Sunteți pe pagina 1din 9

1

Universitatea Ovidius, Constana


Facultatea de Teologie Ortodox




Programul Iconografic Moldav




Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. Rzvan Ionescu
Masterand:
Vitalie Haret

2

CUPRINS

1. Introducere................................................................................................3
2. Programul Iconografic
Moldav........................................................................................................5
3. Concluzie....................................................................................................8
4. Bibliografie.................................................................................................9


3

Introducere

Bisericile ortodoxe nu sunt zugrvite la ntmplare, ci dup o anumit rnduial.
Exist deci un sistem, un program sau tipic iconografic, care arat pictorilor bisericeti care
anume scene sau chipuri sfinte se pot zugrvi n fiecare din compartimentele interioare i
dup caz i exterioare ale bisericii, n aa fel nct decorul pictural al oricrei biserici s
alctuiasc n ntregimea lui un ansamblu unitar i logic, inspirat i cluzit de o idee sau un
principiu central, coordonator.
Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform, adic n-a fost totdeauna la
fel n decursul timpului. El s-a format cu ncetul i a variat dup epoci i regiuni potrivit i cu
evoluia arhitecturii religioase, deci n funcie de varietatea tipurilor arhitecturale, de
dimensiunile bisericilor i suprafaa de pictat.
Din sec. VIII-IX nainte - i mai ales dup sinodul VII ecumenic (Niceea 787) i cel
local de la Constantinopol (843), prin care s-a restabilit definitiv cultul icoanelor - fantezia i
gusturile personale ale ctitoriilor i ale pictorilor au nceput s fie puse mai ndeaproape sub
supravegherea i controlul Bisericii, care dirijeaz de acum nainte evoluia artelor sacre dup
principii riguroase i reguli precise.
Dup sec. IX adic n perioada posticonoclasta, s-au pus bazele unei noi ere a artei
religioase, care se caracterizeaz n iconografie prin formarea treptat a unui program sau
tipic iconografic, mai mult sau mai puin fix i stabil, care va deveni obligatoriu pentru toi
pictorii i ale crui reguli vor fi nscrise i n Erminiile sau cluzele zugravilor bizantini.
Unul dintre cele dinti monumente bizantine la care se aplic regulile acestui program
iconografic este de ex. biserica Theotokos Pharos din Constantinopol, sfinit n anul 864.
Principiul general sau ideea directoare care st la baza acestui program iconografic i
care fixeaz i rnduiete locul fiecrei scene sau figuri sfinte pe pereii bisericii, este
concepia teologic.
Cheia acestei concepii teologice ne-au dat-o marii mistagogi sau tlcuitori ai cultului
ortodox, prin explicarea simbolic a locaului divin i a sfintelor slujbe. Dintre acetia cei mai
importani sunt : Sf. Maxim Mrturisitorul, marele teolog din sec. VII , Sf. Gherman
patriarhul Constantinopolului i arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului n sec. XV.
4

Dup acetia distribuirea picturii n ansamblul iconografic al bisericii este determinat
(guvernat) adic de rolul su funcia special a fiecrei pri a bisericii n cultul (serviciul)
liturgic, iar pe de alt, de semnificaia simbolic i mistic a fiecreia din aceste pri. Cu alte
cuvinte, decorul iconografic al bisericii trebuie s fie n strns legtur cu arhitectur sau
formele ei i totodat cu destinaia i simbolismul ei n cultul ortodox.



5


Programul Iconografic Moldav

Toi specialitii care au comentat picturile exterioare moldoveneti sunt de acord c
exista subiecte a cror redactare nu o gsim dect aici i c se poate constata o adevrat
atracie n a le relua pe nenumrate ansambluri murale.
Astfel este Geneza, Creaia, Caderea lui Adam, Alungarea din Paradis i, n special,
Contractul lui Adam - reprezentare unic al pactului su cu Diavolul, n care Adam
recunoaote i semneaza blestemul urmailor si. Acest subiect apare la Moldovia pe stlpii
pridvorului dinspre vest (douasprezece scene), la Arbore pe latura vestic (apte scene), la
Vorone pe latura nordic (un ciclu de paisprezece scene) i la Sucevia tot pe latura nordic
(optsprezece scene).
Este vorba despre o legend devenit credin popular, a crei reprezentare pictural
rezulta dintr-un text bogomil foarte rspndit n epoc, copiat n secolul al XVI-lea i
cunoscut chiar de Rare, de vreme ce apare exemplul faptelor Rului i al pericolelor ce
pndesc umanitatea cnd se ncrede n libera gndire sau ntr-o greit direcie spiritual.
Un alt subiect - tratat ca nicieri n alt parte - este acela al "Vmilor cereti", o alt
legend devenit credin popular, inspirat din Viaa Sfntului Vasile cel Nou, cunoscut la
acea vreme datorit unui manuscris moldovenesc din secolul al XVI-lea (ms. 133 de la Bibl.
Acad. Rom.). Actualmente, poate fi vzut i astzi la toate ansamblurile pstrate ntregi
(Probota, Humor, Moldovia, Arbore, Vorone) pn n prezent.
Acest subiect este n general pictat pe faa nordic n apropierea Judecii de Apoi cu
care se aseaman din punct de vedere simbolistic. n ceea ce priveote Ciclul vieii Sfntului
Ioan cel Nou (la Sfntul Gheorghe - Suceava, Vorone, Sucevia), acesta constituie o tem
naional ce raspunde profundei devoiuni fa de acest sfnt nascut dupa ce n secolul XV
moatele sale au fost aduse la Suceava. De atunci, Sfntul Ioan cel Nou este considerat
patronul Moldovei i venerat ca atare.
Dar subiectele principale din pictura exterioara ocupa mari suprafee. Acestea sunt:
"Rugciunea tuturor sfinilor" sau "Marea Rugciune" considerat de anumii autori ca
6

