DELORME Jean El Ministerio y Los Ministerios Segun El Nuevo Testamento AFR EDICIONES CRISTIANDAD PDF

el ministerio
y los ministerios
segn el
Nuevo Testamento
CRISTIANDAD
BIBLIOTECA
TEOLGICA
CRISTIANDAD
La dirige
M. GESTEIRA GARZA
1. J. Alfaro: Cristologa y Antropologa
2. K. Rahner/P. Overhage: El problema de la hominizacin
3. K. Rahner/W. Thsing: Cristologa
4. J. Delorme: El ministerio y los ministerios segn el NT
EL MINISTERIO
Y LOS MINISTERIOS
SEGN EL
NUEVO TESTAMENTO
Dirigido por
JEAN DELORME
Con la colaboracin de
PAUL BONY, EDOUARD COTHENET, JEAN DELORME,
HENRY DENIS, PIERRE DORNIER, AUGUSTIN GEORGE,
PIERRE GRELOT, ANNIE JAUBERT, SIMN LEGASSE,
ANDRE LEMAIRE, XAVIER LEON-DUFOUR, CHARLES
PERROT, BERNARD SESBOE, MAURICE VIDAL
\
m
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30 - 32
MADRID
Copyright en ditions du Seuil, Pars, 1974
Ttulo original
LE MINISTERE ET LES MINISTERES
SELON LE NOUVEAU TESTAMENT
Dossier exgtiqtie et reflexin thologique
Traduccin de
T. MUOZ SCHIAFFINO
Nihil obstat:
Enrique Pascual
Madrid, 24-2-1975
Imprimatur:
J. M.
a
Martn Patino, SJ
Pro-Vicario General
Madrid, 24-2-1975
Derechos para todos los pases de lengua espaola en
EDICIONES CRISTIANDAD, S. .
Madrid, 1975
Depsito legal: M. 4402-1975
ISBN: 84-7057-173-7
Printed in Spain
Aldus, S. A., Artes Grficas -Castell, 120-Madrid
CONTENIDO
Prlogo 15
PRIMERA PARTE
ESTUDIO EXEGETICO
Introduccin 21
Ca p. I . LAS EPSTOLAS DE PABLO: EL HECHO COMUNITARIO [ Anni e
Jaubert] 23
1. Comunidades donde acta Dios 24
2. Comunidades responsables 25
3. Dones, oficios y gape 28
4. Dialctica de la asamblea y de sus ministros 29
5. Relaciones entre Pablo y la comunidad 34
Advertencias y orientaciones 37
Cap. I I . LAS EPSTOLAS DE PABLO: LA MISIN APOSTLICA [Pierre
Grelot] 40
I. La conciencia del apostolado en Pablo 41
1. El oficio del apstol 41
2. Los rasgos del verdadero apstol 43
I I . El servicio de Dios y de Cristo con vistas a la salva-
cin de los hombres 45
1. Servicio de Dios y servicio de los hombres . . . 45
2. Las modalidades del servicio de los hombres . . . 46
3. Los diversos aspectos del ministerio apostlico. 48
I I I . Pablo y los otros ministros del evangelio 51
1. Pablo y Pedro 51
2. Pablo y los otros apstoles 53
3. Los servidores de la Palabra y los colaboradores
de Pablo 55
IV. Imgenes y figuras del servicio apostlico 56
1. El trabajo apostlico 56
2. Recurso al lxico cultual 57
Conclusiones y orientaciones 59
Contenido
I I I . LAS EPSTOLAS DE PABLO: LA DIVERSIDAD DE LOS MINISTE-
RIOS [Andr Lemaire] 61
I. La diversidad de los ministerios 61
1. Las listas de funciones 62
2. Los colaboradores de Pablo 65
3. Los ministros de las iglesias locales 67
I I . La vida de los diversos ministros 70
IV. LA EPSTOLA A LOS EFESIOS [Paul Bony] 75
I. La identidad eclesial y el ministerio de los apstoles
y profetas 76
1. Sobre el fundamento de los apstoles y profetas 76
2. Yo, Pablo 80
I I . La comunidad eclesial, la unidad y los ministerios ... 83
1. El crecimiento coherente del cuerpo, responsabili-
dad de todos 83
2. Los ministros, dones de Cristo a su cuerpo para
el crecimiento de ste 85
Conclusin 90
1. La apostolicidad de la Iglesia 90
2. Sentido de los ministerios que actualmente se
ejercen en la Iglesia 91
V. LAS EPSTOLAS PASTORALES 92
i. PABLO APSTOL [Pierre Dornier] 92
I. El llamamiento a la misin apostlica 94
I I . El ejercicio de la misin apostlica 95
1. La responsabilidad de todas las iglesias 95
2. La responsabilidad frente a los colaboradores in-
mediatos 97
III. La mstica del apstol 98
1. La oracin 98
2. La lucha por Cristo 99
3. La esperanza en las pruebas 99
4. La ofrenda de la vida por los hermanos 100
II. LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA [Andr Lemaire] 100
I. Los colaboradores de Pablo. Los evangelistas 101
1. La entrada en funciones 101
2. La funcin de Timoteo y de Tito 103
3. La preocupacin por el porvenir 105
I I . Los ministros de la iglesia local 106
1. Los presbteros-epscopos 106
2. Los servidores-diconos 109
3. Otros grupos 111
Contenido 9
VI . LA EPSTOLA A LOS HEBREOS [Charles Perrot ] 114
I . La comunidad y sus dirigentes 115
1. La comunidad 115
2. Los dirigentes de la comunidad 118
I I . El sacerdocio y los ministerios 123
1. El sacerdocio de Cristo y los ministerios 123
2. El sacerdocio antiguo de Israel y los ministerios. 126
VI L LA PRIMERA EPSTOLA DE PEDRO. LA EPSTOLA DE SANTIAGO
[Edouard Cothenet] 132
I. La Iglesia como pueblo escogido y comunidad sacer-
dotal 133
I I . La vida litrgica de la comunidad 138
III. El oficio de los ancianos 140
Conclusin 144
Nota sobre los presbteros en Sant 5,14 145
VI I I . EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS [Jean Delorme] 148
I. Las funciones de Iglesia 150
1. La predicacin del evangelio 150
2. La catequesis a los creyentes 151
3. La cena eucarstica 153
4. La oracin 154
5. Los ministerios 154
I I . Los discpulos y los Doce 156
1. La misin de los Doce 157
2. Las funciones de los compaeros de Jess en el
conjunto del libro 161
Conclusin 168
I X. EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO [Simn Lgasse] 172
I. Una presencia actual y determinante: Cristo con los
suyos 174
I I . Llamada al pasado 175
III. La vida de una comunidad cristiana 177
1. Una sociedad separada ya del judaismo 178
2. Los fieles de la Ley nueva 179
3. Una comunidad heterognea 182
4. Una comunidad fraterna 183
IV. Cargos y organizacin 186
1. Una instruccin concerniente a los cristianos pe-
cadores 186
2. Los doctores 188
10 Contenido
3. Profetas y taumaturgos 189
4. Mateo y la evangelizacin de los gentiles 191
Conclusiones 193
Ca p. X. LA OBRA DE LUCAS: HECHOS Y EVANGELIO [AugUSt i n
George] 195
I. LOS MINISTERIOS SEGN EL LIBRO DE LOS HECHOS 196
I. La Iglesia de Jerusaln 197
1. Los apstoles 197
2. Los Siete 202
3. Los profetas 204
4. Los ancianos 205
II. Las comunidades prepaulinas 206
1. Comunidades distintas 206
2. Antioqua 206
III. Las misiones de Pablo 208
1. El ministerio de Pablo 208
2. Los colaboradores de Pablo en la misin 211
3. Los ministros locales de las iglesias paulinas ... 212
IV. Los ministerios en el libro de los "Hechos 215
II. LOS MINISTERIOS SEGN EL EVANGELIO DE LUCAS 217
I. Jess servidor de la palabra 217
II. Jess en el origen del ministerio de los apstoles ... 218
III. Alusiones a los ministerios futuros 221
IV. Los ministerios en el tercer Evangelio 224
Cap. XI. EL EVANGELIO Y LAS EPSTOLAS JOANICAS [Xavier Lon-
Dufour] 226
I. Tactores de unidad 229
1. La enseanza de la fe 229
2. La vida sacramental 231
3. Origen de la unidad de los creyentes 233
II. Unidad y diversidad 235
1. El ministerio fundamental 235
2. Actos ministeriales 236
3. Los discpulos y los Doce 237
4. Pedro y el discpulo que Jess amaba 240
Conclusin 243
Cap. XII. EL APOCALIPSIS [Edouard Cothenet] 246
I. Principales orientaciones del Apocalipsis 247
1. Cristologa 247
2. Universalismo 248
3. Unidad del pueblo de Dios 249
Contenido 11
II. Las alusiones a los ministerios 250
1. Los apstoles 250
2. Los profetas 251
3. Los ngeles de las iglesias 255
Conclusin 257
SEGUNDA PARTE
REFLEXIN TEOLGICA
Introduccin 261
XI I I . DIVERSIDAD Y UNIDAD DE LOS MINISTERIOS SEGN EL NUEVO
TESTAMENTO [Jean Delorme] 263
I. FIGURAS Y FUNCIONES MINISTERIALES 266
I. Multiplicidad de los servidores y diversidad de las
jiguras ministeriales 267
1. Los Doce y los apstoles 267
2. Los profetas y los doctores 271
3. Las otras figuras ministeriales 273
I I . Las tres dimensiones del ejercicio de los ministerios 215
1. Las relaciones con los no cristianos y la misin 276
2. La comunin de las iglesias entre s 278
3. Las relaciones dentro de las comunidades 278
III. Las grandes funciones ministeriales 284
1. El servicio de la palabra 284
2. El servicio de la comunin 285
3. Servicio de los sacramentos 285
Conclusin 287
I I . SERVIDORES Y SERVICIO EN LA IGLESIA 288
I. Servidores y servicio 290
1. Servicio y ministerio 290
2. Todos servidores 292
II. Autoridad y servicio 293
1. La autoridad de Cristo 293
2. La autoridad de los enviados de Cristo 294
3. Los otros ministerios 296
III. EL SERVICIO DE LA OBRA DE DIOS
PARA EL PROVECHO DE LOS HOMBRES 299
I. El doble aspecto de la accin divina 300
Conclusin 303
II. Ttulos para cooperar a la accin divina 304
1. Los ttulos al ministerio propios de los envia-
dos del Resucitado, los profetas y los doctores. 305
12 Contenido
2. Los ttulos carismticos y la institucin de los
ministerios 310
Conclusiones 315
Conclusin 317
Cap. XIV. MINISTERIOS Y ESTRUCTURA DE LA IGLESIA [Bemard Sesbo] 321
I. Lectura del Nuevo Testamento y teologa dogmtica. 327
1. La mutua implicacin del Nuevo Testamento y
de la Iglesia: la tradicin 327
2. La unidad del Nuevo Testamento y su interpre-
tacin 331
3. El testimonio del Nuevo Testamento acerca de
los ministerios 335
II. El hecho ministerial en la estructura de la Iglesia ... 340
1. Epstolas paulinas 341
2. La epstola a los Efesios 349
3. Las Epstolas Pastorales 351
4. La epstola a los Hebreos 354
5. La primera epstola de Pedro 357
6. Los Evangelios sinpticos 359
7. Los Hechos de los Apstoles 363
8. El cuarto Evangelio 367
9. El Apocalipsis 369
Conclusiones teolgicas 371
1. Ministerios y estructura de la Iglesia 372
2. Pluralismo y diferencias legtimas 382
Cap. XV. NUEVO TESTAMENTO, IGLESIA Y MINISTERIOS [Henri Denis] 386
I. La funcin del Nuevo Testamento en la Iglesia ... 387
1. El desasimiento actual de la Iglesia relativo al
Nuevo Testamento 389
2. El desasimiento dentro del Nuevo Testamento. 390
3. La reapropiacin de Cristo por la Iglesia den-
tro del Nuevo Testamento 391
4. Reapropiacin de Cristo por la Iglesia de hoy. 393
II. La cuestin de los ministerios en el Nuevo Testa-
mento 395
1. La cuestin oculta: la ministerialidad del Nuevo
ment 395
2. La cuestin descubierta: el discurso del Nuevo
Testamento sobre los ministerios 398
III. Pluralidad de los ministerios y unidad de la Iglesia
para el servicio del Evangelio 402
1. Ministerios diversos dentro de la ministerialidad
de toda la Iglesia 403
Contenido 13
2. El servicio apostlico o la cuestin de los minis-
terios ordenados 405
Conclusin 411
1. Coherencia de una doctrina de los ministerios
fundada en el Nuevo Testamento 411
2. Apertura de la prctica eclesial a la fecundidad
imprevisible del Espritu 413
3. Testimonio del Nuevo Testamento, prctica ecle-
sial, evolucin del mundo 414
Cap. XVI. A PROPOSITO DE LA RELACIN ALGUNOS/TODOS EN LA IGLESIA
[Maurice Vidal] 416
1. Las personas en autoridad 417
2. El caso de Pablo 418
3. Religin de llamada, religin de autoridad 420
4. Autoridad y carisma 421
5. La cuestin de la mediacin 422
6. El problema de la apostolicidad 425
Cap. XVII. INTERROGANTES ACTUALES 428
i. SUCESIN APOSTLICA Y APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA
[Maurice Vidal] 428
II. EPISCOPADO, PRESBITERADO, DIACONADO [Henri Denis] ... 434
1. La triloga actual tiene un sentido que desborda su es-
tructura, sus funciones o sus realizaciones concretas ... 434
2. La confrontacin con el Nuevo Testamento es, sin em-
bargo, una necesidad inevitable 435
3. Hiptesis sobre el porvenir de la triloga ministerial. 436
ni. MINISTERIO Y SACERDOCIO [Bernard Sesbo] 437
1. Confusin de dos vocabularios 433
2. La situacin en el Nuevo Testamento 439
3. El testimonio de la Iglesia antigua 440
4. Las consecuencias menos afortunadas de esta evolucin 444
5. Hoy 445
iv. MINISTERIO Y ORDENACIN [Maurice Vidal] 446
v. EL MINISTERIO COMO PRESIDENCIA [Henri Denis] 453
vi. MINISTERIOS, MATRIMONIO Y CELIBATO [Paul Bony] 457
I. Partiendo de los textos sobre el celibato y la conti-
nencia 457
II. Partiendo de los textos sobre el estilo de vida de los
ministros del evangelio y de los responsables de comu-
nidades 46o
1. Exigencias de Jess respecto a sus discpulos ... 460
2. Los apstoles itinerantes segn 1 Cor 9,5 462
14 Contenido
3. Compaeros y hogares al servicio de la misin ... 46>
4. Los responsables de las comunidades locales:
obispos, diconos, presbteros 464
VII. LA PARTICIPACIN DE LAS MUJERES EN LOS MINISTERIOS
[Henri Denis y Jean Delorme] 466
1. Los datos del Nuevo Testamento 466
2. Empleo de estos datos en la historia de la Iglesia ... 467
3. Los caminos abiertos 469
EPILOGO 472
Siglas de obras, revistas y colecciones 476
Siglas dlos libros bblicos 477
Libros no bblicos, otras abreviaturas 478
ndice analtico 479
PROLOGO
Las formas tradicionales del ministerio son discutidas hoy en
todas las iglesias de Occidente. Los sacerdotes, los pastores de
almas estn sufriendo una crisis de identidad y su reclutamiento
va siendo terriblemente difcil. Estos hechos son conocidos y sus-
citan numerosas polmicas.
En esta situacin hay otro hecho notable: parece que nuestra
poca est descubriendo los ministerios del Nuevo Testamento.
No existe libro, ni artculo de revista o de peridico que se refiera
al ministerio y no invoque alguna cita de los Evangelios o de san
Pablo.
Esto, sobre todo en ambientes catlicos, es consecuencia del
movimiento bblico. En vez de servirse de la Escritura para jus-
tificar las posiciones adquiridas, los progresos de la exgesis han
impuesto una visin de los orgenes cristianos que menoscaba nues-
tro pasado reciente y obliga a revisar ciertas nociones acerca de
la Iglesia, su vida y su misin. Este descubrimiento va acompaado
de un fenmeno ms difcil de analizar. No se trata de un simple
progreso en el conocimiento de la historia. Los interrogantes y las
investigaciones actuales hallan un eco inmediato en algunos escri-
tos del Nuevo Testamento. Las comunidades de base encuentran
su modelo en las iglesias primitivas'reunidas de un modo natural
en la casa ~d~e un cristiano^ acq^dor. En esas asambleas el minis-
terio se ejerca con"un estUo totalmente distinto al que hoy dis-
gusta a muchos. El Nuevo Testamento ignoraba la barreraque
separaba a <<sacerdoTes^j(laicos.__ Matrimonios, hombres cacados,
mujerFZvtvan comprometido<ien_ deservicio del Evangelio o de
las comunidades
1
_jxtmQ_muchos lo__deseau. hoy da.
Este inters actual por el ministerio segn el Nuevo Testamento
suscita varias cuestiones. El uso de los textos antiguos, de los
textos bblicos sobre todo, reclama ciertas precauciones. El lector
que se fe del eco que encuentra en ellos, corre el peligro de escu-
16 Prlogo
char slo su propia voz. Por eso los exegetas profesionales han
considerado necesario un trabajo de revisin. No bastaba controlar
los textos ms citados actualmente, ni examinar las discusiones que
enfrentan una parte del Nuevo Testamento a otra, como por ejem-
plo las cartas tenidas por autnticas de san Pablo, a los Hechos o
a las epstolas pastorales. Era preciso compulsar todos los escritos
del Nuevo Testamento y dejarse interpelar por cada uno de ellos.
Trabajo que slo poda hacerse en equipo. Y, conscientes de los
lmites de la competencia propia, y del influjo de la actualidad en
sus investigaciones, los exegetas han buscado la colaboracin de te-
logos atentos al pasado y al presente de la reflexin teolgica y
pastoral. Este es el origen de nuestra agrupacin.
Nuestro proyecto naci en junio de 1970 cuando una oficina
de informacin al servicio de los obispos y sacerdotes de Francia
pidi dos informes: uno sobre la unidad y diversidad de los minis-
terios, otro sobre el matrimonio, el celibato y el ministerio segn
el Nuevo Testamento. Estos informes fueron proporcionados al cabo
de un ao, pero conscientes de su insuficiencia y tambin del inte-
rs de esta investigacin, decidimos continuar la obra. Han sido
necesarios otros dos aos durante los cuales hemos mantenido una
estrecha colaboracin gracias a mltiples reuniones y un control co-
mn del trabajo de cada uno.
Su resultado es esta obra, que sin duda tendr los fallos de un
trabajo colectivo. Pero lo que a algunos les parezca defectuoso
quiz sea til en un tema como ste. Hemos querido hacer nuestro
estudio sobre el Nuevo Testamento entero. A veces slo se tienen
en cuenta ciertos representantes o determinados aspectos. Otras
se ha pretendido concertar tanto las voces que, al oiras sucesiva-
mente, muchos de los oyentes no pueden distinguir unas de otras.
Un trabajo en equipo, con mtodos e intereses distintos, corra el
riesgo de aumentar las diferencias entre los escritos del Nuevo Tes-
tamento. Pero pocos exegetas son capaces de tratar de todos ellos
con igual competencia, y ms hay que recelar del mtodo y los inte-
reses de un investigador nico que de la colaboracin de varios,
decididos a hacerse una crtica recproca. Por lo tanto, si este libro
denota perspectivas e interpretaciones diversas, se debe al deseo
de respetar el carcter de los distintos captulos. Al pluralismo
del Nuevo Testamento tena que corresponder el de los artfices
de la obra. As se respetar la misin de la Escritura en la Iglesia:
manantial vivo, no pozo cegado, puede beberse siempre de l sin
agotarlo.
A lo largo de esta obra no hemos olvidado las interpelaciones
de nuestros hermanos en la fe o en el ministerio. Pero nuestra bs-
Prlogo 17
queda nos ha obligado a retroceder respecto a la actualidad. La
Escritura no proporciona una cabal solucin a nuestros problemas.
Si nos la ofreciera, dnde estara la creatividad del Espritu en la
Iglesia? El uso frecuente del Nuevo Testamento nos suscita una
cierta impresin de exilio. Esto nos hace capaces de regresar con
ojos nuevos al pas que habitamos. Al confrontarnos con el Nuevo
Testamento descubrimos qu clase de cristianos somos. En la reali-
dad familiar advertimos ciertos aspectos que por la costumbre se
nos pasan inadvertidos. En suma, advertiremos que l Nuevo Tes-
tamento tiene mucho que decir sobre el ministerio en la Iglesia
hoy da. Los experimentos e investigaciones actuales tienen sentido
a partir de la experiencia creadora de la Iglesia. No es que la ver-
dad completa se encuentre en el pasado: se manifestar en el fin.
Pero ya se ha dado una orientacin decisiva en el momento ini-
cial: nos indica con precisin el sentido de la marcha.
La obra est dividida en dos partes. La primera se presenta
como un conjunto de estudios, ya que cada gran unidad lite-
raria del Nuevo Testamento necesita un captulo. Antes de obtener
una visin panormica del conjunto, hay que respetar el paisaje
peculiar de cada escrito en el que aparecen los datos que nos ayu-
dan a reflexionar sobre el ministerio. La segunda parte est dedi-
cada a esa reflexin. Comienza con un ensayo de sntesis, sigue
el examen hecho por los telogos sobre el alcance teolgico de los
estudios exegticos precedentes. No nos proponemos elaborar una
teologa del ministerio, esto exigira una investigacin a travs
de toda la tradicin. Los textos del Nuevo Testamento sobre el
ministerio chocan a veces con nuestros hbijQS__de pensamiento y
de exfWsin. Y este choque es beneficioso a la reflexin teTogTca
hoy dtTTor lo tanto, nuestro trabajo,jes pidiendo una continua- ^~.
*cin. Si contribuye a estimularla, habr cwnpluTojsu misin. 'Publi-
camos eta obra con espritu'de servicio. Aportamos nuestra cola-
boracin a un esfuerzo que reclama competencias distintas de las
nuestras y una autoridad para decidir que nosotros no poseemos.
Como los servidores de que habla el Evangelio de Lucas, ojal
hayamos hecho lo que debamos hacer (Le 17,10).
2
PRIMERA PARTE
ESTUDIO EXEGETICO
INTRODUCCIN
Los documentos exegticos siguen un orden especial que no
es el orden cannico del Nuevo Testamento.
Era natural comenzar por los testimonios ms antiguos que nos
informan, de modo existencial, sobre la vida de las comunidades
cristianas, es decir, por las epstolas que la mayora de los crticos
atribuyen sin vacilacin al apstol Pablo: 1 a los Tesalonicenses,
1 y 2 a los Corintios, Romanos, Glatas y Filipenses. Agregamos
la 2 a los Tesalonkenses, la de los Colosenses y la de Filemn
(la cuestin de su autenticidad no afecta a los datos que podemos
recoger en ellas sobre los ministerios).
Ese grupo de epstolas en las que se advierten las relaciones es-
pontneas del Apstol y de las iglesias, el brote de los carismas,
la profusin de oficios, proporciona abundante materia estudiada
en tres artculos (captulos 1, 2, 3). Cada uno de ellos adopta una
perspectiva diferente. Primero, los destinatarios de las cartas, las
comunidades a quienes se dirige Pablo, con sus problemas y res-
ponsabilidades; luego, el Apstol (cmo concibe el servicio apost-
lico, sus relaciones con los otros apstoles); finalmente, y en forma
ms precisa, los diversos oficios o ministerios citados en estas eps-
tolas.
Despus de este primer grupo vienen, como es natural, las eps-
tolas que se presentan como dictadas por Pablo: la epstola a los
Efesios tena que ser objeto de un captulo especial, el 4, pues en
ella se despliega una grandiosa sntesis eclesiolgica. Las epstolas
pastorales, la 1 y 2 a Timoteo y la de Tito (cap. 5) atestiguan algu-
nos oficios pastorales locales existentes a fines del siglo primero y
que se desarrollarn en el siguiente. Se relaciona con la doctrina
paulina la epstola a los Hebreos, que origin vivas discusiones
sobre el sacerdocio; parece dirigida a un medio especial en el que
los jefes de las comunidades son considerados guas de las mismas
(cap. 6).
A la literatura paulina, entendida en esta amplitud, siguen
22 Introduccin
otras epstolas del Nuevo Testamento: las de Pedro y Santiago
1
(cap. 7). Pero ha parecido conveniente dejar en la rbita jonica
las tres epstolas de Juan aadindolas al estudio del cuarto Evan-
gelio. Porque, en efecto, tambin hay que interrogar a los Evange-
lios. Puede parecer extrao consultarlos acerca de unos ministerios
que, por hiptesis, son posteriores a la vida de Jess, en tanto que
lo esencial del mensaje evanglico se refiere al pasado (la persona,
las acciones, la doctrina de Jess). Pero los Evangelios miraron al
pasado partiendo del presente de las comunidades: el pasado era
portador de un significado catequtico para el hoy de las iglesias.
Cmo conceptan los Evangelios a los primeros discpulos de
Jess? Qu dicen de los Doce, de los apstoles e incluso de los
profetas y de los doctores? Como el Evangelio de Marcos (o una
edicin ms antigua de l) fue utilizado por Mateo y Lucas, el
anlisis del segundo Evangelio (cap. 8) permite hablar despus de
las caractersticas propias de Mateo (cap. 9) y de Lucas. Pero el
Evangelio de Lucas forma una sola obra literaria con los Hechos
de los Apstoles. Ahora bien, los Hechos son una fuente importante
para la iglesia de Jerusaln y adems proyectan luz sobre el con-
cepto de los ministerios del tercer Evangelio. La obra de Lucas
(Hechos y Evangelio) es el objeto del captulo 10. El Evangelio y
las epstolas jonicas deben estudiarse juntos (cap. 11). El Apoca-
lipsis termina estos estudios jonicos y clausura tambin el canon
del Nuevo Testamento (cap. 12).
Tal es la lnea general que siguen estos documentos exegticos.
La enumeracin precedente muestra el riesgo de que este trabajo
se convierta en un mosaico. Los escritos estudiados, incluyendo tam-
bin sus fuentes, se distribuyen a lo largo de sesenta aos que
fueron decisivos para el desarrollo del cristianismo naciente y la
creacin de organismos ministeriales. Por otra parte, esos escritos
se extienden tambin en el espacio y proceden de medios diversos
del cristianismo primitivo, cuya organizacin poda variar. Debe-
mos aadir honradamente que las diferentes interpretaciones de
los exegetas corren el riesgo de ahondar las diferencias entre los
textos bsicos. El trabajo del equipo ha procurado no dejar en la
sombra ningn punto importante o que se preste a discusin, pero
esta pauta que se ofrece al lector no le dispensa de confrontar l
mismo el texto (y el contexto) de la Escritura.
1
Como la segunda epstola de Pedro y la epstola de Judas (que se le
parece mucho) no hablan de los ministerios, no las mencionaremos en el
estudio exegtico. Advirtamos, sin embargo, el testimonio que dan esas eps-
tolas de la autoridad de los apstoles que pertenecen al pasado (2 Pe 3,2;
Jds 17).
CAPITULO I
LAS EPSTOLAS DE PABLO:
EL HECHO COMUNITARIO
Las grandes epstolas de Pablo no estn dirigidas a los res-
ponsables eventuales de la comunidad, sino a toda la asamblea.
A la iglesia de Dios que est en Corinto (1 Cor 1,2); a todos
los amados de Dios que estis en Roma, santos por vocacin
(Rom 1,7); a las iglesias de Galacia (Gal 1,2); a los santos de
Colosas, hermanos fieles en Cristo (Col 1,2). Slo la epstola a
los Filipenses nombra a los epscopos y diconos, o ms bien
vigilantes y ministros
1
, pero esto es una frase significativa: a
todos los santos que estn en Filipos con sus epscopos y dico-
nos (Flp 1,1); incluso aqu se cita a la asamblea en primer lugar.
Esta forma de nombrar a los destinatarios es usada por los judos
en el gnero epistolar, pero ese mismo hecho manifiesta clara-
mente que el carcter fraternal del ideal israelita se prolongaba
en el cristianismo
z
.
La importancia que da Pablo a la asamblea induce a situar la
reflexin sobre los oficios o ministerios en el interior de la
comunidad en la que se desempean. Las epstolas nos sitan ante
comunidades vivas, ya formadas, pero que an estn buscando su
equilibrio. Las tendencias que se manifiestan espontneamente en
los nuevos cristianos, el brote de dones diferentes con todo lo
1
Cf. infra; A. Lemaire, 67.
2
Cf. E. Lohmeyer, Probleme paulinischer Theologie. Briefliche Gruss-
berschriften: ZNW 26 (1927) 158-173. Para nuestro objetivo los mejores
ejemplos son 2 Mac 1,1: Saludamos a nuestros hermanos los judos que
estn en Egipto, y Talmud de Babilonia Sanh l i a: Escribe a nuestros her-
manos que estn en la alta y la baja Galilea... Escribe a nuestros hermanos
que estn desterrados en Babilonia.... Advertiremos, sin embargo, que los
destinatarios de Pablo son mucho ms concretos.
24 Las epstolas de Pablo
que comporta de exuberante y confuso, las reacciones del Apstol
y sus repercusiones prcticas, todo este conjunto de situaciones vi-
vidas en los orgenes de la Iglesia, nos ofrece un campo de obser-
vacin sin igual y lleno de enseanzas. Tendremos que considerar
la accin de Dios en las comunidades, sus responsabilidades, los
dones o carismas que nacen en ellas y las relaciones existenciales
vividas en el interior de cada comunidad, entre los diversos miem-
bros, los responsables y Pablo.
