhes
parecia prefervel ao isolada.
55

Chegamos novamente obscuridade das relaes de
organizaes secretas de Bakunin, cujas existncias, inclusive,
seriam utilizadas mais tarde, em 1872, como pretexto para sua
expulso (juntamente com James Guillaume) da Associao
Internacional dos Trabalhadores. O discutido grupo da Fraternidade
Internacional, mencionado acima por Guillaume, supostamente
ainda existia quando da fundao pblica da Aliana Internacional
da Democracia Socialista e de sua tentativa de insero ofcial
na Internacional. George Woodcock mantm uma relativa
incerteza a respeito das efetivas intenes de Bakunin com suas
organizaes, mas afrma parecer improvvel que este a tenha
considerado apenas uma organizao temporria, de fachada.
56

Max Nettlau defende que de fato Bakunin planejou que
a Fraternidade Internacional deveria ser substituda em suas
atividades secretas por um ramo no pblico da Aliana atravs
do ingresso do ramo ofcial da organizao na Internacional.
Entretanto, Bakunin no teria realizado seu plano, de modo que,
ainda para Nettlau, ao afrmar a traio do anarquista e expuls-lo
da Internacional em 1872, o Conselho Geral teria utilizado como
prova documental apenas manuscritos de esboos de projetos
irreais.
57

55
GUILLAUME, J. LInternationale: documents et souvenirs. Tome premire.
Paris: Societ Nouvelle de Librairie et deditions, 1905, p. 130.
56
WOODCOCK, G, op. cit, p. 146.
57
NETTLAU, M, op. cit, p. 148.
262
Quais eram as propostas polticas pblicas de Bakunin na
Aliana Internacional da Democracia Socialista para a Associao
Internacional dos Trabalhadores? Em outras palavras, de que
forma ele pretendia travar relaes com uma organizao
preexistente e j repleta de disputas internas, mas que mesmo
assim pareceu-lhe a grande alternativa de atuao aps a
decepo com a Liga da Paz e da Liberdade, que rejeitara o
socialismo?
O programa da Aliana, enviado para a fliao Internacional,
sucinto e mantm ao longo de seus sete pontos a crtica feita
por Bakunin religio, a defesa da educao integral para ambos
os sexos, a solidariedade internacional entre os trabalhadores
atravs de livre-associaes agrcolas e industriais, sem
aparelhagem estatal.
58
Para nossa problemtica, destaco apenas
o segundo artigo:
Ela [a Aliana] quer antes de tudo a igualizao poltica, econmica
e social de classes e de indivduos dos dois sexos, comeando pela
abolio do direito de herana, afm que no futuro a fruio seja igual
produo de cada um e que, conforme a deciso tomada pelo ltimo
Congresso dos Operrios em Bruxelas, a terra, os instrumentos de
trabalho, como todo outro capital, tornem-se propriedade coletiva da
sociedade inteira, possam ser utilizados apenas pelos trabalhadores,
quer dizer, pelas associaes agrcolas e industriais.
59

De forma clara, trata-se de um programa poltico escrito
tendo o objetivo imediato de explicitar sua compatibilidade com
a organizao da qual se pretendia fazer parte. Assim como em
sua proposta socialista apresentada Liga da Paz e da Liberdade,
Bakunin (e seus companheiros) mantm-se atento s discusses
em curso na Internacional e posiciona-se junto ao coletivismo
como soluo para a questo social.
60
58
PROGRAMME de lAlliance Internationale de La Democratie Socialiste, p.
132-133 [1868]. In: GUILLAUME, J. 1905, op. cit.
59
Idem, p. 132.
60
Expresso utilizada no Artigo 6 do mesmo programa. Idem, p. 132.
263
Apesar disso, longe de encontrar um porto seguro para suas
aes revolucionrias, Bakunin inicia novas relaes que, mais
uma vez, seriam acompanhadas por transformaes em sua
teoria, ou melhor, em suas propostas polticas. O coletivismo
estava longe de ser um consenso na Associao Internacional
dos Trabalhadores e j esse primeiro documento apresentado
por Bakunin especifcamente o artigo citado fez mostrar tais
divergncias e confitos no interior da organizao.
O Conselho Geral enviou uma resposta dirigida Aliana, e
ao mesmo tempo a todas as sees da Internacional, a respeito
do pedido de fliao daquela e tambm de seu programa, que
destoaria da tendncia geral da Associao:
Uma frase em seu programa leva a essa objeo. Ela ocorre
no Artigo 2: Ela (a Aliana) quer antes de tudo a igualizao
poltica, econmica e social de classes. A igualizao de
classes, literalmente interpretada, vem ao encontro da harmonia
do capital e trabalho (harmonia do capital e trabalho) to
persistentemente pregado pelos socialistas burgueses. No
a logicamente impossvel igualizao de classes, mas a
historicamente necessria, substituio abolio de classes
(abolio de classes) este verdadeiro segredo do movimento
prol etri o, que forma o grande obj eti vo da Associ ao
Internacional dos Trabalhadores.
61

A frase em questo foi, ento, modifcada pelos membros da
aliana. Ela quer antes de tudo a abolio defnitiva e total de
classes e a igualizao poltica, econmica e social dos indivduos
dos dois sexos. De qualquer maneira, Bakunin decide obedecer
a uma exigncia do Conselho Geral, encerrando ofcialmente as
atividades de sua organizao para que seus membros fossem
integrados Internacional.
62

