- Ventana Internacional

A.utora: Maritza Urteaga Castro Pozo

Ttulo: Especialidades juveniles
Revista de Estudios sobre Juventud
a,o 9, nm. 23
:vlxico, DF, julio-diciembre 2005
;p. 258-273

Maritza Urteaga Castro Pozo*
Espacialidades iuveniles
.............................
Profesora e investi-
gadora del Colegio
de Antropologla
Social- Benemrita
Universidad Autno-
ma de Puebla.
Correo electrnico
maritza u rteagaOhot-
mail.com
Usos, APROPIACIONES Y PERCEPCIONES
DEL ESPACIO URBANO Y CONTEMPORNEO
Resumen
Este artculo dlscutlr cmo los estudios urbanos y en particular la antropologa
urbana -a travs de un conjunto de categoras. nociones y caminos met-
odolgicos- al Iluminar aspectos clave de las profusas y complejas relaciones
que los jvenes establecen con el espacio urbano.
Abstract
There ls an dlscusslon of the territorial juvenlle use of the antropologle of the
clty. The debate about the way to create publlc pollcles for youth. Under
structural. Individual and term clrumstances. In thelr hurban and contemporary
habitat.
JDlfERes
!E
ste artfculo discutir cmo los estudios urbanos y en particular
la antropologfa urbana -a travs de un conjunto de categorfas,
nociones y caminos metodolgicos- al iluminar aspectos
clave de las profusas y complejas relaciones que los jvenes
establecen con el espacio urbano, permite acceder y revelar aspectos fun-
damentales de la relacin asimtrica que los jvenes tienen con la sociedad
mayor. Por otro lado, al enfocar aspectos de las diversas interacciones que
los jvenes establecen entre sf, en y con determinados espacios urbanos, nos
presenta una puerta de acceso a las formas en que los cambios socio cul-
turales en la esfera macro poltica y social de los ltimos aos en Mxico,
son vividos y representados por los jvenes.
1
En este texto utilizo de manera libre y particular un conjunto de inves-
tigaciones y estudios realizados en los ltimos 15 aos sobre la relacin de
los jvenes con el espacio urbano, para analizar las transformaciones en los
usos, apropiaciones y percepciones juveniles del espacio urbano y contem-
porneo. Por ltimo, discuto la importancia del estudio de las prcticas espa-
ciales juveniles en la reconfiguracin territorial de la ciudad contempornea.
He organizado esta informacin siguiendo los preceptos bsicos de la carto-
graffa: presento un conjunto de mapas temticos o categoriales, productos
de la interseccin de una serie de problemticas entre el campo de estudios
urbanos (en particular desde la antropologfa urbana) y el de los estudios so-
bre juventud. Cada uno de los mapas representa un fragmento del espacio
metodolgico jvenes y espacio, que en conjunto concibo como zona fron-
teriza2 en tanto sitio en el que se intersectan y articulan las fronteras socio
culturales de clase, edad, etnia, gnero, preferencia sexual, gustos, estilos de
vida y otras. Mi propuesta es que la relacin jvenes espacio es un excelente
lugar para pensar las zonas de la diferenciacin y la desigualdad social, as
como las maneras prcticas en que los jvenes articulan las fronteras de sus
diferencias y tejen sus interacciones en tanto participan en contextos glo-
bales y locales comunes o convergentes.
3
Antes de pasar al desarrollo de esta propuesta analtica har algunas pre-
cisiones en torno al concepto de cultura que subyace en ella. Por un lado,
concibe la cultura como sistema de significaciones y la reconoce como "una
fuerza poltica que interviene decisivamente tanto en las relaciones de poder
cotidianas -al configurar lo real- como tambin en las relaciones macropolti-
cas" .
4
Desde esta perspectiva antropolgica estudio la significacin social
situada, articulando a agentes juveniles y nexos macroestructurales a partir
de dirigir la atencin hacia las formas "en que los jvenes viven y creen que
viven su condicin y posicin en sus rutinas y las estructuras, desplegando
tcticas y estrategias, estableciendo, modificando, eliminando o mantenien-
1
Una primera versin de este texto fue presentada en octubre de 2005 como Ponencia a la
Mesa "Territorial Reconfiguration and Social Dynamics" en lnternational Symposium Youth
and Territorial Dynamics, organizado por la Universit du Qubec y ellnstitut National de la
Recherche Scient ifique, Qubec, Canad, bajo el ttulo de " Space and Mexican Youth. Juvenile
uses, appropriations and perceptions of urban and contemporary spacesH.
z R. Rosa Ido, Cultura y verdad. Una propuesta de anlisis social, CNCA, Grijalbo, Mxico, 1991.
N. Garcfa Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Ge-
disa, Mxico, 2004, pp. 39-40.
A. Vergara, N Desde la posciudad, repensando lo urbano y la antropologa. Antropologa ur-
bana como produccin simblicaH,Antropologfas y estudios de la ciudad, vol. 1, nm. 1, p.
189, 2005.
JDlfERes
211
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do lazos diversos, realizando poderes diferentes que se construyen y
adquieren en el tiempo y en conflictos por el espacio social".
5
Sin em-
bargo, A. Appadurai advierte los peligros de considerar la cultura como
sustantivo -en tanto privilegia las ideas del "estar de acuerdo, estar
unidos y de lo compartido por todos" y con ello esconde ms de lo que
revela -y propone considerarla como adjetivo, en tanto lleva "al terreno
de las diferencias, los contrastes y las comparaciones y, por lo tanto, es
ms fructfero" .
6
El uso adjetivo de la cultura me permite dar centrali-
dad a los contextos y contrastes en la interpretacin de las relaciones
jvenes y espacio; es decir, enfatizar en el "subconjunto de diferencias
que fueron seleccionadas y movilizadas (por los grupos) con el objetivo
de articular las fronteras de la diferencia" .1 En un texto reciente, Garca
Canclini propone enfatizar "en las estrategias de diferenciacin que or-
ganizan la articulacin histrica de rasgos seleccionados en varios gru-
pos para tejer sus interacciones" .
8
A partir de esto es posible sostener que cuando indago por "lo cul-
tural j uvenil " en el espacio urbano me refiero a la dimensin juveni l de
la cultura, esto es, a la seleccin y movilizacin "conciente e imagina-
tiva" de un subconjunto de diferencias por parte de un grupo con el
objetivo de articular las fronteras de la diferencia entre varios grupos
para tejer sus interacciones (sean stas de disputa, confli cto, adaptacin
o negociacin). En este proceso los grupos juveniles van estableciendo
"expectativas y prioridades con criterios diferentes y todos intervienen
para hacer ciudad, aunque con diferenciada visibilidad y poder" .