1. Comunidades donde acta Dios
Esas comunidades han experimentado el favor divino. Pablo lo
recuerda constantemente con admiracin y gratitud (1 Tes 1,3;
2 Tes 1,3; 1 Cor 1,4-5; Col 1,3-8). No se trata de una mera
frmula sin alcance real. Los corintios han sido colmados de dones
(1 Cor 12,4-11). La actuacin de Pablo, inspirada por Dios, ha sido
una manifestacin del poder del Espritu (1 Cor 1,4; cf. 1 Tes 1,5;
Gal 3,2-5) y encuentra sus credenciales en la comunidad (2 Cor
3,1-3). Dios se reconciliaba con el mundo en Cristo; la palabra de
reconciliacin pronunciada por Pablo (2 Cor 5,19), produca unos
frutos asombrosos. Su objetivo era que los gentiles se convirtiesen
en ofrenda agradable a Dios (Rom 15,16); por eso Pablo exhorta
continuamente a la accin de gracias (1 Cor 10,31; Rom 12,1).
Los corintios son la heredad de Dios; los colaboradores (synergoi)
de Dios Apolo y Pablo son unos servidores (diakonoi) que han
plantado (Pablo) y regado (Apolo), pero slo Dios ha dado el cre-
cimiento (1 Cor 3,5-9).
Estas comunidades favorecidas no son unas comunidades idea-
les; el Apstol tiene que reprender y exhortar con frecuencia. Pero,
a pesar de todo, han sido unos centros difusores del Evangelio.
La palabra acogida no como palabra de hombre, sino como pala-
bra de Dios, permanece operante {energeitai) en vosotros los cre-
yentes (1 Tes 2,13). En los tesalonicenses se manifiesta la activi-
dad (ergon) de la fe, el trabajo (kopos) del amor {gape), la cons-
tancia de la esperanza en el Seor (1 Tes 1,3). La Palabra mani-
fiesta su poder en los corazones: gozo en las tribulaciones (1 Tes 1,6),
amor a todos los hermanos (1 Tes 4,9-10), anuncio del evangelio.
Esta comunidad que ha sufrido la persecucin y ha luchado por
la fe, se ha convertido en un modelo para todos los creyentes de
Macedonia y de Acaya y ha hecho resonar la palabra del Seor
mucho ms lejos (1 Tes 1,6-8). En los filipenses, Dios opera el
querer y el obrar (Flp 2,13). Comparten la gracia concedida al
El hecho comunitario 25
Apstol participando del evangelio que defienden y consolidan
(1,5-7,27). De hecho durante la cautividad de Pablo, anuncian
audazmente la palabra de Dios, aunque no siempre sus motivos
sean muy puros (1,14). Dios contina as su obra haciendo crecer
y fructificar la palabra del evangelio (cf. Col 1,6) en las comuni-
dades que deben vivirla y anunciarla.
2. Comunidades responsables
Pablo coloca directamente a los miembros de la asamblea frente
a una responsabilidad que todos comparten. Se dirige a ellos soli-
dariamente, sin duda a causa de esa comunin de la caridad {gape)
que debe caracterizar a la Iglesia. Y se dirige a ellos, incluso cuan-
do sabemos con certeza que existen responsables locales (para
Tesalnica cf. 1 Tes 5,12; para los corintios, la casa de Est-
fanas
3
).
Las deficiencias observadas en la asamblea conciernen a todos
los bautizados. Esto denota que son mayores de edad, adultos,
al menos en el concepto de Pablo, puesto que a los corintios les
reprocha el estar an en plena infancia: Os di a beber leche y no
alimento slido, pues todava no lo podais soportar, ni an lo so-
portis al presente (1 Cor 3,2).
Los corintios deberan haber hecho duelo y haber expulsado
al incestuoso (1 Cor 5,2); han fallado, por tanto, en una tarea que
les incumba: la de purificarse de la levadura vieja (5,7). La asam-
blea tiene derecho a juzgar a los que estn dentro; segn la
prescripcin del Deuteronomio debe quitar de en medio al mal-
vado (5,11-13). Los corintios no han sabido cumplir ese deber,
propio tanto de la comunidad cristiana como de la juda, y el Aps-
tol los censura por ello. Y, como si estuviera presente en persona,
con la comunidad reunida l va a emitir su juicio: Que en el
nombre del Seor Jess os reunis vosotros y mi espritu con el
3
1 Cor 16,15-18. Quin formaba parte de la casa de Estfanas citada
as globalmente? Es una hiptesis plausible la de incluir en ella a Fortunato
y a Acaico, ya que de la presencia de stos y de Estfanas junto a Pablo
puede deducirse que al menos algunos responsables de la comunidad estaban
con l cuando escribi a los corintios. En este punto insiste P. Grelot,
Structures ministrieles de l'glise d'aprs Saint Paul: Istina 15 (1970)
401ss; Sur l'origine des tninisteres dans les glises pauliniennes: ibid. 16
(1971) 457ss. Nos parece preferible evitar el trmino demasiado rgido de
institucin (por el Apstol); en cambio, es difcil no admitir la actividad orga-
nizadora de Pablo en las comunidades que fund y no reconocer la importan-
cia que tenan para l los modelos judeocristianos.
poder de Jess Seor nuestro (5,4). En 2 Cor 2,6 es la mayora
la que infligi el castigo reclamado seguramente por Pablo; sin
embargo, aboga tambin por el perdn e invita a la comunidad a
concederlo (2 Cor 2,5-10). La asamblea, por tanto, tiene autoridad
para decidir en comunin con Pablo. En estos dos ejemplos hay
entre Pablo y la comunidad un caso interesante en materia de deci-
sin en la Iglesia
4
. Podemos comparar con Mateo 18,17 donde
vemos que la disciplina est reglamentada por la asamblea ple-
naria
5
.
Igualmente, a todos se reprocha el desorden en las asambleas
a la hora de comer la cena del Seor (1 Cor 11,17-22). A todos
conciernen los altercados entre hermanos. En vez de dejar que unos
hermanos hayan acudido a tribunales paganos, los corintios hubie-
ran debido encontrar entre ellos al hombre prudente que les sir-
viera de arbitro
6
. Se pide, por tanto, a la comunidad que cuando
surja un conflicto entre sus miembros, ellos mismos se organicen
y se fen de los que poseen el don de sabidura. A juzgar por este
pasaje, parece que los responsables locales no desempeaban la
funcin de jueces. Las palabras de Pablo suponen una iniciativa
real y verdadera de parte de todos, una cooperacin activa para
resolver el conflicto.
La responsabilidad colectiva no se ejercita slo en caso de abu-
sos. Las iglesias son las que escogieron unos delegados (apostoloi)
para acompaar a Pablo en su viaje a Jerusaln (2 Cor 8,19.23).
Se trataba de llevar la colecta, obra de comunin entre las iglesias
de la dispora y la Iglesia-madre de Jerusaln. Cada iglesia, cada
comunidad es responsable de la comunin con las otras iglesias
(cf. 1 Tes 4,9-10), incluso cuando existan grandes divergencias de
mentalidad y costumbres, como ocurra con Jerusaln.
Esas divergencias eran especialmente sensibles entre circuncisos
e incircuncisos en las comunidades de la dispora. Todos deban
acogerse mutuamente, fuertes y dbiles, antiguos paganos y practi-
4
R. Schnackenburg muestra el respeto de Pablo a las determinaciones
de la comunidad; cf. su artculo completo: La colaboracin de la comunidad,
por el consentimiento y la eleccin, segn el Nuevo Testamento: Conci-
lium 77 (1972) 18-30.
5
Cf. infra: S. Lgasse, 187.
6
1 Cor 6,5. Pablo est aqu influido por las costumbres judas. Los judos
de la dispora tenan, en efecto, sus tribunales propios en caso de conflicto
entre sus miembros. Pero Pablo insiste en 6,2 en una razn doctrinal que
procede de su concepcin escatolgica de la comunidad cristiana: sta (parti-
cipando de los atributos del Hijo del hombre) tiene que juzgar al mundo
(y, por tanto, a los ngeles). Dentro de esta dinmica de grandeza considera
Pablo a los corintios.
cantes de la ley: Acogeos mutuamente como os acogi Cristo para
gloria de Dios (Rom 15,7). No se trata de una simple tolerancia,
sino de una aceptacin mutua cuyo modelo es Cristo.
Una forma de acogida era la hospitalidad, tan comn en el mun-
do antiguo
7
. Sabemos que Pablo y sus compaeros fueron hospe-
dados frecuentemente por recin convertidos. El testimonio de los
Hechos de los Apstoles completa en esto al que nos dan las eps-
tolas paulinas. En Filipos Pablo fue invitado a casa de Lidia, ven-
dedora de prpura (Hch 16,14). Esta casa fue, por tanto, el primer
centro de evangelizacin en Europa. En Corinto Pablo vivi con
Aquila y Prscila (o Prisca) (Hch 18,3); predica en casa de Tito
Justo (Hch 18,7); la acogida fraterna que le dispensaban la hacan
extensiva a todos los misioneros. Y los que haban dejado todo
(cf. Me 10,29; Le 18,29) encontraban en esos hogares una hospi-
talidad que les alentaba con su amistad y con su oracin. *
Por el hecho mismo, esos hogares o casas de acogida, que
eran ya centros de relaciones naturales, se convertan en centros
difusores del evangelio. Los hermanos se reunan en ellos, como
en casa de Lidia (Hch 16,40). La Iglesia se reuna en casa de Prisca
y Aquila (Rom 16,3; 1 Col 6,19); en casa de Ninfas (Col 4,15),
que parece una mujer, segn la lectura ms probable de los ma-
nuscritos; en casa de Filemn y de Apfia (Flm 1.2). Comparemos
con Hch 12,12 donde aparecen muchos reunidos para orar con
Mara, la madre de Juan Marcos. . ___
Una pTSjaT'nmeTu^niHSrmuJr, tena la responsabilidad de
la acogida. En esas mismas casas particulares se reunan para orar,
para celebrar el culto, para participar comunitariamente en la cena
del Seor (1 Cor 11,20-34). Los reproches de Pablo a los corintios
prueban que deban compartir los bienes materiales, pero tambin
la palabra. Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo,
una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas, una inter-
pretacin; pero que todo sea para edificacin (1 Cor 14,26). El don
delgnguas_eia_ frecuente, jp_ero mj_vaHan_cinc^palabras_claras y
provechosas paraTa~liImbiea~(T
z
r,19). EstabaTatentos a todos los
que comunicafearTTifia palabra inspirada, pero esto no se haca sin
regla ni discernimiento (14,29-33). El orden y la dignidad de las
asambleas incumban a todos, pero ya se ven apuntar dones diver-
sos y oficios particulares en el interior de la comunidad.
7
Cf. J.-P. Audet, Mariage et clibat dans le service pastoral de l'glise:
L'Orante (1967) 79ss.
3. Dones, oficios y gape
Para practicar la comunin, de la que todos son responsables,
es necesario que cada uno, segn sus fuerzas y su don peculiar,
est al servicio de todos. Es la conocida imagen del cuerpo y los
miembros que cita Pablo: El cuerpo es uno, aunque tiene muchos
miembros, as tambin Cristo (1 Cor 12,12); Vosotros sois el
cuerpo de Cristo y sus miembros cada uno por su parte (12,27).
Parece que todos desempean alguna funcin en el interior del
cuerpo, aunque a veces sea poco visible, como en el caso de los
miembros ms dbiles o menos dignos, de que habla 1 Cor 12,22-23.
La fuente de donde proceden los diversos dones espirituales es el
mismo y nico Espritu que acta y distribuye a cada uno sus
dones como le parece (12,11). Pablo reconoce y admira la libertad
del Espritu y la variedad de los carismas o dones gratuitos que
suscita, como lo prueban las diversas listas de dones (1 Cor 12,4-10;
12,27-30; Rom 12,6-7)
8
.
Pero ese mismo y nico Espritu en el cual han sido bautizados
todos para no formar ms que un solo cuerpo, no puede contra-
decirse a s mismo: A cada cual se le otorga la manifestacin del
Espritu para provecho comn (12,7). La primera epstola a los
Corintios demuestra que Pablo pone el amor (gape) por encima
de todos los dones o carismas (cap. 13). Pablo ha predicado la
libertad, pero desaprueba lo que perjudica al hermano (Todo es
lcito, mas no todo edifica, 10-23), y todo lo que crea una divisin
en la comunidad. A los ojos de Dios nadie es prudente si provoca
envidias y disputas (3,1-4.18). Para Pablo el carisma no puede
tener ms finalidad que el bien comn y la comunin en Cristo.
Es digno de atencin el hecho de que los pasajes en que se
enumeran los carismas estn todos insertos en un contexto en el
que aparecen al servicio del amor (gape). Esto sucede no slo en
la primera epstola a los Corintios, sino tambin en el captulo 12
de la epstola a los Romanos. Este captulo concierne al culto espi-
ritual (la ofrenda interior) que es, de hecho, una modalidad del
amor
9
. El pasaje sobre los dones (profeca, enseanza, exhortacin,
autoridad, etc.: 12,6-8) va precedido de la conocida comparacin
con los miembros del cuerpo: Pues del mismo modo que el cuerpo
8
Para estas listas y las relaciones entre carismas y ministerios, cf. infra:
A. Lemaire, 62-65.
9
Cf. 5,2: Vivid en el amor (gape) a ejemplo de Cristo que nos am
y se entreg por nosotros ofrecindose a Dios como oblacin de agradable
aroma. El gape se dirige indivisiblemente a Dios y al prjimo.
es uno aunque tiene muchos miembros y stos no tienen la misma
funcin, as nosotros siendo muchos, somos un solo cuerpo en
Cristo, siendo miembros unos de otros, y tenemos dones segn la
gracia que nos ha sido concedida (12,4-6). A la descripcin de
los dones sigue inmediatamente una glosa sobre el amor fraterno
que contina hasta el fin del captulo (12,9-21).
Por lo tanto, en el interior del gape que debe unir a la comu-
nidad y del que todos son responsables, es donde va perfilndose
la diversidad de las funciones en el cuerpo, ya que cada uno
tiene una parte activa, grande o pequea, en el funcionamiento
del cuerpo. Pero en el interior del cuerpo, hay dones otorgados
con vistas a unas funciones ms definidas o ms estables, recono-
cidas como servicios para el bien de todo el cuerpo: a esas fun-
ciones o servicios se les llamar ministerios. No siempre es fcil
trazar la frontera a partir de la cual tal don puede llamarse minis-
terio. Veremos ms adelante el estudio de A. Lemaire sobre este
tema. Pero lo que es cierto es que para Pablo ningn don, nin-
guna funcin, tiene sentido fuera del objetivo de la comunin. Es
una constante, aplicable tambin al ministerio de Pablo: sera intil
ste, si Pablo no estuviese unido con las columnas: Hubiera
corrido en vano (Gal 2,2)
10
.
4. Dialctica de la asamblea y de sus ministros
En el interior de esa actividad a la que todos en el cuerpo de-
ben cooperar, existen unas funciones encomendadas a algunos en
particular para el bien de todos. Quisiramos poner de manifiesto
cmo se conciertan en las epstolas de Pablo la responsabilidad
propia de los ministros y la de la comunidad.
El tema de la edificacin (oikodome), literalmente construc-
cin, puede ayudarnos a ello
n
. Cada cual, con el dinamismo de
la gracia operante de Dios, tiende a la edificacin del cuerpo de
Cristo. Todos deben procurar con empeo lo que contribuye a la
paz y a la mutua edificacin (Rom 14,19); los ms fuertes deben
10
La misma perspectiva se encuentra en Ef 4,1-16, donde la enumeracin
de las funciones est imbricada en un llamamiento al amor mutuo y a la
unidad (un solo cuerpo, un solo Espritu, una sola fe, un solo Seor, un
solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, 4,4-6). Los dones de Cristo
constituyen un inmenso servicio diaconal para la edificacin de su cuerpo,
edificacin que nicamente puede hacerse en la verdad y en la caridad (4,11.
15.16). Cf. infra: P. Bony, 83-90.
11
Sobre este tema cf. M. A. Chevallier, Esprit de Dieu, paroles d'hommes
(Neuchatel 1966), especialmente 1-64.
ayudar a los ms dbiles y deben buscar lo que agrada al pr-
jimo cuando esto sea bueno y edifique (Rom 15,2). El significado
de la palabra edificar no es slo moral. Hace referencia a la
actitud ms fundamental del cristiano, puesto que esta edificacin
mutua se identifica con la prctica del gape. Esta es la que cons-
tituye el cuerpo de Cristo y es lo que no acabar jams (1 Cor 13,8).
El amor es el que edifica (1 Cor 8,1).
Existe, pues, una edificacin a la que todos deben contribuir,
pero incluso el mismo verbo edificar est empleado por Pablo
en un sentido digno de atencin. Pablo tiene poder {exousia) para
edificar y no para destruir (2 Cor 10,8; 13,10). La expresin to-
mada de Jr 1,9 designa aqu a la comunidad del fin de los tiempos,
es decir a la comunidad cristiana. Se compara sta con un edificio
al que Pablo ha puesto su base que es Jesucristo (1 Cor 3,9-11).
Se la ha puesto como predicador del evangelio y ha desempeado
un papel nico como fundador de la comunidad de Corinto. Todos
los que rengan despus de l, slo pueden construir sobre el mismo
y nico fundamento que es Cristo. Pablo se pone en guardia
frente a los que en Corinto se atribuan el oficio de la predicacin.
No podemos precisar quines eran stos, pero Pablo los califica
segn la conformidad de sus enseanzas con el evangelio. Y as,
conjura a sus queridos glatas a no escuchar nunca un evangelio
distinto del que les ha sido predicado, y esto, aunque un ngel
o l mismo, Pablo, les ensease lo contrario (Gal 1,8). Debemos
pues distinguir una edificacin por el amor {gape) y una edificacin
por la palabra.
Esto no significa que el amor de los miembros de la comuni-
dad no se ejercite tambin con la palabra para la mutua edifica-
cin
12
. Pablo desea que todos profeticen; ahora bien, el que pro-
fetiza edifica, exhorta y anima (1 Cor 14,3-5) y el deber de exhortar
y animar pertenece a todos: Confortaos mutuamente y edifcaos
los unos a los otros (1 Tes 5,11).
Existen, sin embargo, algunos que tienen la responsabilidad
especial de edificar, exhortar y animar. Esos son los profetas, cuyo
ministerio se asocia muchas veces al de los apstoles y doctores
13
.
Es de notar que dentro de la ley de amor que vale para todos,
12
Cf. Ef 4,29: Que salga de vuestra boca toda palabra buena para edi-
ficar segn la necesidad, a fin de hacer el bien a los que os escuchan.
63
Sobre estos ministerios cf. infra: A. Lemaire, 63s y su libro Les Minis-
tres aux origines de l'glise (1971) 84 y 179ss. Para lo que concierne al
profetismo cf. el importante estudio de E. Cothenet, Le prophtisme dans le
Nouveau Testament: SDB 8 (1971) 1222-1337.
algunos en particular tienen una funcin y una responsabilidad
de la que ningn miembro de la asamblea est libre.
En este punto es particularmente instructivo el pasaje de 1 Tes
5,12-21. En realidad este texto depende del versculo 11 (exhor-
tacin y edificacin mutuas) y contina as: Os pedimos, herma-
nos, que tengis en consideracin a los que trabajan (kopiao) entre
vosotros, os presiden en el Seor (proistamenoi) y os amonestan.
Tenedles en la mayor estima con amor {gape) por su labor. Vivir
en paz con ot ros". Os exhortamos, asimismo, hermanos, a que
amonestis a los que viven desconcertados, animis a los pusilni-
mes, sostengis a los dbiles y seis pacientes con todos. Mirad que
nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre
el bien mutuo y el de todos... No extingis el Espritu; no des-
preciis las profecas; examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
Hay, pues, en Tesalnica unos miembros al frente de la comunidad
que estn encargados de reprender a los otros, aunque sta sea
obligacin de todos. Igualmente en 2 Tes 3,15 se encarga a todos
que reprendan como hermanos al que no obedezca a la carta de
Pablo.
El deber de la correccin fraterna es muy conocido en el Nuevo
Testamento (cf. Mt 18,15-17 y Sant 5,16.19); Pablo alude a l
con frecuencia: Instruios y amonestaos con toda sabidura (Col
3,16); Hermanos, aun cuando alguno incurra en alguna falta,
vosotros, los espirituales, corregidle con espritu de mansedumbre
(Gal 6,1)
15
. Vemos, por tanto, que el deber de amonestar o exhor-
tar atae a todos, aunque haya algunos especialmente encargados
de l. Se establece as una especie de dialctica entre la responsa-
bilidad de todos y el cargo de algunos
16
. La misma dialctica existe
14
Adoptamos aqu el texto de la mayora de los manuscritos y el de
las ediciones Nestle-Aland: en heautois, entre vosotros (los miembros de
la comunidad) y no en autois, con ellos (los que estn a la cabeza). La
continuacin del texto es discutida, segn se interprete como consejos dados
a los proistamenoi, o como avisos para todos. Esta ltima interpretacin nos
parece preferible. Os exhortamos hermanos es paralela al versculo 12; por
otra parte, unos a otros se refiere a todos los miembros de la comunidad.
Cf. B. Rigaux, Les pitres aux Thessaloniciens (1956) 580-582.
15
La palabra espirituales no parece designar una categora especial.
Es ms bien una cualidad que todos deben desear, si quieren vivir segn
el Espritu. Es posible que Pablo hable con alguna irona: vosotros que os
consideris espirituales. La palabra hermanos en vocativo se refiere aqu
ciertamente a toda la comunidad. Es un caso distinto cuando Pablo habla
del equipo que le rodea. Para este sentido especial de la palabra hermano
cf. E. Earle Effis, Paul and his Co-Workers: NTS 17 (1970-71) 437-453.
16
El reconocimiento de esta dialctica permite matizar la expresin de
R. Pesch, que considera a la comunidad como la principal portadora de la
entre Pablo y los romanos: les recuerda que pueden ellos amo-
nestarse mutuamente y, sin embargo, l les ha escrito con cierto
atrevimiento en virtud de la gracia que le ha sido otorgada (Rom
15,14-15).
Igual dialctica se da respecto al discernimiento. Se pide a
todos que disciernan o examinen {dokimazein) lo que conviene
(1 Tes 5,21; cf. Flp 1,9; Ef 5,105), que velen por la pureza de la
tradicin (2 Tes 2,15; Col 2,8). El pasaje de 1 Tes 5 citado antes
peda que no extinguiesen el Espritu y que supiesen discernir y
quedarse con lo que hay de bueno en la actividad proftica. Esto
equivale a desear a todos un sentido espiritual que es don del
Espritu. Ese es el deseo ms vehemente de Pablo en su primera
carta a los Corintios (cf. 3 , 1)". Pero al mismo tiempo existen en
la comunidad cristiana profetas y doctores reconocidos como tales.
El mismo Pablo, que tantas veces ha decidido y aconsejado, tiene
la misin personal de ese discernimiento
18
.
El texto de 1 Tes 5,12-13 nos ensea cmo los hermanos que
trabajan y presiden tienen derecho a experimentar la caridad
superabundante de los dems. Ese amor que todos deben profe-
sarles les ayuda en sus trabajos. Aparecen todos como responsables
de sus responsables, encargados de sostenerlos en la pesada carga
que han asumido en favor de la comunidad. Podemos comparar
esto con el caso de Arquipo en Col 4,17: Decid a Arquipo: 'Con-
sidera el ministerio (diakonia) que recibiste en el Seor'. La comu-
nidad debe, por tanto, recordar a Arquipo los deberes de su cargo
(responsabilidad respecto a Arquipo), y a su vez Pablo recuerda
a la comunidad su responsabilidad respecto al encargado. Este texto
nos ensea an ms: sea cual fuere la manera como Arquipo reci-
bi su ministerio, todos saben que fue en el Seor. Esto intro-
duce una tercera dimensin: el origen y la finalidad de esta funcin
no son de orden humano. En resumen puede decirse que Arquipo
y la comunidad estn, en dependencia mutua (pero no simtrica),
responsabilidad; cf. su interesante artculo Structures du ministere dans le
Nouveau Testament: Istina 16 (1971) 437-452.
17
En 1 Cor 14,29 los otros que deben juzgar a los profetas parecen
identificarse a toda la comunidad; cf. E. Cothenet, SDB 8 (1972) 1296, pero
naturalmente con la condicin de que los que hablen lo hagan con sumisin
al Espritu; se dice en 14,32: los espritus de los profetas estn sometidos
a los profetas.
18
Esta dialctica: responsabilidad de todos/responsabilidad propia de al-
gunos, no es especfica de las epstolas paulinas. Se encuentra en 1 Jn 2,20-27:
todos tienen la ciencia que procede del Espritu y, sin embargo, la epstola
ensea, cf. infra: Lon-Dufour, 229-231. Puede interpretarse en esta perspec-
tiva I Pe 4,8-11; cf. infra: E. Cothenet, 138-140.
puesto que todos son conscientes de depender de un mismo Seor.
A veces es una dialctica de sumisin mutua, pero que mezcla
las funciones. La casa de Estfanas se ha dedicado al servicio de
los santos: Para que tambin vosotros os mostris sumisos a ellos
y a todo aquel que con ellos trabaja y se afana {koptao) (1 Cor
16,16). Se pide aqu la sumisin a todos los que sirven a la comu-
nidad ya que la autoridad, inscrita siempre en un concepto de amor
mutuo, era considerada como un servicio
19
.
Podramos preguntarnos qu ttulos posea la casa de Est-
fanas para esta sumisin, aparte del hecho de que los miembros
de la familia eran las primicias de Acaya, trabajaban y se afanaban
por el evangelio. Parece que aqu surgi un grupo humano natural
que se distingui por su celo y abnegacin, lo mismo que en 1 Tes
5,12.
Pablo en la eleccin de sus colaboradores tuvo que discernir su
aptitud para el servicio del evangelio. Parece, en efecto, que sus
colaboradores mostraron sus aptitudes en la brecha.
El verbo koptao (trabajar, afanarse) caracteriza frecuentemente
los trabajos misioneros, sean los de Pablo (cf. 1 Cor 5-10; Gal.
4,11; Flp 2,16; Col 1,29), sean los de los responsables de Tesal-
nica y de la casa de Estfanas. En Rom 16, donde Pablo enumera
a muchos colaboradores, este verbo slo lo aplica a las mujeres:
Mara, Trifena, Trifosa, Prside. Mara y Prside se han fatigado
mucho en el Seor por los miembros de la comunidad (16,6-13).
Febe, que estaba al servicio {diakonos) de la iglesia de Cencreas,
fue protectora de Pablo y de otros muchos (16,1). Prisca y Aquila
arriesgaron su vida por el Apstol: se cita antes a Prisca que a
Aquila, lo que indica que aqulla se distingua en la evangeliza-
cin (16,3). Quiz extrae el puesto que ocupan las mujeres en
este captulo 16 de la epstola a los Romanos; ms arriba vimos
el papel que desempeaban en la acogida a los misioneros y a la
comunidad. Se ha considerado a Pablo como misgino por sus
palabras sobre el velo de las mujeres
20
y por el silencio que les
19
La sumisin mutua ser reclamada en Ef 5,21 justo antes de las exhor-
taciones dirigidas a los esposos (interdependencia y autoridad colocadas bajo
el signo del amor).
20
En 1 Cor 11,2-16 el texto paulino pretende sobre todo recordar a las
mujeres una regla de conveniencia que, procedente del judaismo, era la de
las iglesias judeocristianas. Descubrirse la cabeza, ostentar la cabellera, llevar
los cabellos flotantes, era una misma cosa (cf. Billerbeck III, 1926, 433-434).
Debido al sentido ertico atribuido a la cabellera femenina, era una vergenza
para la mujer y una deshonra para el marido tener la cabeza descubierta en
pblico. Por lo tanto, este porte era indigno de una asamblea cultual y santa
(presencia de los ngeles). En cuanto a la expresin tener un dominio sobre
3
ordena guardar. Estas frases, sin embargo, hay que interpretarlas
dentro de su contexto cultural
21
, con lo que queda el Apstol libre
de una acusacin injustificada.
Muchos otros colaboradores de Pablo tuvieron parte en las mis-
mas fatigas misioneras: Epafras (Col 4,13); Epafrodito, que estuvo
a punto de morir a causa de sus trabajos por Cristo (Flp 2,30).
Es cierto que la evangelizacin de los gentiles fue confiada especial-
mente a Pablo siendo para los gentiles ministro de Cristo Jess,
ejerciendo el sagrado oficio del evangelio de Dios para que la
oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu
Santo (Rom 15,16). Pero tambin es verdad que esta gracia fue
compartida por una serie de colaboradores que difundieron la pa-
labra y el espritu del evangelio. Tambin aqu podramos haar
la misma dialctica. El anuncio a los gentiles, que es la gracia
particular de Pablo, atae tambin a toda la asamblea
22
y de una
manera especial es compartido por unos colaboradores cuya orga-
nizacin es difcil definir.
5. Relaciones entre Pablo y la comunidad
Las relaciones concretas de Pablo con las iglesias a las que
escribe, manifiestan a la vez la conciencia clara que tiene de su
misin o de su tarea personal
23
, y la importancia que atribuye
a la vida, al crecimiento de las comunidades y de su sentido de
las responsabilidades.
Por otra parte, la actitud de Pablo con las comunidades no
fundadas por l, como la de Roma, es diferente. A las comuni-
dades que l haba fundado, les habla con autoridad; a los corin-
tios, por ejemplo, les amonesta y reprende en nombre del poder
(exousia) que ha recibido del Seor
24
. Pero ese poder, que co-
existe con la debilidad (2 Cor 13,4), slo lo ejerce por medio de
un dilogo. Pablo recuerda a la comunidad sus obligaciones; en
caso de dificultades trata de provocar una toma de conciencia de
la responsabilidad comn. Apela a la conciencia y a la sensatez
la cabeza, tantas veces interpretada como si se tratase del dominio marital,
nunca tiene en griego el sentido de dominio soportado, sino ejercido. Para
este pasaje cf. A. Jaubert, Le voile des femmes, 1 Cor 11,2-16: NTS (1971-72)
419-430.
21
Cf. infra: A. Lemaire, 71-72.
22
Cf. supra: p. 25.
23
Cf. infra: P. Grelot, 41-43.
24
a . infra: P. Grelot, 49-50.
El hecho comunitario
35
de los corintios. En casos importantes, en los que se pone en
tela de juicio su condicin de apstol y la autenticidad de su
evangelio (2 Cor 12,10-12), los pone como testigos y se justifica
ante ellos de las acusaciones de los falsos apstoles, operarios
engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo (2 Cor 11,13).