61
LETTER of the General Council to the Alliance of Socialist Democracy. 1869.
Disponvel em <dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives>. Acesso 26 ago. 2010.
62
Modifcao da frase destacada em GUILLAUME, J. 1905. op. cit. p. 132.
264
Mais do que um simples mal entendido de palavras, este
aparentemente pequeno desacordo estava envolto em confitos
nas diferenas de signifcaes do que consistiria a questo social
e, assim, as aes polticas necessrias a sua compreenso e
transformao. Bakunin j havia explicado publicamente o sentido
da ideia de igualizao de classes meses antes, no Congresso
de Berna, da Liga da Paz e da Liberdade:
Quero a supresso das classes tanto sob o aspecto econmico
e social quanto poltico... Eis, portanto, o que entendemos por
essas palavras: igualizao das classes. Teria sido prefervel
dizer, talvez, supresso de classes, unifcao da sociedade
pela abolio da desigualdade econmica e social. Mas ainda
pedimos a igualizao dos indivduos, e , sobretudo isso, que
atrai contra ns todos os raios da eloqncia indigna de nossos
adversrios.
63

Provavelmente tendo pensado fazer-se entender com essa
explicao, e mais ainda, para manter o conjunto dos sentidos de
sua proposta poltica de privilgio da liberdade individual frente s
propostas comunistas, a expresso foi mantida no programa da
Aliana. Aos olhos de Karl Marx, integrante de grande infuncia
no Conselho Geral da Internacional, igualizao de classes seria
uma comprovao da defcincia terica de Bakunin:
Igualdade de diferentes classes. Supe, de um lado, a existncia
ulterior de classes, e de outro, a igualdade de membros que a ela
pertencem, essa aberrao revela de chofre a ignorncia sem
vergonha e a desenvoltura desse atrevido cuja misso particular
consiste em nos ensinar a teoria. [...] toda a bagagem terica
de Maom Bakunin, um Maom sem Coro.
64
63
Trecho do SEGUNDO discurso de Bakunin no Congresso de Berna. p. 170-
171. [1868]. IN: GUILLAUME, J. 2009. op. cit. p. 170-171.
64
MARX, K. Marx Paul Lafargue, Paris, p. 48-49. [19/04/1870]. In: MARX,
K.; ENGELS, F.; LENINE, V, op. cit, p 48-49.
265
Trata-se de um trecho de uma carta a Paul Lafargue,
socialista e genro de Marx, escrita em 1870, quando Mikhail
Bakunin, j integrante da Internacional, contrapunha cada vez
mais suas propostas anarquistas ao comunismo marxista na
Associao. A crtica de Marx a respeito da incapacidade terica
ou cientfca de Bakunin seria crescente e constante a partir da.
Posteriormente discutiremos como em meio a esse novo embate
poltico, o anarquista construiu suas prprias compreenses a
respeito da cincia e da teoria social.
Como mencionado, a Aliana Internacional da Democracia
Social desfeita ofcialmente e seus quadros so integrados
Associao Internacional dos Trabalhadores. No interior dessa
organizao, Bakunin passa a construir suas propostas a partir
de um contraponto imediato ao marxismo, seja opondo-se ou
inspirando-se em alguns de seus elementos. Embora sua atuao
poltica mais imediata continue a localizar-se na Sua e sua
experincia na Itlia mantenha-se fundamental na composio
de seus projetos, podem-se destacar agora sua preocupao em
deixar claro que o impulso transformador socialista dos operrios
(termo que no era to frequente em seus escritos iniciais) parte
de suas condies materiais de vida:
Ela [a massa operria] o [socialista] por todas as condies
de sua existncia material, por todas as necessidades de seu
ser, enquanto estes ltimos [socialistas tericos] s o so pelas
necessidades e seu pensamento; e, na vida real, as necessidades
do ser exercem sempre uma fora bem mais forte do que aquelas
do pensamento, o pensamento sendo aqui, como em toda a parte
e sempre, a expresso do ser, o refexo de seus desenvolvimentos
sucessivos, mas nunca seu princpio.
65

Publicado em agosto de 1869 no jornal Lgalit de
Genebra, o texto em questo possua um teor de propaganda
pblica da Internacional (a grande Associao Internacional dos
65
BAKUNIN, M. A poltica da Internacional, p. 39-69 [1869]. In: BAKUNIN, M.
2008, op. cit, p. 50.
266
Trabalhadores de todos os pases)
66
e de conclamao de adeso
para associaes locais de trabalhadores, assim sendo, no havia
inteno em levantar nele qualquer divergncia de projetos.
Os sentidos construdos por Bakunin para a luta social
mesmo que com a explcita concordncia com um princpio de
materialismo histrico possuam formas especfcas face, por
exemplo, s propostas de Marx. As condies da existncia
material, retomando a citao anterior, compem o ser do operrio
e este ser, seu pensamento, assim sendo, continua Bakunin, dada
situao de misria e desigualdade em que se encontram,
tem-se construdo em geral um pensamento de ignorncia e
preconceitos polticos e religiosos entre os trabalhadores.
67