9
La
cartograffa juvenil que presento a continuacin est organizada al-
rededor de temas, categoras y nociones que iluminan las diversas es-
trategias de diferenciacin que una variedad de grupos juveniles selec-
tivamente moviliza en el espacio urbano para articular las fronteras de
la diferencia y tejer sus interacciones en tanto participan en contextos
(locales y globales) comunes o convergentes.
10
La relacin jvenes 1 adultos y lo urbano mexicano
La construccin de los jvenes mexicanos a lo largo del siglo xx en
trminos de su realidad emplrica se ha vist o permeada por la dificul-
tad de la sociedad y las instituciones para reconocer su existencia como
sujeto socia con espesor e identidad definida. Si bien en este texto
no profundizar en este aspecto, necesito subrayar el importante papel
que instituciones tradicionales y modernas como la familia, la iglesia,
la comunidad, el sistema escolar, el sistema jurfdico penitenciario, las
polfticas pblicas y los rganos de vigilancia y control social, los parti-
dos polfticos, el servicio militar, las asociaciones laicas y religiosas, los
medios de comunicacin, han jugado en la asignacin de roles, normas
1
ldem . p. 190.
A. Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la g/obalizaci6n,
Tri lee- FCE, Buenos Aires, 2001, pp. 27-28.
7
Jdem., p. 29.
N. Garcla Clanclini, op. cit., p. 39.
A. Vergara. op. cit . pp. 193-194.
N. Garcfa Clanclini, op. cit . p. 40.
JDlfERes
de conducta, valores, espacios e imgenes especficos a los jvenes. En
otros textos he realizado lecturas a las representaciones que las institu-
ciones mexicanas han construido sobre sus jvenes durante ms de un
siglo
11
encontrando que ellas expresan en cada momento histrico los
tipos ideales de jvenes que la sociedad deseaba tener: estudiantes o
deportistas con cuerpos y mentes controlados, "cultivndose", eficien-
tes, asexuados, limpios o castos, etctera. Ellas expresan la construccin
de una forma de dominacin que concibe a los jvenes como sujetos
pasivos y subordinados en su presente y como proyectos futuros de
adultos.
Como en otros pases, en Mxico los lmites etarios, en tanto orga-
nizacin de la distribucin del poder social, se juegan en el terreno de
las prcticas y del si mbolismo, y son objeto de disputa, confli cto, nego-
ciacin o adaptacin. El ejercicio del poder adulto se expresa en prc-
ticas12 que recuerdan rutinariamente a los jvenes las condiciones de
subordinacin, sumisin, dependencia e indefensin en la que se en-
cuentran. ~ s t s son reforzadas mediante la estigmatizacin de las con-
ductas juveniles transgresoras: "delincuentes", "sospechosos", "rebel-
des", "subversivos" y otros trminos desacreditadores hacia los jvenes
son materia vendible a travs de los medios de comunicacin.
13
Frente a las prcticas e imgenes institucionales que los invisibilizan,
silencian, prohiben su desobediencia o, como en las imgenes del mar-
keting, los convierten en objetos del deseo (adulto), los jvenes mexica-
nos han privilegiado dos mbitos para construir y proyectar sus repre-
sentaciones al conjunto de la sociedad mexicana: el de la socialidad y el
cultural. El de la socialidad refiere a la interaccin social, el sentimiento
y la experiencia compartidos entre pares -es la argamasa de sus grupos,
movimientos, colectivos, identidades y culturas-
14
cuya conformacin
se inscribe fuertemente en espacios urbanos. El mbito cultural, por su
parte, remite a los diversos y diferenciados subconjuntos de prcticas
cultural simblicas que grupos de jvenes despliegan/movilizan para ar-
"'M. Urteaga, Imgenes de lo juvenil en el Mxico modernow, en 1. Cornejo Portugal,
(coord.), Texturas urbanas: comunicacin y cultura, Fundacin Manuel Buenda/CONA-
CYT/UIA, Mxico, 2003, pp. 25-69; M. Urteaga, Imgenes juveniles del Mxico
Moderno, en J. A. Prez Islas y M. Urteaga Castro Pozo (coords.), Historias de los
jvenes en Mxico. Su presencia en el siglo XX, SEPIIMJ-CIEJ, Archivo General de la
Nacin, Mxico, 2004, pp. 33-89; M. Urteaga & E. Ortega, Identidades en disputa:
fresas, wannabes, pandros, alternos y nacos. en R. Reguillo, C. Feixa, M. Valdez. G.
Gomez, y J. A. Prez Islas, Tiempo de hbridos. Entresiglos. Jvenes Mxico Catalulla,
SEPIIMJ-CIEJ, Secretaria General de Joventut y CIIMU, Mxico, 2004, pp. 114- 132.
""Prcticas represivas y condenatorias (criminalizantes) a toda conducta que no encaje en
los lmites de lo permitido por los adultos a los jvenes. Su expresin est en la multi-
plicidad de leyes creadas y vigentes desde el siglo XIX. (2) Prcticas rutinarias y desa-
gradables de la dominacin adulta en los espacios en los que se encuentran los jvenes
-escuela, servicio militar, familia, asociaciones deportivas- por la vfa de las humillacio-
nes a su dignidad (de la descalificacin a l os insultos. of ensas. maltratos y golpes).
R. Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Norma, Bue-
nos Aires, 2000.
""M. Urteaga, Identidad, cultura y afectividad en los jvenes punks mexicanos, en
G. Medina (comp.), Aproximaciones a la diversidad juvenil, Colmex, Mxico, 2000, pp.
203-247; M. Urteaga, Identidades juveniles en la ciudad de Mxico, en E. Evangelista
y A. Len (com ps.), La Juventud en la Ciudad de Mxico. Polfticas, programas, retos y
perspectivas, GDF/Secretara de Desarrollo Social/Direccin General de Equidad y Desarrollo/
Direccin de Programas para la Juventud, Mxico, 2000, pp. 83-90.