Semejante situacin requiere de parte de las comunidades discer-
nimiento para reconocer y valorar los criterios del apstol autn-
tico
25
; exige tambin de su parte un verdadero sentido de la fe
para permanecer fieles al anuncio de la gracia de Cristo, aunque
sea frente al mismo Pablo o frente a un ngel del cielo (Gal 1,8).
Los vnculos que unen a Pablo con las comunidades fundadas
por l tienen un sello particular. Pablo los compara a los lazos
que unen a los padres con los hijos
26
. Recuerda a los tesalonicen-
ses las fatigas que ha sufrido por ellos da y noche; hubiera dado
su vida por ellos como la da una madre, los ha amonestado,
animado, aconsejado como lo hace un padre (1 Tes 2,7-12). La
muerte acta en nosotros y la vida en vosotros (2 Cor 4,14).
Su corazn est abierto de par en par para sus corintios y les
habla como a hijos (2 Cor 6,11-13). Por amor a ellos prescinde
de los derechos que hubiera tenido como apstol (1 Cor 9,4-18);
no corresponde a los hijos atesorar para sus padres (2 Cor 12,4).
Ni Apolo, ni nadie, aunque sea Cefas, pueden pretender una
relacin de ese tipo: Os escribo para amonestaros como a hijos
mos queridos. Pues, aunque hayis tenido diez mil pedagogos
en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien,
por el evangelio, os engendr en Cristo Jess (1 Cor 4,14-15).
As, pues, Pablo engendr por el evangelio, por la palabra. Advir-
tamos que no hace aqu ninguna alusin al bautismo, a pesar de
considerarlo como un segundo nacimiento (Rom 6,4). Efectiva-
mente, en Corinto slo bautiz a Crispo, a Gayo y a la familia
de Estfanas (1 Cor 1,14). Las tribulaciones, las pruebas, la pre-
25
Cf. infra: P. Grelot, 44-45.
26
El libro de P. Gutirrez, La paternit spirituelle selon st. Paul (1968)
ofrece un interesantsimo resumen de textos sobre la paternidad moral y
espiritual en la Antigedad pagana y juda, sobre todo en Qumrn 38-44.
En lo que se refiere al Nuevo Testamento no hay que exagerar el alcance de
la imagen paulina. Pablo se reserva la imagen del padre (y de la madre) por
ser apstol fundador; no transfera, pues, esta imagen a cualquier ministro
de la Iglesia. Cristo, por conducir al nico Padre (y aunque engendr en el
dolor), nunca recibi el ttulo de padre (ttulo rechazado por la comunidad
de Mateo, Mt 23,9). Como el paternalismo constituye siempre un peligro, se
necesita gran discrecin al emplear la imagen del padre. Puede consultarse
con provecho el artculo de M. Saillard: Soy yo el que por el evangelio os be
engendrado en Cristo Jess (1 Cor 4,15) RSR 56 (1968) 5-41.
ocupacin agobiante por todas las iglesias (cf. 2 Cor 11,28) le
hacen ser consciente de engendrar con dolor. Hijos mos, por
quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo for-
mado en vosotros (Gal 4,19). La meta de este alumbramiento
es, pues, formar a Cristo en los nuevos convertidos, es decir, lle-
varlos a la edad de los alimentos slidos en la que desechen las
disputas carnales (1 Cor 3,2), conducirlos a la libertad en la cari-
dad donde todos por amor se sirvan unos a otros (Gal 5,13)
27
.
Con estas miras Pablo pide a las comunidades que lo imiten
como los hijos a su padre (1 Cor 4,15-16). Propone su propia
vida como ejemplo que deben seguir: Hermanos, sed imitadores
mos y fijaos en los que viven segn el modelo que tenis en
nosotros (Flp 3,17; cf. 4,9; 2 Tes 3,7); Sed mis imitadores
como yo lo soy de Cristo (1 Cor 11,1). Lo que hay que imitar
en Pablo es su imitacin de Cristo. Imitacin que consiste a me-
nudo en compartir los sufrimientos y luchas del Apstol (2 Cor
1,6-7; Flp 1,30), que son a su vez una participacin en los sufri-
mientos de Cristo (Col 1,24). Imitar a Pablo es tambin partici-
par del inmenso amor que profesa a sus nuevos convertidos: Que
el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos
con otros y en el amor para con todos, como es nuestro amor para
con vosotros (1 Tes 3,12).
Esta sobreabundancia de gape, que es en Pablo don de Dios
para sus comunidades, se expresa tambin con el lenguaje de amor
que usaron los profetas; es consciente de compartir los celos
de Dios por su pueblo: Celoso estoy de vosotros con celos de
Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presen-
taros cual casta virgen a Cristo. Pero temo que se perviertan
vuestras mentes... (2 Cor 11,2-3). Pablo est celoso de la pu-
reza del mensaje; por eso brota en l el deseo de volver a ver a
sus queridos tesalonicenses para hacerles crecer en conocimiento
de Cristo: Noche y da le pedimos insistentemente poder ver
vuestro rostro y completar lo que falta a vuestra fe (1 Tes 3,10).
La comunin del Apstol con sus comunidades se expresa en
general con el tradicional nombre de hermanos. No es esto una
figura retrica. Pablo sabe que posee la misma gracia que los
corintios (cf. 2 Cor 1,21), que est sometido a la misma Palabra
(cf. Gal 1,8). No se sirve de su privilegiada posicin de apstol
para rehuir en la prctica este modo de relacin. No se considera
sita en relacin fraterna y hasta filial: Febe, nuestra hermana
como un personaje, sino que, en el interior de la comunidad, se
27
Q. Ef 3,16; 4,13.
El hecho comunitario
37
(Rom 16,1); Saludad a Rufo, el escogido del Seor, y a su ma-
dre que lo es tambin ma (Rom 16,13). Este mismo carcter
familiar se encuentra tambin en las epstolas pastorales
28
.
Padre, madre, modelo, amante, hermano..., todos esos aspectos
son simultneamente verdaderos. No existe una imagen exhaus-
tiva del gape que une a Pablo con las comunidades que ha fun-
dado, y las imgenes citadas esclarecen la manera profundamente
humana con que vive sus relaciones con ellas.
Estas son las relaciones tan afectuosas que ligan a Pablo con
sus comunidades. Pero las mismas epstolas dirigidas a los her-
manos atestiguan otra forma de comunicacin entre Pablo y la
asamblea. Adems de los responsables locales recomendados por
el Apstol, hay unos colaboradores muy ntimos como Tquico,
Epafras, Epafrodito y sobre todo Tito y Timoteo; esos enviados
son con frecuencia el lazo de unin entre Pablo y las comuni-
dades. Ms adelante trataremos de esto, pero hay que subrayar
desde ahora que aunque la comunidad entera est unida a Pablo,
nunca deja de tener responsables o enviados reconocidos por el
Apstol.
Advertencias y orientaciones
1. Para deducir algunas orientaciones de las epstolas pauli-
nas, la interpretacin debe tener en cuenta el temperamento pe-
culiar del Apstol, as como la diferencia de mentalidad y cul-
tura. Sera un contrasentido tomar a la letra las palabras de un
hombre que siempre combati contra ella. Hay que distinguir lo
que es propio del carcter apasionado del Apstol, de su elocuen-
cia y de su herencia juda. Pero, sea cual fuere su temperamento
personal, no podemos pasar por alto la verdad humana y la sen-
cillez de sus relaciones con las comunidades que fund. Sin negar
la autoridad que le da la misin recibida, nunca reclama conside-
raciones para su persona ni se encierra en un tipo de relaciones
convencionales. Ahora bien, eso est de acuerdo con el evangelio
y puede ser considerado como una enseanza implcita.
El estilo de vida de las comunidades cristianas tambin debe
ser encuadrado en su ambiente antiguo (vida de familia que se
extiende a la casa, tradiciones de hospitalidad). Hubo all una
forma de relaciones humanas concebidas segn el tipo familiar.
El cristianismo se injert en ellas acentuando el amor fraterno y
lu comunin en Cristo. A travs del estilo de una poca, la Iglesia
de siempre manifestaba lo que era. Tampoco pueden resultarnos
extraas las modalidades de esa insercin histrica. En esas co-
munidades, los misioneros que haban dejado todo podan hallar
hermanos y hermanas; no se consideraba como ideal el aislamiento
afectivo. La acogida estaba a cargo de parejas, hombres, muje-
res, que por el mero hecho tenan responsabilidad en la vida co-
munitaria e influan en el clima espiritual de la asamblea.
2. Esas comunidades fueron con frecuencia lugares de vivas
tensiones. Tensiones que no se resuelven extinguiendo el Esp-
ritu, es decir, ignorando los dones espirituales, ni siquiera los
difciles de catalogar. Pablo admira la libertad del Espritu. El
mismo recibi una llamada carismtica (el elemento imprevisible
que atraviesa las estructuras). Todos los dones y todos los oficios
deben ser orientados a construir el cuerpo de Cristo por la sumi-
sin al mismo evangelio. Todos, con una obediencia de fe, deben
cooperar a la obra nica y multiforme de Dios. Pablo procura
resolver las tensiones o hacer desaparecer los abusos salvo en
algunos casos graves haciendo una llamada a la comunin, a
un comportamiento adulto en Cristo, a una toma de conciencia
de las responsabilidades de todos: a un dilogo, en una palabra.
Los contactos con la autoridad no son de tipo jurdico; se encua-
dran en una relacin de caridad y de cooperacin mutuas.
3. Existe una dialctica delicada entre Pablo, la asamblea y
los diversos responsables. Nadie puede desligarse de una respon-
sabilidad respecto al evangelio: la de anunciarlo con la vida y
con la palabra. Pero Pablo es quien propiamente tiene la misin,
sus colaboradores participan de ella. Nadie est dispensado del
deber de la correccin fraterna, ni del discernimiento, ni de la
responsabilidad respecto a sus propios responsables.
4. El anlisis de esas diversas relaciones puede proporcionar
a la reflexin teolgica unas orientaciones ms precisas:
a) La dialctica por la que algunos miembros del cuerpo apa-
recen investidos de una responsabilidad que incumbe a todos,
podra constituir un jaln para una teologa sacramental del mi-
nisterio. En ella algunos significaran visiblemente una funcin
que pertenece a la Iglesia toda.
b) La comunin con el Apstol. El papel de Pablo como
fundador de iglesias es nico. Pablo se dirige directamente a toda
la asamblea que debe estar en comunin con l. Sin embargo,
hay hermanos en el interior de la asamblea o enviados por
Pablo que sostienen de un modo especial las enseanzas del
Apstol. En resumen: la comunin con el Apstol fundador co-
rresponde a toda la asamblea, pero sta nunca carece de respon-
sables. La sucesin apostlica prolonga esta situacin. Podramos
decir que corresponde a toda la Iglesia, pero a una Iglesia que
nunca es una asamblea informal, puesto que siempre hay en su
seno unos responsables encargados de transmitir las enseanzas
del Apstol.
ANNIE JAUBERT
CAPITULO II
LA MISIN APOSTLICA
Importa mucho captar al vivo en las epstolas paulinas la con-
ciencia que tena Pablo de su apostolado peculiar \ Por una parte,
ni siquiera en los escritos de los apstoles (1 Pe; Jn 1,3; Sant)
se encuentra un testimonio autobiogrfico tan preciso, sea sobre
la vocacin del apstol, sea sobre el modo de ejecutar la misin
que implica. Por otra parte, las relaciones entre el apstol y todos
los que trabajan al servicio del evangelio, se presentan aqu en
forma muy directa con ocasin de unas circunstancias concretas
ligadas a la vida de las iglesias. Es verdad que en sus escritos
ocasionales Pablo no nos da ni una teora del apostolado como
tal, ni un informe acerca de la situacin respectiva del aposto-
lado y los otros ministerios. Pero el carcter personal de esos
textos les da un valor singular. Examinaremos sucesivamente: a) el
concepto de vocacin y misin apostlica; b) la situacin de ser-
vicio en la que se encuentra el Apstol respecto a Dios, a Cristo
y a los hombres; c) su situacin respecto a los otros ministros
de Cristo; d) las imgenes y figuras que emplea para presentar su
funcin peculiar.
1
La bibliografa sobre este tema es considerable. Se encontrarn sus
elementos en el artculo de K. Kertelge, Das Apostelamt des Paulus, sein
Ursprung und seine Bedeutung: BZ 14 (1970) 180. El problema ha sido
abordado en las Jornadas de los Exegetas Catlicos Neotestamentarios de
lengua alemana, celebradas en Lucerna en 1971, sobre todo en las comuni-
caciones de J. Hainz, Apostelverstndnis und Amtsvermittlung bei Paulus
y de H. Zimmermann, Eine Apologie des apostoliches Amtes (2 Cor 2,14-3,6)
cf. el informe proporcionado en BZ 16 (1972) 153-156.
I. LA CONCIENCIA DEL APOSTOLADO EN PABLO
1. El oficio de apstol
En lo referente a la vocacin apostlica de Pablo, los textos
autobiogrficos esenciales son los de Gal 1,1.11-24 y Flp 3,4-12;
podemos aadir algunas alusiones esparcidas por los pasajes en
que Pablo hace la apologa de su propio ministerio. Constatamos
que Pablo concibe su misin en una relacin triple: respecto a
Dios, a Cristo y al Espritu. Este esquema se repite cuando nos
presenta los carismas, ministerios y operaciones en la Iglesia (1 Cor
12,4-5).
a) La vocacin de Pablo al apostolado (Rom 1,1; cf. 1 Cor
1,1) y su eleccin para predicar el evangelio a los gentiles (Rom
1,1) proceden de Dios mismo (Gal 1,15) que con ese objeto le
revel a su Hijo (Gal 1,16). La estrecha asociacin entre Jesu-
cristo y Dios Padre hace que Pablo haya recibido su misin direc-
tamente de ellos sin intermediario humano (Gal 1,1). En el mo-
mento de su conversin recibi por Jesucristo la gracia y el apos-
tolado (Rom 1,5), pero al mismo tiempo por voluntad de Dios
(2 Cor 1,1; Col 1,1) le fue confiada una misin (Col 1,25). De
este modo lleg a ser, con los otros servidores del evangelio, un
cooperador de Dios (1 Cor 3,9; 2 Cor 6,1) y un dispensador
de sus misterios (1 Cor 4,1).
b) La gracia de Dios otorgada a Pablo (Rom 15,15; cf. 1 Cor
15,10) se concret en una revelacin
2
de Jesucristo (Gal 1,12).
Cuando impugnaba el evangelio y persegua a la Iglesia (Gal 1,13;
1 Cor 15,9) se le apareci Cristo resucitado (1 Cor 15,9). Enton-
ces se verificaron juntamente su conversin y su vocacin al apos-
tolado: No soy yo apstol? No he visto yo a Jesucristo?
(1 Cor 9,1). Constatamos, pues, que la misin apostlica tiene
como ltimo fundamento la relacin personal con Jess resuci-
tado; esto le proporciona una dimensin que es no slo eclesio-
lgica por su finalidad, sino cristolgica por su punto de arran-
que
3
.
2
A. M. Denis, L'investiture de la jonction apostolique par apocalypse:
RB (1957) 335-362 (especialmente 339-342) y 492-516. J. Dupont, La rv-
lation du Fils de Dieu en faveur de Pierre (Mt 16,17) et de Paul (Gal 1,16):
RSR 52 (1964) 411-420; cf. 417-420 con Gal 1,16.
3
Cf. J. Blank, Jess und Paulus (Munich 1968) 140, 159-160, 169 (sobre
la importancia de las apariciones y la fundacin de la Iglesia en la realidad
de la resurreccin).
Entre los miembros del primitivo grupo con el que se rela-
ciona el cristianismo palestinense, esa misin haba comenzado du-
rante la vida terrestre de Jess, pero despus de su resurreccin
adquiri un carcter nuevo y definitivo. Pablo, que nunca conoci
a Cristo segn la carne (cf. 2 Cor 5,16), fue cogido (Flp 3,12)
por el Seor ya glorificado, de una forma tal que confiri a su
vocacin un sello particular, afn a las vocaciones profticas del
Antiguo Testamento. Se convirti entonces en siervo (doulos)
de Cristo (Rom 1,1; cf. Flp 1,1), en ministro (diakonos) (1 Cor
3,5; 2 Cor 3,6; 6,4; 11,23; Col 1,23).
Estas expresiones
4
prueban que el apostolado, si se entiende
rectamente, debe concebirse como un servicio. Servicio de Cristo
en primer lugar. Si todo predicador del evangelio detenta un mi-
nisterio (diakonia) que ha recibido del Seor (1 Cor 3,5), Pablo
es el primero que es ministro de Cristo en virtud de la misin
que Dios le ha confiado: hacer conocer a todos los hombres el
misterio escondido, esperanza de la gloria (Col 1,25-27); con esa
finalidad l es embajador
5
por Cristo (2 Cor 5,20).
El modo de desempear su misin muestra que puede llamar-
se legtimamente ministro de Cristo ms que otros por los
trabajos que ha realizado y las tribulaciones que ha padecido
(2 Cor 11,23). Por medio de su predicacin, Dios manifiesta el
olor del conocimiento de su nombre (2 Cor 2,14), ms an, l
mismo es buen olor de Cristo que produce frutos de vida o
muerte segn la acogida que se le presta (2 Cor 2,15-16). As,
como apstol de Cristo Jess (1 Cor 1,1; 2 Cor 1,1; Col 1,1)
los representa de un modo muy real y directo.
Pablo no define explcitamente su vocacin como un carisma
del Espritu, sino como una gracia que atae a su propia salvacin
y a la de los dems hombres
6
. Sin embargo, esto no debe hacer-
nos olvidar que al hablar ms extensamente en 1 Cor 12, asocia
la funcin del apstol a las manifestaciones del Espritu otorga-
das a todos para el bien comn (12,7). Despus de una primera
enumeracin citando algunos ejemplos (12,8-11) y de presentar
a la Iglesia como cuerpo de Cristo (12,12-27), termina su exposi-
cin de los dones del Espritu (cf. 12,31) colocando a la cabeza
tres funciones que Dios ha establecido en su Iglesia: en primer
4
Sobre estas dos palabras cf. el artculo de H. W. Beyer, Diakoneo,
diakonia, diakonos: TWNT 2 (1935) 264-283; infra: J. Delorme, 290-292.
5
Sobre la expresin, cf. G. Bornkamm en el artculo Presbeuo, TWNT 6
(1959) 680-682.
6
Cf. A. Satake, Apostolat und Gnade bei Paulas: NTS 16 (1968-69)
96-107.
La misin apostlica 43
lugar los apstoles, luego los profetas, despus los doctores (12,28).
Los tres ttulos empleados denotan una frmula tradicional de
origen judeocristiano que quiz conozca Pablo por la comunidad
de Antioqua, con la que estuvo relacionado algn tiempo (Hch
11,25-26; 12,24; 13,2; 14,26; 15,2; cf. Gal 2,11). Pero eL con-
texto en que se encuentra prueba que, a sus ojos, el Espritu de
Dios acta en y por el cargo apostlico. Quiz sea en su caso
personal, dadas las circunstancias en que recibi su vocacin, don-
de se percibe ms claramente el carcter carismtico del aposto-
lado. Esta referencia a los dones del Espritu suscita el problema
de los signos que permitan comprobar la autenticidad del trabajo
apostlico, conforme al principio citado en 1 Tes 5,19-21: No
extingis el Espritu..., pero examinad todo.
2. Los rasgos del verdadero apstol
a) Si se suscita la cuestin del discernimiento de los apsto-
les es porque Pablo cuando an viva vio su autoridad contestada'
por unos superapstoles (2 Cor 11,5; 12,11) a los que denunci
vigorosamente como falsos apstoles, enviados engaosos que se
disfrazan de apstoles de Cristo (2 Cor 11,13). Al lado de esos
adversarios que le disputaban el terreno en Corinto, los enviados
judaizantes de Galacia, unidos a la gente que rodeaba a Santiago,
a quienes ya haba combatido en Antioqua (Gal 2,12), negaban
la autenticidad de su evangelio y pretendan instaurar en todas
partes la circuncisin y la prctica de la Ley.
En estas crticas coyunturas, cmo podan los fieles discernir
lo verdadero de lo falso? Para esclarecerlo, Pablo empieza por
apelar al hecho de haber recibido su vocacin directamente de
Cristo: no es apstol por los hombres ni por la autoridad de
hombre alguno (Gal 1,1), y el evangelio que predica a los gen-
tiles procede directamente de la revelacin de Cristo que recibi
entonces (Gal 1,15-16). Recuerda despus, que este evangelio dis-
cutido, fue aceptado por los ms autorizados, las columnas de
la Iglesia, Santiago, Cefas y Juan
8
con un acuerdo que delimitaba
7
Sobre este problema cf. C. K. Barrett, Pseudoapostoloi (2 Cor 11,13)
en Mlanges Bda Rigaux (Gembloux 1970) 377-396; Paul's Opponents in
2 Corintbians: NTS 17 (1971-72) 233-235. Para todos los textos de 2 Cor
podemos referirnos adems a K. Prmm, Diakonia Pneumatos: Tbeologie des
zweiten Korintherbriefes (Friburgo 1960-62).
8
Adems de los comentarios de la epstola cf. H. Frst, Paulus und die
Saulen der jerusalemer Urgemeinde (Gal 2,6-9), en Studiorum paulinorum
Congressus (1961) Roma 1963, II, 3-10.
los campos de apostolado: Pablo y Bernab iran a los gentiles
y ellos a los judos (Gal 2,6-9). Los superapstoles que se meten
en campo ajeno y se ufanan de los trabajos de los dems (2 Cor
10,12-16) destruyen la comunin {koinonia) establecida por ese
acuerdo (Gal 2,9). Ya hay aqu unos rasgos seguros que las comu-
nidades fundadas por l deberan saber reconocer.
b) Pablo apela tambin a la experiencia de los convertidos.
No confiesan que Jesucristo est en ellos gracias a que l les ha
predicado el evangelio? (2 Cor 13,5). Despus de haber experi-
mentado al Espritu, van a volver otra vez a la servidumbre de
la ley y de la carne? (Gal 3,3-4). Porque realmente Dios mismo
acredita la palabra de su apstol con el poder que la acompaa
(2 Cor 6,7), con obras poderosas
9
(1 Tes 1,5) que se identifican
con las seales y prodigios en los que pueden reconocerse los
rasgos distintivos del apstol (2 Cor 12,12; Rom 15,9). Eso, sin
hablar del conocimiento que atestigua elocuentemente que el
Espritu acta en l (cf. 1 Cor 12,8) y que no es inferior en nada
a sus adversarios (2 Cor 11,6). En cuanto a su presentacin ex-
terna, est de acuerdo con el evangelio que anuncia: se ve en
ella la paradoja de la cruz, por un lado en su renuncia a una sabi-
dura o a una elocuencia simplemente humanas (cf. 1 Cor 1,17-18);
por otro, por su conducta que es como la de Cristo (cf. 1 Tes
2,3-7; 2 Cor 6,6).
Esta conformidad con el evangelio le lleva a compartir los su-
frimientos mortales de Jess para que su vida de resucitado se
manifieste en los creyentes (1 Tes 2,1-2; 1 Cor 4,9-13; 2 Cor
4,7-12; 6,4-5.8-9; 11,23-33; 12,10). Sus reflexiones sobre la cruz
compensan la idea que quiz podramos formarnos por su referen-
cia al Seor glorificado: sera ilusorio buscar en esa glorificacin
la fuente del entusiasmo cristiano, perdiendo de vista la ley fun-
damental del evangelio que es una apologa de la cruz (1 Cor
1,18). En el apstol autntico, la participacin en la cruz hace que
hasta la debilidad se convierta en fortaleza (2 Cor 12,9), y la
muerte produzca frutos de vida (2 Cor 4,105). Por ese motivo
Pablo prefiere gloriarse de su debilidad (2 Cor 11,30; 12,5.10),
porque es una seal ms segura que las visiones y revelaciones
a las que slo tiene en cuenta en un momento de insensatez
(2 Cor 12,11). Los criterios que aqu se invocan sern vlidos para
todo ministro del evangelio, pero en primer lugar lo son para el
Apstol a quien los fieles pueden distinguir as de los malos
9
Cf. el comentario del texto por B. Rigaux, Les Bpitres aux thssaloni-
ciens (1956) 374-377.
operarios (2 Cor 11,13). Finalmente, lo mismo que juzgamos al
rbol por sus frutos, la existencia de comunidades que viven con-
forme al evangelio es el sello del apostolado de Pablo (1 Cor 9,2):
no necesita cartas de recomendacin para acreditarlo, pues los
fieles mismos son la carta de Cristo redactada gracias a sus
cuidados y escrita en sus corazones con el Espritu del Dios vivo
(2 Cor 3,1-3). Desde la vocacin recibida por Pablo, hasta la
experiencia de las comunidades de creyentes, todo sirve para com-
probar la autenticidad del apostolado, no de una manera auto-
mtica, sino gracias al discernimiento de espritus que es un don
del Espritu Santo (1 Cor 12,10).
II. EL SERVICIO DE DIOS Y DE CRISTO
CON VISTAS A LA SALVACIN DE LOS HOMBRES
1. Servicio de Dios y servicio de los hombres
a) Hay que volver a hablar de la situacin de servicio (dia-
konia) en la que el Apstol se encuentra por el mero hecho de
su vocacin: reproduce la actitud de Cristo que al venir a este
mundo tom los rasgos de un siervo (doulos: Flp 2,7) y se hizo
a s mismo ministro (diakonos) de los circuncisos para cumplir
las promesas hechas a los Patriarcas (Rom 15,8). As tambin
nosotros somos vuestros siervos (doulous) por amor de Jess
(2 Cor 4,5). La mencin de Jess en este contexto demuestra cul
es el sentido del servicio que el apstol realiza: el mismo que
Cristo dio a su vida y a su muerte.
b) La perspectiva de la salvacin de los hombres por Jesu-
cristo y en Jesucristo es la que nos hace entender el ministerio
apostlico. Este principio podra aplicarse a cualquier ministerio,
pues Pablo en este punto no diferencia su posicin de la de los
otros predicadores. Como servicio del evangelio es el ministerio
de la nueva alianza (2 Cor 3,6), el ministerio del Espritu comu-
nicado a los hombres (3,8), el ministerio de la justicia de Dios
que los salva (3,9), el ministerio de la reconciliacin obrada slo
por Cristo entre Dios y los hombres (15,18). Los hombres son
el trmino de ese servicio, pero ste tiene una meta precisa. Lo
mismo que la gracia de Cristo afronta todos los aspectos del mal
humano para vencerlos, as el ministerio del apstol los integra
en su objetivo. Pero, igual que la accin de Cristo giraba sobre la
46
Las epstolas de Pablo
nueva alianza y la reconciliacin entre los hombres y Dios, la
accin del apstol se centra en el restablecimiento de las relacio-
nes entre los hombres y Dios. La comprensin exacta de la reden-
cin reclama esta perspectiva, puesto que, partiendo de ella, el ser-
vicio del evangelio se propone la instauracin de un mundo nue-
vo en el que no habr griego ni judo, esclavo ni libre. En
efecto, los hombres estn llamados a ser uno en Cristo Jess
(Gal 3,28), y con esta condicin puede definirse el evangelio como
una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del
judo primeramente y tambin del griego (Rom 1,16).
2. Las modalidades del servicio de los hombres
a) De acuerdo con los criterios del Antiguo Testamento, Pa-
blo considera a la humanidad dividida en dos partes: de un lado
el pueblo judo al que pertenecen ya la filiacin adoptiva, la
gloria, las alianzas, la Ley, el culto, los Patriarcas y del cual des-
ciende Cristo segn la carne (Rom 9,4-5). Del otro lado los gen-
tiles, hasta ahora apartados del plan salvfico, pero reintegrados
en l con pleno derecho desde que Cristo derrib la muralla de
odio que separaba a judos y gentiles (cf. Ef 2, 11,14) reconci-
liando a todas las cosas por la sangre que derram en la cruz
(Col 1,20). El apstol de Cristo anuncia no slo la reconciliacin
entre los hombres y Dios, sino tambin la reunificacin del gnero
humano que resulta al reunirse los judos y los gentiles en un
solo pueblo que canta las alabanzas del nico Dios (Rom 15,8-12;
cf. 9,24). La perspectiva desemboca en la Iglesia, pueblo de Dios,
donde la reconciliacin se opera en el plano vertical y en el ho-
rizontal.
b) Con relacin a este aspecto fundamental del evangelio,
Pablo se encuentra, sin embargo, en una situacin especial. Judo
de nacimiento (Flp 3,5; cf. Gal 2,15; 2 Cor 11,22), sabe que el
evangelio debe ser predicado primeramente a los judos (cf. Rom
1,16), para que el judaismo sea llamado a cumplir su misin segn
el designio de Dios
10
. Por eso no deja de hacerlo as por donde-
quiera que pasa. Ante la resistencia de sus hermanos de raza que
se atreven a oponerse al anuncio del evangelio a los gentiles (1 Tes
2,14-16), experimenta una gran tristeza y un tormento conti-
nuo hasta el punto de desear ser anatema por ellos si eso puede
10
Cf. X. Lon-Dufour, Juif et gentil selon Romains 1-11, en Studiorum
paulinorum Congressus (1961) Roma 1963, I, 309-315.
conducirlos a la salvacin (Rom 9,3). Sin embargo, su vocacin
peculiar concierne a los miembros de los pueblos gentiles: con
esa finalidad fue separado y llamado por la gracia y Dios le revel
a su Hijo (Gal 1, 15-16). Desde ese momento, habiendo recibido
de Cristo gracia y misin de apstol para someter a la fe a todas
las naciones (Rom 1,5), l se debe a los griegos y a los br-
baros, a los sabios y a los ignorantes (Rom 1,14). Siendo libre
de todos, se hizo esclavo de todos para ganar a los ms posibles.
Con los judos se hizo judo para ganar a los judos; con los que
estn bajo la ley, como quien est bajo la ley... para ganar a los
que estn bajo ella; con los que estn sin ley, como quien est
sin ley... para ganar a los que estn sin ley (1 Cor 9,19-21).