Como tal classe poderia constituir-se como sujeitos,
conscientes de si e capazes de transformar sua prpria
realidade? Na resposta dada pelo anarquista talvez esteja um
ponto nevrlgico das divergncias entre o materialismo histrico
marxista e sua prpria proposta de materialismo, desenvolvida
atravs de confituosas relaes com o primeiro: estas mesmas
condies desfavorveis de vida que geram limitaes para um
pensamento abstrato e amplo segundo os padres flosfcos
ou cientfcos permitem tambm o surgimento de um instinto de
busca pelo bem-estar, igualdade e justia social; haveria entre os
trabalhadores um ideal socialista sem sab-lo.
68

Este ponto de partida para a ao transformadora sobre
a prpria existncia seria fundamental, mas ainda insufciente.
O motor instintivo e em grande medida irracional da revolta
no seria sozinho capaz de superar as limitaes trazidas pela
vida submissa e miservel dos operrios se o objetivo for a luta
revolucionria. Como se construiria uma conscincia mais ampla,
tendo em vista a unio para a ao poltica ativa, pergunta-se
Bakunin? Pela propaganda e pela instruo formal? Ou atravs
de uma direo de socialistas mais esclarecidos? De nenhumas
66
Idem, p. 41.
67
Idem, p. 51.
68
Idem, p. 50-51.
267
dessas formas, prope. s lhes resta uma nica via: aquela de
sua emancipao pela prtica. Que pode e deve ser essa prtica?
S h uma. aquela luta solitria dos operrios contra os patres.
So as Trade-unions, a organizao e a federao das caixas de
resistncia.
69
Ao pensar a prtica como meio de formao da subjetividade
poltica entre os trabalhadores, Bakunin nesse momento est
atento tambm movimentao revolucionria em sua terra
natal: a Rssia. A mesma premissa presente em A poltica da
Internacional surge com uma concretude ainda maior
70
em um dos
textos de Bakunin dirigido diretamente aos jovens revolucionrios
de seu pas e que foi publicado na Rssia, em 1870: A cincia e
a questo vital da revoluo.
71
O artigo citado funcionaria ao mesmo tempo com uma
continuao de um texto anterior, tambm dirigido juventude
revolucionria russa, e uma resposta a crticas sofridas por ele.
72

Bakunin estimula a crescente movimentao socialista realizada
especialmente por estudantes, que se propunham viver juntos aos
segmentos camponeses e operrios (o Povo) e ajudando-os a se
organizarem em revolta contra o governo russo. Poucos anos mais
tarde, em 1873, um dos mais atuantes grupos nesse movimento,
Terra e Liberdade (Zemlia i Volia) comporia uma grande
69
Idem, p. 52. O destaque do autor.
70
Recordemos que ns, pesquisador e leitores, a partir de nossos problemas presentes
que estamos considerando aqui Mikhail Bakunin como um terico como uma
estratgia heurstica na discusso historiogrfca. A prpria construo de Bakunin
como um produtor de teorias histrica, envolta em diversos interesses especialmente
de militantes e acadmicos , uma vez que as pretenses do anarquista com seus
escritos eram muito mais a interveno poltica imediata e especfca que a busca por
uma coerncia lgica universal de seu pensamento. A maior concretude em sua
premissa , assim, existente a partir de nosso ponto de vista.
71
BAKUNIN, M. A cincia e a questo vital. So Paulo: Fasca/Imaginrio,
2009b. [1870].
72
H dois meses [janeiro de 1870] redigi um Apelo aos jovens irmos, no qual
eu felicitava a juventude pelo fato de o governo expuls-la das universidades
e das escolas superiores empurrando-a para o povo. Quantas censuras atra
para mim de diferentes lados por ter tido a audcia de exprimir francamente
essa idia. Idem, p. 24.
268
iniciativa naquele sentido: a campanha Ir ao Povo, debelada
violentamente pelo Estado czarista no ano seguinte. No interior
do Terra e Liberdade atuava uma corrente anarquista nomeada
Insurreio (Buntais) formada inicialmente por estudantes que,
em 1872, conheceram Mikhail Bakunin em Zurique, na Sua.
73
O foco de discusso do anarquista neste novo Apelo as
formas de atuao efetiva dos revolucionrios daquele momento.
Referindo-se aos decembristas (ou dezembristas) movimento
de revolta de parte do exrcito contra o czar Nicolau I ocorrido
em 1825 e que reivindicava limitaes dos poderes autocrticos
do soberano diz:
Se os decembristas fracassaram, foi por das razes maiores.
Em primeiro lugar, eram, apesar de tudo, nobres, e no tendo
qualquer contato com o povo, conheciam mal suas necessidades.
Em segundo lugar, por esta mesma razo, eles no souberam
aproxim-lo, suscitar nele o entusiasmo e a f; dirigiram-se a ele
com uma linguagem, a sua, que no exprimia os pensamentos do
povo, mas os seus. Os verdadeiros guias da emancipao do povo
no podem ser seno homens emanados de seu seio.
74