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ticular las fronteras de sus diferencias con los adultos, pero, sobre todo,
con otros grupos de jvenes. La investigacin de la dimensin cultural
de sus prcticas en el espacio urbano mexicano refiere a la constitucin
histrica y diferenciada de grupos, identidades y colectividades juveniles
desde los aos cuarenta. Nombres como /os olvidados, rebeldes, pa-
chucos, rebecos, caifanes, eros, porros, jipitecas, estudiantes politiza-
dos, pandilleros, gruexos, tbiris, cholos, chavos banda, chavos fresa,
quinceaeras, machinas, darkies, surtos, heavies, punketas, thrasheros,
hiphoperos, skatos, taggers, ravers y muchos otros, que se dotan de
espacios (pblicos, semipblicos y privados) y tiempos especficos en la
Ciudad de Mxico y otras ciudades del pas, dan cuenta de la emer-
gencia de la juventud como sujeto social.
15
En trminos espaciales, este
proceso se materializa en la "conquista" o "fragmentacin afectiva" de
ciertos espacios pblicos (barrio, calles, plazas, antros, hoyos, escuelas,
fiestas, tocadas). La territorializacin simblica de estos espacios se da
a travs de la seleccin y movilizacin de una serie de elementos ("mar-
cas" o atributos") simblicos, que incluyen ritos de iniciacin y acep-
tacin en las microsociedades juveniles que, en conjunto, introyectan
en cada uno de los miembros de estas comunidades una idea de quin
es, cmo quiere ser, pero tambin cmo quiere que los otros lo defi -
nan. Desde allf, ciertos grupos producen, representan y gestionan su
disidencia al discurso ofi cial del poder.
Explorar la asimtrica relacin adultos/jvenes en el espacio urbano
me ha permitido revelar la importancia que ste tiene para los jvenes
como lugar social de su constitucin como jvenes, con identidad y es-
pesor definido, frente a otros segmentos de edad en la ciudad.
Actores y agrupamientos juveniles en el espacio urbano
Aqu me interesa reflexionar cmo las investigaciones han dado cuenta
de la agencia de los jvenes a travs de resaltar la heterogeneidad de
las representaciones juveniles en el espacio urbano contemporneo. La
heterogeneidad se inscribe en el proceso de constitucin de lo urbano
y lo cultural juvenil en la interseccin de diversas fronteras socio cul-
turales: clase, etnia, gnero, preferencia sexual, gustos y estilos de vida.
Todas ellas adems estn atravesadas por circuitos de comunicacin
juvenil de carcter global y, en ese sentido, la difusin de las culturas
juveniles y sus emblemas y sfmbolos - vfa el mercado, los medios ma-
sivos de comunicacin y los circuitos alternativos- tiende a trascender
las divisiones ruraV urbano/ metropolitano. Sin embargo, es en estos
ltimos dos espacios, por la multiculturalidad que exhiben las ciudades
actuales, donde los procesos de configuracin identitarios juveniles ad-
J. M. Valenzuela,A /a blilva ese! Cholos, punks, chavos banda, Colegio de la Frontera
Norte, Mxico, 1997, [1988]; R. Reguillo, En la calle otra vez. Las bandas: identidad
urbana y usos de la comunicacin, ITESO, Mxico, 1991; R. Reguillo, Emergencia de
culturas juveniles op. cit.; C. Feixa, El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, SE P/
Causa Joven-CIEJ, Mxico, coleccin JOVEN.ti nm. 4, 1998; M. Urteaga, organizacin
Juvenil, en J. A. Prez Islas y E. P. Maldonado (coords.), JOVENes: una evaluacin del
conocimiento. La investigacin sobre juventud en Mxico 1986-1996, Causa Joven,
Mxico, 1996, Coleccin JOVENes n. 1, pp. 150-261; M. Urteaga, Por los territorios del
rock. Identidades juveniles y rock mexicano, CNCAJSEP-Causa Joven-CIEJ, Mxico, 1998,
M. Urteaga, Imgenes de lo juvenil en el Mxico moderno, op. cit.
JDlfERes
quieren un valor especial para la antropologfa urbana, si enfocamos en
"lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones e intercam-
bios".16 La ciudad ha sido y puede ser el escenario de estudios sobre las
formas diversas de ser jvenes y las estrategias que levantan para tejer
sus interacciones con m(Jitiples otros (quienes los miran, los reciben o
integran, los ignoran, los estigmatizan, los excluyen, los marginalizan),
focalizando nuestra mirada en la espacialidad o las formas de habitar;
vivir y"' rolar""
7
el espacio urbano como constitutiva a las prcticas iden-
titarias y de socialidad que establecen entre sr los jvenes.
Dos casos pueden ilustrar la centralidad que tiene la espacialidad en
la vida social de los jvenes de los sectores populares y de las clases me-
dias altas. En un caso me centrar en un grupo de punks locales (ciudad
Nezahualcyotl) de los afios ochenta; en otro, en jvenes fresas de una
universidad privada (Distrito Federal). Ambas identi dades se configuran
y reconfiguran a travs de la tensin "arraigo al barrio" -"flujos delo-
calizados",
18
que resuelven en sus confrontaciones y entrelazamientos
con otras identidades juveniles de sus entornos inmediatos.
Durante los aos ochenta el rock punk se fi ltra en las ciudades de
Nezahualcyotl y Mxico entre los jvenes de los sectores populares
con un marcado gusto por el rock.. Algunos se organizarn en torno a
sus propuestas estticas y musicales y usarn el rock. punk. para delimi-
tar sus diferencias con los chavos banda (pandilleros) en trminos de
sus prcticas culturales (gusto por el rock. punk versus no definicin en
el gusto musical de los jvenes banda) y de sus prcticas organizativas
y espaciales (estructuras pandilleriles mviles, sin jefes, metropolitanas,
versus los liderazgos personales y el arraigo territorial de las bandas en
el barrio). En su deambular por la ciudad, los punks levantan estrate-
gias de uso y apropiacin de los espacios metropolitanos a travs de
sus cuerpos. La apariencia "bizarra" y la actitud terrorfica -destruyen,
escupen, con la que se presentan en barrios, escuelas, toca-
das, hoyos, calles y plazas cercanas y distantes ffsicamente de sus casas
y barrios, son "tcnicas de copamiento" y elementos con los que tejen
sus interacciones -en este caso de dominio simblico- con los rock.eros,
los oscuros, los heavy metaleros, los hippies, los chavos banda y otros.