En realidad su accin apostlica se despleg esencialmente entre
los gentiles. No para organizar una iglesia de incircuncisos frente
a la de los circuncidados, ni porque quisiera una iglesia de grie-
gos y otra de brbaros, una de sabios y otra de ignorantes, una
de hombres libres y otra de esclavos: si as fuese, la Iglesia de-
jara de ser el centro de la unificacin del gnero humano. Si se
opone al punto de vista de los judeocristianos, es precisamente
para suprimir toda barrera entre los hombres que reconocen a
Jesucristo como nico mediador de la salvacin" (cf. Gal 1,6-7;
2,15-20). Esto choca con un determinado concepto de la unidad
humana, heredado del Antiguo Testamento, concepto que algunos
querran atribuir de nuevo slo a Israel y en el marco de su ley.
Pero Pablo no cede nada a esas gentes que rodean a Santiago
(Gal 2,12). No discute la actitud de Santiago que se contenta con
desempear su papel en la comunidad judeocristiana de Jerusaln,
ni las servidumbres legales que implica; tiene empeo, sin em-
bargo, en conservarse libre para cumplir su misin. En realidad
se impuso su punto de vista: los notables de Jerusaln, incluso
Santiago, que no aprob a los legalistas excesivamente celosos, no
aadieron nada a su evangelio (Gal 2,2-7). A su vez, l fue el
primero en preocuparse por mantener una comunin real entre
las dos partes de la Iglesia, organizando la colecta que era el
signo concreto de esa unin (Gal 2,10; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8-9;
Rom 15,25-27).
11
La expresin del pensamiento paulino utiliza aqu las categoras socia-
les y culturales de su tiempo donde se enfrentan naciones, clases o grados de
cultura que separan a los hombres. Pero el mensaje que contiene se aplica
a todas las civilizaciones humanas haciendo las trasposiciones necesarias.
3. Los diversos aspectos del ministerio apostlico
La prctica del ministerio apostlico comprometa a Pablo en
una accin misionera a nivel de mundo. Los diversos aspectos de
su actuacin pueden agruparse en dos puntos: el servicio del
evangelio y la responsabilidad de las iglesias.
a) Pablo fue escogido para anunciar el evangelio de Dios
(Rom 1,1). La fundacin de iglesias se basaba en esta tarea pri-
mordial, por ello no es de extraar que el ministerio de la Palabra
ocupe en sus cartas un lugar destacado. Cuando da una ojeada
retrospectiva a su actividad, constata que desde Jerusaln hasta
el Ilrico ha dado cumplimiento al evangelio de Cristo (Rom
15,19). Ese evangelio no es simplemente una palabra de hombre
que hace eco a la de Cristo; es una fuerza de Dios para la sal-
vacin de los creyentes (Rom 1,17); por lo tanto, un poder que
comienza a actuar por el mero hecho de su anuncio. Es preciso
tambin que el mensaje que contiene sea comunicado y recibido
(1 Cor 15,1), defendido en ocasiones frente a los que querran
modificar su significado (cf. Gal 1,6-9). En esta perspectiva, las
polmicas del Apstol no tienen por objeto imponer sus puntos
de vista personales: suponen primeramente la sumisin a un evan-
gelio que no es suyo ni hecho a medida humana, sino resultante
de la revelacin del mismo Jesucristo (Gal 1,11-12). La predica-
cin, tarea peculiar suya (Gal 1,16), es un imperativo tan fuerte
que Pablo se descarga en sus colaboradores de otras funciones que
dimanan de ella, como la de bautizar (1 Cor 1,17).
Una exigencia tan fundamental requiere el envo, cada da
ms frecuente, de numerosos predicadores (cf. Rom 10,14-17).
Por eso se afana Pablo por extender cada vez ms lejos la irra-
diacin de su propio ministerio: en Colosas, Epafras, su compa-
ero en el servicio, lo desempe en su nombre (Col 1,7-8).
Por este caso se vislumbra un aspecto esencial de su mtodo. Ade-
ms del primer anuncio del evangelio, hay que pensar en las otras
formas de la predicacin y de la exhortacin que son su comple-
mento (cf. 2 Cor 5,206,1). Por esta razn, personalmente o por
medio de sus cartas, contina Pablo entregndose afanosamente
a ellas. Y como es imposible que l llegue a todo, es normal su
afn por ver que en todas las comunidades se realiza el servicio
de la palabra de Dios. Los fieles mismos podrn contribuir a l
con eficacia, sea en los comienzos de la evangelizacin, sea en co-
munidades ya establecidas, en la medida en que hayan recibido de
Dios los dones necesarios... Con frecuencia evoca Pablo en
sus cartas las diversas formas de ejercer ese servicio de la palabra
que contribuyen eficazmente a edificar la Iglesia prolongando la
accin del Apstol que la fund (cf. 1 Tes 5,19 s; 1 Cor 12,8.28;
14,5.26-32; Rom 12,6-8). Habr que dar importancia a este hecho
al hacer una reflexin global sobre los ministerios
12
.
b) El servicio del evangelio conduce normalmente al naci-
miento de comunidades locales que lo dan a conocer con su vida.
En toda ciudad donde reside algn tiempo, Pablo va dejando uno
o varios grupos de fieles que se renen en asamblea (cf. 1 Cor
11,18) en determinados das para mostrar en forma visible su
convocacin por Dios
13
. En relacin a esas comunidades fun-
dadas por l o por sus inmediatos colaboradores, Pablo es cons-
ciente de una gran responsabilidad, importantsima para l. De
ah su preocupacin cotidiana: la solicitud por todas las iglesias
(2 Cor 11,28). Las cartas atestiguan cmo cumple esta misin pas-
toral, sea directamente con mensajes o visitas, sea sirvindose de
colaboradores (Col 1,7-8), o de enviados especiales (1 Cor 16,10-11;
2 Cor 1,12; 7,6; 8,6. 18. 22). La defensa del evangelio anunciado,
la instruccin complementaria de los fieles, la rectificacin de ideas
desviadas, la correccin de abusos existentes, directivas para la
conducta o para la organizacin de las asambleas cultuales, exhor-
tacin a una vida autnticamente cristiana, son temas que al filo
de la lectura se hallan en las epstolas, documentos pastorales por
excelencia. Pablo no teme proponerse a s mismo como modelo
que los fieles deben imitar lo mismo que l imita a Cristo
14
(1 Cor
4,16). Prefiere la persuasin a los preceptos, prevenir los abusos
mejor que castigarlos con rigor, renunciar a sus derechos antes
que prevalerse de ellos (cf. 1 Cor 9,12.18), pero no vacila en
ejercer, cuando es necesario, la autoridad (exousia) que le fue
otorgada para la edificacin de los fieles (cf. 2 Cor 10,8). Ordena
(1 Tes 4,11; 2 Tes 3,4.6.12; 1 Cor 7,10; 11,7), prescribe
(1 Cor 7,17; 11,34; 16,1), al mismo tiempo que se esfuerza por
estimular en las comunidades la conciencia de su responsabilidad
comn
15
. Una vez al menos, en circunstancias particularmente
graves en las que est en juego su autoridad apostlica, amenaza
con ejercer rigurosamente su poder (2 Cor 13,2) que est al ser-
vicio de la verdad (13,8) y manifiesta el poder de Cristo (13,4).
12
Cf. infra: J. Delorme, 284; B. Sesbo, 378-379; H. Denis, 409-410.
13
Cf. supra: A. Jaubert, 27.
14
D. M. Stanley, Become Imitators of me: tbe Pauline Conception of
Aposlolic Tradition: Bib. 40 (1959) 859-877.
15
Cf. supra: A. Jaubert, 34-35.
4
En este aspecto no hay diferencia entre la actuacin del Apstol
cuando se halla presente, y la que ejerce de lejos por medio de
cartas o mandatarios. Concibe siempre su misin como un ser-
vicio que puede reclamar de l decisiones difciles y dolorosas:
en 1 Cor 5,3-5 expulsa de la comunidad a un incestuoso. Nos
equivocaramos, pues, si pensramos que despus de haber dado
vida a unas comunidades locales, Pablo las consideraba como gru-
pos independientes donde la abundancia de los dones de gracia
(1 Cor 1,5; cf. 2 Cor 8,7) bastaba para todo... Por un lado, la
reglamentacin de esos dones sigue siendo una exigencia del bien
comn (1 Cor 12,7). Por otro, entre esos dones la funcin apos-
tlica tiene la prioridad (1 Cor 12,28). Por consiguiente, mientras
vive el Apstol que fund la comunidad, la relacin de sta con
su poder apostlico (exousia) constituye un elemento esencial de
su estructura interna. El ejercicio de todos los ministerios est
relacionado necesariamente porque no hay heterogeneidad entre
los dones del Espritu Santo: la relacin orgnica entre el aposto-
lado y los otros ministerios que suscita el Espritu, aunque respeta
sus caracteres peculiares, manifiesta la unidad de la accin de Dios,
de Cristo y del Espritu en la Iglesia.
Con respecto a las iglesias que l no ha fundado personalmente,
Pablo adopta una actitud distinta. En su obra de evangelizacin
procura no acudir a los lugares ya evangelizados por otros (Rom
15,20-21). Hay dos casos en que podemos constatar cmo se com-
porta frente a iglesias ya existentes. En la de Jerusaln, totalmente
judeocristiana, en la cuestin de las observancias legales no cedi
nada para salvaguardar la integridad del evangelio y la posibilidad
de anunciarlo a los gentiles (Gal 2,15); incluso se preocup de
hacer avalar por las autoridades responsables la autenticidad de
su evangelio (Gal 2,6.9). Pero, en cambio, tuvo inters en orga-
nizar la colecta que manifestaba la comunin entre los cris-
tianos de los dos lados. En la comunidad de Roma, cuyo origen
pagano-cristiano subraya (Rom 1,5-6), no quiere usurpar el do-
minio de sus desconocidos fundadores, pero desea aprovechar su
viaje a Espaa (15,23-24) para comunicar algn don espiritual
a los fieles y confirmarlos en la fe, o ms bien para experimentar
junto a ellos el consuelo mutuo que la comunidad de fe propor-
ciona (1,11-12). Pablo, en efecto, en virtud de su gracia par-
ticular, es un predicador ambulante que en todas partes puede
contribuir a la edificacin de la Iglesia: es natural que ejercite
ese don recibido de Dios. Pero a su vez, acoge con igual genero-
sidad a los otros predicadores que sirven autnticamente al evan-
gelio: despus de sembrar l en Corinto, Apolo reg y Dios dio
el crecimiento (1 Cor 3,4-9); por eso le invita a volver para el
bien de la comunidad (1 Cor 16,12). Por los dos ltimos ejem-
plos vemos cmo se coordinan, de un lado la organizacin de las
iglesias locales que poseen ministerios particulares, y de otro la
actividad de los misioneros que recorren el mundo romano para
proseguir las tareas ligadas a la evangelizacin.
III. PABLO Y LOS OTROS MINISTROS DEL EVANGELIO
A medida que se establecen nuevas comunidades, al problema
de la evangelizacin inicial se aade el de organizaras prctica-
mente. En este captulo no nos toca tratar de la diversidad de
los ministerios, pero s debemos examinar cmo entiende Pablo
su postura y su misin personal con respecto a la de los otros
servidores del evangelio
16
. Podemos distinguir varios casos: Pedro,
los dems apstoles, los predicadores en general y los inmediatos
colaboradores de Pablo.
1. Pablo y Pedro "
a) Pablo no se considera subordinado de ningn modo a
Pedro, aunque una tradicin muy antigua, recordada por l, lo
coloque al frente del grupo de los Doce (1 Cor 15,5). No es im-
posible que conozca la promesa de Jess a Pedro tal como la
citar Mt 16,17-18 si nos fiamos de las afinidades que se notan
entre el lxico de ese texto y el de Gal 1,15-16
18
. Pero eso le
deja intacta la conciencia que tiene de ser apstol con igual de-
recho que Cefas. En el momento cumbre de la crisis judeocris-
tiana, ha procurado que los notables, las columnas (Gal
16
Cf. R. Schnackenburg, L'apostolicit: tat de la recherche: Istina 14
(1969) 5-32; Apostel vor und neben Paulus en Scbriften zum Neuen Testa-
ment (Munich 1971) 338-358.
17
J. Dopfner, Petrus und Paulus en Theologie und Glaube 53 (1961)
180ss. El problema est tratado indirectamente en los artculos de A.-M.
Denis y J. Dupont citados en la nota 2. Cf. A. Feuillet, Chercher a persuade?
Dieu (Gal 1,10a). El principio de la epstola a los Glatas y la escena de
Cesrea de Filipo: NT 13 (1970) 350-360. R. Pesch toca ligeramente el tema
en Lugar y significacin de Pedro en la Iglesia del Nuevo Testamento: Con-
cilium 64 (1971) 19-30.
18
Esta es la hiptesis que gustosamente aceptara J. Dupont, art. cit-,
nota 2.
2,6.9), entre las que considera a Santiago, Cefas y Juan (Gal 2,2;
cf. 2,9) aprueben su manera de entender y anunciar el evangelio.
Pero el problema que surgi entonces, correlativo al de la unidad
interna de la Iglesia, concerna a la aceptacin mutua de los evan-
gelizadores de los judos y los evangelizadores de los gentiles,
Pablo y Bernab (Gal 2,1-9). Los notables no aadieron nada
a su evangelio (2,6); reconocieron que la evangelizacin de los
gentiles le haba sido confiada, como a Pedro la de los circun-
cisos; pues el que actu en Pedro para hacer de l un apstol de
los circuncisos, actu tambin en Pablo para hacerle apstol de
los gentiles (2,7-8). Esta aceptacin de su apostolado comport
no slo la aprobacin de sus objetivos y mtodos, sino tambin
el reconocimiento de la gracia (charis) que le haba sido otorgada
como suya propia. Santiago, Cefas y Juan lo demostraron dndole
la mano en signo de comunin (2,9). La relacin entre Pedro y
Pablo, enviados directos del mismo Seor, mensajeros del mismo
evangelio a las dos partes de la humanidad judos y pueblos
gentiles, no se defini en trminos de autoridad y subordinacin,
sino de comunin, repartindose los campos de apostolado: Para
nosotros ( = Pablo y Bernab), los gentiles; para ellos ( = Santiago
y Juan), los circuncisos (2,9).
b) En esta perspectiva hay que leer el relato del incidente
de Antioqua (Gal 2,11-14) cuya fecha se discute
19
. Al querer
restablecer entre los fieles de origen judo la abstencin de ali-
mentos prohibidos, impidiendo as que participaran de la misma
mesa, las gentes que rodeaban a Santiago imposibilitaban tam-
bin la participacin en la cena del Seor y rompan la comu-
nin entre cristianos. La actitud ambigua de Pedro y luego de
Bernab hubiera causado la ruina de la misin entre los gentiles
o de la unidad en la Iglesia. El conflicto era ante todo de orden
prctico, pero desde el principio Pablo advirti todas sus impli-
caciones. El reproche pblico que dirigi a Cefas para hacerle
volver a la verdad del evangelio no es slo un ejemplo de correc-
cin fraterna. Como dice muy bien un comentador antiguo: Pablo
no hubiera reprendido a Pedro si no hubiese sido en cierto modo
su igual en relacin a la defensa de la fe
20
. Sin pretender dedu-
cir de los textos de la epstola a los Glatas ms de lo que dicen,
19
Acerca del orden cronolgico, que sita al conflicto de Antioqua antes
que la asamblea de Jerusaln, cf. J. Dupont, tudes sur les Actes des apotres
(1967) 185-216; esta hiptesis explicara mejor posible las relaciones entre
Gal y Hch 15.
20
Sto. Toms de Aquino, S. Theol. II Ilae, q 33, art 4, ad 2. Esta reflexin
no figuraba formalmente en su comentario de la epstola a los Glatas.
La misin apostlica
53
podemos advertir que en ellos la comunin entre Pedro y
Pablo tiene un significado esencial para la Iglesia: manifiesta con-
creta y simblicamente la unidad interior de una comunidad en
la que se unen la evangelizacin de los judos y la de los dems
pueblos
21
.
2. Pablo y los otros apstoles
a) El trmino apstol no siempre tiene el mismo sentido
y la misma extensin en las epstolas paulinas. A diferencia de
Lucas, que restringe su atribucin a los Doce (Le 6,13; Hch 1,26;
cf. 8,1), Pablo lo aplica a diversos colaboradores de la misin
cristiana
22
: Apolo (1 Cor 4,9), quiz Bernab (1 Cor 9,2-6), quiz
tambin Silvano y Timoteo, sus compaeros de misin (1 Tes
1,1); ciertamente Junia y Andrnico, que creyeron en Cristo an-
tes que l (Rom 16,7), sin contar a los enviados de las igle-
sias (2 Cor 8,23). El carcter ambiguo del vocabulario estorba
aqu algo al estudio de la cuestin. Entre los que acabamos de
nombrar, la mayor parte slo llevan el nombre de apstol en sen-
tido lato, puesto que no pueden reivindicar un envo recibido
directamente de Cristo resucitado. Segn los Hechos, parece que
Bernab mismo no profes la fe hasta despus de las apariciones
(Hch 4,36-37). Hay un texto, sin embargo, que parece expresar
los nombres con ms exactitud. La tradicin antigua, reproducida
en 1 Cor 15,3-7, distingue, entre los que gozaron de las apari-
ciones, diversos grupos muy determinados: hablan de Pedro y
los Doce, de ms de cinco mil hermanos, de Santiago y todos los
apstoles. Santiago es el hermano del Seor de quien habla
Gal 1,19
23
y 2,9.12; Pablo menciona en otro lugar a los herma-
21
Tendramos que situarnos en esta perspectiva para estudiar el sentido
particular de la sede de Roma en la Iglesia como custodio del testimonio de
Pedro y de Pablo, sellado con su martirio. Sobre el aspecto tradicional del
problema cf. Y.-M. Congar, Saint Paul et l'autorit de l'glise romaine d'aprs
la tradition, en Studiorum paulnorum Congressus (1961) Roma 1963, I,
491-516.
22
L. Cerfaux, Pour l'histoire du mot apostlos dans le Nouveau Tes-
tament: RSR 48 (1960) 76-92 (Recueil L. Cerfaux, III Gembloux 1962)
185-200, especialmente 186-194, donde el autor estudia la semntica paulina.
En sentido lato aplica Pablo el trmino a una persona que ha recibido una
autoridad delegada para una misin pblica (B. Rigaux, Les pitres aux
Thessaloniciens, 418). Cf. ms recientemente los artculos de R. Schnacken-
burg citados en la nota 16.
23
Gal 1,19 es susceptible de dos traducciones: No vi a ningn otro
apstol, solamente a Santiago, el hermano del Seor, o No vi a ningn
nos del Seor distinguindolos de los apstoles (1 Cor 9,5). En
estos ltimos textos, la palabra apstol parece usada en un
sentido restringido y tcnico para designar a los que han reci-
bido una misin de Cristo resucitado, a diferencia de los her-
manos (1 Cor 15,6) que pueden ser testigos suyos, pero no
fueron enviados con igual ttulo para anunciar el evangelio.
Los apstoles constituyen, pues, un crculo ms amplio que los
Doce; Pablo pertenece a ellos con pleno derecho, puesto que
vio a Jess nuestro Seor (1 Cor 9,1; cf. 15,8) y por ese mo-
tivo es apstol no por los hombres ni por la autoridad de hombre
alguno, sino por Jesucristo y por Dios Padre (Gal 1,1). En cuan-
to a la misin recibida, no es inferior en nada, aunque haya sido
llamado despus de los otros y aunque por su pasado de perse-
guidor sea el menor de los apstoles (1 Cor 15,8-9). Advirta-
mos que todos esos apstoles de la primera hora, agrupados en
torno a Santiago, no son slo judeocristianos, sino tambin coope-
radores con l en la misin entre los judos.
b) La misma observacin vale a fortiori para los Doce
24
,
agrupados en torno a Cefas (1 Cor 15,5). Estos en su origen
fueron junto a Cristo un grupo representativo de la comunidad
del futuro, en la perspectiva de la reunin escatolgica de Israel,
como lo atestigua el logion arcaico conservado en los Sinpticos
25
.
Os sentaris en doce tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel (Mt 19,28; Le 22,30). Esto define el sentido de su minis-
terio en los comienzos de la Iglesia. Pablo no pertenece a ese
grupo, pero la misin recibida directamente de Cristo lo iguala
a los miembros de aqul. Sobre este punto podemos repetir lo
que dijimos antes respecto a las relaciones entre Pablo y Pedro:
Pablo fue enviado a los pueblos gentiles, como Pedro y los Doce
a Israel. Las dos misiones se complementan. La de los Doce, por
su repercusin escatolgica, atrae la atencin sobre un aspecto
esencial de la de Pablo: tambin ste tiene como tarea el apre-
surar la reunin escatolgica de las naciones en torno a Cristo,
en el culto del nico Dios (cf. Rom 15,9-12). Participan en esta
tarea otros, especialmente Bernab (Gal 2,9). Su comunin con
los Doce y con todos los apstoles en la fe en Cristo y en el mis-
otro apstol, si no es a Santiago, el hermano del Seor. El texto de 1 Cor
15,7 favorece la segunda interpretacin, donde la palabra apstol se aplica
a un grupo ms amplio que los Doce.
24
J. Wagenmann, Die Stellung des Apostis Vaulus neben den Zwlf
(Berln 1926).
25
J. Dupont, El logion de los doce tronos (Mt 19,28; Le 22,28-30):
Bib 45 (1964) 355-392.
mo servicio del evangelio tiene una excepcional importancia, pues-
to que sus tareas complementarias tienen como meta la reunin
de Israel y de los gentiles en Cristo. Unin que ya existe en ger-
men en la Iglesia. Por eso todos los enviados de Cristo pueden
intervenir legtimamente en sus respectivos campos de evangeli-
zacin, con tal que la autenticidad del evangelio sea ntegramente
respetada. Segn 1 Cor 1,12, quiz Cefas interviniera de este
modo en Corinto, pero los corintios hicieron muy mal en apro-
vechar esto para desunirse alegando la diversidad de predicadores,
porque Cristo no puede dividirse (1 Cor 1,13). Una vez ms, en
la perspectiva del pensamiento paulino y en la evaluacin de la
funcin apostlica, encontramos una eclesiologa de comunin.
3. Los servidores de la Palabra
y los colaboradores de Pablo
Un dato de los Hechos nos informa de la procedencia de
Apolo
26
. Fue un judo de Alejandra llegado a la Iglesia indepen-
dientemente de Pablo, bautizado en Efeso despus de completar
su instruccin con Priscila y Aquila, idneo para predicar por su
conocimiento de las Escrituras (Hch 18,24-28). Su primera estan-
cia en Corinto fue fructuosa para la comunidad local (1 Cor 3,6;
cf. Hch 18,27-28). Pablo en su presencia no se glora de la misin
recibida de Cristo porque est en comunin de fe con l, aunque
sus mtodos de predicacin son distintos. Ve en l a un servi-
dor que ha confirmado en la fe a los corintios (1 Cor 3,5), a un
cooperador de Dios como lo es l tambin (3,9). Su actuacin
es tomada como pretexto para querellas internas (1,12), pero eso
no impide que Pablo le niegue volver a Corinto respetando sus
decisiones y gustos personales (16,12). Algunas breves alusiones
a Bernab nos lo presentan como socio de Pablo en la evangeliza-
cin de los gentiles (Gal 2,1.9.13; 1 Cor 9,6). Ofrecen pocas
indicaciones precisas sobre los aspectos de sus relaciones mutuas
27
,
aunque s denotan su independencia recproca en la obra de la
evangelizacin.
26
Todos los datos relativos a Apolo estn reagrupados y comentados por
C. Spicq, L'pitre aux Hbreux (1952) 209-219, que considera a Apolo autor
de esta epstola.
27
Segn Hch 13,1-3, Bernab y Pablo fueron los delegados asociados a
la iglesia de Antioqua para la evangelizacin de Chipre y de varias provincias
asiticas. Sus relaciones, muy ntimas hasta la asamblea de Jerusaln (Hch
15,1-35), experimentaron despus algunas tensiones antes de independizarse
recprocamente (15,36-40).
La situacin difiere algo cuando se trata de los colaboradores
inmediatos que Pablo se ha escogido. Este es el caso sobre todo
de Tito y Timoteo
28
, a los que enva a Corinto para representarle
y reamar sus planes (1 Cor 4,17; 16,10; 2 Cor 2,13; 7,6). Pero
tambin aqu conviene analizar exactamente las actitudes de Pa-
blo. Su autoridad rectora en la empresa misionera a la que Tito
y Timoteo parecen consagrar toda su actividad, nunca es contes-
tada, pero Pablo no hace alarde de ella. Considera a Tito como
a un hermano (2 Cor 2,13), no le ordena, sino que le comunica
una llamada que Tito se apresura a seguir (2 Cor 8,16-17). Aun-
que Tito sea discpulo suyo, al que ha cogido consigo en su
segundo viaje a Jerusaln (Gal 2,1.3), no lo trata como a subor-
dinado, sino como a compaero y colaborador (2 Cor 8,23). Con
todo, no olvida apelar a su autoridad para asegurar a sus enviados
especiales la acogida que se les debe (1 Cor 16,10-11; 2 Cor
8,16-24), de igual modo que ms tarde dar instrucciones a los
tesalonicenses respecto a Marcos (Col 4,10). As vislumbramos el
tipo de relaciones existente entre el Apstol y los que ha elegido
para ayudarle en su tarea: una sumisin comn a las exigencias
del evangelio y una caridad delicada evitan las dificultades que
podran surgir del ejercicio riguroso de la autoridad apostlica.
A su vez, los colaboradores de Pablo se acomodan a sus puntos
de vista y adaptan a ellos sus iniciativas (2 Cor 8,16-17). En cuan-
to a las relaciones de Pablo con los miembros que salen de las
iglesias locales a realizar diversos oficios, las examinaremos ms
adelante al tratar de los ministerios
29
(cf. 1 Tes 5,13-22; 1 Cor
16,15-18; Rom 16,1-15 passim; Col 1,7-8; 4,12-17).
IV. IMGENES Y FIGURAS DEL SERVICIO APOSTLICO
1. El trabajo apostlico
Para terminar ser til el estudio de las metforas usadas por
Pablo para expresar su conciencia del ministerio que Dios le ha
otorgado misericordiosamente (2 Cor 4,1). En general las aplica
a su tarea de apstol y a otros ministerios que se estn organi-
zando en el marco de su misin evangelizadora o, eventualmente,
28
Los datos relativos a Tito y Timoteo estn reunidos por C. Spicq,
Les pitres pastorales (
:
1969) 47-57.
29
en las comunidades locales. Vemos esbozarse el trnsito del apos-
tolado primitivo a las estructuras que lo sustituyen, realizado siem-
pre en espritu de servicio. Pablo, ya lo hemos visto, insiste en
los ttulos que presentan las funciones de la Iglesia como servi-
cios: Apolo y l son servidores de Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios (1 Cor 4,1). Esto les hace cooperadores de
Dios (1 Cor 3,9; 2 Cor 6,1), puesto que descubren a los hom-
bres sus secretos designios y administran, por as decir, los asun-
tos de su casa. Las metforas de la agricultura y del trabajo agr-
cola ponen en claro este aspecto del trabajo comn a los aps-
toles y a los dems predicadores (1 Cor 3,9-17), que lleva con-
sigo penas y fatigas (1 Tes 2,9; 5,12; 2 Cor 10,15-18). En otro
lugar, para describir los aspectos difciles de un ministerio ejer-
cido en medio de contradicciones, Pablo recurre a la metfora de
la lucha y del combate
30
(Flp 1,29-30; 1 Cor 15,32; 2 Cor 10,4-5;
Col 1,28-29), que se aplica tambin a sus colaboradores (Flp 2,25;
Col 4,12; Flm 2). La perspectiva con que se realiza ese servicio
del evangelio sostiene al Apstol en sus esfuerzos. En efecto, las
metforas empleadas no aluden slo a la cosecha escatolgica en
el campo de Dios, o al perfeccionamiento final del templo de Dios
que es la Iglesia; dejan entrever el examen de los operarios y de
su obra en el tribunal de Dios (1 Cor 3,12-15; 4,2-5). Teniendo
en vista este juicio divino, Pablo se afana por realizar su obra con
plena autenticidad evanglica, porque lo que se pide a los admi-
nistradores es que sean hallados fieles en sus ministerios (1 Cor
4,2). Por eso los designios de Dios prevalecen sobre todos los
planes humanos, aunque sean los de Pablo
31
.
2. Recurso al lxico cultual
Hay que notar los escasos lugares en que Pablo se sirve del
lxico cultual para evocar sus funciones propias. Sabemos
M
que
el ttulo dado al sacerdote judo y al pagano (hiereus) no aparece
nunca en sus cartas para designar el apostolado ni las otras fun-
ciones ejercidas en la Iglesia: el servicio ministerial de Jesucristo
y del evangelio de ningn modo puede asimilarse al de los media-
dores culturales. De esta manera la innovacin cristiana se advierte
en el vocabulario mismo que la designa. Sin embargo, tambin
30
A. Fitzner, Paul and the Agn Motif (Leiden 1967).
31
Sobre las imgenes de la paternidad y la maternidad para expresar la
relacin de Pablo con los cristianos, cf. supra: A. Jaubert, 36.
32
Cf. infra: J. Delorme, 289.
el apostolado es, a su modo, un servicio sagrado (cf. Rom 1,9).
La palabra leitourgia y sus derivados tienen una serie de signifi-
cados que abarcan desde las funciones pblicas (Rom 13,6) a la
organizacin de la colecta destinada a los judeocristianos (2 Cor
9,12); pero tambin pueden designar en ocasiones la funcin
con que Cristo, actuando por su apstol, ofrece los hombres a
Dios en sacrificio
33
(Flp 2,7). Hay un texto en que el Apstol
se presenta a s mismo como ministro (Jeitourgon) de Cristo
entre los gentiles, que ejerce el sagrado oficio del evangelio
34
para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada
por el Espritu Santo (Rom 15,16). No podemos olvidar que
la actividad santificadora que se efecta por el ministerio del aps-
tol y de los otros servidores del evangelio que viven con l
y despus de l tiene como meta un objetivo preciso: que los
fieles, ofreciendo sus cuerpos como hostia viva, agradable a Dios,
le tributen el culto racional (logiken latreian) que espera de ellos
35
(Rom 12,1). Toda la vida de los cristianos se integra as en el
sacrificio de Cristo Jess cuya realidad y presencia son recordadas
por la cena del Seor (1 Cor 11,20). En esta perspectiva, incluso
la muerte del Apstol cobra un sentido relacionado con su fun-
cin: su sangre ser una libacin derramada sobre el sacrificio y
la ofrenda que constituye la fe de los fieles (Flp 2,17). Llevando
en su cuerpo los sufrimientos de Jess (2 Cor 4,10) espera par-
ticipar personalmente de su resurreccin (Flp 3,11) y permanecer
con l cuando abandone su cuerpo mortal (2 Cor 5,8; cf. Flp 1,23),
y espera tambin que su muerte d frutos de vida para los fieles
(2 Cor 4,12).