Entretanto, assim como a situao material de vida dos
trabalhadores dos pases ocidentais (para onde se dirigia o artigo
de Bakunin anteriormente citado, escrito em francs e publicado
em Genebra) leva-os ignorncia e permitem-lhes apenas a
conscincia do que lhes imediato em sua vida,
75
o povo russo
encontra-se em uma situao correlata, acrescida da supersticiosa
confana na benevolncia do czar.
76
Como poderiam, assim, os
guias da emancipao do povo emanarem do prprio povo?
73
Discuti alguns aspectos da movimentao revolucionria na Rssia na
segunda metade do sculo XIX, atravs da problemtica do niilismo em
MONTEIRO, F. O niilismo social: anarquistas e terroristas no sculo XIX.
So Paulo: Annablume, 2010.
74
BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 46-47.
75
Idem, p. 53.
76
Idem, p. 76-77.
269
Mais uma vez o anarquista rejeita a necessidade de
um partido diretivo, uma vanguarda revolucionria ou a
alternativa da ao parlamentar. Referindo-se e dirigindo-se
aos russos, Bakunin enfatiza ainda mais a fora positiva das
foras inconscientes, instintivas, tradicionais, por assim dizer,
espontneas e pouco organizadas, ainda que cheias de vida
surgidas das mesmas condies de vida que levam limitao
da conscincia racional formal.
77
Tambm mais uma vez, a
conscincia positiva construda pelos trabalhadores atravs
de suas prprias lutas: mas muito felizmente os povos instruem-
se e desenvolvem-se, como vimos, menos pelo livro do que pela
cincia da experincia histrica, por sculos de existncia e
provaes.
78

Aos jovens revolucionrios a quem se dirigiam essas
palavras, Bakunin ento expe sua sugesto de forma de ao
junto ao povo:
Ora, dizei-lhe a mesma coisa, mas em termos menos abstratos,
com palavras simples aplicando-se a sua existncia cotidiana, e at
mesmo com mais profundidade, de uma maneira mais viva e mais
completa do que vs prprios compreendeis. Ele vos compreender
porque tudo o que parece ser abstraes harmonizar-se- com
suas paixes, formadas historicamente por seu instinto; encontrar
mil confrmaes em sua experincia cotidiana e histrica; dar
uma resposta s aspiraes que mais torturam seu esprito e seu
corao; prometer para breve o fm de suas infelicidades, de suas
humilhaes, de seus sofrimentos.
79

Dessa maneira, as propostas russas de uma prtica poltica
direta junto ao povo, onde o revolucionrio compartilharia suas
experincias para a construo de uma nova conscincia atravs
de suas lutas contra os proprietrios e o Estado incentivada por
77
Idem, p. 36.
78
BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 71.
79
Idem, p. 72.
270
Bakunin. Se por um lado h uma aproximao das formulaes
materialistas da histria de Marx atravs das relaes diretamente
travadas na Internacional, por outro Bakunin sustenta um vis
anarquista de ao, isento de institucionalizao diretiva ou
parlamentar na prtica poltica. O que o permite defender a validade
da ao direta dos trabalhadores a confana que a prpria
experincia de dominao gera sentimentos e instintos (imediatos
e difusos) voltados construo da igualdade e liberdade.
O dilogo apresentado rapidamente no incio desse texto
entre Cornelius Castoriadis e Edward Thompson em suas crticas
ao marxismo (marxismo de forma geral para aquele; as leituras de
certos marxismos para este) pode ser evocado nesse momento
como um contraponto s nossas refexes acerca das relaes
entre as propostas de materialismo histrico de Bakunin e Marx
na Internacional. Deve-se levar em considerao a validade de
uma crtica de Castoriadis dirigida ao materialismo histrico de
Marx tambm para as propostas do materialismo defendido pelo
anarquista: a reduo do proletariado a instrumento cego de uma
Razo histrica, qualquer que seja.
80

O povo nas palavras de Bakunin compreender o
revolucionrio e dar-lhe- respostas e prometer para breve
o fm de suas infelicidades. O tempo verbal utilizado, um futuro
claro e certo que ocorrer caso certas condies sejam cumpridas,
permitem-nos cogitar uma premissa comum s propostas de
materialismo histrico em debate nas dcadas de 1860 e 1870:
que na economia capitalista os homens, proletrios ou capitalistas,
so efetiva e integralmente transformados em coisas, reifcados;
que so nela submetidos ao de leis econmicas que em
nada diferem das leis naturais, exceto em que utilizam as aes
conscientes dos homens como o instrumento inconsciente de
sua realizao.
81