En esta microcultura se observa la emergencia de una nueva percep-
cin sobre el territorio: por un lado, ste se compone de los itinerarios
y lugares cotidianos en los que se encuentran con "los otrosn locales;
por otro, se extiende a los lugares (principalmente ciudades) internacio-
nales "conocidos" a travs del contacto intercultural con otros punks
del planeta vfa cartas, magazines, msica (discos, cassettes, dvd's),
ropa, accesorios y otros bienes punk.s que se difunden en circuitos al-
ternos al punk. comercial. En este momento se observa una percepcin
del mundo y de la ciudad ms amplia: los punk.s se sienten parte de
una comunidad imaginaria (Benedict Anderson), aunque acotada a las
N. Garcla Canclini, op. cit., p. 15.
Rolar: vagabundear, pasear sin finalidad alguna, slo por el placer de hacerlo.
A. Llndon (Coord.) l. a vida cotidiana y su espacio temporalidad. El Colegio Mexlquense.
CRIM, UNAM, Anthropos, Barcelona, 2000, pp. 12-13.
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escenas punketas y alternativas
19
que producen rock (del que sea) con
la misma artitud polftica. Asf, estos jvenes, por sus profusas relaciones
con los flujos culturales "delocalizados" -pasan de percibirse como lo-
cales (barriales) a metropolitanos y de allf a cosmopolitas.
Otro es el caso de los jvenes denominados fresas. En Mxico, fresa
refiere a los individuos de clase alta o clase media alta que se caracterizan
por tener actitudes de superioridad y patrones estticos y conductuales
muy vinculados a los estilos de consumo y de moda hegemnicos en
la cultura mexicana (muy influenciados por la cultura estadounidense
pop); hablan "como si tuvieran una papa caliente en la boca", se in-
teresan por las apariencias, el dinero, el entretenimiento y
exhiben mucha superficialidad. En 2004, E. Ortega y yo realizamos
un estudio sobre las formas en que los estudiantes de preparatoria y
universidad de una institucin de educacin privada (el TEC de la Ciu-
dad de Mxico) configuraban y espacializaban sus identidades al inte-
rior del campus y fuera de l,
20
encontrndonos que la identidad fresa
era reconocida por todos los jvenes como el referente principal de su
propia imagen identitaria y estaba incuestionablemente asociada a su
pertenencia o posibilidad de pertenencia a un alto estatus econmico y
social o a su rechazo.
En el TEc, lastas fresas aparecen en este discurso contrapuestos a los/
as nacos/as. a quienes los fresas definen como "groseros. sin clase. de
mal gusto, mal vestidos, no combinados, fuera de moda". Fresas y na-
cos en el contexto de esta universidad privada son trminos que aluden
a diferencias culturales, ms que sociales, y se distinguen por proponer
dos formas de ser joven clasemediero.
Entre el conjunto de urequisitos" que imponen los jvenes fresas
para interartuar, el consumo (de marcas, programas tele-
visivos, tecnologras y otros bienes y espacios) tiene un papel fundamen-
tal en el manejo de las distancias sociales y afertivas a travs de las
cuales establecen y refrendan las jerarqufas de estatus entre ellOs. El
estatus superior de la jerarqufa fresa esta ocupado por los fresa glamour
("aquellos que viven una realidad distinta a la de las masas debido a
su alcance econmico"); luego por los fresas light (no exteriorizan ser
fresas y valoran la autenticidad y otros valores primordiales en la elec-
cin de sus amigos y amigas); en tercer lugar los fresas rebeldes
o alternativos (niegan ser fresas resaltando sus diferencia, aunque sus
grupos de amigos rutinarios sean fresas); y, en el ltimo se
encuentran los wannabes (no tienen los medios materiales y culturales
para ser fresas, pero desean serlo y se dedican a imitar el hablar, vestir
y actuar de los fresas de manera exagerada). Todos ellos se identifican
Los grupos y bandas musicales de un estilo conforman una escena.
Urtaaga y Ortega, op. cit.
JDlfERes
por un fuerte sentido de identificacin y lealtad a un estilo de vida, el
clasemediero y alto: comparten el gusto por una determinada msica
(el pop en ingls y en espaol y lo que est de moda), lugares de reunin
dentro del campus y fuera de l, asr como ciertas prcticas en el tiempo
libre: gimnasio para esculpir el cuerpo, el shopping para estar siempre
a la moda, series televisivas estadounidenses y los mismos talk shows
que les sirven de modelos estticos en su doble acepcin: compartir en
colectivo y retroalimentar las maneras sociales "apropiables" y apropia-
das de conducirse, moverse y hablar entre s. Los estilos fresas ocupan
rutinariamente espacios especficos en el campus -Cafetera El Mesn,
bancas de Plaza del Acadmico, Plaza DAE
21
Fresilandia en la Preparato-
ria- desde donde actan sus diferencias. Fuera de la universidad, han
construido rutas de ocio y de consumo -conformadas por lugares, en
su mayora privados (centros comerciales, tiendas de ropa, cines, antros,
bares, restaurantes), ubicados en el denominado "Corredor lnsurgen-
tes"22 de la Ciudad de Mxico, a los que seleccionan subjetivamente
con criterios tales como "el que estn de moda", su exclusividad, la
msica, la atencin, pero tambin la capacidad econmica para acceder
o no regularmente a ellos, preferencias amicales en trminos de estilo y
clase ("el ambiente"), etctera.
Bajo la etiqueta naco se esconden una diversidad de estilos juve-
niles -pandros (pandrosos que significa fachosos), hippies, oscuros
(entre darketos, punks y metaleros), x (invisibles o desapercibidos est-
ticamente), nerds Oos matados, los estudiosos}- con formas de sentir,
pensar, vivir e imaginar las relaciones humanas y el mundo diferentes y
hasta opuestas a las de los fresas. Esta diversidad minoritaria en el TEc
comparte el adoptar selectivamente algunos elementos de la esttica
de las clases populares o de sectores alternativos para llenarlos de nue-
vos sentidos y movilizarlos como estrategia principal de identidad con la
que pueden enfrentar en conjunto la violencia simblica del estilo fresa.
En oposicin a la homogeneidad esttica fresa, tienen una gran varie-
dad de estticas en su interior (nacos rudos, hippies, raztas, deportivos,
etc.), estilos que comparten el no vestirse "bien para los estndares de
la moda (fresa)" y "la singularidad del estilo de cada quien". Escuchan
msica que no est de moda, a la que valorizan por las letras, porque
no "van con lo normal (lo fresa), con lo de siempre (lo comercial) y no
son montonas". Se caracterizan por sus modos corporales relajados
de estar dentro de reas del campus -el juego del "haki"
23
, la prctica
de tablear, cantar y bailar-, hablar usando palabras del lenguaje urbano
popular, usar apodos en vez de nombres; apropiarse de otros espacios
al interior del campus (Hakilandia, La Lomita, el Cenote, Los Arcos) y
fuera de l circulan por zonas de la ciudad diferentes a las reconoci-
das por los fresas como "in" .