33
Hay que reconocer que el texto es ambiguo. Todo el vocabulario de
este pasaje es de ndole cultual. Si tenemos en cuenta que Pablo est dis-
puesto a derramar su sangre en libacin sobre el sacrificio y la oblacin que
constituye la fe de los filipenses, nos inclinaremos a darle un papel activo en
la ofrenda de ese sacrificio. Sin embargo, el contexto (con su doble alusin
a la alegra de Pablo y de los fieles) puede invertir la perspectiva y reclamar
la traduccin adoptada por J. Gnilka: Aunque sea derramado en libacin,
yo me alegro y me alegro con todos vosotros por el sacrificio y la oblacin
de vuestra fe. Der Philipperbrief (Friburgo de Brisgovia 1968) 154-155. En-
tonces volveramos sencillamente a encontrarnos en la perspectiva de Rom
12,1.
34
C. Wiener, Hierourgein (Rom 15,16), en Studiorum paulinorum Con-
gressus (Roma 1963) II, 399-404, opina que no existe aqu necesariamente
una alusin al sacerdocio del Antiguo Testamento para atribuir la imagen
al Apstol.
35
Para ms aclaraciones cf. P. Grelot, Le Ministere de la Nouvelle Aliance
(1967) 125-130.
CONCLUSIONES Y ORIENTACIONES
Un rpido anlisis de la experiencia apostlica de Pablo nos
ha permitido captar al vivo una imagen del ministerio que es de
capital importancia. Ciertamente, despus del Apstol e incluso
durante su vida y como prolongacin de su actividad misionera,
existe una diversidad de ministerios en las iglesias (1 Cor 12,25).
Mas el Apstol, como enviado directo de Cristo, rene en s todos
los rasgos caractersticos. El aspecto carismtico de su vocacin
propia, que no se debe a una relacin con Jess en el perodo
anterior a la resurreccin, es muy digno de ser tenido en cuenta
porque manifiesta la funcin apostlica como el primero de los
dones distribuidos por el Espritu para el bien comn (1 Cor
12,7). Estos dones, mltiples y variados, se sitan en el conjunto
orgnico cuyos aspectos multiformes y unidad profunda se ad-
vierten gracias a la actividad de Pablo. Adems la referencia de
Pablo a Cristo resucitado como fuente originaria de su ministerio
propio, en el punto de partida sealado por su vocacin, durante
su vida puesto que para l vivir es Cristo (Flp 1,21) o en
la perspectiva del Da del Seor que impulsa toda su actividad,
esta referencia, decimos, seala de un modo decisivo la nica
manera autntica de comprender cualquier ministerio. El evange-
lio anunciado por el Apstol es la medida de su propia fe, la
nica regla de su conducta y el ideal que procura realizar. Por
eso Pablo nos hace comprender, no en abstracto sino partiendo
de su experiencia ejemplar, el sentido de las funciones de los
diversos ministerios, los servicios que tendrn que realizar, las
actitudes que debern adoptar para que respondan a su finalidad
de edificar la Iglesia. En el ministerio apostlico de Pablo capta-
mos en la fuente misma el concepto del ministerio en la Iglesia.
Si la referencia al servicio de los hombres aparece como un
rasgo caracterstico del ministerio apostlico, est ordenada al ser-
vicio de Dios y del nico Seor que dio su vida para asegurar la
reconciliacin entre los hombres y Dios (2 Cor 5,18-20). La Igle-
sia que construye el Apstol abre as a los hombres un horizonte
de esperanza, ya que el evangelio que les aporta debe transformar
sus vidas individuales y tambin las estructuras sociales en las que
se insertan. Pero el Apstol, en su actividad misionera, en la que
ocupa un puesto esencial el servicio de la palabra, se fija un obje-
tivo que va ms all de la transformacin moral de unos creyen-
tes y de la transformacin del mundo que resulta de aqulla: todo
conducir a una humanidad nueva en la que Cristo ser todo en
todos. Tambin en este punto su actitud, adems del valor de
ejemplaridad, evidencia la finalidad de todo ministerio en una hu-
manidad que slo se salvar de sus miserias propias por la gracia
de Dios que la reconcilia consigo en Cristo Jess (2 Cor 5,19).
PIERRE GRELOT
CAPITULO III
LA DIVERSIDAD DE LOS MINISTERIOS
Presentar la diversidad de los ministerios
1
en las epstolas de
Pablo es empresa difcil que tropieza con dos obstculos impor-
tantes. Por un lado, las cartas del Apstol son escritos de cir-
cunstancia que no pueden ni quieren decirnos todo, pues con-
ciernen a una situacin concreta, difcil de reconstruir. Por otro
lado, esas epstolas han sido interpretadas de maneras muy dis-
tintas, sobre todo en lo que atae al problema de los ministe-
rios
2
, ya que cada cual tiende a encontrar en sus lecturas sus
ideas propias y su propia teologa. Teniendo en cuenta ambas
dificultades, vamos a analizar los principales textos en que el Aps-
tol presenta la diversidad de los ministerios y alude a las condi-
ciones de vida concreta de determinados ministros.
I. LA DIVERSIDAD DE LOS MINISTERIOS
Al hablar de los ministerios en 1 Cor 12,5ss, Pablo insiste
ante todo en su extraordinaria diversidad. Esto se advierte espe-
cialmente al analizar las listas de las funciones existentes en la
Iglesia, las menciones de sus colaboradores inmediatos y las alu-
siones a los diferentes ministros de las iglesias locales.
1
Siguiendo la costumbre, traducimos casi siempre diakona por minis-
terio y dikonos por ministro, pero hay que advertir que la palabra griega
diakona significa cualquier servicio y no siempre tiene el matiz de carcter
oficial de nuestro trmino ministerio.
2
Entre los estudios recientes cf. P. Grelot, La structure ministrielle de
l'glise d'aprs saint Paul: Istina 15 (1970) 389-424; J. Gnilka, Geistliches
1. Las listas de funciones
En numerosos pasajes de sus cartas, Pablo enumera los dones,
las actividades, las diversas funciones existentes en la Iglesia:
Rom 12,6-8; 1 Cor 12,4-11; 12,28-31; 14,6
s
. No siempre es
fcil determinar con exactitud quin es el aludido en esos textos,
sobre todo porque no concuerdan totalmente entre ellas. Sin em-
bargo se pueden constatar algunos puntos importantes:
a) En esas enumeraciones Pablo no sita todo en el mismo
plano: a veces cita los dones siguiendo un cierto orden (1 Cor
12,28) y afirma repetidamente que hay que aspirar a los dones
mejores (cf. 1 Cor 12,31; 14,1...).
b) Su punto de vista difiere del de los corintios: para stos
se trata de manifestaciones pneumticas o espirituales inspira-
das por el Espritu {pneutna) y ms o menos extticas (1 Cor 12,
1-3). En cambio, para Pablo se trata, lo primero y ante todo, de
dones {charismata: 1 Cor 12,4.31) dados por Dios para el cre-
cimiento de la Iglesia
4
. Es, pues, sintomtico que Pablo relegue
al ltimo lugar el fenmeno ms estimado por los corintios: el
don de lenguas (cf. 1 Cor 12,10.30).
c) Pablo, al enumerar los dones, destaca singularmente tres
grupos de hombres que realizan funciones distintas: primero los
apstoles, en segundo lugar los profetas, en el tercero los doctores
(1 Cor 12,28; cf. v. 29). El carcter original de esta trada
5
est
subrayado por el hecho de que, al seguir la enumeracin, ya no
cita ms ttulos sino slo los dones, como si las personas que los
posean no tuvieran un nombre especial.
d) Probablemente Pablo menciona esta trada siguiendo la
tradicin de Antioqua, centro misionero al cual est ligado. En
efecto, las palabras apstoles (Hch 14,4.14), profetas y doc-
Amt und Gemeinde nach Paulus: Kairos 11 (1969) 95-104; los tres artcu-
los de R. Pesch, P. Grelot y J. Budillon en Istina 16 (1971) 437-488;
A Lemaire, Les Ministeres aux origines de l'glise (Pars 1971) 73-108.
3
Cf. tambin Ef 4,11-12; infra: P. Bony, 88-90.
4
Cf. E. Kasemann, Amt und Gemeinde im NT (1949), en Exegetische
Versuche und Besinnungen I (Gotinga 1964) 109-134, especialmente 109-117;
M. A. Chevallier, Esprit de Dieu, paroles d'hommes, le role de l'Esprit dans
les ministeres de la parole selon l'aptre Paul (Neuchatel 1966) 139-171.
5
Esta trada vuelve a encontrarse en Ef 4,11, donde evangelistas y pas-
tores son probablemente una insercin de fines del siglo i, poca en que
los evangelistas y pastores reemplazaron a los apstoles, profetas y doctores.
Cf. A. Lemaire, Les Ministeres (1971) 107; para Ef cf. infra: P. Bony, 88-89.
La diversidad de los ministerios
63
tores (Hch 13,1) se encuentran en los Hechos de los Apstoles
en un lugar en que el autor parece utilizar directamente una fuente
antioquena
6
; adems se hallan tambin esos tres ttulos en la
Didach XI; XIII; XV, manual misionero de la Iglesia primitiva
redactado en la regin de Antioqua.
e) Qu funcin desempea cada uno de los miembros de
esta trada? Los apstoles, a quienes hay que distinguir del grupo
de los Doce' , son ante todo unos misioneros enviados oficialmente
por su comunidad. Su campo de accin se delimit cuando fueron
enviados a misionar; de ah la importancia que tiene la nocin de
medida (2 Cor 10,13). En general viajan de dos en dos pro-
vistos de cartas de recomendacin, y las comunidades cristianas que
visitan deben recibirlos como al Seor {Didach XI, 4; cf. Gal
4,14). Dar a los apstoles el primer lugar en esta triada indica
claramente la orientacin misionera de la Iglesia, especialmente
la de Antioqua, en esta poca
8
.
Los profetas desempean un papel de primera lnea en las
asambleas cristianas
9
: El que profetiza edifica a la Iglesia (1 Cor
14,4; cf. v. 22). El que hace oficio de profeta habla con los
hombres para edificarlos, exhortarlos y consolarlos (1 Cor 14,3).
Por lo tanto, aparte de otras funciones, los profetas se encargan
de la homila y la predicacin en las asambleas litrgicas. Ms
an: la Didach, confirmando las alusiones de 1 Cor 14,15-17, reco-
mienda que les dejen dar gracias (eucharistein) todo el tiempo
que quieran. Por tanto, recitan tambin plegarias de bendicin
o eucarsticas. Segn Hch 4,36; 13,1.15,32, los profetas son
lderes de importantes comunidades locales (Antioqua, Jerusaln)
y de entre ellos son escogidos los apstoles. Este papel importan-
8
Cf. B. Rgaux, Los doce Apstoles: Concilium 34 (1968) 7-18.
7
Para la distincin de los dos ttulos Doce y apstol cf. J. Dupont,
Le nom d'apotres a-t-il t donn aux Douze par Jsus?: L'Orient syrien 1
(1956) 425ss; A. George, Des Douze apotres et a leurs successeurs, en Le Mi-
nistre sacerdotal (Lyon 1970) 25, 53; infra, 208s; A. Descamps, Aux origines
du ministre, la pense de Jsus, RTL (1971) 3-45; A. Lemaire, De los servi-
cios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos: Con-
cilium: 80 (1972) 471-486. Cf. infra: J. Delorme, 267-271.
8
Cf. en este sentido J. Gnilka, Geistliches Amt und Gemeinde nach
Paulus: Kairos 11 (1969) 95, 104, especialmente 97; R. Schnackenburg,
Apostles before and during Paul's time, en Apostolic History and the Gospel
(Mlanges F. F. Bruce, Grand Rapids 1970) 298 y 301: A. Lemaire, De los
servicios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos:
Concilium 80 (1972) 471-486.
9
Cf. E. Cothenet, Prophtisme et ministre d'aprs le Nouveau Testa-
ment: La Maison-Dieu n 107 (1971) 29-50 y Le prophtisme dans le Nou-
veau Testament: SDB 8 (1971) 1222-1337.
tsimo de los profetas
10
en la comunidad cristiana explica la insis-
tencia de Pablo en el don de profeca: No despreciis las pro-
fecas (1 Tes 5,20; cf. Rom 12,6). Codiciad los dones espiri-
tuales, sobre todo el de profeca (1 Cor 14,1).
A los doctores (didaskaloi) los conocemos slo por algunas alu-
siones: en general van asociados con los profetas, juntos en la
triada precedente, pero tambin fuera de esa enumeracin (Hch
13,1; Didach XII, XV). Se encargaba de la didaskalia, ensean-
za bastante metdica que se apoyaba en las Escrituras probable-
mente como lo hacan los rabinos judos, es decir, siguiendo una
tradicin de escuela. Quiz Pablo y Apolo, que haban tenido una
formacin rabnica (Hch 18,24; 22,3), fueran reconocidos como
doctores (cf. Hch 11,26.13,1 para Saulo), antes de ser enviados
oficialmente por sus comunidades como apstoles.
f) La insercin de la trada en un catlogo de dones nos hace
comprender mejor la relacin existente entre don (charisma) y
ministerio {diakonia)
n
.
Los apstoles, profetas y doctores son diakonoi, ministros.
Pablo, aun siendo apstol, se presenta con frecuencia como dia-
konos, ministro de Dios (1 Cor 3,5; 2 Cor 3,6; 6,4; cf. Ef 3,7;
Col 1,23.25) y a sus rivales, los superapstoles o falsos profetas
tambin les reconoce este ttulo de diakonos (cf. 2 Cor 11,5-22).
Por lo tanto, colocar esta triada de ministros a la cabeza de una
lista de dones significa que para Pablo los ministerios son dones
(charismata)
12
. Y es absurdo, desde su punto de vista, oponer
carisma y ministerio establecido (cf. etheto: 1 Cor 12,28).
Los ministerios son carismas, pero no todo carisma es minis-
terio: por ejemplo, el celibato es un carisma sin la menor rela-
cin desde el punto de vista de Pablo en 1 Cor con el ministerio.
Si se comparan Ef 4,11 y 1 Cor 12,28, se ve que la enumeracin
que sigue a la trada se refiere simplemente a unos dones que no
definen a personas determinadas: Despus los que tienen don de
hacer milagros, despus los que tienen gracia de curar, de socorrer
al prjimo, don de gobierno, de hablar todo gnero de lenguas....
10
1 Cor 11,2-16 y Hch 21,9 supone que tambin las mujeres pueden ser
profetas. Sobre este punto cf. infra, 71-72.
11
Sobre la teora propuesta por Harnack de una oposicin entre caris-
mticos e institucionales cf. A. Lemaire, Les ministres (1971) lOlss y
los artculos de R. Pesch, P. Grelot y J. Budillon: Istina 16 (1971) 437-488.
Sobre la ambigedad del concepto de institucin cf. J.-J. Paquette, Unit et
institution. Groupe, organisation et structure: Lumire et vie n 103 (1971)
49-69.
12
Nos lo confirma explcitamente Ef 4,11: Ha dado... Cf. infra: P.
Bony, 85-86.
La diversidad de los ministerios 65
Por lo tanto, parece que en esta poca los apstoles, profetas y
doctores son los nicos ministros para quienes el vocabulario est
relativamente establecido. Esta interpretacin est confirmada por
el hecho de que Pablo, en la enumeracin de 1 Cor 12,28, no atri-
buye nombres especiales a los que han recibido los otros dones.
g) Ahora podemos comprender mejor la lista de Rom 12,6-8;
en ella como en 1 Cor 12,28 hay un corte en la enumeracin
despus de la exhortacin (paraklesis), cambia la construccin,
y la prctica de los carismas alude a sentimientos personales: sen-
cillez, celo... La profeca, el ministerio {diakonia), la enseanza
{didaskalia) y la exhortacin, precedidos todos por la palabra des-
pus {eite), forman pues un grupo aparte que debemos relacionar
con la triada: apstoles, profetas, doctores. En Rom 12 Pablo
piensa en una comunidad local: se comprende con facilidad que
no haya mencionado el apostolado, en tanto que la actividad de
los profetas y doctores est claramente expresada por la profeca,
la enseanza y la exhortacin (Rom 12,7), estando esta ltima
directamente ligada a la actividad de los profetas, segn 1 Cor 14,3.
As, pues, la diakonia designa el ministerio como en Ef 4,12,
es decir, esencialmente, el ministerio de la palabra.
De la comparacin de todas esas listas resulta que segn el
apstol Pablo:
los ministerios son unos carismas, unos dones de Dios para
el bien de todos;
los ministerios de los apstoles, profetas y doctores estn
a la cabeza de los carismas dados a la Iglesia;
los nombres de los ministros oficiales, reconocidos como
tales, en esta poca y al menos en las iglesias relacionadas con el
centro misionero de Antioqua, son apstoles, profetas y doc-
tores, lo que significa que esos ministros son esencialmente mi-
nistros de la palabra;
esos ministerios no constituyen todos los dones hechos por
Dios a la Iglesia: existe una gran variedad de dones y funciones
que estn designados con un vocabulario muy variable.
2. Los colaboradores de Pablo
13
Entre los colaboradores de Pablo hay que conceder un puesto
especial a Bernab, Silas y Apolo, que trabajan en plano de igual-
dad con l (cf. 1 Cor 3,5) y no dependen de su autoridad. Es sig-
13
Cf. E. E. Ellis, Paul and his Co-Workers: NTS 17 (1971) 437-452.
5
nificativo que los tres, explcita o implcitamente, sean denomina-
dos apstoles
14
.
Los otros colaboradores dependen ms de la autoridad del
Apstol: as sucede con Timoteo, Tito, Epafras, Epafrodito y T-
quico, ayudantes de Pablo en cierto modo, auxiliares valiosos en
quienes puede confiar; participan en el ministerio apostlico de
Pablo subordinados a l, y se es llama diakonoi {Tira: 2 Cor 3,6;
6,4; 1 Tes 3,2; Epafras: Col 1,7; Tquico: Ef 6,21; Col 4,7).
Timoteo se encuentra casi siempre junto a Pablo (Rom
16,21; 2 Cor 1,1; Flp 1,1; Col 1,1; 1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1); ste
le confa muchas misiones de enlace cuando quiere tener noticias
de una comunidad que acaba de dejar, y asegurarse de que todo
marcha bien (1 Cor 4,17; 16,10; Flp 2,19-20; 1 Tes 3,2). Si Pablo
lo enva es porque es seguro y fiel (pistos: 1 Cor 4,17) y
porque ya ha sido probado {dokimen: Flp 2,22).
Tito, de origen pagano (Gal 2,3), acompa a Jerusaln a
Pablo y a Bernab. Despus Pablo lo envi en misin a Corinto,
donde al parecer tuvo xito pleno (2 Cor 2,13; 7,6-14); Pablo le
encomend la organizacin de la colecta sabiendo que los corin-
tios apreciaban su celo (2 Cor 8,6-23; 12,17-18).
Epafras predic el evangelio a los colosenses. Probablemen-
te lo era l de origen (Col 4,12); Pablo lo present oficialmente
como diakonos y su ministerio gir sobre dos polos: Cristo (Col
1,7) y las comunidades locales (1,8; 4,13). Fue a dar cuenta de su
actividad a Pablo, quien lo aprob plenamente respaldndolo con
su autoridad apostlica (1,7).
Epafrodito sirvi tambin de enlace entre las comunidades
y el Apstol; fue delegado de la comunidad [apostlos: Flp 2,25)
ante san Pablo, quien, conocedor de su vala, hizo de l su cola-
borador y compaero de combate (2,25).
Tquico, carsimo hermano y fiel ministro {diakonos) y
consiervo en el Seor (Col 4,7), ayuda directamente a Pablo en
el momento de la epstola de la cautividad. El Apstol lo enva a
Colosas para asegurar el enlace con la comunidad, comunicando
sus cartas y exhortando tambin l (Col 4,8; cf. Ef 6,21s).
Onsimo est asociado a Tquico en esa misin (Col 4,9),
pero parece que est entonces comenzando a ayudar al Apstol:
Pablo lo quera tener como auxiliar (cf. Flm 13) y, como es escla-
vo, ruega a su dueo Filemn que le liberte para que pueda ir
con l.
14
Para Apolo cf. 1 Cor 4,9; para Bernab cf. 1 Cor 9,5s v Hch 14,4.14;
para Silas cf. 1 Tes 2,7; cf. E. E. Ellis, art. cit., 439.
Pablo procura atraerse a Onsimo porque siente la necesidad
de nuevos auxiliares. Sin duda, an estn con l sus colaboradores
Jess (?), Marcos, Aristarco, Dems y Lucas (Flm 24), pero cons-
tata que Aristarco, Marcos y Jess son los nicos colaboradores
judos que le quedan (Col 4,11) y trata de completar su equipo
misionero con cristianos procedentes del paganismo.
Esos hombres tan diferentes por su origen y ambiente social
forman un verdadero equipo misionero animado por Pablo, y el
nombre de hermanos
15
, que el Apstol suele usar para desig-
narlos, pone de relieve los sentimientos de fraternidad existentes
entre los diversos miembros de este reducido equipo.
3. Los ministros de las iglesias locales
En la carta ms antigua que conocemos de Pablo, la primera
epstola a los Tesalonicenses, ya alude a unos ministros que hay
en la comunidad local: en 1 Tes 5,12-13
16
, Pablo remite a un
grupo de cristianos que tienen la responsabilidad de predicar el
evangelio y de velar para que la comunidad viva conforme a l;
a todos los cristianos les pide explcitamente que los reconozcan
como encargados de esa misin.
Dirigindose a la iglesia de Corinto, alude Pablo claramente
a un grupo de profetas que desempean un importante papel
en la asamblea litrgica (cf. 1 Cor 14). Su actividad resultaba
bastante confusa y la comunidad ms o menos anrquica: entonces
Pablo reacciona vigorosamente recordando sus reglas de conducta
para que la asamblea se celebre en paz; con ms energa an acta
en el caso de incesto pronunciando una excomunin (1 Cor 5,4-5).
Al hacer esto es consciente de suplir una deficiencia de la comuni-
dad, que es la que hubiera debido tomar una decisin (1 Cor 5,2);
tambin hubiera debido escoger en su seno unos jueces, unos sa-
bios, para zanjar los litigios entre hermanos (1 Cor 6,5). En todo
esto se ve que Pablo opina que el mejor remedio para esos males
es que la comunidad se rija ella misma escogiendo a algunos miem-
bros especializados.
En ese contexto, la recomendacin de la casa de Estfanas...
primicias de Acaya (1 Cor 16,15-16) constituye una llamada diri-
gida a la comunidad para que acepte el ministerio de esos miem-
bros ms antiguos y totalmente fieles: Se han consagrado al ser-
15
Cf. E. E. Ellis, art. cit., A45A5X.
16
Para un estudio de esos versculos cf. supra: A. Jaubert, 31-32.
vicio (diakonia) de los santos: os ruego que tengis mucha defe-
rencia a personas de ese carcter y a todos los que cooperan y
trabajan (en el ministerio)... Mostrad, pues, reconocimiento a tales
personas (1 Cor 16,15-18).
De igual modo los corintios, entre los hombres que ofrecen
garantas, deben escogerse ellos mismos unos delegados para la
colecta (1 Cor 16,3). Esta colecta es un modelo de organizacin:
Tito es el delegado del Apstol, los otros hermanos son los dele-
gados (apostoloi) de las iglesias locales: por lo tanto, deben ser
examinados y escogidos por esas comunidades (2 Cor 8,22-23).
En el captulo 16 de la epstola a los Romanos (que quiz sea
una esquela dirigida primitivamente a la iglesia de Efeso), Pablo
presenta oficialmente a un ministro de la comunidad de Cencreas,
puerto de Corinto: Os recomiendo a nuestra hermana Febe, mi-
nistro (diakonos) de la iglesia de Cencreas... (Rom 16,1-2). No
precisa su ministerio, pero deba ser importante a juzgar por la
clida recomendacin que hace de ella el Apstol".
La carta a los Colosenses atestigua tambin la existencia de
ministros en la iglesia de Colosas. Si Epafras pudo dejar esa comu-
nidad para encontrarse con Pablo, es porque le pareci suficiente-
mente consolidada. Y tambin seguramente porque haba con-
fiado el ministerio de esa comunidad a un hombre seguro: Ar-
quipo
1S
. Es interesante advertir que, segn la esquela a Filemn,
Arquipo forma parte de su casa, incluso quiz sea hijo suyo
19
.
Esa casa era el punto de reunin de la nueva comunidad cristiana
(Flm 2); se ve, por tanto, que el que recibe en su casa a la comu-
nidad est como naturalmente designado para desempear un pa-
pel importante en esa comunidad
20
. Es probable que encontremos
el mismo caso en Laodicea, donde Ninfas (mujer, quiz) podra
ser ministro de esa comunidad porque en su casa se rene la asam-
blea (Col 4,15).
La presencia de ministros en la comunidad de Filipos es an
ms segura: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los
17
Algunos comentaristas consideran a Febe como un diaconisa, pero
la palabra diakonos no tiene an ese sentido tcnico, cf. A. Lemaire, Les
Ministres (1971) 94.
18
El verbo parelabes de Col 4,17 parece indicar que Arquipo no recibi
su ministerio directamente de Cristo, sino por medio de un intermediario que
quizs fuera Epafras. Cf. J. Dupont, Le discours de Milet (1962) 106, n. 1;
A. Lemaire, Les Ministres (1971) 104.
19
Cf. P. Benoit, Les pitres de saint Paul aux Pbilippiens, a Philmon,
aux Colossiens, aux Ephsiens: BJ (1959) 72, nota f.
20
Sobre este aspecto caracterstico de la vida de la Iglesia primitiva,
cf. supra: A. Jaubert, 27.
santos en Cristo Jess que estn en Filipos con los obispos y di-
conos (syn episkopois kai diakonois) (Flp 1,1). Desgraciadamente
el Apstol no nos informa sobre esos episkopoi kai diakonoi y
esas palabras se han interpretado de modo muy diverso. Sin entrar
aqu en los detalles de la discusin exegtica
21
, hay que hacer
notar que las palabras episkopos y diakonos probablemente no tie-
nen an la acepcin tcnica de obispo y dicono, y que la
Didach, manual misionero cristiano de fines del siglo primero,
aclara algo esa expresin: As, pues, escogeos unos vigilantes y
ministros dignos del Seor, hombres mansos y desinteresados, ve-
races y experimentados, pues tambin ellos ejercen para vosotros el
ministerio (leitourgia) de los profetas y doctores [Didach XV, 1).
Los episkopoi kai diakonoi designan, pues, globalmente a los mi-
nistros de las comunidades nuevas que han surgido de la misin
a los gentiles.
Si aadimos que Gal 6,6 alude muy probablemente a un mi-
nistro encargado de la enseanza o de la catequesis en la comu-
nidad de los glatas, que disfruta de una ayuda material, adverti-
mos que las cartas de Pablo contienen referencias ms o menos
explcitas a unos ministros, y eso en todas las comunidades locales
a las que se dirige.
Las epstolas paulinas nos ponen, pues, en presencia de servi-
dores de la comunidad, ministros numerosos y diversos
2Z
, unas veces
misioneros, otras agregados a una iglesia local. Aparte de los nom-
bres de la triada procedentes de la tradicin, Pablo da poca im-
portancia a los diferentes ttulos que se atribuyen a unos y a
otros. Para l lo importante es que sean servidores fieles (1 Cor
3,5; 4,2) y que lo prueben (cf. la nocin de dokime) por su acti-
vidad al servicio de las comunidades nacientes, sobre todo anun-
cindoles o recordndoles el evangelio.
Siempre que reflexiona sobre las diversas funciones en la Igle-
sia, Pablo recuerda netamente su origen y el objetivo de esa diver-
sidad, sealando as su valor positivo y su finalidad eclesial.
21
Cf. A. Lemaire, Les Ministres (1971) 96-103.
22
La mayora de los comentaristas modernos destacan esta diversidad.
Cf. J. Gnilka, Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus: Kairos 11
(1969) 104; J. Quinn, Ministry in the New Testament, en Catholics and
Lutherians in Dialogue IV (1970) 100; J. Gnilka, Das Kirchenmodell des
Epheserbriefes BZ 15 (1971) 183; P. Grelot, Sur 'origine des ministres dans
les glises pauliniennes: Istina 16 (1971) 461; R. Pesch, Structures du mi-
nistre dans le Nouveau Testament: Istina 16 (1971) 437-451; J. McKen-
zie, Estructuras ministeriales en el Nuevo Testamento: Concilium 74 (1972)
19-30.
1. Esa diversidad es querida por Dios; ms especialmente es
obra del Espritu Santo (1 Cor 12,4-11; 12,28; Rom 12,6). Como
hemos dicho antes, cada ministerio es un don de Dios: Dios es
quien funda en la Iglesia (1 Cor 12,28), Cristo es el que otorga
a cada uno una funcin diferente (Ef 4,11).
2. Esa diversidad se sita en el interior de la Iglesia (1 Cor
12,28: en la Iglesia) y se completa con la construccin {oiko-
dome) de esta Iglesia: La manifestacin del Espritu se le da a
cada uno para el bien comn (1 Cor 12,7), para la edificacin
del cuerpo de Cristo (Ef 4,12; cf. 1 Col 14,3.4; 14,12; 2 Cor
12,19).
II. LA VIDA DE LOS DIVERSOS MINISTROS
A lo largo de las epstolas paulinas se pueden espigar algunas
alusiones al nombramiento de los ministros, a su situacin familiar
y profesional, a su sostenimiento econmico; pero aqu ms que
nunca hay que tener en cuenta el carcter fragmentario y ocasional
de nuestros datos.