ipostaz a Bisericii Triumftoare la care participa procesiunea heruvimilor, serafimilor,
profeilor, sfinilor prini ai bisericii, martirilor i sihatrilor reprezentai pe pereii absidelor
avansnd solemn spre hieratium i care reprezint dogma cuvntului ntruchipat; "Imnul
acatist" ilustrat n douazeci i patru strofe plus "Asediul Constantinopolului" ilustrare a primei
strofe (proemium") ce evoca intervenia salutar a Maicii Domnului n 626, n timpul
asediului Constantinopolului de catre peri i care a cptat semnificaia unei invocaii pentru
victoria mpotriva agresorilor otomani - ca i Rugciunea lui Moise i du Buisson ardent,
simbolul Fecioarei Maria. Aceast tem apare la Probota pe faada sudic, dar i la Humor,
Moldovia, Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru (amndou la Suceava), Baia, nsoite de
impresionante reprezentari ale "Asediul Constantinopolului" (comparat, dup cum am
explicat cu evenimentele din 1453); chiar i la Arbore (1541) unde pictorul noteaz data 626,
pictura ilustreaz acelai episod ntr-un stil miniatural, remarcabil prin felul execuiei i
mulimea de personaje reprezentate.
Fr excepie, Arborele lui Ieseu este alturi de ilustrarea strofelor din "Imnul acatist"
referitoare la Buna Vestire, la fel cum n ordinea liturgica invocarea stramoilor lui Isus
precede sarbatoarea Naterii Domnului. Felul cum este tratat pictura, dezvoltarea pe apte
registre i coninnd o ampl genealogie a lui Isus i circumstanele miraculoase ale Vestirii,
Naterii i Rstignirii, dovedesc importana special acordat Arborelui lui Ieseu care evoca
legatura intim dintre Vechiul i Noul Testament dar i a dublei ascendene, uman i divin,
a Domnului Iisus. nelepii antici, pictai n numar de zece, dousprezece, sau chiar
paisprezece, la locauri precum Sfntul Gheorghe din Suceava, Moldovia, Baia, Vorone, i
Sucevia au scopul de a ilustra mrturiile profane ale misterului ntruchiprii, mrturii datorate
dupa cum se tie, interpretrii scrierii "despre cheia cretina" a gndirii antice de ctre
scolastica medieval.
Ca un corolar al principalelor mari teme, Judecata de Apoi este, n Moldova, de un
interes cu totul special nu doar datorit semnificaiei sale escatologice i puternic
moralizatoare, dar i datorit tratrii sale particulare.
La Probota, Humor, Moldovia, i Ptrui, subiectul se inspir din protomodelul
stabilit n "Parisinius 74" - cunoscut n Moldova prin intermediul Tetraevangheliarului lui
Ivan Alexandru, o oper de factur constantinopolitan din secolul XIV - i pe de alt parte,
icoanele ruseti i rutene de secol XV unde apare motivul chemrii la Judecata de Apoi
(Armeni, Latini, Evrei, Turci, Ttari). La Vorone n special, Judecata de Apoi produce o
7