24
En ellas levantan sus lugares, formas de
n Divisin de Asuntos Estudiantiles.
zz Zona comercial que abarca el sur poniente de la ciudad de Mxico, en donde existen
grandes n(lcleos y reas residenciales para la clase media alta y los sectores altos.
Peque'ia pelota de tela de textura suave que usan los chavos para jugar: pasar el haki
a otro jugador con el pie, con la mano o con cualquier parte del cuerpo sin que caiga al
suelo.
114
Coyoacn, El Tianguis del Chopo, Pericoapa, el centro de la ciudad, reas de la ciudad
de Mxico caracterizadas por su multiculturalidad.
JDlfERes
21?
218
Une.piiCIO
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para reflexionar
.............
reconfiguraciones
.............
.... dor .. no.,
C ....... JMII' .....
........
.......... oc ........
l .... lner._)'l ... _
l t ~ ~ l .........
41 1 clu4d 111
diversin y consumo (antros, lugares de compra de discos y ropa con
originalidad y sitios donde compartir su gusto por el arte, cine, la lec-
tura y msicas "'autnticos y diferentes"). Fresas y nacos slo aparentan
ignorarse, uno no existirra sin el otro, se construyen teatralizando per-
manentemente su oposicin y toman sentido sobreviviendo la presin
de la cultura institucional del TEc, al fungir de argamasa afectiva, cuidar
a sus miembros y sentar las bases de los futuros grupos adultos en las
clases medias altas y altas.
Mapas urbanos: representaciones e imaginarios juveniles de la
ciudad
Un espacio metodolgico para reflexionar en torno a las reconfiguracio-
nes juveniles del espacio urbano y contemporneo es el de la represen-
taciones (y, en algunas ocasiones imaginarios) que se hacen los jvenes
de la ciudad que habitan y rolan. Algunos investigadores del espacio
contemporneo han observado la prdida de una visin global de la
urbe desde las prcticas espaciales de sus habitantes
25
y que los medios
reconfiguran.
26
Sin embargo, las prcticas espaciales de los jvenes des-
de mediados del siglo pasado han resaltado un trabajo permanente so-
bre la realidad urbana, emplazando al espacio y sus territorios en mapas
con densidades, emotividades, significaciones, ritmos, niveles, escalas y
temporalidades diversas.
27
Los mapas configurados no slo estructuran
sus recorridos cotidianos sino tambin su ubicacin en este mundo y
en ese sentido brindan seguridad cenestsica y ontolgica.
28
Dos casos,
entre varios de los estudiados, pueden ilustrar esta temtica.
El rock ha tenido un lugar privil egiado en la definicin de los lmites
de adscripcin juveniles con los adultos y con otros jvenes desde hace
ms de 45 a'los. La insercin del rock. en la ciudad es un proceso fun-
damental para comprender la conformacin de generaciones e identi-
dades juveniles rock.eras a partir de la apropiacin que los jvenes urba-
nos mexicanos hacen de las distintas propuestas rock.eras. Introducido
por las industrias masivas, el rock. "prendi" entre los jvenes de las
clases altas y medias de ciudades como Mxico, Tijuana y Guadala-
jara,29 lugares sociales urbanos donde salieron los primeros grupos de
rock'n'ro/1 hecho por jvenes (1958). Los seguidores juveniles de este
gnero se dotaron de algunos espacios domsticos y comerciales sepa-
rados de la vigilancia adulta para "ser ellos mismosn, divertirse e in-
teraccionar entre sus iguales.
N. Garcla Canclini, op. cit., .A. Vergara, Identidades, imilginarios y sTmbolos del espilcio
urbno. Oubec.l.a Cap/tale, EN.AH, .AIEQ, CCNQ, UNSCH, Mxico, 2003.
.A . .Appadurel. op. clt
.A. Vergara, oe:sde la pOKiudad, repensando lo urbano y la antropologfa .... op. cit., pp.
197-198.
28
/dem.
M. Urteaga, l'or los territorios del rock ... , op. cft.; J. M. Velenzuela y G. Gonzlez. Oye
como v.t. Recuento del rock tijuilneme, SEPIInstituto Mexicano de la Juventud-CIEJ,
CON.ACULT.A/CECUT, Mxico, Coleccin JOVEN.U nm. 6, 1999.
JDUERes
Entre mediados de los aos sesenta y setenta, la apropiacin del
rock como movimiento contracultural por parte de jvenes dasemedie-
ros y la creacin del rock ondero, da inicio a un segundo momento que
inaugura nuevas formas juveniles de estar juntos y de usar la ciudad.
Urteaga
30
observa que la onda jipiteca se ubica delineando un "mapa
imaginario de ciudad ondera" que articula sus redes de sociabilidad
con ciertos lugares (cafs cantantes, salones de bailes, conciertos) para
escuchar rock en vivo con dos rutas citadinas: una en las colonias y
barrios del sur y otra en el centro norte de la Ciudad de Mxico. El fes-
tival de rock en Avndaro marca un giro en la relacin rockl jvenes.
31
El perodo siguiente, que durara algo ms de 15 aos, se caracteriza
por la falta de libertad poltica, cultural y econmica para escuchar y
hacer rock e impulsara a su conversin en cultura subalterna y a los
fans a configurar su propio mapa de ciudad compuesto por itinerarios y
trayectos que delinean marcadamente dos rutas urbanas diferenciadas
social y culturalmente: una entre el centro/sur de la ciudad, impulsando
la conformacin de miniredes de amigos clasemedieros para tener
acceso a discos e informacin internacional, asf como para hacer rock
y presentarse en casas particulares. Es la ciudad de los gruesos. La otra
ruta, penetra las reas perifricas y populares de la ciudad, impulsando
la simbiosis rocklpandillas juveniles a travs de una serie de prcticas
culturales como el gusto por el rock en vivo y en espaol, la asisten-
cia a hoyos fonkies y a la tocada semanal como lugares y momentos
centrales en la escenif icacin de su identidad rockera frente a jvenes
no rockeros. Es la ciudad de los hoyos.