1. La designacin de los ministros
23
parece resultar de un
acuerdo entre el candidato, la comunidad y los otros ministros,
sobre todo Pablo. As sucede con Timoteo (1 Cor 4,17; 16,10;
Flp 2,19; cf. Hch 16,1-3) y Tito (2 Cor 8,16-19), que son esco-
gidos directamente por Pablo y aceptados por la comunidad (Hch
16,2; Flp 2,22). Epafrodito en cambio es enviado por la comuni-
dad de Filipos y Pablo se contenta con constatar su aptitud (Flp
2,25); lo mismo sucede con Epafras, originario de Colosas y mi-
nistro de esa comunidad.
El ejemplo ms caracterstico de esta coordinacin en la elec-
cin de los ministros es el de la casa de Estfanas en Corinto
(1 Cor 16,15-16). Ellos espontneamente se dedicaron al servicio
de los santos y Pablo los considera capaces de ser unos buenos
ministros. Es preciso, sin embargo, que la comunidad los apruebe.
Y para ello Pablo los recomienda calurosamente.
Importa poco quin tiene la iniciativa de la candidatura: el
candidato, la comunidad o el Apstol: lo fundamental es que los
tres reconozcan el don de Dios en el candidato. Podemos sealar,
23
Cf. J. Colson, Dsignation des ministres dans le Nouveau Testament:
La Maison-Dieu n 102 (1970) 21-29.
sin embargo, dos orientaciones generales en la eleccin de los mi-
nistros: por una parte, el candidato debe haber acreditado su apti-
tud antes de ser aceptado, y por otra, en general a cada comunidad
le concierne la tarea de discernir en su seno quines pueden ser
sus ministros (cf. Estfanas: 1 Cor 16,15-16 y 1 Tes 5,12)
2i
.
2. Pablo afirma que los ministerios son establecidos por
Dios (1 Cor 12,28), pero no puntualiza si esa institucin hecha por
Dios se expresaba con un rito litrgico especial y no hace ninguna
alusin a la imposicin de manos.
3. Como todo ministerio est en la Iglesia, existe una es-
pecie de control mutuo de los ministros entre ellos y por parte de
la comunidad. Esto es evidente en Corinto: en cuanto a los pro-
fetas, que hablen dos o tres y los dems disciernan (1 Cor 14,29),
y a Tesalnica: No despreciis las profecas; examinad, s, todas
las cosas y ateneos a lo bueno (1 Tes 5,20-21). Esta preocupacin
por el control mutuo la siente el Apstol incluso por s mismo
y procura manifestar su comunin con las columnas de la
Iglesia, por miedo de correr o haber corrido en vano (Gal 2,2).
4. Cul es la postura de Pablo frente al ministerio de las
mujeres?
25
Se ha comentado mucho su misoginia; ahora bien, en
lo que concierne al ministerio de las mujeres, las cartas paulinas
contienen dos textos disciplinares y algunas alusiones concretas:
En 1 Cor 11,2-16 ordena Pablo a las mujeres cubrirse la
cabeza con un velo cuando oran o profetizan (1 Cor 11,5). Poco
importa aqu la argumentacin del Apstol
26
, que quiere sobre
todo evitar los desrdenes en la asamblea de Corinto. Lo impor-
24
La Didach es muy clara en este punto: Escogeos vigilantes y minis-
tros del Seor... son aquellos de vosotros que tienen buena fama... (Didacb
XV, ls); cf. tambin Hch 6,3: Hermanos, buscad especialmente entre vo-
sotros siete hombres de buena reputacin... Sobre este problema cf. R.
Schnackenburg, La colaboracin de la comunidad, por el consentimiento y la
eleccin, segn el Nuevo Testamento: Concilium 77 (1972) 18-30.
25
Este problema ha sido objeto de muchos estudios recientes, a veces
algo precipitados y superficiales. Cf. J.-J. O'Rourke, Women and the Reception
of Orders: Rev. Univ. Ottawa 38 (1968) 290-298; M. Boucher, Some
Unexplored Parallels to 1 Cor 11,11-12 and Gal 3,28: the New Testament on
the Role of Women CBQ 30 (1969) 50-58; E. Bruyre, Le Nouveau Testa-
ment et un ministre d'autorit pour la femme, en Le Prtre hier, aujourd'hui,
demain (1970) 93, 101; P. Delhaye, Rtrospective et prospective des ministres
fminins dans l'glise RTL 3 (1972) 55-75. Cf. infra, 466-471.
26
Sobre el razonamiento del Apstol cf. W. J. Martin, 1 Corinthians
11,2-16: an Interpretaron, en Apostolic History of the Gospel: Homenaje
a F. F. Bruce, Grand Rapids (1970) 231-241; A. Jaubert, Le voile des femmes
1 Cor 11,2-16 NTS 18 (1972) 419-430.
12
Las epstolas de Pablo
tante es que esta prescripcin denota claramente que Pabl con-
cede a las mujeres el actuar como profetisas en las asambleas litr-
gicas, igual que los hombres
27
.
En 1 Cor 14,34-35 parece que Pablo se desdice de lo anterior
y ordena que las mujeres callen en la asamblea.... Pero la crtica
textual y literaria, por diversos motivos y entre ellos por el lugar
tan variable que ocupan esos versculos en el texto, opina que se
trata de una interpolacin posterior, de igual origen que 1 Tim
2,11-14
28
.
En Rom 16,ls, Pablo recomienda explcitamente a Febe como
ministro {diakonos) de la iglesia de Cencreas y le da el ttulo
de protectora {prostatis) por su celo en favor de muchos cris-
tianos, entre ellos el mismo Pablo.
En general, los datos de Rom 16, Col 4,15 y Flm 1,2 prueban
con claridad que las mujeres, frecuentemente con sus maridos,
desempean un importante papel en las iglesias paulinas.
De acuerdo con lo dicho, parece que Pablo admita el ministe-
rio de las mujeres como algo normal. Sera extrao que no conce-
diese a las mujeres
4
una funcin en la iglesia l, que afirmaba:
Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer,
porque todos sois uno en Cristo (Gal 3,28). Lo mismo que esco-
ga sus colaboradores entre los judos y los griegos (cf. Tito), entre
los libres y los esclavos (cf. Onsimo), escogi colaboradoras entre
las mujeres y les confi o les reconoci un ministerio.
5. Cul era la situacin familiar de los ministros? Cuando
Pablo habla especialmente del celibato en 1 Cor 7, no hace nin-
guna alusin a la diakonia, al ministerio. Para l no existe ningn
vnculo directo y necesario entre el ministerio y el don {charisma)
del celibato: el ministerio no necesita el don del celibato y no
est unido al estado de soltera.
Una vez advertido este principio general, se pueden hallar algu-
nos casos particulares de convergencia o divergencia entre el mi-
nisterio y el don del celibato.
a) Pablo rene en su persona los dones del ministerio y del
celibato: concretamente su estado de soltero le permite conceder
prioridad absoluta a su misin (cf. 1 Cor 9,23). Si el hombre
que no tiene mujer, anda solcito de las cosas del Seor (1 Cor
7,32), parece que Pablo interpreta esa solicitud de las cosas del
Seor en la lnea de su vocacin propia: procurar dar cumplimiento
27
Cf. A. Jaubert, Le voile (1972) 430.
28
Cf. los estudios citados en A. Lemaire, pttres pastorales: BTBib 2
(1972) 32-33 y R. Schnackenburg, art. cit.: Concilium 77 (1972) 26.
La diversidad de los ministerios
73
al evangelio de Cristo (Rom 15,19), es decir, que su preocupacin
continua es la solicitud de todas las iglesias (2 Cor 11,28)
29
.
b) Pablo reconoce que l y Bernab constituyen una excep-
cin y reconoce explcitamente a los dems apstoles, a los her-
manos del Seor y a Cefas el derecho de hacerse acompaar por
una mujer creyente (1 Cor 9,5), es decir, probablemente por
su mujer propia
30
.
c) Respecto a las iglesias locales, las cartas paulinas contienen
pocos datos sobre el estado de vida de los que ejercan un minis-
terio. Priscila y Aquila son una pareja que tuvieron un papel muy
importante, primero en Corinto, luego en Efeso: completaron la
instruccin de Apolo en la doctrina del Seor (Hch 18,26) y en
su casa se reuna una asamblea (Rom 16,5; 1 Cor 16,19). Lo mis-
mo ocurri con Filemn y Apfia (Flm 1,2) en Colosas: Filemn
es colaborador de Pablo y la asamblea se reuna en su casa.
d) La importancia de las casas, es decir, de las familias
en la primera comunidad cristiana es innegable (cf. 1 Cor 16,15
y Rom 16). Siendo esto as, la acogida que el dueo o la duea
de la casa dispensaban a la asamblea les haca dignos de estima
y ellos aparecan como unos de los animadores de la comunidad
31
.
En este contexto era natural que la mayora de los ministros de
las comunidades locales estuviesen casados.
6. En lo concerniente a los medios de vida de los ministros,
Pablo recuerda claramente el principio general: El Seor dej or-
denado que los que predican el evangelio vivan del evangelio
(1 Cor 9,14); Aquel a quien se le instruye en la fe, asista de todos
modos con sus bienes al que le instruye (Gal 6,6).
El principio es claro, pero Pablo a veces juzg mejor abste-
nerse de ese derecho: en general parece que acept con alegra los
dones hechos gustosamente (Flp 4,10-20; 2 Cor 11,8), pero a los
cristianos ms reticentes (cf. los corintios) no se los exigi como
una obligacin.
7. Lo mismo sucede respecto al trabajo de los ministros: Pa-
29
Cf. L. Legrand, St. Paul et le clibat, en Sacerdoce et clibat (Gem-
bloux 1971) 315-331. Cf. infra: P. Bony, 459460.
30
Cf. J. Hring, La premire pttre de st. Paul aux Corinthtens (Neucha-
tel 2, 1959) 71; J.-C. Bauer, Uxores circumducere (1 Kor 9,5) BZ 3 (1959)
94-102; H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther (Gotinga 1969)
289; E. Cothenet, Les apotres taient-ils maris: Esprit et vie 81 (1971)
719-721; L. Legrand, art. cit., 318-319; G. Sloyan, Motivos bblicos y patrs-
ticas a favor del celibato de los ministros de la Iglesia: Concilium 78
(1972) 169-186.
31
Cf. supra: A. Jaubert, 27.
blo se reconoce el derecho de no trabajar (cf. 1 Cor 9,6), pero
quiere dar ejemplo de laboriosidad (cf. 2 Tes 3,7-9). En cambio,
parece que los ministros de las iglesias locales continuaban ejer-
ciendo su profesin (cf. Priscila y Aquila, fabricantes de tiendas
de campaa; Hch 18,3).
Estas escasas alusiones que hay en las cartas de Pablo a la vida
de los ministros, no pretenden describir completa y sistemtica-
mente la organizacin concreta de los ministerios en esa poca;
pero s nos dan idea de una flexibilidad e ingenio asombrosos para
adaptar la vida de los ministros a las diversas necesidades de la
Iglesia naciente. Por eso, a pesar de su carcter ocasional y frag-
mentario, los datos proporcionados por las epstolas nos dejan en-
trever la firmeza de Pablo respecto a la necesidad que tienen de
ministros las comunidades cristianas, y la flexibilidad y creatividad
en lo concerniente a las diversas formas de ministerios que deben
establecerse al servicio de la misin o de las comunidades locales.
En las cartas de Pablo aparecen estructuradas las comunidades cris-
tianas, pero esas estructuras no son inamovibles y la organizacin
de los ministerios tiene en cuenta la evolucin de la Iglesia. Con
Pablo, el Apstol por antonomasia, es la hora de la misin entre
los gentiles, misin que en unos cuantos aos alcanza a todos los
grandes centros del mundo mediterrneo... Esto no es el resultado
de la casualidad, ni consecuencia de circunstancias favorables; es
fruto de una organizacin sistemtica de la obra misionera espe-
cialmente relacionada con el centro de Antioqua, con el trabajo
(ergon, Act 13,2) de tres grupos de ministros especializados: los
apstoles, los profetas y los doctores.
El xito de esta misin va a hacer algo caduca esta organiza-
cin, y ya en las cartas de Pablo despunta un nuevo problema:
el de la organizacin de las iglesias locales que han nacido. Pablo
no les impone un tipo nico de estructura en los ministerios, pero
s reacciona contra la anarqua casi total de ciertas comunidades
locales como la de Corinto (cf. 1 Cor 14,33: Dios no es autor de
desorden, sino de paz), e insiste para que cada comunidad reco-
nozca a sus propios ministros en la diversidad de los dones de
Dios a su Iglesia.
Respeto de los dones de cada uno para ponerlos al servicio de
todos, gran atencin a las llamadas del Espritu, afn de eficacia,
todo ello con una gran flexibilidad para adaptarse a distintas situa-
ciones: tales son los aspectos de la diversidad de los ministerios
en las cartas de Pablo. Sin duda podran ser utilizados con prove-
cho en la Iglesia de hoy da.
ANDR LEMAIRE
CAPITULO IV
LA EPSTOLA A LOS EFESIOS
Una investigacin sobre los ministerios en el Nuevo Testamento
tiene que considerar en particular la epstola a los Efesios. Pre-
senta, desde luego, los temas paulinos, pero la herencia de Pablo
aparece en un nuevo contexto cultural, anunciado ya por la crisis
de Colosas. Ef recoge los frutos de la reflexin teolgica provo-
cada por esa crisis; repite los temas, las expresiones e incluso las
frases de Col; aun as nuestra epstola afianza su originalidad, sobre
todo poniendo el acento sobre la dimensin eclesial del misterio
de Cristo \ La Iglesia, personificada, responsable, aparece como
Esposa de Cristo y en ella encuentra el mundo su verdadero por-
venir. Ef completa la epstola a los Colosenses. Cristo se mani-
festaba en sta como el pleroma de Dios; en aqulla aparece la
Iglesia como pleroma de Cristo, escribe un exegeta protestante
2
.
Podemos esperar, por tanto, encontrar en ella una luz nueva
sobre los ministerios, si en realidad su figura y su significado de-
penden estrechamente de su relacin con la Iglesia. Ya en Col 1,25
Pablo se denomina ministro de la Iglesia. Vamos a preguntar-
nos qu es lo que la presentacin de los ministerios en Ef le debe
a su carcter predominantemente eclesiolgico y a su tipo de ecle-
siologa.
1
Trmino caracterstico del lxico de Ef-Col (Ef 1,9; 3,3.4.9; 5,32; 6,19;
Col 1,26-27; 2,2; 4,3). Indica el eterno designio de Dios en la historia, oculto
en Dios desde toda la eternidad y revelado en los ltimos tiempos.
2
M. Bouttier, L'horizon catbolique de l'pitre aux Ephsiens, en L'van-
gile hier et aujourd'hui: Homenaje a Franz-J. Leenhardt (1968) 25-37- Lo
sustancial de este estudio se encuentra en el Nuevo Testamento. Traduction
oecumnique de la Bible: TOB, edicin completa (1972) 567-568.
I. LA IDENTIDAD ECLESIAL Y EL MINISTERIO
DE LOS APOSTLES Y PROFETAS
La carta a los Efesios no habla con precisin sobre la vida con-
creta de una iglesia local
3
. En cambio se interesa por el conjunto
de la Iglesia, como manifestacin del misterio escondido en Dios
desde antes de la creacin del mundo. Con un poco de retroceso
el hecho eclesial cobra toda su importancia. En la Iglesia todos los
pueblos participan de la misma herencia, del mismo cuerpo, de
la misma promesa en Cristo Jess y se ve superada definitiva-
mente la divisin ms radical que ha conocido la humanidad, puesto
que era una divisin religiosa, respecto a Dios. La Iglesia aparece
pues como la figura histrica de la reconciliacin universal cuyo
autor es Cristo (Ef 1,10; 2,11-17).
Ese es el motivo por el cual en la primera parte de la epstola
(1-3), que, en un clima de accin de gracias, celebra esta obra de
salvacin y reconciliacin, vamos a tratar del ministerio de los
apstoles y profetas (2,20; 3,5) y ms extensamente del de Pa-
blo (3,1-13), a quien la Iglesia debe el haber presentado esa faz
ante el mundo.
1. Sobre el fundamento de los apstoles y profetas (2,20)
a) Cuando la epstola a los Efesios quiere exaltar y justificar
la situacin de los convertidos del paganismo en el nuevo pueblo
de Dios como miembros de pleno derecho (ni extranjeros, ni emi-
grados, sino conciudadanos de los santos
4
, de la familia de Dios),
apela al hecho de haber sido insertados por Dios en la construccin
que tiene por fundamento a los apstoles y profetas y a Jesucristo
mismo como piedra angular. Los apstoles y profetas entran, por
3
Al contrario de Col, que habla del papel desempeado por Epafras,
de la iglesia que se rene en casa de Ninfas, del intercambio de cartas entre
Colosas y Laodicea, del ministerio encomendado a Arquipo (Col 4,15-17).
4
Los santos puede referirse bien a los cristianos (Ef 1,1), segn la
expresin habitual de Pablo, bien a los ngeles, la comunidad del cielo, segn
la expresin de Qumrn, que tiene muchas afinidades con el lenguaje de las
epstolas de la cautividad. En la primera hiptesis hay que pensar especial-
mente en la iglesia-madre de Jerusaln (1 Cor 16,1; 2 Cor 8,4; 9,1.12;
Rom 15,25.31), como opina Cerfaux? En ese caso habra que situar a los
apstoles y a los profetas en la iglesia de Jerusaln. Parece, sin embargo, que
Ef 3 nos obliga a ampliar esta perspectiva. Cf. infra, 78-80.
Apstoles y profetas
11
as decir, en la definicin de la Iglesia. La imagen del themelion
(fundamento) no es exactamente la de la roca, pero s coincide
con la del muro de la ciudad en forma cuadrada (cf. Ap 21,16) que
da a la construccin su aspecto y la orientacin de su crecimiento,
al mismo tiempo que asegura su solidez
5
. En la perspectiva de Ef,
donde la Iglesia y Cristo son distintos pero ntimamente unidos
(5,21-32), Cristo aparece en posicin trascendente, vamos crecien-
do hacia l, que es nuestra cabeza (4,15); todo lo que se cons-
truye, encuentra en l la fuerza necesaria para este crecimiento
(2,21; cf. 4,16). Por eso no debe extraarnos la distribucin de las
imgenes en nuestro texto: los apstoles y los profetas estn en
la base como fundamentos, Cristo glorificado est en la cima,
designada con el smbolo de la piedra que adorna y corona el edi-
ficio
6
. Pero sigue siendo verdad que los apstoles y los profetas
estn sumamente cercanos a Cristo cuando tratamos de compren-
der qu es lo que hace que la Iglesia sea la construccin escatol-
gica de Dios.
b) Quines son esos apstoles y profetas y por qu se les
presenta tan estrechamente unidos?
No se trata como en Ap 21,14 del grupo concreto y limitado
de los doce apstoles del Cordero. Ef 1,1 y 3,1-13 sita desta-
5
En el bajo judaismo es clsica la imagen de la construccin, sobre todo
la del templo, para hablar de la comunidad escatolgica. Este smbolo se
presta a una gran plasticidad de imgenes diversamente combinadas. En los
salmos de Qumrn (1 QH VI, 26) la comunidad es comparada a una forti-
ficacin, cuyo cimiento ha puesto Dios en la roca y la viga sobre el cordel
de la justicia. En el Nuevo Testamento Cristo es el fundamento puesto por
Pablo (cf. 1 Cor 3,10); tambin se dice de los creyentes que estn fundados
en la fe o en el gape (Col 1,23; Ef 3,18); el que escucha las palabras
de Jess y las pone en prctica ha construido su casa sobre la roca (Mt 7,24);
en Mt 16,17 Simn es establecido como roca sobre la cual Jess edificar
su Iglesia; en Gal 2,9 Santiago, Cefas y Juan son considerados como unas
columnas (igual se dice en Ap 3,12 de todo creyente, vencedor de la
prueba: los doce apstoles del Cordero sirven de bases \_zemelio\ en las
murallas de la Jerusaln celestial, Ap 21,14). Ef 2,20 es afn a los textos
C(ue aplican la imagen de los cimientos a algunos responsables de la Iglesia.
No contradice a 1 Cor 3,1, porque los apstoles y profetas slo son fun-
damentos en relacin a Cristo, es decir, colocando como fundamento a Cristo
con su predicacin (E. Cothenet, Prophtisme: SDB (1971) 1306).
6
Kl sentido de la palabra akrogoniaios, tomada de Is 28,16, es muy
discutido en lo que concierne al sentido que se le da en Ef 2,20: piedra
angular o piedra de remate; cf. E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1305-1306,
que lee Ef 2,20 como un pesher (explicacin) de Is 28,16 y prefiere el sen-
tido de piedra angular. El contexto de Ef al acentuar el papel de Cristo-
cabeza favorece la otra acepcin. La traduccin de la TOB piedra maestra
procura no zanjar la cuestin.
78
La epstola a los Efesios
cadamente a Pablo entre los apstoles (en la epstola ocupa el
primer lugar). As es que aqu como en las cartas de Pablo el tr-
mino apstoles designa a un grupo bastante amplio de testigos
del Resucitado, enviados a misionar y fundadores de iglesias. En
cuanto a los profetas no son los del Antiguo Testamento, puesto
que Ef 3,5 les atribuye el haber sido juntamente con los apstoles
los instrumentos de U revelacin del misterio que no fue descu-
bierto a las generaciones pasadas como lo acaba de ser ahora' .
Los profetas cristianos eran considerados como los lderes de las
primeras comunidades (Hch 13,1) y, segn 1 Cor 12,28, entre los
ministros que Dios ha establecido en la Iglesia ocupan el segundo
lugar, inmediatamente despus de los apstoles. Si los dos ttulos,
apstoles y profetas, se encuentran unidos en Ef 2,20 y 3,5,
no se deduce necesariamente de ello que designen a las mismas
personas dotadas a la vez de los dos carismas, el del apostolado y
el de la profeca
8
. Para explicar la expresin, basta que unos y
otros aparezcan al autor como fundidos en la misma funcin his-
trica fundamental. Esto resultaba muy fcil, ya que los profetas
estuvieron muy relacionados con la misin a los gentiles y por el
mero hecho contribuyeron a dar a conocer esa revelacin que la
epstola a los Efesios considera decisiva para la conciencia que la
Iglesia debe tener de s misma .
c) La explanacin de Ef 3 nos ayuda a comprender efectiva-
mente qu ministerio ejercieron los apstoles y profetas y por
7
El sentido no es que el misterio no estaba tan descubierto como ahora,
sino que lo hubiera estado algo tambin en el Antiguo Testamento, pues el
autor quiere destacar la novedad absoluta de la revelacin.
8
Es la postura de E. Cothenet, Propbtisme (1971), 1307s, por la razn
de que Pablo no querra situarse entre la muchedumbre de los profetas
annimos o de los apstoles de segunda categora, y l mismo subraya el
carcter proftico de su apostolado. Pero, no salen del anonimato los pro-
fetas y los apstoles de segunda categora ms que identificndose con
los Doce y con algunos personajes como Pablo? Para nosotros quizs sea
as, pero para los efesios? Pablo profetiza, Pablo comprende su llama-
miento a la luz de la vocacin de Jeremas; el autor de los Hechos lo sita
entre los profetas y los doctores de Antioqua (13,1), pero l slo se da en
las epstolas el nombre de apstol, nunca el de profeta. En fin, Ef 4,11, a
la cabeza de la lista, distingue con toda claridad a los unos de los otros,
aunque aproximndolos mucho. En todo caso, apostolado y profeca, sin
constituir un fundamento doble, se necesitan mutuamente, segn dice la
epstola a los Efesios para calificar al grupo fundante.
9
Los profetas de Antioqua que tuvieron un papel determinante en la
iniciativa y el reconocimiento de la misin a los gentiles (Hch 13,1-2); Agabo
que anuncia a Pablo la cautividad a causa de esta misin (Hch 21,10);
Judas y Silas que comentan para los cristianos de Antioqua el acuerdo de
Jerusaln (Hch 15,32).
Apstoles y profetas 79
qu se convirtieron en fundamentos de la Iglesia. Es que la gracia
de Dios los situ en el punto de arranque y de manifestacin del
misterio de Cristo. Hasta ellos, haba permanecido oculto en Dios,
por lo tanto muy escondido desde siempre a las generaciones pa-
sadas, a los hijos de los hombres (3,5.9). Ahora ha sido descu-
bierto. Pero Ef no dice como Col 1,26 que Dios lo ha descubierto
a sus santos en general, sino con ms precisin a sus santos
apstoles y profetas (3,5). Y ellos a su vez lo manifestaron a la
Iglesia. Ef precisa tambin el contenido de esta revelacin. Sin
duda, es el misterio de Cristo, pero realzando su dimensin ecle-
sial: los gentiles son admitidos a la misma herencia, miembros
del mismo cuerpo, asociados a la misma promesa en Jesucristo por
medio del evangelio (3,6). La Iglesia ha necesitado, pues, el mi-
nisterio de los apstoles y de los profetas para comprender bien
lo que es en los planes de Dios, como Iglesia abierta a todos los
pueblos, como lugar de comunin de judos y gentiles y, por tanto,
como promesa de la reconciliacin universal en Cristo. Si no es
esto, no es Iglesia.
Leyendo Ef 2,20 se puede sacar la impresin de que la Iglesia
a la que acceden los gentiles es una realidad ya establecida y con-
siderada, incluso sin ellos, como la construccin escatolgica de
Dios, por estar fundada sobre los apstoles y profetas y porque
tiene a Cristo como piedra angular. Pero al leer Ef 3,5-6 hay que
corregir esa apreciacin. La Iglesia puede estar fundada sobre los
apstoles y profetas slo si aparece efectivamente acogiendo a to-
dos los pueblos en plano de igualdad con los judos, en una nica
humanidad nueva, ya que sta fue la revelacin fundamental del
misterio concedida a los apstoles y profetas. Esto lo presenta con
ms claridad la epstola a los Efesios con una ojeada retrospectiva
en la que desaparecen los titubeos y conflictos iniciales. Ya no se
ve ms que la coherencia esencial entre la revelacin de Cristo, que
ellos manifiestan en sus orgenes, y el acceso en masa de los gen-
tiles al nuevo pueblo de Dios. La comprensin profunda del Mis-
terio de Cristo muestra su dimensin plenamente universal; hist-
ricamente ha podido ser obra de algunas personas eminentes como
Pablo. Por su coherencia y por la aceptacin de las iglesias de los
gentiles, que al fin se impuso (cf. Gal 2,1-10), los Ef la atribuyen
al grupo venerable de los apstoles y profetas.
Este descubrimiento, segn Ef 3,5, se hizo gracias al Espritu
(en pneumati) y esto es igualmente aplicable a los apstoles y pro-
fetas (en el texto nada nos induce a limitar su intervencin a estos
ltimos). El apostolado supone la referencia al Resucitado y esto
le confiere su calidad creadora en las cartas de Pablo (cf. 1 Cor 9,1),
80 La epstola a los Efesios
pero no se explana aqu
10
. En cambio, se realza la caracterstica
espiritual del ministerio apostlico y proftico, y tambin la di-
mensin espiritual de la construccin fundada sobre los apsto-
les y profetas (2,22).
2. Yo, Pablo (3,1-13)
La epstola a los Efesios consagra una parte importante al mi-
nisterio apostlico de Pabl o
n
. Esto es porque a sus ojos Pablo
fue el campen de la apertura a los gentiles y su ministerio es el
espejo ms claro que tiene la Iglesia para comprenderse e identi-
ficarse como la realizacin del ministerio. Para eso sufri Pablo;
ste es el motivo de recalcar en esos versculos la cautividad y los
sufrimientos del Apstol (3,1.13). Son la seal de cmo valora Dios
la entrada de los gentiles en la Iglesia: son vuestra gloria (3,13).
Cmo presenta Ef 3,1-13 el ministerio de Pablo? En qu pone
el acento?
La gracia propia de Pablo es la evangelizacin de los gentiles
(3,2.8). Esto no es una novedad (cf. Rom 11,13; Gal 1,16). Pero
se afirma ms claramente que nunca. Pablo no evangeliza a Cristo
entre los gentiles, sino pura y simplemente a los gentiles
(cf. Gal 1,16; Ef 3,8).
Esta misin peculiar procede de una comprensin sumamente
profunda del misterio de Cristo (3,3-4). Y sta es fruto de una
revelacin, de una apocalipsis. Tampoco es del todo indito este
modo de expresin (cf. Gal 1,16: apocalipsis del Hijo de Dios),
pero aqu se hace predominante (revelacin, misterio, escon-
dido, revelado, desde antes de la creacin del mundo, los
santos de Col 1,26 y los santos apstoles y profetas de Ef 3,5).
Sin retener los rasgos visionarios de los apocalipsis, Ef conserva
todo lo que le da su carcter religioso: la iniciacin en los secretos
escatolgicos de Dios sobre el sentido de la creacin y de la his-
toria, en virtud de una gracia de eleccin que es patrimonio de
los santos y que los convierte en sabios (Col 1,28; Ef 3,10).
Sobre ese fondo comn destaca la originalidad cristiana segn Ef:
10
Se podrn notar reminiscencias de Gal 1,15-16 en Ef 3.
11
Est ms desarrollada que el pasaje paralelo de Col 1,24-29. Se pre-
senta como la aclaracin y la justificacin, a travs del caso de Pablo, de la
eclesiologa francamente universalista expuesta en 2,11-22: En Rom la reunin
se hace por la adicin de la totalidad de Israel y de los paganos, que siguen
siendo distintos; en Ef por una unin en la que toda diferencia se sita
en el pasado (TOB 568).
Apstoles y profetas
81
el secreto de Dios es la Iglesia tal como Pablo la entiende; los
privilegiados de esa gracia de revelacin son los apstoles y pro-
fetas y entre ellos el primero Pablo; la fuente de esta iluminacin
es el Espritu. La excelencia apostlica de Pablo se debe a esta
iniciacin en el misterio, que lo convierte en un mstico y un sabio.