80
CASTORIADIS, C. Introduo: a questo da histria do movimento operrio,
p. 11-78 [1973]. In: _____. A experincia do movimento operrio. So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 12.
81
CASTORIADIS, C. 2002, op. cit, p. 27.
271
Esta caracterstica das propostas materialistas marxista
e anarquista, entretanto, parece conduzir a direes polticas
diferentes. Mesmo aps sua expulso da Associao Internacional
dos Trabalhadores, Mikhail Bakunin sustentaria uma positividade
nesta forma de lei caso concordemos com Castoriadis da
materialidade social manifesta em impulsos inconscientes dos
sujeitos polticos. Para o russo, mantm-se uma confana na
potncia histrica dos trabalhadores como transformadores da
realidade, justamente devido a tal instinto:
persuadidos de que as massas proletrias detm, ocultos em
seus instintos, mais ou menos desenvolvidos pela Histria, em
suas necessidades quotidianas e suas aspiraes conscientes
ou inconscientes, todos os elementos de sua futura organizao
harmoniosa, buscamos este ideal no prprio povo.
82
De uma forma geral, assim, parecem pertinentes e vlidas
s propostas anarquistas daquela situao as mesmas crticas
feitas por E. P. Thompsom e Cornelius Castoriadis dirigidas ao
marxismo (em Thompson s formas tradicionais da interpretao
das propostas de Marx) a respeito da existncia de um
sujeito universal. Mesmo que Bakunin no chegue a afrmar
especifcamente uma misso histrica dos trabalhadores, estes
parecem ser portadores de um potencial de ao de tendncias
homogeneizantes. O instinto de revolta pela igualdade
e liberdade, possudo por eles por partilharem condies
semelhantes de misria e explorao, seria uma indicao nessa
uniformidade nas formas de subjetivao.
Formalmente, porm, Bakunin rejeitou qualquer dos
determinismos flosfcos presentes at ento
83
, no existindo,
82
BAKUNIN, M. Estatismo e anarquia. So Paulo: cone/Nu-Sol/Imaginrio,
2003, p. 168.
83
Em minha poca tudo se explicava, segundo Hegel, pela razo objetiva que
se determinava por si mesma; hoje, tudo se explica, segundo Comte, pelo
encadeamento ou pela consequncia fatal dos fatores naturais ou sociais.
Manifestamente, num e noutro sistema, no h lugar para a ao individual.
BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 93-94.
272
de fato, em suas propostas polticas teorizaes de etapas
estruturantes da sociedade, que se sucederiam na histria.
Nesse mesmo sentido, apesar de certos aspectos consonantes
com o materialismo de Marx com o qual dialogava naquele
momento, como a considerao da conscincia social dos
sujeitos criando-se a partir de suas condies concretas de vida,
mais especifcamente a partir de suas experincias prticas na
vida, a nfase de Bakunin no papel do irracional, dos instintos e
sentimentos como mola propulsora da ao e subjetivao dos
trabalhadores ajudaria a compor resultados bem diferentes em
termos de objetivos e formas prticas de atuao poltica.
As propostas anarquista e marxista mostrar-se-iam naquele
momento de tal forma inconciliveis cujo confito culminaria
na expulso dos anarquistas da Associao Internacional dos
Trabalhadores.
A expulso de Bakunin e das propostas anarquistas da
Internacional
Entre 1868 e 1869, respectivamente nos Congressos de
Bruxelas e da Basileia, a infuncia mutualista decrescia na
Associao Internacional dos Trabalhadores medida que
suas propostas eram derrotadas nas assembleias, enquanto o
coletivismo viu-se cada vez mais fortalecido na organizao pela
aprovao de vrias de suas resolues.
84
Ao mesmo tempo,
acirraram-se as discordncias entre as propostas de Marx e
Bakunin aps os anarquistas (coletivistas) conseguirem aprovar
seu texto sobre a abolio do direito de herana em detrimento
daquele proposto pelo Conselho Geral.
85

84
Na Basileia, por exemplo, foi aprovada a considerao de tratar-se de um
direito e uma necessidade a coletivizao da terra, apesar da oposio dos
delegados parisienses Murat e Tolain. GUILLAUME, J. 1905, op. cit, p. 199.
85
Preparado por uma Comisso que inclua Bakunin, Guillaume e De Paepe,
aprovou-se a proposta de abolio radical do direito de herana, sendo esta
abolio considerada uma das condies indispensveis para a libertao do
trabalho. Marx e o Conselho Geral defendiam limitar gradativamente esse direito
durante um estado de transio social. Ver os textos das propostas em Idem,
p. 200-201.
273
importante relembrar que as infuncias polticas de Marx
e Bakunin cresciam paralelamente entre as associaes de
trabalhadores e as sees da Internacional, mas em regies
distintas da Europa. O anarquista, por exemplo, nunca conseguiu
colaborao expressiva em terras germnicas ou na Inglaterra;
seus maiores apoiadores na poca estavam na Espanha, Itlia
e Sua Romana. Para Marx, a razo de ser dessa peculiaridade
estava no pouco saber terico de Bakunin, cujas propostas,
portanto, s poderiam ser aceitas por trabalhadores de regies
mais atrasadas. Em uma carta de 23 de novembro de 1871,
endereada Friedrich Bolte, Marx queixa-se da luta constante
do Conselho Geral da Internacional contra sectos e amadores,
da miscelnea superfcial formada de fragmentos direita e
esquerda das propostas de Bakunin e conclui: Esse conto de
fadas encontrou eco (e tambm alguma consistncia) na Itlia e na
Espanha, onde as condies materiais do movimento operrio so
ainda pouco desenvolvidas e entre alguns doutrinrios vaidosos,
ambiciosos e vazios na Sua romana e na Blgica.
86