32
Ciudades de bandas, de onde-
ros, de gruesos y de hoyos no slo son mapas cenestsicos compuestos
por itinerarios y trayectos para "escuchar y hacer rock", son tambin
proyectos imaginarios de ciudad compuestos por formas agregativas ju-
veniles que funcionan a la manera de "comunidades emocionales",
33
que al inscribirse espacialmente pasan a formar parte de la memoria del
colectivo produciendo en sus miembros un "efecto de seguridad on-
tolgica" como sustrato de una identidad negada por las circunstancias
polfticas y culturales de la poca (1968-1979}. Una cartograffa juvenil
bastante distinta y ms reciente, que imbrica esta temtica con la de
los espacios pblicos, es la que nos brinda Sara Makowski en una inves-
tigacin sobre los jvenes de la calle
34
de la Ciudad de Mxico. El mapa
de los jvenes que viven en el lfmite de la exclusin social al haber roto
el lazo con los pocos y dbiles circuitos sociales contenedores brinda

"M. Urteaga, Por los territorios del rack ... , op. cit.; M. Urteaga, organizacin Juvenil N,
op. cit.
n Avndaro es, en trminos simblicos, para los rockeros lo que Tlatelolco al movimiento
estudiantil de 1968 en Mxico, movimiento similar al de Paris 1968 entre los estudiantes
franceses.
M. Urteaga, Por los territorios del rack ... , op. cit.; C. Feixa y F. Ferrndiz, Jvenes sin
tregua. Culturas y polfticas de la violencia, Anthropos, Barcelona, 2005.
Durkheim en M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona, 1990.
114
En el afio 2000, el DIF DF y UNICEF dan cuenta de 14,322 niflos. niflas y adolescentes
que usan las calles y otros espacios pblicos de la ciudad de Mxico como lugares de
trabajo y vivienda. De stos, el79% tiene ms de 12 ai'los, es decir, son jvenes; el 56%
reportaron como causa el abandono de la familia y el maltrato; y el 69% ha sido de-
tenido por la polida. S. Makowski, Hla ciudad de los otros. Jvenes itinerantes urbanos
en la Ciudad de Mxico, Revista Universidad de Guadalajara, nm. 32, pp. 44-49, 2004.
JDlfERes
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rencia de quienes tienen por hogar la calle. ~ s t a sin embargo. realiza
una doble operacin: les dota de una identidad, "ser de la calle", y
hace posible que sean interpelados y etiquetados como tales; y tambin
hace patente el hecho de que vivir en la va pblica significa no tener
domicilio fijo, por lo tanto, estar fuera de lugar.
La vida en la calle transforma a los ni'los y jvenes en itinerantes
urbanos. Su deambular permanente por zonas y calles de la ciudad es
consecuencia directa de los operativos policiales que con violencia y
sin reparos los desalojan de los espacios p(lblicos y, al mismo tiempo.
una forma de resistencia a esos borramientos a travs de los intentos
reiterados por ocupar siempre esas mismas calles y zonas. Los grupos
de jvenes de la calle adquieren, la mayorfa de las veces. las denomi-
naciones de las zonas o barrios en las que se asientan (siempre tem-
poralmente): el grupo de Indios Verdes, Observatorio, Garibaldi, Metro
Normal, Alameda, Solidaridad, Zarco, Bellas Artes, Central del Norte,
entre otros. Espacios que tienen bastantes aspectos en comn: estn
prximos a accesos y nodos de comunicacin (sobre todo estaciones de
metro), son lugares de mucho trnsito de personas. hay zonas de abas-
tecimiento y consumo prximas. y en las inmediaciones se localizan
instituciones de asistencia social y privada para la poblacin callejera.
Sin embargo, observa Makowski. estas caracterfsticas las tienen otros
espacios pblicos a los que no retornan. qu particulariza estos espa-
cios y el retorno cfclico a stos por parte de los muchachos? La autora
observa que la rutinizacin de sus recorridos por los mismos espacios
pblicos produce en ellos{as) un "efecto de seguridad ontolgica"
pues los jvenes buscan, a travs de la itinerancia, lugares que poten-
cien el encuentro con los pares, en los que se condense una fuerte so-
cialidad, interacciones e intercambios que reflejen que se es alguien
para otros. Los operativos policiales o los desalojos voluntarios de de-
terminadas reas no borran los lugares. Cada plaza. calle o esquina que
JDUERes
alguna vez fue ocupada por estos jvenes como hbitat. se inscribe de
manera indeleble en el repertorio de espacios para retornar. En la
reiteracin por ocupar siempre los mismos lugares resuena la idea de la
itinerancia como una repeticin de la bsqueda de un lugar biogrfi co y
social: "los jvenes de la calle que ya se fueron a otro lado, los que es-
taban anexados en algn centro para el tratamiento de las adicciones,
los que intentaron regresar a sus casas y fracasaron, los que juraron de-
jar la calle y no pudieron, todos ellos saben dnde volver, dnde encon-
trar a la banda, dnde quedaron tatuados retazos de sus biografas.
35
Los recorridos tambin incluyen las zonas de contacto en donde la ex-
clusin social se topa con /os otros: paseantes, transentes, comerciantes,
vecinos, asistentes a los museos, autoridades, instituciones, entre otros.
Zonas fronterizas que vuelven visibles las tensiones entre la itinerancia ur-
bana y otros modos de practicar la ciudad y se encuentran permeadas de
discriminaciones, rechazos, indiferencias, negociaciones y resistencias.
Formas diferentes y desiguales de habitar la metrpoli y el espa-
cio pblico
En lo que sigue presentar tres formas de vivir la ciudad en la actuali-
dad que corresponden a situaciones juveniles muy diferentes entre sf
para ilust rar cmo los jvenes estn participando en la reconfigura-
cin territorial del espacio contemporneo. Las formas de espaciali-
dad seleccionadas son las de los jvenes indfgenas
36
en la ciudad, las
de jvenes que he denominado trendsetter.P y las de las bandas o
pandillas juveniles. Son tres segmentos muy diferentes de jvenes en
la ciudad, sin embargo, los une su condicin contempornea, aunque
sus formas de espacialidad sean muy dismiles. En un texto reciente
Hannerz presenta una lista de ciudades que pueden ser caracterizadas
como mundiales, entre las cuales ubica a la Ciudad de Mxico. Aqu me
interesa resaltar la presencia de cuatro categoras de personas que dan
a esas ciudades su carcter trasnacional: "la clase empresarial", "las
que se ocupan de la cultura" -cuya gama de actividades abarca el arte,
moda, diseo, arquitectura, fotograffa, cine, literatura, msica, cocina,
rv y otras-, los "migrantes del Tercer mundo" y los "turistas" .