La gracia que le ha sido otorgada, antes de ser la de anunciar a
Cristo (3,8) es la de conocer el misterio de Cristo (3,3). Desde ese
punto de vista es la gracia fundamental y comn de la vida cris-
tiana (Ef 1,8-9; cf. Col 1,26), aunque es verdad que Pablo, debido
a su misin, la ha recibido en un grado extraordinario.
Claro est que Pablo no puede hablar de su ministerio sin
referirse a la gracia de Dios: sta es la que lo origina y est ac-
tuando sin cesar como el poder divino que se manifiesta en la
actividad y hasta en la debilidad e impotencia del Apstol (Ef 3,7-13;
cf. Col 1,29). Gustosamente subraya Pablo su indignidad ante
esta gracia (1 Cor 15,8-10). Aqu lo recalca ms: la gracia, fuera
de serie, de anunciar Cristo a los gentiles ha sido dada no slo
al ms pequeo de los apstoles (1 Cor 15,9), sino al menor
de todos los santos, es decir, al ltimo de los cristianos (Ef 3,8).
Pero sobre todo Ef 3 da nueva luz acerca de esta gracia, a la vez
personal y funcional: se inscribe en un plan divino, en una eco-
noma. Es la economa de la gracia de Dios que me ha sido
dada (Ef 3,2). La frmula parecida de Col 1,25: la economa
divina a m dispensada, es slo una variante de la expresin pau-
lina habitual: la gracia de Dios que me ha sido dada
12
y designa
simplemente el ministerio apostlico bajo la imagen de una admi-
nistracin, de una gestin de los misterios de Dios (1 Cor 4, 1;
9,17). Pero en la epstola a los Efesios la oikonomia es una pala-
bra cargada de densidad teolgica: es la realizacin y la organiza-
cin del plan salvfico de Dios, segn las etapas previstas por l
y por medio de los hombres que ha escogido (Ef 1,10; 3,9). Segn
Ef 3,2, la gracia concedida a Pablo (conocimiento del misterio de
Cristo y misin de anunciarlo a los gentiles) es un elemento clave
de esa economa. Esto manifiesta una dimensin importante de
la gracia de Pablo. Est situada en el tiempo. Se distingue dentro
de la gracia de conocimiento concedida a todo creyente, por el
grado de inteligencia y de penetracin. Pero se distingue tambin
dentro de la economa de la salvacin por la funcin nica y deci-
siva que va a desempear en comunin y participacin con el grupo
de los santos apstoles y profetas.
12
Rom 12,13; 15,15; 1 Cor 3,10; Gal 2,9.
6
82 La epstola a tos Bfesios
En virtud de esta gracia, el ministerio de Pablo no puede ser
sino la proclamacin (eficaz) del misterio de Cristo, haciendo apa-
recer a la Iglesia lo que verdaderamente es en l: la comunin de
judos y gentiles, en igual plano, en el mismo cuerpo de Cristo (3,6).
Proclamacin que pide una educacin concreta de la vida cristiana,
mencionada expresamente en Col 1,28 como un aspecto de la fun-
cin apostlica y descrita en la segunda parte de la epstola a los
Efesios (Ef 4-6). Pero Ef 3,1-13 se interesa exclusivamente por su
aspecto kerygmtico. Hay que proclamar, iluminar, revelar. El
Apstol ha encontrado un tesoro, el tesoro (cf. Col 2,3); des-
cubre a todos la insondable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Cuando
al fin Pablo invita a sus lectores a rogar por el xito de su minis-
terio, se refiere nicamente a poder hablar con firmeza para hacer
conocer el misterio del evangelio (Ef 6,19; Col 4,3-4).
Este ministerio de proclamacin, de publicacin del misterio,
alcanza a travs de la Iglesia su dimensin csmica. En >efecto, lo
que el ministerio apostlico de Pablo manifiesta es una realidad
pblica, la Iglesia, en la cual los principados y las potestades
es decir, los entes celestes que regan a la humanidad juda y a
la pagana desde el punto de vista religioso, y eso de manera ms
o menos ambigua se vean obligados a reconocer la sabidura de
Dios (3,10), esa sabidura multiforme, o sea, siempre creadora
y rica en hallazgos, completamente desconcertante para los sabios
de ojos miopes aunque sean los prncipes de este mundo. En el
helenismo, autoridades y poderes eran la expresin de un mundo
abocado a la angustia y a la desesperacin porque se senta el ju-
guete de unas fuerzas ciegas. Pero desde ahora, en la Iglesia el mun-
do se descubre un sentido: el Dios que ha creado todas las co-
sas (3,9) manifiesta en ella la sabidura que preside la historia.
En la Iglesia el mundo se ve llamado a la reconciliacin (3,5; 2,15)
y a la libertad de los hijos de Dios (3,12).
Por tanto, la Iglesia es quien asume la manifestacin del mis-
terio, no con un acto nuevo, sino sencillamente siendo ella misma,
tal como la fundaron los apstoles y profetas, tal como puede
comprenderse e identificarse, gracias a la revelacin de ellos y sobre
todo gracias a los escritos de Pablo (3,4), Su ministerio como mo-
mento decisivo del descubrimiento del misterio, no puede tener
sucesores en ese aspecto. Ya en Ef los santos apstoles y pro-
fetas son de una magnitud histrica nica: pertenecen al ephapax
(una vez por todas) del hecho de la salvacin.
II. LA COMUNIDAD ECLESIAL,
LA UNIDAD Y LOS MINISTERIOS ( 4, 1- 16)
La revelacin del misterio es una gracia dada una vez por todas
en el ministerio de los apstoles y profetas, pero sigue siendo
tambin una responsabilidad y una tarea eclesiales. El ahora de
la revelacin es un ahora eclesiolgico
13
. Por ello el llamamiento
a la unidad que inicia la segunda parte de la epstola en 4,1-6, no
se presenta como una exigencia de tica individual, sino como
la exigencia primordial inscrita en el ser mismo de la Iglesia y de
su vocacin (4,4-6). En este contexto de pensamiento es donde
surge de nuevo la mencin de los ministerios (4,11). Aparecen
aqu como unos dones de Cristo al servicio del crecimiento de todo
el cuerpo hacia su cabeza.
1. El crecimiento coherente del cuerpo,
responsabilidad de todos (4,7-16)
a) Se invita a todos a conservar la unidad como una heren-
cia, como un precepto, y esto se realiza en la vida diaria con el
gape (4,2). Pero esta unidad no es slo un punto de arranque,
es ms bien la meta del crecimiento de todo el cuerpo: hasta que
alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios (4,13). No se logra contentndose con un mnimum comn
a todos, sino tendiendo en todo hacia aquel que es nuestra
cabeza, Cristo (4,15). Su realizacin supone una adhesin existen-
cial (abrazando la verdad en el amor: 4,15), que an est ame-
nazada (4,14) y que sobre todo no debe dejar de crecer hasta la
plenitud de Cristo (4,13). Se trata de un crecimiento interno, en
calidad, ms bien que en extensin. A la unidad en la fe y en el
conocimiento del Hijo de Dios, y a la madurez del varn perfecto "
se enfrentan la difusin de doctrinas errneas y la falta de madurez
de los nios que no tienen ninguna consistencia interna (4,14).
De la dispersin a la unidad, de la inmadurez a la madurez, de las
fluctuaciones doctrinales y morales a la total adhesin a Cristo, tal
es el sentido del crecimiento que informa a toda la comunidad ecle-
sial. Este crecimiento constituye tambin una edificacin (4,12.16).
13
J. Gnilka, Der Epbeserbrief (Friburgo 1971).
14
En singular: ms que smbolo de la madurez de cada individuo, el
hombre adulto es un smbolo eclesial.
Las imgenes del cuerpo y del templo continan mezclndose, pero
domina la del cuerpo (que es ms que una imagen). Segn Ef 4,7-16,
la edificacin escatolgica del cuerpo de Cristo se est obrando
todava
15
.
b) Esta edificacin saca su vigor de Cristo. Pero es obra de
todo el cuerpo que se construye en el amor (4,16b). Exige la
contribucin activa, solidaria y coherente de todos. Los verscu-
los 7 y 16 se corresponden al principio y al final para atribuir a
cada uno de nosotros, a cada miembro una funcin propia,
caracterizada por la medida del don de Cristo. La gracia con-
cedida a cada uno (4,7) es una frmula que podra referirse slo
a un ministerio como el de Pablo (3,8) y a los que se enumeran
en el versculo 11. Pero entonces perderamos de vista el alcance
completamente general del versculo 7: se refiere a cada miembro
del cuerpo y no slo a los ministros.
La frmula de diversidad: cada uno segn la medida del don
de Cristo (4,7) evoca otras que en las cartas de Pablo hacen refe-
rencia a la diversidad de funciones en la comunidad. Por ejemplo,
1 Cor 12,11: el mismo Espritu distribuye a cada uno sus dones
segn quiere y esos dones son mucho ms variados de lo que
creen los corintios; Rom 12,6: todos tenemos dones diferentes
segn la gracia que nos fue dada, y esta variedad se ve confirmada,
lo mismo por dones de generosidad y cualidades del espritu, que
por un servicio de ayuda, una funcin de presidencia, etc.
16
; Rom
12,3 invita a no sobreestimarse, sino a comportarse en la comu-
nidad cada uno segn Dios le reparti la medida de la fe.
A este ltimo texto es al que ms se parece el de Ef 4,7. Pero
a diferencia de los textos precedentes, Ef 4, aparte del catlogo
de los ministerios en el versculo 11, no evoca la diversidad de
esas funciones de una manera concreta. Los versculos 7 y 16 enun-
cian en abstracto el principio del crecimiento del cuerpo y de la
cooperacin diferente de cada miembro. No se habla en ellos de
charisma en el sentido concreto del trmino, sino de la gracia
15
La imagen de la edificacin ya se usaba en la epstola a los Corintios
para expresar el acto escatolgico de Dios que, por medio del Apstol,
construye la comunidad (1 Cor 3,9; 2 Cor 10,8; 13,10) o para expresar la
edificacin mutua que se deben los cristianos por el gape (1 Cor 8,2).
Cf. J. Dupont, Gnsis (Brujas 1947) 235-247; M.-A. Chevallier, Esprit de
Dieu, paroles d'hommes (Neuchatel 1966) 21-64. En Ef 4 el sentido es esca-
tolgico, pero, conforme a la escatologa actualizada de Col-Ef, el desarrollo
de la Iglesia que se est realizando forma parte integrante del acto escato-
lgico por el cual Cristo glorificado edifica el templo que es su cuerpo.
16
M.-A. ChevaUier, Esprit de Dieu (1966) 145ss.
La unidad y los ministerios
85
en un sentido muy amplio: es la gracia de la vida cristiana, con-
cebida especialmente como una gracia de conocimiento religioso ",
pero gracia de vivir y de actuar como miembro de un cuerpo.
Para Ef 4 la diversidad en la Iglesia no reside tanto en las fun-
ciones y tareas, como en una medida variable en el interior de una
misma gracia fundamental que permite a cada uno contribuir con
mayor o menor intensidad al crecimiento del cuerpo: segn la
fuerza (4,16) que le es concedida.
El que adapta as a cada uno su vocacin en Ef 4 no es Dios,
ni el Espritu, sino Cristo. El es el que hace el regalo (dorea).
Es caracterstica de Ef 4 esta insistencia en referir toda la acti-
vidad eclesial a Cristo glorificado. Como cabeza del cuerpo, es a
la vez principio, medida y trmino de su crecimiento (4,13.15.16).
c) El tema de la diversidad en la unidad se halla en la dialc-
tica de Ef 4: despus de las frmulas de unidad de Ef 4,4-6,
se dice en el versculo 7: sin embargo, la gracia ha sido dada a
cada uno de nosotros en la medida del don de Cristo. Pero este
tema de la diversidad pronto se ve relegado, primero por el de
la iniciativa de Cristo, reclamado por esa idea de don (verscu-
los 8-11), despus por el tema de la necesaria solidaridad y cohe-
rencia de todos los miembros en la edificacin del cuerpo, en el
avance hacia la unidad. Este tema se expone primero en forma
positiva (v. 13), luego en forma negativa (v. 14) y de nuevo posi-
tivamente (vv. 15-16). Lo que crece es un cuerpo, y no unos
miembros separados. Debemos llegar todos juntos a la unidad de
la fe; el cuerpo entero va obrando su crecimiento. Eso explica
las imgenes de ligamentos que traban y unen (4,16; cf. Col 2,19).
En suma, ya se trate de conservar la unidad, o de progresar hacia
ella, la ltima palabra la tiene el gape (4,16; cf. 4,2). Ahora com-
prendemos el contexto que da sentido al catlogo de los ministe-
rios en 4,11, y la finalidad que se les asigna en los versculos 12-13.
2. Los ministros, dones de Cristo a su cuerpo
para el crecimiento de ste
a) Dones de Cristo. Despus de haber enunciado un princi-
pio general en el versculo 7, el autor introduce una justificacin
escrituraria; cita el salmo 69,19 segn un Targum que lo aplicaba
a Moiss cuando subi al Sina para recibir la Ley que transmiti
17
Ef 1,8-9; cf. 1,17-18; 3,2-3.16-19; 4,23.
despus a los hombres
18
. Y luego lo aplica aqu a Cristo resuci-
tado que ascendi sobre todos los cielos para llenarlo todo (4,10).
Despus de tales premisas (el don otorgado a cada uno, los dones
a los hombres, Cristo que quiere dar cumplimiento a todo), cabra
esperar una extensa explicacin de esos dones de Cristo. Pero se
limita a una lista de los ministerios. Sin embargo, el contexto nos
retrae de pensar que stos sean los nicos dones de Cristo y los
nicos que contribuyan al crecimiento de la Iglesia. Es verdad que
ellos son los que tiene en vista el autor cuando quiere actualizar
la frase del salmo: ha hecho dones a los hombres
19
. Mas esto
quiz se deba a que los considera como la expresin privilegiada
de la iniciativa de Cristo. El acento est puesto en kai autos: El es
quien ha dado a unos como apstoles, a otros como profetas, etc.
Esta observacin corresponde a lo que dijimos en el prrafo pre-
cedente: el tema de la diversidad se subordina al de la iniciativa
de Cristo. En la misma lnea constatamos que el versculo 11 no
se refiere a los dones otorgados a los ministros para que puedan
desempear su ministerio (lo que sera consecuente con el verscu-
lo 7), sino a los dones que los convierten en ministros. A quin
los dio? El destinatario no est expreso, pero el versculo 12 nos
dice que se trata de la comunidad eclesial. La comparacin con
1 Cor 12,28 aclara tambin mucho: lo que importa no es la cues-
tin de la institucin para explicar el orden establecido por Dios
en la Iglesia, sino la cuestin del don reclamada por la cita de la
Escritura. Cristo es quien da a su cuerpo lo que necesita para avan-
zar hacia l de una manera coherente y solidaria. Finalmente, el
encadenamiento de los versculos 10 y 11 contiene claramente la
idea de que Cristo, que quiere dar cumplimiento a todo, es quien
ha otorgado a la Iglesia los apstoles, los profetas, los evangelis-
tas, etc.
20
.
b) Para el recto ordenamiento de los santos... (v. 12). El
versculo 12 expresa la finalidad inmediata que tuvo Cristo al dar
esos diversos ministros:
18
En vez de decir al hablar de Dios: T recibiste unos hombres como
tributo, la interpretacin juda lea hablando de Moiss: T recibiste dones
para los hombres, es decir, la Tora, que fue dada como un presente a Is-
rael (Midrash Sal 68,11); con ms exactitud: T las diste (las palabras
de la Tora) a los hombres (Tg Sal 68,19), textos citados segn Gnilka,
Epheserbrief (1971) 207.
18
El verbo dio del versculo 11 repite el texto del salmo citado en
el versculo 8: dio dones a los hombres.
20
La TOB explica ste vnculo: Cristo llena el universo porque llena
a la Iglesia (cf. Ef 1,22-23). Esto se efecta gracias a los ministerios evoca-
dos a partir del versculo 11.
La unidad y los ministerios
87
(a) para el recto ordenamiento (o perfeccionamiento) de los
santos,
(b) para una tarea de ministerio,
(c) para edificar el cuerpo de Cristo.
La interpretacin es difcil por la incertidumbre procedente de
la construccin de la frase y del sentido de algunas palabras:
katartismos
21
, diakonia
22
. He aqu tres modos posibles de tradu-
cirlas (hay varios ms, pero stos son los ms probables):
Se dejan sencillamente yuxtapuestos los tres miembros de
frases, expresando tres veces la finalidad asignada a los ministros:
para el perfeccionamiento de los santos ( =l os cristianos), para
la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
En este caso los nicos beneficiarios son los bautizados, no los que
realizan el ministerio.
21
El sustantivo katartismos es un hapax legomenon del Nuevo Testa-
mento. En el griego profano se emplea en el lenguaje mdico para expresar
el arreglo de los huesos, la colocacin en su sitio; el verbo katartizein se usa
para la preparacin de una flota o de un ejrcito. En el Nuevo Testamento se
utiliza para los pescadores que componen sus redes (Mt 4,21); Dios que se
ha preparado una alabanza (Mt 21,16); el discpulo provisto, equipado como
su maestro (Le 6,40); vasos de ira preparados para la perdicin (Rom 9,22);
los cristianos que se reprenden y se perfeccionan mutuamente (Gal 6,1;
2 Cor 13,11; cf. 2 Cor 13,9, que ah emplea un sustantivo, katartisis, vues-
tro perfeccionamiento). El verbo exariizein se usa en 2 Tim 3,17 refirin-
dose al hombre de Dios, equipado para toda buena obra; se relaciona con
Ef 4,12: para una obra de ministerio.
22
Diakonia en las cartas de Pablo designa: a) un ministerio: el de Pablo
'Rom 11,13; 2 Cor 3,7-9; 4,1; 5,18; 6,3; cf. 1 Tim 1,12); el servicio de los
'<santos, al que se consagr Estfanas con su familia (1 Cor 16,15); el sen-
tido es menos tcnico aqu, aunque se trate de una responsabilidad caracte-
rizada y pblica respecto a la comunidad; lo mismo cuando Pablo dice que
ha despojado a otras igiesias para el servicio de los corintios (2 Cor 11,8),
es tambin el contexto de su ministerio. Hay que aadir Col 4,17: el minis-
terio confiado a Arquipo; 2 Tim 4,5: tu ministerio obra de evangelista;
2 Tim 4,11: Marcos ptimo para el ministerio; b) el servicio de la colecta
asumido por Pablo, realizado por la contribucin voluntaria de los cristianos
de la gentilidad (Rom 15,31; 2 Cor 8,4; 9,1.12s); se le puede comparar el
servicio local de asistencia (Rom 12,7); c) los diversos servicios (diakoniai)
de 1 Cor 12,5 cuyo contexto no determina el contenido; la TOB traduce
ministerios.
En los Hechos: a) el ministerio de los apstoles y el de Pablo (1,17-25;
6,4; 20,24; 21,19); b) el servicio de la colecta o de la asistencia (6,1; 11,29;
12,25).
Quedan Le 10,40 (el servicio de Marta); Heb 1,14 (el servicio de los
ngeles); Ap 2,19 (tus obras, tu amor, tu fe, tu servicio y tu perseverancia).
Se han citado todos los textos. En conjunto recomiendan para Ef 4,11
el sentido ministerial, sobre todo despus de una lista de ministros y aso-
Se subordinan (b) a (a) y (c) a (b) traduciendo con la TOB
23
a fin de poner a los santos en condiciones de realizar el ministerio
para edificar el cuerpo de Cristo. Esta construccin sugiere con-
siderar a los santos, a los cristianos, como los sujetos activos del
ministerio. Mas esto no debe entenderse necesariamente como si
todos y cada uno ejercieran un ministerio propiamente dicho. Puede
tratarse de una responsabilidad colectiva: antes de ser el patrimo-
nio personal de los ministros, los ministerios pertenecen a la co-
munidad eclesial que los ejerce por algunos de sus miembros. Cristo
ha dado a unos como apstoles, a otros como profetas, etc., para
que los santos, es decir, el conjunto de la comunidad cristiana,
estn bien provistos en cuestin de servicio ministerial, indispen-
sable para la edificacin del cuerpo de Cristo.
Se da a diakonia el sentido amplio de servicio que todo
cristiano debe practicar de algn modo en la vida comunitaria, y
en ese caso se traduce
24
: a fin de poner a los santos en estado
de servicio activo para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta
que lleguemos todos juntos.... Aqu se dice expresamente que
los ministros no estn para dispensar a los cristianos de tomarse
sus responsabilidades, sino al contrario, para que puedan tomr-
selas y que as todos juntos lleguen a la unidad en la fe... El sen-
tido de la frase sera as muy coherente, pero no sera a costa de
lo que el contexto y el lenguaje de las epstolas piden para la
palabra diakonia en Ef 4,11?
De todos modos, el versculo 13 y los siguientes prueban que,
aunque los ministros sean la expresin privilegiada de la iniciativa
de Cristo, la contribucin activa al servicio de la Iglesia no se li-
mita a ellos. Incluso como beneficiarios de los ministerios, los
cristianos no lo son ms que para llegar a ser adultos en la fe y
corresponsables del crecimiento de todos. De todas formas, tam-
bin a los ministros se les atribuye una funcin especfica: Cristo
se sirve de ellos para conseguir la corresponsabilidad de todos.
c) Servicios de la fe y de la unidad. La epstola a los Efesios
se interesa mucho por la vida cristiana por ser sta una ilumina-
ciado a la palabra ergon, tarea, que es caracterstica del lenguaje de los
ministerios en Pablo (1 Cor 3,13-15; 9,1; 16,10.15); en los Hechos (13,2;
14,26; 15,38); en 2 Tim 4,5 (tarea de evangelista); sin duda, tambin
en 2 Tim 3,17: el hombre de Dios equipado para toda tarea buena = Timoteo
en su ministerio (un parecido ms con Ef 4,11-12; cf. nota 21).
23
Traduccin ecumnica de la Biblia.
24
J. Gnilka, Epheserbrief (1971) 194. Comenta: La diakonia no es aqu
precisamente el ministerio oficial, sino la prestacin de servicio a que est
obligado cada cristiano en la Iglesia.
La unidad y los ministerios 89
cin y un conocimiento. No es un hecho casual el que todos los
ministerios enumerados en 4,11 sean ministerios de la palabra. Esto
se aplicaba ya a la estructura ministerial de tres miembros en
1 Cor 12,28 (apstoles, profetas, doctores). La lista de Ef 4,11
aade dos ttulos nuevos que parecen haber sido intercalados entre
el segundo y el tercer miembro de la triada: evangelistas y pas-
tores
25
. Los evangelistas slo se conocen en el Nuevo Testa-
mento por Felipe el evangelista (Hch 21,8), que fue un misio-
nero ambulante al que encontramos en Cesrea (Hch 8,5.40), y por
Timoteo, a quien se exhorta a desempear el oficio de evange-
lista proclamando la palabra con ocasin y sin ella. En la lista
de Ef 4,11 se citan en seguida de los apstoles y profetas. Quiz
indique esto que su ministerio era considerado afn al de los fun-
dadores de Iglesias y como una continuacin del trabajo apostlico.
En cuanto al ttulo de pastores, el Nuevo Testamento, a excep-
cin de Ef, lo reserva a Cristo. Sin embargo, la funcin pastoral
expresada por el verbo poimainein (apacentar) se atribuye a Pedro
(Jn 21,16) y a los ancianos mencionados en 1 Pe 5,2 y en Hch 20,28.
Es posible que en Ef 4,11 los pastores designen a los responsa-
bles locales de las comunidades cristianas. Se les nombra unidos
con los doctores como si formasen un solo y nico grupo. Esta
asociacin y casi identificacin se da paralelamente en Hch 20,28-31,
donde se recomienda a los ancianos el cumplimiento de su res-
ponsabilidad pastoral velando por la autenticidad del evangelio.
La situacin evocada es muy parecida a la de Ef 4,14.
Este servicio de la fe, que es ms bien un servicio del pro-
greso hacia la unidad en la fe, se otorga directa o indirectamente
para que se edifique el cuerpo de Cristo, para que cesen las fluc-
tuaciones ante todos los vientos de opiniones y para que la disper-
sin desaparezca ante la unidad. Dada la importancia que en Ef
4,7-16 tiene la idea de un crecimiento coherente y solidario, es
natural que se evoquen de nuevo los ministerios en el versculo 16
25
A. Lemaire, Les Ministres (1971) 106-107. Pero, se puede seguir sos-
teniendo la hiptesis de una glosa, si se admite que la redaccin de la eps-
tola es pospaulina? Parece que el autor de Ef quiere actualizar la presen-
tacin de los ministerios insertndolos en la antigua estructura ternaria de
las apelaciones corrientes en su poca. Su propsito no es dar una lista
exhaustiva, ni afirmar que todos los ministerios enumerados se siguen ejer-
ciendo. Contempla toda la historia de la Iglesia desde sus orgenes para
reconocer en efla la iniciativa de Cristo que vela sin cesar por su cuerpo
(Ef 5,29), pero no hay ninguna dificultad en el hecho de unir en la misma
lista unos ministerios que fueron determinantes en el pasado, como el de
los apstoles y el de los profetas y otros ministerios identificados
ms recientemente, como los evangelistas y pastores.
bajo la imagen de articulaciones que traban y unen. No debemos
agotar en seguida el sentido de la imagen: se refiere a toda clase
de junturas, todo lo que permite un intercambio continuo entre
los miembros del cuerpo sin tomarlo nunca unilateralmente: los
cristianos se edifican unos a otros, ruegan por el apstol Pablo y
le obtienen la ayuda del Espritu, la gracia de poder anunciar el
evangelio (Ef 4,29; 5,19; 6,18s; cf. Flp 1,19).
Todo procede siempre de la cabeza que es Cristo (4,16). A di-
ferencia de 1 Cor 12,21, no designa a uno de los miembros. Al
contrario, se llega al extremo de considerarla en una posicin de
tal trascendencia que se describe como fuera del cuerpo, puesto
que ste no cesa de crecer hacia ella (4,15). La cabeza, que es
Cristo, no est representada por ningn miembro ni ninguna cate-
gora de miembros. Slo existen los que Cristo ha dado y cuya
existencia como ministros recuerda en forma singular que es l,
Cristo, quien tiene la iniciativa del crecimiento.
CONCLUSIN
La epstola a los Efesios coloca los ministerios en el, centro
de una Iglesia situada ella misma en el centro de la creacin y de
la historia. Nos proporciona varios datos importantes:
1. La apostolicidad de la Iglesia
Hubo unos ministerios establecidos por la gracia de Dios en
el momento decisivo de la economa de la salvacin y que, por
tanto, no pudieron tener sucesores. Su funcin, sin embargo, no
es cosa pasada, nos concierne en particular, como lo sugiere Ef 3,4,
por los escritos del Nuevo Testamento.
Cuando hablamos de la apostolicidad de la Iglesia, nos refe-
rimos a la Iglesia fundada sobre los apstoles; Ef dice fundad
sobre los apstoles y profetas que forman juntos la nica e idn-
tica base. El envo y la inspiracin, el Resucitado y el Espritu
determinan inseparablemente la faz de la Iglesia. El Espritu fue
tan necesario a los apstoles como a los profetas; entre unos y
otros, Pablo desempe un papel de primer orden. Afirmar la apos-
tolicidad de la Iglesia es segn Ef reconocer que est fundada sobre
la revelacin escatolgica del misterio: Al principio Dios hizo bro-
Conclusin 91
tar un intenso foco de luz por medio de sus santos apstoles y
profetas. La Iglesia, siendo sencillamente ella misma, asume la re-
velacin del misterio y hace al mundo el servicio fundamental
de revelarle que est llamado a la reconciliacin y a la libertad
en Cristo.
2. Sentido de los ministerios que
actualmente se ejercen en la Iglesia
Los ministerios son diversos, evolucionan en el tiempo de la
Iglesia. Van apareciendo nombres nuevos, ligados sin duda a situa-
ciones nuevas. Esta evolucin no es un fenmeno puramente so-
ciolgico: los ministerios son considerados en su diversidad como
frutos de la iniciativa de Cristo que contina cuidando de su
cuerpo.
Los ministros, en efecto, se consideran como unos dones que
Cristo glorificado otorga a la comunidad eclesial para que tenga
en su seno todo lo que favorece un crecimiento coherente; por
ellos Cristo se manifiesta como la cabeza de quien procede y a
quien tiende toda la fuerza del crecimiento. Pero los ministros no
estn fuera del cuerpo, son dados para que en la comunidad ecle-
sial todo el cuerpo vaya obrando su propio crecimiento. Por tanto,
los ministros son signo de la corresponsabilidad de todo el cuerpo
y de la iniciativa de Cristo; son signo tambin de que a cada uno
de nosotros la gracia de Dios le ha sido dada en la medida del
don de Cristo.
Los ministerios son unos servicios de la palabra y de la uni-
dad; por ser servicio de la palabra, lo son de la unidad.
Son dados a la Iglesia por Cristo que quiere llevar todo a la
plenitud; al permitir a la Iglesia ser plenamente ella misma y
alcanzar la plenitud de Cristo, son tambin, a su modo, un servicio
del mundo.
La Iglesia de la epstola a los Efesios no se centra en s misma.
En su ser y en sus ministerios manifiesta al mundo el misterio
de Cristo.
PAUL BONY
CAPITULO V
LAS EPSTOLAS PASTORALES
I
PABLO APSTOL
Distinguimos entre el apstol Pablo y el autor de las epstolas
pastorales. Sin justificar aqu nuestra postura, indiquemos sola-
mente que, de acuerdo con muchos comentaristas, consideramos
como deuteropaulinas las dos epstolas a Timoteo y la epstola a
Tito \ Escritas por un discpulo de Pablo en el ltimo cuarto del
siglo i, reflejan las preocupaciones de las comunidades cristianas
que a la luz de las enseanzas y de los ejemplos del Apstol, tratan
de vivir las exigencias del evangelio en la nueva situacin en que
se encuentran despus de desaparecer su fundador
2
. Esta postura
crtica en nada disminuye la autoridad de estas tres cartas que son
cannicas con igual derecho que las otras; ms an, nos permi-
ten comprender mejor cmo se esforzaban las iglesias por vivir la
actualidad del mensaje y del testimonio del Apstol. Por lo dems,
es muy probable que las Pastorales contengan fragmentos autnti-
cos de escritos paulinos, aunque sea difcil, por no decir impo-
sible, precisar con exactitud sus lmites
3
.