Talvez para alm do pouco desenvolvimento das condies
materiais da organizao dos trabalhadores na Espanha ou Itlia,
devamos considerar tambm que a aceitao das propostas de
Bakunin nessas regies fosse maior pelo fato do anarquista no
se empenhar tanto em seus escritos, discursos e articulaes
polticas em construir uma teoria em si, rigidamente formalizada
e de carter totalizante. Mesmo sendo otimista frente a uma
universalidade da subjetivao dos trabalhadores, Bakunin
mostrava-se muito especfico sobre as realidades de cada
pas ou segmento de trabalhadores sobre os quais tecia suas
afrmaes. Mais do que encontrar eco na Itlia ou Sua depois
de formuladas e prontas, suas propostas foram construindo-se
e transformando-se atravs das relaes vividas pelo anarquista
com aqueles trabalhadores, pessoalmente ou atravs de seus
apoiadores diretos.
86
MARX, K. Marx Friedrich Bolte New York, p. 58-61 [32/11/1871]. In:
ENGELS, F.; MARX, K.; LENINE, V. op. cit.. p. 66.
274
no sentido de rejeitar um status de formalizao terica para
suas propostas que Bakunin acusa Marx de chegar a concluses
analticas e polticas para todos os pases capitalistas atravs
de refexes sobre a realidade particular da Inglaterra. Em seus
termos:
se fzermos abstrao de certo jargo hegeliano, do qual nunca
se pode livrar, verifcaremos que, sob o pretexto capcioso de que
todos os outros pases, sendo mais atrasados do ponto de vista
da grande produo capitalista, tambm o so necessariamente
do ponto de vista da revoluo social, o Sr. Marx s tem em vista
principalmente os fatos ingleses. Dir-se-ia um ingls falando s
para ingleses.
87

O posicionamento explcito (e pblico) de Bakunin contra
Marx, talvez no to evidente em escritos anteriores, no surge
aqui fortuitamente: este trecho retirado de um artigo em resposta
sua expulso da Associao Internacional dos Trabalhadores,
ocorrida no ms anterior durante o congresso de Haia e movida
pelo Conselho Geral, presidido por Marx.
Enquanto em artigos e discursos redigidos entre 1869 e 1871
o revolucionrio russo se esforava em mostrar suas afnidades
com o programa geral da Internacional e certos elementos capitais
das propostas de Marx e seu materialismo histrico, agora v a
necessidade de evidncias as diferenas de suas ideias polticas.
Ainda sobre a formulao de teorias de carter universalizante,
cito um trecho mais extenso:
O Sr. Marx desconhece igualmente por completo um elemento
muito importante no desenvolvimento histrico da humanidade:
o temperamento e o carter particulares de cada raa e de
cada povo, temperamento e carter que so naturalmente, eles
prprios, produtos de um grande nmero de causas etnogrfcas,
87
BAKUNIN, M. Carta ao jornal La liberte, de Bruxelas, p. 15-48 [05/10/1872]. In:
_______. Escritos contra Marx. Rio de Janeiro/So Paulo: Soma/Imaginrio/
Nu-Sol, 2001, p. 26.
275
climatolgicas e econmicas, tanto quanto histricas, mas que,
uma vez dadas, exercem, mesmo fora e independentemente das
condies econmicas de cada pas, uma infuncia considervel
sobre seus destinos, e at mesmo sobre o desenvolvimento de suas
foras econmicas. Entre esses elementos e aspectos, por assim
dizer naturais, h um cuja ao completamente decisiva na histria
particular de cada povo: a intensidade do instinto de revolta, e,
por isso mesmo, de liberdade, do qual ele est dotado ou que
conservou. [...] No homem, ao lado das necessidades econmicas
que o impulsionam, ele se torna o agente mais poderoso de todas
as emancipaes humanas.
88
Ofcialmente, o Conselho Geral apressou-se em explicitar que
no foram as diferenas de propostas polticas que justifcaram
a expulso de Mikhail Bakunin (e tambm James Guillaume) da
Associao Internacional dos Trabalhadores. O motivo teria sido
mais grave: traio.
Bakunin no teria realmente desfeito sua antiga organizao,
a Aliana da Democracia Socialista, conforme o combinado na
poca de seu pedido de ingresso na Internacional. O Conselho
Geral teria documentos que provam de maneira incontestvel a
existncia secreta da Aliana, atuando no interior da Associao.
89
Em carta aberta aos membros da organizao, o Conselho
Geral avisara de sua inteno de requisitar em assembleia a
expulso de Bakunin no congresso a se realizar no ms seguinte,
em Haia. O problema foi apresentado nas seguintes palavras:
Pela primeira vez na histria das lutas da classe operria ns
encontramos uma conspirao secreta tramada no seio desta
mesma classe e destinada a minar no o regime de exploradores
existente, mas a prpria Associao que o combate mais
energicamente. [...] O que est em jogo nesse momento no
88
89
ENGEL, F. Le Conseil Genral tous le membres de lAssociation
Internationale de Travailleus, p. 86-88. 4, 6/08/1872. In: ENGELS, F.; MARX,
K.; LENINE, V, op. cit, p. 86.
276
nem a autonomia das sees, nem a livre federao dos grupos,
nem a organizao de baixo para cima, nem qualquer outra
frmula pretensiosa e bombstica, a questo hoje se reduz a
esta: vocs querem os rgos centrais compostos por homens
que no reconhecem outro mandato alm do seu, ou vocs os
querem compostos por homens eleitos de surpresa, homens que
no aceitam o mandato de vocs com a inteno de lhes conduzir
como um rebanho de ovelhas conformadas a instrues secretas
vindas de um personagem misterioso na Sua.
90