38
Ubico la
presencia de los jvenes indfgenas y los trendsetters dentro de esas categoras.
Concuerdo con Hannerz en que estas categorfas de personas no agotan el
""tdem., p. 47.
El trmino indlgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes en todo el territo-
rio nacional, sin embargo, decid! utilizarlo en esta exposicin pues as! los denominan los
urblcolas y tambin las instituciones con las que interact(lan.
117
Trendsetter es un categorla del marketing, sin embargo, a falta de un trmino mejor, la
propongo para referirme a aquellos jvenes que estn posicionados en la tendencia ;
mezcla de vanguardistas y de personas que se ocupan de la cultura (Hannerz, "El
papel cultural de las ciudades mundiales' Conexiones transnacionales cultura, gente,
lugares, ctedra, valencia, 1998, pp. 205-225) con f ines pragmt icos y emprendedores
en estilos de trabajo y de vida, inmersos en la tradicin bohemia de juventud, que viven
en ciudades mundializadas que les posibilitan oportunidades nicas para su formacin y
desenvolvimiento social.
U. Hannerz, El papel cultural de las ciudades mundiales, Conexiones transnacionales.
Cultura, gente, lugares, Ctedra, Valencia, 1998, pp. 207-213.
JDlfERes
221
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espectro que habita esas ciudades. La ciudad mundial es habitada no
slo de maneras muy diversas, tambin profundamente desiguales. Los
jvenes pandilleros a los que me referir ms adelante no son sujetos
nuevos en la literatura antropolgica urbana mexicana. Su presencia
fue detectada desde los a'los cuarenta en el centro de la Ciudad de
Mxico
39
y en los a'los ochenta 4lajo el nombre de bandas juveniles- en
la periferia y en la zona conurbada de la ciudad . .w Sin embargo, en el
actual contexto de globalizacin en las ciudades, su existencia adquiere
cierta especificidad, como por ejemplo, el que ahora tambin se encuen-
tren dentro de las clases medias bajas urbanas y, sobre todo, entre los
sectores de la poblacin que han sido excluidos del "maravilloso nuevo
mundo de la globalizacinn .
41
Como Beck, sugiero que los pandilleros
son "jvenes superfluos" para la economa nacional y global y a dife-
rencia de los jvenes indfgenas migrantes, que se integran a los Cdtimos
escalones laborales en la ciudad, los primeros han sido desechados.
Recientemente encontr que bajo la etiqueta "'jvenes indfgenas"
se esconden diferencias de todo tipo: de clase, edad, origen tnico,
educacin, ocupacin, profesin, expectativas, estilos de vida, y mu-
chas otras, las cuales conforman prcticas culturales y espaciales urba-
nas muy diversas. En esta oportunidad slo me referir a uno de estos
grupos, a los que observ en mayor profundidad,
42
el de los jvenes
de reciente migracin a la Ciudad de Mxico, los cuales provienen de
etnias y pueblos de las regiones ms pobres del pafs, tienen escasa es-
colarizacin y ocupan los Clltimos escalones laborales: albaftiles, mozos,
soldados, ellos; empleadas domsticas, ellas. Ellos, llegan a vivir en la
periferia de la ciudad o fuera de ella o en los denominados predios in-
dfgenas de la zona cntrica de la ciudad, alquilando o rentando una
habitacin o estn alojados con familiares y se desplazan largas distan-
cias en la ciudad o fuera de ella, donde pueden obtener empleo. Las
"O. Lewls. Ensayos antropol6glcos. Grljalbo. Mxico. 1986
... J. M. valenzuela, A la brava s e l op. cit.; R. Reguillo, En la afie otra vez op. cit.;
M. Urteaga, "Formas de agregacin juvenil, en J. A. Prez Islas (coord.), Jvenes: una
evaluacl6n del conocimiento. La lnvestlgad6n sobre juventud en Mlclco 1986-1999,
SEP-Instltuto Mexicano de la Juventud/CIEJ. Colecclon JOVEN.u nllm. S. tomo 11, Mxko,
2000, pp. 405-516.
4
' u. Bedt. "La revuelta de los superfluos ... El Pats, 27/1112005, pp. 13-15.
42
Observ a estos grupos en 1997 y 2004.
JDUERes
jvenes llegan a trabajar de tiempo completo en el servicio domstico
y viven en las zonas residenciales donde prestan sus servicios y casi no
se movilizan por la ciudad. Sus tiempos y espacios de ocio estn acota-
dos por los dfas libres (sbado por la tarde o domingo) y se encuentran
en algunos espacios pC!blicos emblemticos como La Alameda Central,
el Bosque de Chapultepec, La Villa (de la Virgen de Guadalupe), Xo-
chilmilco, el Parque de los Venados, Deportivo Venustiano Carranza,
El Toreo, entre otros parques, plazas y deportivos, sitios abiertos con
mucho "verden ubicados generalmente en el centro de la ciudad. Las
prcticas culturales y sociales que este segmento de jvenes despliega
en el espacio pCiblico y la misma seleccin de sus lugares de encuen-
tro y socialidad en la ciudad, expresan un fuerte arraigo en sus culturas
de origen con las que recrean las maneras conocidas de "estar jun-
tos" que les posibilitan conocer a otros jvenes similares a ellos y ellas
o con los cuales puedan sentirse cmodos. Sin embargo, a diferencia
de los pueblos, lo que los jvenes migrantes buscan en estos espacios
son espectculos culturales, musicales, cinematogrficos, teatrales,
asr como lugares para ir a bailar, comer y estar entre amigos o con la
pareja y poder ser jvenes -prcticas que son consideradas urbanas. En
el mbito de sus relaciones con otros jvenes, se observa una fuerte
tendencia en los migrantes a encontrarse y estar vinculados exclusiva-
mente con otros indfgenas (pertenecientes a diferentes etnias), con los
que confi guran en el espacio pblico sus territorios con dfas y horas
muy marcadas. La interculturalidad bsicamente se practica con otros
chavos pertenecientes a otros grupos tnicos, pero casi nunca con los
chavos mestizos de la ciudad, muy diferentes a los indfgenas migrantes
jvenes.