impresie extraordinar asupra celui ce o privete. Aici, ca i la Sfntul Gheorghe din Suceava
de altfel, pictura beneficiaz de ntreaga faad de vest a bisericii care, deliberat, este
compact, lipsit de golurile ferestrelor necesare iluminarii pridvorului. Privirea este mai nti
atras de razele de foc i de lumina emanat de vemintele de un alb imaculat ale lui
Dumnezeu Tatl care conduc ctre hetimasia.
Numai urmrind acest gest privirea descoper puin cte puin restul compoziiei:
mulimile celor alei, zidul de aur al Paradisului, Grdina lui Abraham i, la stnga fluviul
damnailor, trupele pagnilor, trimii sa-i ispeasc pedeapsa lor etern, nvierea morilor,
redai de catre morminte, de mare i de slbticiuni, goarne ce anun venirea Zilei de Apoi,
ngeri desfurnd noi ceruri, stralucitori i severi, separnd ntunericul de lumin, binele de
rau. Pictorii fr egal ai Voroneului au reprezentat toate acestea n detaliu, cu
minuiozitate, oprindu-se asupra amanuntelor fiecarui personaj al acestui monumental
ansamblu, conform ideii c i cel mai mic lucru are rolul su . Aceasta da transparena i
vigoarea marilor simboluri.
Alturi de aceste teme majore mai ntlnim ciclul vieilor Sfinilor Gheorghe i
Nicolae, ca i pe cele ale Prinilor monahismului ortodox - Antonie, Gherasim i Pahomie i
mai rar apar scene inspirate din faptele apostolilor (la Humor, Vorone - faada nordic) sau
din viaa Maicii Domnului (Humor - faada nordic). La Probota, Sfntul Gheorghe din
Suceava, Humor, Arbore i Vorone parabola fiului risipitor capt sensul unui memento
reconfortant. Aceast parabol, inclusa n "Rugaciunea tuturor Sfinilor" se afla lng Imnul
Acatist sau lng Arborele lui Ieseu. Este un nou apel la efortul escatologic personal i la
pregatirea spiritual a tuturor credincioilor pentru srbtorirea Sfintei Liturghii. Identificnd
aceste legturi precise ntre temele ilustrate i calendarul liturgic, M. Taylor propunea ca un
posibil sens al picturii exterioare moldoveneti aceast pregatire a Bisericii nsai "ca i
antimisa a lui Cristos" pentru misterul transsubstaniunii ilustrat de pictura de pe axa absidei
altarului. Este adevarat c ntruchiparea Cuvntului i Rstignirea lui Cristos sunt simboluri
permanente ale picturii exterioare a altarului i sunt cteodat reluate pe cheia arcelor din
pridvoare, spaii privilegiate de ntlnire a celor dou orizonturi.


8

Concluzie

Genul de tipologie adoptat pentru ansamblurile murale din nordul Moldovei dovedete
c artitii erau autohtoni formai la coala de pictur inaugurat de arta aulic a lui Gabriel
Uric, ca i a celei cu largi perspective bizantine a lui Toma din Suceava - un demnitar des
nsrcinat cu misiuni diplomatice n strainatate i principal pictor al Manstirilor Humor i
Moldovia - sau a celei datorat lui Drago Coman, un pictor plin de rafinament care a tiut s
mpleteasc la Arbore elegana goticului internaional cu luminoasele sonoriti cromatice ale
Renaterii.
Astfel, bisericile moldoveneti cu picturi exterioare propuse a fi incluse n Lista
Patrimoniului Mondial ar fi: "Sfntul Nicolae" de la Mntirea Probota, "Adormirea Maicii
Domnului" de la Mnstirea Humor, "Buna Vestire" de la Mnstirea Moldovia, "Sfntul
Gheorghe" din Suceava, "Sfnta Cruce" din Ptrui, "Sfntul Gheorghe" de la Mnstirea
Vorone i "Tierea capului Sfntului Ioan Botezatorul" de la Arbore.
Ele ilustreaz prin autenticitatea lor, prin arhitectura, prin picturile lor interioare i
exterioare, ceea ce s-a numit epoca de aur a picturii moldoveneti sau, conform expresiei lui
Paul Henry, "ultima renatere a artei bizantine". Aceste biserici reprezint comori unice de
art medieval cu icoanele lor, broderiile, mobilierul, piesele de orfevrrie i manuscrisele
pstrate timp de secole.


9


Bibliografie

1. Lect.univ dr. Adrian Matei Alexandrescu, Curs - Programul iconografic ortodox
Compendiu de Art Cretin i Erminie bizantin
2. Elena Rusu, Pictura mural ecleziast din Moldova (sec. XV-XVI). Rolul ei n
cadrulansamblului religios.
3. Notiuni generale despre programul sau tipicul iconografic, CretinOrtodox.ro, 17
iunie 2014, < http://www.crestinortodox.ro/liturgica/pictura/notiuni-generale-despre-
programul-tipicul-iconografic-70769.html>
4. Doina Mndru, Biserici cu pictur mural exterioar din nordul Moldovei,
Cimec.ro, 17 iunie 2014, <http://www.cimec.ro/Monumente/Picturi-
Murale/PICTMRO.HTM>
5. Programul Iconografic al Bisericilor Ortodoxe, Printele Efrem, 17 iunie 2014,
<http://parinteleefrem.blogspot.ro/2008/12/programul-iconografic-al-bisericilor.html>