No pretendo advogar a favor ou contra Bakunin nessas
acusaes, pois isso no traria qualquer contribuio a nossa
problemtica. O Conselho Geral havia nomeado uma comisso de
investigao para produzir um relatrio sobre a existncia ou no
da Aliana e, com base nele, realizar a expulso.
91
Mais importante
para compreender a construo das propostas de Bakunin atravs
de suas relaes polticas nos atentarmos para as divergncias
surgidas entre os anarquistas lembrando que por anarquistas
me refro nesse momento aos coletivistas apoiadores de Bakunin
e o Conselho Geral, mais especifcamente Karl Marx e Friedrich
Engels.
Na carta citada anteriormente (atribuda pela edio sovitica
que utilizo a Engels), nega-se como problema central para a
expulso da proposta anarquista da Internacional a discordncia
entre a autonomia das sees da Associao e a organizao
federativa dos grupos a ela relacionados. Atentando-se, todavia,
s crescentes divergncias ocorridas no ano anterior, percebe-
se serem aqueles elementos a maior fonte de confitos entre
anarquistas e o Conselho Geral.
90
ENGELS, F. 1872, op. cit, p. 87.
91
Historiadores como George Woodcock e Max Netllau divergem sobre a
atuao efetiva da Aliana, mas concordam com a fragilidade das informaes
obtidas em tal relatrio. Ver WOODCOCK, G. 1983, p. 159 e NETTLAU, M.
op. cit. p. 148. O leitor que se interessar por essa documentao produzida
pela Comisso, ver <http://www.marxists.org/history/international/iwma/
documents/1872/hague-commission/index.htm>. Acesso 01 ago. 2010.
277
Em 1870, no foi realizado o congresso anual da Associao
Internacional dos Trabalhadores, devido a Guerra franco-
prussiana (julho de 1870 a maio de 1871). Em 1871, somando-se
tambm os eventos da Comuna de Paris (maro a maio), apenas
uma conferncia foi feita em Londres; os aliados de Bakunin
protestaram depois por no terem sido convidados para essa
reunio.
92
O Conselho Geral teria assim conseguido fazer avanar
sua proposta de formao de partidos polticos de trabalhadores e
sugestes de preveno a formao de organismos separatistas
entre as sees da Internacional.
93

A resposta dos anarquistas veio atravs da Circular de
Sonvilliers, uma carta redigida em uma conferncia realizada logo
em seguida, no Jura, Sua, na qual eles reivindicaram exatamente
os pontos que causariam tantos confitos com o Conselho Geral:
Ns pedimos agora, na Internacional, o princpio de autonomia
das Sees, que foi at o presente a base de nossa Associao;
pedimos que o Conselho Geral, cujas atribuies foram deturpadas
pelas resolues administrativas do Congresso da Basilia,
retorne a seu papel normal, que o de um simples escritrio de
correspondncia e de estatstica.
94

Em resposta Circular, Engels defendera a necessidade da
centralizao da Internacional como forma de defesa contra seus
inimigos. Se todo o corpo de ofciais prussianos resolvesse fliar-
se Associao ironiza tal escritrio de correspondncia e
estatstica no teria fora sufciente para se opor.
95
92
CIRCULAIRE toutes les Fdrations de lAssociation internationale des
travailleurs. Sonvilliers, 12/11/1871. Disponvel em <http://www.panarchy.org/
jura/sonvillier.html>. Acesso em 17 dez. 2010. Woodcock registra apenas um
delegado espanhol e nenhum italiano ou suo na conferncia. WOODCOCK,
G, op. cit, p. 157.
93
CIRCULAIRE toutes les Fdrations. op. cit.
94
CIRCULAIRE toutes les Fdrations. op. cit. Bakunin no estava presente
na conferncia de Sonvilliers, embora tenha apoiado suas resolues.
95
ENGELS, F. 1872, op. cit, p. 68.
278
Como discutido, essas divergncias culminariam na expulso
de Bakunin e Guillaume da Internacional durante o congresso
de Haia, em 1872, pela acusao da manuteno secreta da
Aliana da Democracia Socialista em seu interior. Nesse mesmo
congresso, uma segunda resoluo seria ainda tomada em
oposio proposta anarquista, com a insero do Artigo 7a no
Estatuto Geral da Associao, em obedincia a decises tomadas
na controversa conferncia de Londres:
Art. 7 Em sua luta contra o poder coletivo das classes
proprietrias, o proletariado no pode agir como classe a no ser
que se constitua em partido poltico distintamente oposto a todos
os antigos partidos formados pelas classes proprietrias. Essa
constituio do proletariado em partido poltico indispensvel para
assegurar o triunfo da Revoluo social e seu objetivo supremo: a
abolio das classes.
96

Nos escritos posteriores, seja dirigindo-se novamente aos
companheiros russos ou analisando a situao poltica e social
recente da Europa, Bakunin manteve suas propostas principais
como desenvolvidas a partir de 1869: a vida material permitiria o
surgimento de um instinto de revolta entre as classes exploradas
e, a partir dessa centelha inicial de conscincia, a experincia
prtica de luta reforaria a criao de uma subjetividade entre os
trabalhadores como conscincia social mais ampla.
97