A diferencia de estos ltimos, los jvenes trendsetters43 nacieron
en la ciudad, tienen estudios superiores y estudios extracurriculares
Realic un estudio a este segmento de jvenes entre agosto y diciembre de 2004.
JUUERes
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223
en diseo, arquitectura, arte. cine y otras actividades culturales, tienen
entre 21 y 28 aos de edad y se les puede ubicar entre diferentes sec-
tores sociales aunque tienen en com(Jn el ser emprendedores en sus
proyectos creativo productivos y, si bien se emplean temporalmente
para otros, tienden a crear sus propias fuentes de empleo. No tienen
una separacin tajante entre horarios, ni espacios ni redes de trabajo y
de ocio/disfrute. Viven, trabajan y se divierten en una zona localizada
entre el Centro Histrico y las colonias Polanco, Condesa y Roma. la
ms urbanizada y con una historia muy particular en la traza urbana de
la Ciudad de Mxico. Se autodefinen como urbfcolas en tanto disfrutan
profundamente la ciudad tal cual es. ella les sirve de fuente de inspi-
racin en sus proyectos creativos de trabajo y no podrfan vivir y hacer
lo que hacen en la periferia de la ciudad, donde radican los sectores
medios altos y altos. asr como los sectores ms pobres. Su apropiacin
del espacio urbano es metropolitana: han creado rutas de ocio que
incluyen tradicionales pulquerfas, cantinas, salones de bailes antiguos,
hoteles abandonados, antros underground y otros ms comerciales,
centros culturales, galerras de arte, el zcalo de la Ciudad de Mxico,
plazas histricas, ferias tradicionales, etc. Generalmente los usos de es-
tos espacios son nocturnos y en la madrugada. En estos espacios con-
vergen una diversidad de jvenes que viven en diferentes zonas de la
ciudad y turistas. que llegan hasta allf por la oferta cultural y de diver-
sin juvenil que han venido abriendo los jvenes trends y antes de ellos,
los jvenes de subculturas underground. La ciudad es valorada en su
diversidad, en la posibilidad de encontrarse con otros distintos a ellos.
conocerlos y disfrutarlos.
A diferencia de los trends, las bandas o pandillas juveniles de las
periferias citadinas parecen habitar y ocupar el espacio pblico local: el
barrio y algunas calles del barrio. La importancia del barrio en el con-
texto metropolitano y en las prcticas culturales de los jvenes de los
JDUERes
sectores populares es sealada por Valenzuela
44
con respecto a la cli-
ca chola en Tijuana, cuyos miembros conciben al barrio como espacio
socializador desde la infancia y como primer recurso de libertad o de
poder desde el cual tienen control sobre su cuerpo, un lenguaje que los
identifique, signos y smbolos que comparten y a travs del cual crean
sus propias relaciones de status y poder. El barrio les permite hacer
frente a la inseguridad que provoca el cambio hacia la vida adulta en
un contexto de incertidumbre laboral, es accesible, controlable y pre-
sentista. Reguillo
45
observa cmo el barrio, signado como territorio,
es segmentado por las bandas juveniles de los aos ochenta en pun-
tos mnemnicos (la tienda, la esquina, el parque, etc.), lugares que les
devuelven u una idea de quin se es". Urteaga y Feixa
46
observan la im-
portancia del territorio en la conformacin de la identidad banda de los
aos ochenta y noventa. Desde ellos elaboran una representacin de
ciudad muy particular: la "ciudad pandillera joven", un mapa mental
que los orienta en la interaccin con otros jvenes pandilleros, con los
que comparten una manera de habitar la ciudad, desde sus barrios. Las
investigaciones de Perea
47
sobre las pandillas en el oriente de la Ciudad
de Mxico, observa transformaciones importantes en la pandilla y su
relacin con el territorio. A travs de territorializar su presencia en el
barrio (en la actualidad, est.an conformadas por "miembros de tiempo
completo", sin trabajar ni estudiar), las pandillas ejercen control sobre
la vida cotidiana, vigilando todos los movimientos de la poblacin sin
salir del barrio. Por otro lado, recientes investigaciones en conjuntos
habitacionales poblados por sectores medios bajos y sectores populares
del norte de la Ciudad de Mxico, observan la existencia de jvenes
que se autoidentifican y son percibidos por otros como "ser barrio" por
estar andados al territorio barrial, modelar su vida habitando el barrio y
salir slo para cosas especficas fuera de l (lograr ingresos de diferen-
tes maneras).
44
J. M. Valen zuela, ;A fa brava se!. op. cit.
41 R. Reguillo. En la r:illle otra III!Z op. cit .
... M. Urteaga l. C. Feixa, oe jvenes, msicas y las dificultades de integrarse en N. Gar-
cfa Canclini (ed.) La antropo/ogfa utbana en Mbcico, FCE, UAM, CNCA, Mxico, 2005.
'"'C. M. Perea, Joven, crimen y estigma, JOVENa, Revista de Estudios wbre Jutlflntud,
ar\o 8, nm. 20, enero-Junio 2004, SEP-IMJICIEJ, M6xlco, pp. 140-68; C. M. Perea, pan
dlllas y conflicto urbano en Colombia', Desacatos, n(lm. 14, primvera-ver11no 2004,
Colombia. pp. 15-35.
JDlfERes
225
22&
Jvenes indfgenas que viven en las periferias de la ciudad y se des-
plazan para trabajar y obtener ingresos y algo de diversin en los lugares
de la ciudad ms parecidos a los espacios pblicos de sus pueblos de
origen; jvenes trends cuya condicin cosmopolita y citadina disfrutan
y espacializan en los espacios pC!blicos y privados de usos pblicos; y
jvenes pandilleros (clicas, gangas, pandilla, ser barrio) que parecen res-
guardarse en el espacio pblico local como forma de habitar y percibir
la posciudad.
Estos y otros temas nos plantean retos como investigadores que
estamos tratando de insertarnos en los sentidos, explicaciones e inter-
pretaciones que los y las jvenes se dan sobre su relacin con el es-
pacio urbano contemporneo, pero tambin sobre su relacin con la
sociedad mayor. Quise llamar la atencin sobre lo prolfico que puede
ser desde los estudios culturales y desde la perspectiva de los actores
jvenes, iluminar fragmentos de sus formas de espacialidad para ayudar
a hacer conciente las salidas prcticas que los jvenes estn dndose y
construyendo para reposicionarse en el mundo contemporneo y en la
posciudad.
JDUERes
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