As relaes com o marxismo no seriam mais deixadas de lado
pelo anarquista mesmo com o fm de sua atuao na Internacional.
Em suas propostas surgem uma grande nfase na importncia do
materialismo e nos perigos de anlises sustentadas na metafsica,
esta irm e herdeira da teologia, forma metodolgica contrria a
liberdade e ao bem estar do povo.
98
s cobranas mencionadas
96
RESOLUTIONS du Congrs General tenu La Haye du 2 au 7 septembre
1872, p. 89. In: ENGELS, F.; MARX, K.; LENINE, V, op. cit, p. 89.
97
Ver como: BAKUNIN, M. Aonde ir e o que fazer? [1873]. In: BAKUNIN, M.
2008, op. cit, p. 88 e BAKUNIN, M. 2003. op. cit. p. 56 e 244.
98
279
de Marx quanto capacidade de teorizao de Bakunin, este
passaria a responder posicionando-se explicitamente ante todo
pensamento terico seja de origem flosfca ou cientfca:
Ns, revolucionrios-anarquistas, defensores da instruo geral do
povo, de sua emancipao e do mais amplo desenvolvimento da
vida social e, por isto mesmo, inimigos do Estado e de toda gesto
estatista, afrmamos, ao contrrio dos metafsicos, positivistas,
eruditos ou no, prosternados aos ps da deusa cincia, que a
vida natural e social sempre precede o pensamento, que apenas
uma de suas funes, mas nunca o resultado; que esta vida se
desenvolve partindo de suas profundezas insondveis, por uma
sucesso de fatos diferentes uns dos outros, e no de refexos
abstratos, e que estes fatos, sempre engendrados por ela, sem que
ela jamais seja engendrada por eles, nada mas fazem que indicar,
tais como balizas quilomtricas, a direo e as diferentes fases de
sua prpria evoluo natural.
99

Apesar de alguns escritos aps 1872, Bakunin se afastaria
aos poucos da militncia poltica direta, devido a sua sade,
mantendo-se atento aos acontecimentos na Rssia e Itlia.
J aos 60 anos, participaria de um malsucedido plano
revolucionrio em Bolonha. Morreria dois anos depois, em
1876, na Sua.
James Guillaume reuniria os demais descontentes com o
Conselho Geral em torno da Federao do Jura, a partir de
onde tentaria construir uma unio no autoritria de federaes.
Seriam estes remanescentes da Associao Internacional dos
Trabalhadores, como Guillaume e Rclus que, defendendo e
renovando o trabalho de Bakunin, conseguiriam transformar
a proposta anarquista em movimentos de alcance realmente
internacional.
99
280
Consideraes fnais
Mikhail Bakunin um conveniente exemplo para uma proposta
historiogrfca que considere a criao das subjetividades polticas
como inseparveis das relaes sociais vividas pelos indivduos.
Mais do que isso, devido as suas produes escritas sejam
cartas, artigos, discursos ou manifestos sempre serem
realizados com fns explicitamente polticos e especfcos, ele
tambm se mostra um exemplo vivo para a segunda problemtica
deste texto: como a composio de uma teoria social tambm
no se separa dos confitos e posicionamentos polticos vividos
pelos indivduos.
Destaca-se a tenso constante existente em todas essas
relaes: nos embates entre Bakunin e seus opositores e
companheiros nos movimentos polticos; no fazer a si mesmo,
como um sujeito obrigado a construir-se permanentemente,
abandonando-se e renovando-se em sua subjetividade poltica
nas novas relaes sociais vividas; na criao de propostas
polticas, apropriadas em sua experincia, mesmo que a partir
das propostas de seus opositores.
Nesse sentido, chamo a ateno como algo a ser considerado
pela histria social contempornea uma das caractersticas do
materialismo de Bakunin: o destaque fundamental dado aos
sentimentos e a irracionalidade como elementos criativos na
ao poltica. O anarquista fala em sonhos, paixes, humilhaes
e revolta em um grande esforo (embora que no escapasse
totalmente de alguma forma de sujeito universal) de manter a
indeterminao da histria e, consequentemente, a liberdade
dos indivduos.
Proponho que ns, historiadores sociais, tomemos como mote
refexivo na formulao de nossas problemticas as palavras do
j experiente Bakunin, direcionadas aos jovens revolucionrios
russos, em 1873:
Estudando minuciosamente a vida material das pessoas simples
que vos cercam, buscai penetrar o fundo de sua alma, seus hbitos
coletivos no plano mental e moral, suas diversas relaes na famlia
281
e na sociedade, bem como a razo secreta de sua atitude em
relao aos outros corpos sociais e s autoridades. O que pensam
eles de seus direitos e de suas humilhaes que, evidentemente,
no faltam em nenhum lugar na Rssia? O que querem, a que
aspiram e esperam algo? E de quem?
100

Simples conselho terico, ou mesmo metodolgico, se
considerado por um historiador? No, pois esta teoria no se
separa de propostas e objetivos polticos, a meu ver, necessrios
em nossa sociedade hoje:
Nenhum sbio est, portanto, em condies de ensinar ao povo, ou
defnir para ele, o que ser ou dever ser seu modo de vida, logo
aps a revoluo social. Esse modo de vida ser determinado, em
primeiro lugar, pela situao de cada povo e, em segundo, pelas
necessidades que nascero em cada um deles e manifestar-se-o
com o mximo de fora, portanto, de modo algum por diretrizes dou
notas explicativas vindas de cima e, de maneira geral, por teorias,
quaisquer que sejam elas, concebidas s vsperas da Revoluo.
101
100
BAKUNIN. M, 2008, op. cit, p. 93-94.
101

Fabrício Pinto Monteiro - A Construção Da Teoria Social Como Construção de Relações Sociais - o Materialismo de Mikhail Bakunin

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