1
El problema de la autenticidad de las epstolas pastorales est tratado
en todos los comentarios. A. Lemaire presenta un breve, pero sugestivo, es-
tado de la cuestin en Epitres pastoralis: rdactiott et thologie: Bulletin
de thologie biblique 2 (1972) 24-29.
2
Si se admite la autenticidad paulina de las pastorales y se procura si-
tuarlas en los ltimos arios de la vida de Pablo, se pueden leer con inters
las explicaciones de C. Spicq, Les pitres pastorales (
2
1969) 121-146.
3
Sobre la hiptesis de los fragmentos puede leerse C. K. Barret, The
Pastoral Epistles (Oxford 1963) o A. T. Hanson, The Pastoral Epistles (Cam-
bridge 1966) y Studies on the Pastoral Epistles (Londres 1968).
Pablo apstol 93
Quede, pues, entendido que en la exposicin siguiente consi-
deramos que el yo paulino expresa ante todo el ideal del apstol,
tal como lo conceban las comunidades paulinas de los aos 80-90
por haberlo visto realizado en la persona de su fundador.
Las Pastorales presentan en la persona de Pablo el tipo del
apstol cristiano. Las ideas del autor pueden reagruparse en torno
a tres temas: el llamamiento a la misin apostlica, el ejercicio
de la misin apostlica, la mstica del apstol
4
.
4
Sin pretender estudiar aqu todo el vocabulario ministerial de las pas-
torales (cf. infra: A. Lemaire, 101-113), no es intil ver cmo en esas tres
epstolas se designa al apstol Pablo, sea de manera exclusiva, sea en trmi-
nos que el autor aplica igualmente a otros misioneros.
El trmino apstol (apostlos) se menciona cinco veces slo a propsito
de Pablo (1 Tim 1,1; 2,7; 2 Tim 1,1.11; Tit 1,1). El verbo enviar (apos-
tellein) se encuentra nicamente en 2 Tim 4,12 (Pablo envi a Tquico a
Efeso).
El trmino heraldo se menciona dos veces slo al tratar de Pablo
(1 Tim 2,7 y 2 Tim 2,11). El verbo proclamar (keryssein) se lee dos veces
(en 1 Tim 3,16 refirindose a Pablo y en 2 Tim 4,2 refirindose a Timoteo).
En cuanto al sustantivo proclamacin (keryma) aparece dos veces (2 Tim
4,7 y Tit 1,3) refirindose siempre a Pablo.
El trmino doctor (didaskalos) tiene dos usos refirindose a Pablo
(1 Tim 2,7 y 2 Tim 1,11). Se menciona otra vez, pero al hablar de los falsos
doctores (2 Tim 4,3). El verbo ensear (didaskein) se encuentra cinco
veces: refirindose a Timoteo en 1 Tim 2,12; 4,11 y 6,2; a los hombres
seguros que Timoteo debe escoger (2 Tim 2,2); a los falsos doctores (Tit 1,11).
La palabra enseanza (didach) slo se lee dos veces (2 Tim 4,2 y Tit 1,9);
en cambio, la palabra doctrina (didaskalia) aparece con frecuencia (1 Tim
1,10; 4,1.6.13.16; 5,17; 6,1.3; 2 Tim 3,10.16; 4,3; Tit 1,9; 2,1.7.10).
El trmino profeta (prophetes) no figura ms que en Tit 1,12 y es
para designar al poeta cretense Epimnides. El verbo profetizar (prophe-
teuein) se usa con dos significados, pero con sentidos particulares: palabras
profticas pronunciadas con ocasin de la investidura de Timoteo (1 Tim
1,18; 4,14).
El trmino dicono, servidor (diakonos), nunca designa a Pablo, sino
a Timoteo (1 Tim 4,6) o a ciertos funcionarios de las iglesias locales (1 Tim
3,8.12). Pablo es llamado esclavo (doulos) en Tit 1,1. El verbo servir
(diakonein) se emplea a propsito de Onesforo (2 Tim 1,18) y de los fun-
cionarios locales (1 Tim 3,10.13). El sustantivo servicio, ministerio (dia-
konta) se encuentra tres veces: en 1 Tim 1,12 y 2 Tim 4,11 refirindose a
Pablo y en 2 Tim 4,5 a Timoteo.
El trmino modelo, ejemplo (typos), se aplica a Timoteo (1 Tim 4,12)
Y a Tito (Tit 2,7); pero se vuelve a encontrar la idea refirindose a Pablo
en 1 Tim 1,16.
I. EL LLAMAMIENTO A LA MISIN APOSTLICA
1. El autor de las Pastorales slo quiere ver la iniciativa di-
vina
5
en el origen de la vocacin apostlica de Pablo: el Apstol
fue llamado directamente por Dios. Esta idea dominante se en-
cuentra a travs de diversas frmulas: llamado por la voluntad
de Dios (2 Tim 1,1), por orden de Dios (Tit 1,3), por Cristo
(1 Tim 1,12), por Dios y Cristo Jess (1 Tim 1,1). Se considera
que no es el Espritu el que explcitamente llama; sin embargo,
en 2 Tim 1,8 Pablo atribuye al Espritu la fortaleza que le permite
sufrir, como apstol, por el evangelio.
2. La eleccin de Pablo para el apostolado se debe a una
pura gracia. Sus antecedentes humanos no explican en nada este
llamamiento, ms bien al contrario. Antes de su conversin a Cristo,
no era ms que un blasfemo, perseguidor y opresor (1 Tim 1,13),
un pecador, e incluso el primero entre los pecadores (1,15). El
llamamiento a la misin apostlica, igual que el llamamiento a la
fe, no se funda en los mritos del hombre ni en sus obras (cf. 2 Tim
1,9). Al individuo dbil, orgulloso y pecador que era Pablo se
le ha hecho misericordia (1 Tim 1,13.16); en l la gracia de
nuestro Seor ha sobreabundado (1,14). Es Cristo quien le ha
dado la fuerza (1,12) y quien, especialmente en medio de sus
sufrimientos, contina dndosela (2 Tim 4,17). Se comprende que
el Apstol exhorte a Timoteo a buscar su fuerza slo en Cristo,
ms exactamente, en la gracia de Cristo Jess (2,1).
3. Preparado y llamado as por Dios, cuando llega el momen-
to, Pablo es establecido
6
en el ministerio (cf. 1 Tim 1,12; 2,7;
2 Tim 1,11). Esta investidura es una prueba de confianza que se
le otorga: el evangelio le ha sido confiado {episteuthen: 1 Tim
1,11), la predicacin tambin es una misin que le ha sido con-
fiada {episteuthen: Tit 1,3). A esta confianza, Pablo debe res-
ponder con la fidelidad: al verbo episteuthen de 1 Tim 1,11,
5
Esta concepcin corresponde a la presentacin de Pablo mismo en
Gal 1,1, pero difiere notablemente de la de Lucas en el libro de los Hechos
(cf. el papel desempeado por Ananas en Hch 9,10-19 y por Bernab en
Hch 9,26-28); por lo dems el pasaje de Gal 2,1-9 matiza mucho al de
Gal 1,1.
6
El verbo establecer (tithena) se aplica a una investidura para un
empleo estable. Une las ideas de deber (Jn 15,15; Hch 20,28) y de ocupa-
cin (Hch 13,47; Rom 4,7; 1 Cor 12,28; 1 Tes 5,9). C. Spicq, Les pitres
pastorales (
4
1969) sobre 1 Tim 1,2.
Pablo apstol 95
corresponde en el versculo siguiente el adjetivo pistos, fiel. Al
final de su vida podr decir que ha guardado la fidelidad (2 Tim 4,7).
4. La finalidad de este llamamiento, en el caso de Pablo y,
por tanto, a los ojos del autor, en el caso de los que en su tiempo
continan siendo llamados a la misin apostlica, es ante todo el
anuncio del evangelio. De un modo general Pablo dice que ha sido
llamado para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno
conocimiento de la verdad... con la esperanza de la vida eterna
(Tit 1,1-2), o tambin para anunciar la promesa de vida que est
en Cristo Jess (2 Tim 1,1). Pero en dos pasajes importantes
califica su misin con trminos ms precisos. En 1 Tim 2,7 habla
del testimonio para el cual ha sido constituido heraldo, apstol...
doctor de los gentiles, y en 2 Tim 1,11 proclama que sufre todo
por el evangelio para cuyo servicio fue constituido heraldo, aps-
tol y doctor (cf. 1 Cor 1,17 Cristo no me envi a bautizar, sino
a predicar el evangelio).
II. EL EJERCICIO DE LA MISIN APOSTLICA
1. La responsabilidad de todas las iglesias
Pablo no est ligado a ninguna iglesia particular; tiene la res-
ponsabilidad de todas las comunidades que ha fundado. Da sus
directivas, igual para la iglesia de Efeso, donde deja a Timoteo
(1 Tim 1,3), que para las iglesias de Creta, donde deja a Tito
(Tit 1,5). Esta responsabilidad la ejerce Pablo en mltiples te-
rrenos:
a) Predicacin y enseanza. Ya sabemos que Pablo afirma
dos veces que su misin de apstol lo constituye ante todo predi-
cador (heraldo) y doctor.
Por una parte, como heraldo anuncia la Buena Nueva: Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (1 Tim 2,4). El Seor ha decidido salvar a la hu-
manidad pecadora y esa gracia se ha manifestado ahora por el
advenimiento de nuestro salvador Jesucristo que ha destruido la
muerte y ha hecho brillar la vida y la inmortalidad por medio
del evangelio (2 Tim 1,10). Uno solo es el mediador entre Dios
y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a
s mismo como rescate por todos (1 Tim 2,5-6). La proclamacin
de la resurreccin de Cristo ocupa el centro del mensaje (cf. 2 Tim
96 Las Epstolas Pastorales
2,8; 2,11). La parusa es esperada con confianza (1 Tim 6,14;
2 Tim 4,1-8; Tit 2,13). Todo el plan de la salvacin est esbozado
en Tit 3,4.7.
Por otra parte, Pablo se preocupa con afn de que la doctrina
se conserve en toda su pureza
7
. Las grandes epstolas presentan
la fe como si fuera ante todo la respuesta del creyente a la predi-
cacin, y su adhesin personal a Jesucristo en quien somos sal-
vados. En cambio, en las epstolas pastorales la fe es ante todo la
fidelidad a un cuerpo de doctrina, a un credo oficial, piedra de
toque de la ortodoxia (1 Tim 4,1; 6,21; Tit 1,4). De ah la im-
portancia y la frecuente repeticin de frmulas tales como guar-
dar el depsito (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14), confiar a hombres
fieles la enseanza recibida (2 Tim 2,2). Hay que adherirse a la
palabra segura
8
(1 Tim 1,15; 3,1; 4,9; Tit 3,8; cf. 2 Tim 2,11;
Tit 1,9), a la sana doctrina, a las palabras sanas, a la ense-
anza sana (1 Tim 6,3; 2 Tim 1,13; 4,3; Tit 1,9.13; 2,1.8);
la idea de lo sano en materia doctrinal es caracterstica de las
Pastorales. El tema de la verdad (que hay que conocer, conservar,
defender) se repite sin cesar (1 Tim 2,4.7; 3,15; 4,3; 2 Tim
2,15.18.25; 3,7-8; 4,4; Tit 1,1.4). En esta perspectiva se com-
prende la insistencia del autor en la necesidad de luchar contra
los falsos doctores, los que se desvan de la verdad, vuelven
la espalda a la verdad (cf. 1 Tim 1,3-7; 4,1-16; 6,3.5; 2 Tim
2,14.26; 3,1-17; Tit 1,10-16; 3,9-11). El trmino hereje (nico
caso en el Nuevo Testamento) aparece en Tit 3,10.
A travs de estas preocupaciones, se advierte el afn de conti-
nuidad entre Pablo y las iglesias de fines del siglo i: el Apstol
recibi la verdad del evangelio, el depsito que confi a unos
colaboradores dignos de confianza (Timoteo y Tito), quienes, a su
vez, tienen que transmitirlo intacto a otros hombres fieles (2 Tim
2,2).
b) Organizacin institucional. El mismo afn de continuidad
se manifiesta aqu
9
. Es preciso que las iglesias estn dotadas de
7
Tal preocupacin se explica por el peligro que representa para las
comunidades la proliferacin de falsos doctores. Sobre stos cf. C. Spicq,
Les pkres pastorales (
4
1969) 85-129; J.-M. Ford, A note on Proto-montanistn
in the Pastoral Epistles: NTS 17 (1970-71) 338-346.
8
El tema de la palabra, frecuente en los escritos paulinos y en los
Hechos, se encuentra varias veces en las pastorales. Aparte del estribillo:
esta palabra es segura, cf. 1 Tim 4,5.6.12; 2 Tim 2,9.15; Tit 1,3.9; 2,5.8.
Se le llama palabra de Dios en 1 Tim 4,5; 2 Tim 2,9; Tit 2,5; palabra
de Nuestro Seor Jesucristo en 1 Tim 6,3 (cf. J. Murphy-O'Connor, La
prdication selon saint Paul (1966) 104-117.
9
Las epstolas pastorales no se interesan explcitamente por el problema
Pablo apstol 97
instituciones estables; estarn regidas por unos responsables oficia-
les cuyas cualidades y aptitudes se hayan experimentado ya: pres-
bteros, obispos, diconos y diaconisas. En 1 Tim 5,17-25 se en-
cuentra el esbozo de unas directivas en materia de discernimiento
de las vocaciones con responsabilidades eclesiales
10
.
c) Culto y asambleas litrgicas. Pablo se siente responsable
del culto en el interior de las comunidades. Recuerda el carcter
universal de la oracin pblica (1 Tim 2,1-7); establece sus moda-
lidades concretas: intenciones, modo de comportarse los hombres
y las mujeres durante las celebraciones (2,8-15).
d) Conducta de los fieles en la vida. El Apstol no se con-
tenta con predicar y ensear en forma general y abstracta. Exhorta
a los fieles a comportarse en toda circunstancia conforme a las exi-
gencias del evangelio, teniendo muy en cuenta que son juzgados
por los de fuera (1 Tim 5,14; 6,1; 3,7; Tit 2,5.8). Recuerda sus
deberes a todas las categoras de cristianos: jvenes y personas
de edad, ricos y pobres, libres y esclavos (1 Tim 5,1-16; 6,1-2;
6,17-19; Tit 3,1-7; cf. Tit 2,1-10). En el ejercicio de esta respon-
sabilidad, Pablo no vacila en emplear medidas disciplinares graves
(por ejemplo, la excomunin, 1 Tim 1,20). Cuando alguien se
aparta de la doctrina verdadera, hay que romper con l (Tit 3,10-11),
pero conservando la esperanza de ver al culpable entrar de nuevo
en el camino recto (2 Tim 2,25-26).
2. La responsabilidad frente a
los colaboradores inmediatos
Para llevar ms eficazmente la solicitud de todas las iglesias,
Pablo busca la ayuda de numerosos colaboradores, encargados con
de la sucesin apostlica. Se ve en ellas que se incita a los delegados de
Pablo a instituir en las comunidades locales presbteros-epscopos y diconos,
pero esta organizacin no se relaciona formalmente con la desaparicin del
Apstol. Sin duda en 2 Tim 4,6-8 evoca Pablo su prxima muerte, pero ni
siquiera en ese momento habla de sucesin. Por consiguiente, no hay nin-
guna palabra en las pastorales que aluda a la sucesin apostlica, aunque
estn escritas con una te evidente en la permanencia de la Iglesia. A. George,
Des Douze aux apotres et a leurs successeurs, en Le Ministre sacerdotal
(Lyon 1970) 50. En el libro de los Hechos muestra Lucas mucho inters por
el problema de la continuidad; aparecen sucesivamente: los apstoles (iden-
tificados con los Doce), luego los apstoles y los ancianos y finalmente los
ancianos solos.
10
Sobre los ministerios segn las epstolas pastorales cf. A. Lemaire,
infra, 106-111.
7
frecuencia de alguna misin en las comunidades locales
u
. Estos
delegados forman una especie de equipo ambulante dispuesto a
intervenir, con la autoridad del Apstol, donde haga falta. Timoteo
permanece en Efeso (1 Tim 1,3), pero un da tendr que verse con
Pablo en Roma (2 Tim 4,9.21). Tito es enviado a Creta (Tit 1,5),
pero al acabar su misin deber encontrarse con el Apstol en Nic-
polis (Tit 3,12); Trfimo se queda en Mileto (2 Tim 4,20), en
tanto que Lucas est en Roma, donde tambin ir Marcos (2 Tim
4,11).
Las epstolas pastorales nos proporcionan gran nmero de datos
acerca de Timoteo y algunos menos de Tito. Dejando de lado el
problema de la investidura de estos dos delegados
n
, notemos la
delicadeza de Pablo en sus relaciones con Timoteo, de quien se
siente especialmente responsable, quiz por la relativa juventud de
ste. Lo llama su hijo (1 Tim 1,1-18; 2 Tim 1,2; 2,1). Le re-
cuerda su familia y su juventud (2 Tim 1,4-5)- Se preocupa por
su salud (1 Tim 5,23), por su vida espiritual (1 Tim 4,13-16;
6,11-14; 2 Tim 1,6-8; 2,3-7), por su reputacin (1 Tim 4,12; 2 Tim
1,15). Ruega por l (2 Tira 1,3), sufre por su ausencia (2 Tim
4,9-21), le abre su propia alma (2 Tim 4,6-8). Las relaciones entre
el maestro y el discpulo no son slo de tipo funcional y menos
an administrativo; estn impregnadas de calor humano, de afecto
y de ternura.
III. LA MSTICA DEL APSTOL
La actividad apostlica est orientada en el corazn del Apstol
por una serie de disposiciones cuyos principales elementos nos los
revelan las epstolas pastorales.
1. La oracin
Siendo una conviccin fundamental del Apstol la prioridad de
la accin de Dios en todos los terrenos, no es de extraar que la
oracin aflore continuamente a sus labios. Da gracias por l
mismo (1 Tim 1,12) o por Timoteo (2 Tim 1,3). Dirige a Dios
doxologas (1 Tim 1,17; 2 Tim 4,18), sirvindose en ocasiones
11
Cf. E. E. Ellis, Paul and his CoWorkers: NTS 17 (1970-71) 437-453.
12
Cf. A. Lemaire: infra, 101-103.
Pablo apstol 99
de himnos que se recitaban en las comunidades (1 Tim 3,16; 6,15-16;
2 Tim 2,11-13).
2. La lucha por Cristo
Como todo cristiano, pero con ms exigencias an, el Apstol
est comprometido en una lucha por Cristo. Est en servicio activo
como un soldado (2 Tim 2,3). Por eso tiene que estar desemba-
razado de todo lo que apega a las cosas del mundo
13
. Ninguno
que se ha alistado en la milicia de Dios se enreda en los negocios
de la vida (2 Tim 2,4). Nosotros no hemos trado nada al mun-
do; mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con
eso...; la raz de todos los males es el afn de dinero (1 Tim
6,7-10). As liberado, se puede combatir el buen combate (1 Tim
6,12; 2 Tim 4,6). El soldado que est en campaa no debe soar
en una vida fcil; le aguardan sufrimientos: persecuciones (2 Tim
3,11), crceles (2 Tim 1,12; 2,9), defecciones y soledad (2 Tim 1,15;
4,10; 4,14.16). Hay que sufrirlo todo por el evangelio (2 Tim 1,6).
Y hay que estar persuadido de que todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones (2 Tim 3,12).
3. La esperanza en las pruebas
El siervo {doulos) del Seor debe ser paciente en las pruebas
(2 Tim 2,24). En medio de las tribulaciones se fortalece su espe-
ranza: Si sufrimos trabajos y oprobios es porque ponemos la es-
peranza en Dios vivo (1 Tim 4,10; cf. Cristo nuestra esperanza
en 1 Tim 1,1). El Apstol aguarda la bienaventuranza y la mani-
festacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
(Tit 2,13). Ya ha obtenido, en esperanza, la herencia de la vida
eterna (Tit 3,7). Puede morir, pues sabe que entonces comenzar
una vida nueva: Si con l morimos, viviremos con l (2 Tim 2,11).
Por tanto, con un alma serena se dispone a recibir, cuando llegue
la hora, la corona de justicia (2 Tim 4,8). Cuando toda esperanza
humana desaparece y, de hecho, se presenta la muerte, est cierto
de que el Seor me librar de toda obra mala y me salvar guar-
dndome para su Reino (2 Tim 4,18).
13
Las pastorales evocan la situacin de clibe (agamos) en la que se
hallaba Pablo (cf. 1 Cor 7,8), pero no exigen que sus colaboradores lo sean
tambin. Suponen, al contrario, que los epscopos y los diconos son escogidos
entre los padres de familia (1 Tim 3,4.12; Tit 1,6).
4. La ofrenda de la vida por los hermanos
Cristo ofreci su vida por todos los hombres entregndose como
rescate por todos (1 Tim 2,6). Siguiendo su ejemplo, el Apstol
sabe que sus propios sufrimientos con l y en l no le conciernen
nicamente a su persona: debe vivir para sus hermanos
14
. Dos tex-
tos de las epstolas pastorales reflejan esta mstica pascual. El pri-
mero (2 Tim 2,10) evoca los sufrimientos: Soporto todo por los
elegidos (dia tous eklektous) para que (hia) tambin ellos alcan-
cen la salvacin que est en Cristo Jess con la gloria eterna.
El segundo (2 Tim 4,6) alude directamente a la muerte: Yo estoy
a punto de ser derramado en libacin. Fcilmente se advierte en
este ltimo texto una resonancia cultual y litrgica, sobre todo
si se lee a la luz de Flp 2,17 (cf. tambin Rom 15,16, cuya inter-
pretacin al detalle es ms discutida)
15
.
Aunque en su estado actual las epstolas pastorales no sean
directamente obra de Pablo, nos permiten captar al vivo la tradi-
cin, transmitida con fidelidad a las iglesias, acerca de la misin
apostlica. Yendo an ms lejos y siguiendo el parecer de los cr-
ticos ms exigentes, podemos reconocer en 2 Tim 4,6-8 el eco
autntico del supremo testimonio que dio el Apstol de su amor
apasionado a Jesucristo.
Pl ERRE DORNIER
I I
LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA
Desde la publicacin del canon de Muratori se admite que la
organizacin de la disciplina de la Iglesia es el objeto de las eps-
tolas pastorales. As, pues, stas pueden dar mucha luz cuando se
quiere hacer un informe acerca de los ministerios \ Habr que
14
Cf. C. Spicq, L'imitation de Jsus-Christ durant les derniers jours de
l'aptre Sal: Mlanges Beda Rigaux (Gembloux 1972) 313-322.
15
Sobre la interpretacin de Rom 15,16, cf. C. Wiener, Hierourgein
(Rom 15,16), en Studiorum paulinorum Congressus internationalis catholicus
1961 (Roma 1963) II, 399404. Cf. P. Grelot, supra, 58.
1
Bibliografa reciente: C. Spicq, Les pitres pastorales (
4
1969; P. Dornier,
Les pitres pastorales (1969); N. Brox, Die Pastoralbriefe (Ratisbona 1969);
N. Brox, Historische und theologische Probleme der Pastoralbriefe des Neuen
Los ministerios en la Iglesia
101
tener en cuenta, sin embargo, cul es el origen de esas epstolas:
su autor, un discpulo de Pablo, apoyndose en la tradicin litr-
gica y disciplinar de su comunidad cristiana, quiere defender el
mensaje del Apstol frente a las interpretaciones gnsticas que se
hacan de l.
Este autor se preocupa particularmente de mostrar cmo los
ministros deben cuidar de la Iglesia de Dios (1 Tim 3,5), como
deben portarse en la casa de Dios que es la iglesia del Dios vivo
(1 Tim 3,15); finalmente escribe porque desea velar por la admi-
nistracin de la casa de Dios (oikonomia theou) en la fe (1 Tim
1,4). Quiz se refiera con estas palabras a la parbola de la cons-
truccin de la Iglesia, expuesta por Pablo en 1 Cor 3,10-15, que
ya plantea el problema de la continuidad de la obra comenzada
por el Apstol fundador: Segn la gracia que Dios me ha dado,
yo como buen arquitecto puse el cimiento y otro construye encima.
Mire cada cual cmo construye. Pues nadie puede poner otro ci-
miento que el ya puesto: Jesucristo
2
.
En esta perspectiva el autor de las epstolas pastorales describe
el apostolado de Pablo
3
, el ministerio de algunos de sus discpulos
y colaboradores, y el de diversos ministros de la iglesia local.
I. LOS COLABORADORES DE PABLO. LOS EVANGELISTAS
El autor de las epstolas pastorales nos presenta cierto nmero
de colaboradores de Pablo, pero fijndose especialmente en Timo-
teo y en Tito: alude con frecuencia a su entrada en funciones,
precisa su misin y trata del problema de su sucesin.
1. La entrada en funciones
El autor evoca repetidas veces la ceremonia de investidura de
Timoteo: No malogres la gracia (charisma) que tienes, la cual
se te dio en virtud de una profeca con la imposicin de las manos
del colegio de presbteros (1 Tim 4,14). Te exhorto que avives
Testament. Zur Dokumentation der frhchristlichen Amtsgeschichte: Kai-
ros 11 (1969) 81-94; A. Lemaire, Les Ministres aux origines de l'glise
(1971) 123-138.
2
Para este fundamento puesto por los apstoles, cf. 2 Tim 2,19.
3
Para el apostolado de Pablo, cf. supra: P. Dornier, 94-100.
la gracia (charisma) de Dios que reside en ti por la imposicin
de mis manos (2 Tim 1,6; cf. tambin 1 Tim 1,18; 6,12).
Estos versculos piden algunas explicaciones concernientes a los
diversos aspectos de esta ordenacin.
La profeca es pronunciada sobre el candidato (1 Tim
1,18); probablemente se trata de una oracin litrgica oficial
4
.
La imposicin de las manos se entiende a veces como si la
hiciese el presbyterium, es decir, el colegio de los presbteros,
pero es ms probable que se trate de una adaptacin de la se-
mikhat zeqenim, es decir, de la imposicin de las manos para
transmitir la dignidad de anciano, o, en otras palabras, la orde-
nacin rabnica
5
. Todo el contexto de transmisin de una ense-
anza, de entrega, confirma este sentido.
La profesin de fe en presencia de numerosos testigos (1 Tim
6,12) se interpreta a veces como la profesin de fe del bautismo,
pero el contexto general conviene ms a la ordenacin. Este re-
cuerdo de la ordenacin est confirmado por la exhortacin: com-
bate el buen combate de la fe (1 Tim 6,12), que remite a 1 Tim
1,18: las profecas pronunciadas sobre ti para que combatas el
buen combate.
Esta imposicin de las manos est ligada expresamente a la
presencia de un don (charisma) en el que es ordenado. Por lo
tanto va contra el pensamiento del autor el oponer carisma y
ministerio. De modo ms preciso este don est asociado al Esp-
ritu, o sea probablemente al Espritu Santo: as el don que est
en ti por la imposicin de mis manos. Porque Dios no nos dio a
nosotros un espritu de temor, sino de fortaleza (2 Tim 1,6-7).
Este sentido est confirmado por el prototipo de la ordenacin, que
es la de Josu por Moiss: Josu, hijo de Nun, estaba lleno del
espritu de sabidura porque Moiss le haba impuesto las manos
(Dt 34,9)
6
.
Finalmente este don es un don de Dios (2 Tim 1,6): el rito
de la imposicin de las manos no debe ser interpretado como si
4
Para el sentido de profeca=oracin pblica, cf. Le 1,67; 1 Cor 14
y Didach X, 7; cf. tambin E. Cothenet, Prophtisme et ministre: La
Maison-Dieu 107 (1971) 29-50; A. Lemaire: BTBib 2 (1972) 31.
5
Cf. K. Hruby, La notion d'ordination dans la tradition juive: La Mai-
son-Dieu 102 (1970) 30-56; E. Cothenet, Le Prophtisme dans le Nouveau
Testament: SDB 8 (1972) col. 1314.
6
Cf. tambin Nm 11,24-30, donde el don del Espritu est asociado a la
responsabilidad de anciano, y la tradicin rabnica de Sifr-Deuteronomio
34,9, 357, 150a, citado por Billerbeck II 648; cf. tambin Nm 27,15-23,
que se ha podido utilizar como texto de la ordenacin rabnica; cf. E. Lohse,
Cheir: TWNT 9 (1971) 442.
Los ministerios en la Iglesia 103
ese don procediera de Pablo. Por eso la frmula que te ha sido
dado (1 Tim 4,14), que denota que el sujeto agente es Dios,
e igualmente la expresin ms sencilla Dios nos ha dado (2 Tim
1,7), subrayan el hecho de que este carisma tiene a Dios como
origen, y manifiestan la benevolencia de Dios por su Iglesia.
2. La funcin de Timoteo y de Tito
Por la presencia del don del Espritu Santo en l, Timoteo es
capaz de asumir su ministerio, que implica en primer lugar la ense-
anza (didaskalia). Esta palabra se encuentra al menos quince veces
en las epstolas pastorales y el autor ve claramente en ella la acti-
vidad esencial de Timoteo y de Tito: vela sobre ti mismo y atien-
de a la doctrina (1 Tim 4,16); mas t, ensea lo que es conforme
a la sana doctrina (Tit 2,1). Esta enseanza debe ser de buena
calidad; una enseanza sana (1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Tit 1,9;
2,1), segn la expresin varias veces repetida. Es decir, que el
ministro deber velar especialmente, con la ayuda del Espritu San-
to, por la fidelidad y solidez de esta doctrina: Conserva el buen
depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros (2 Tim
1,14). En este punto el autor de las epstolas pastorales va de
acuerdo con el cuarto Evangelio cuando afirma que el papel del
Espritu Santo es asegurar la fidelidad al evangelio: El Parclito,
el Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, os ensear
todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,26).
Concretamente esta enseanza implica en primer lugar un as-
pecto kerygmtico de anuncio de la palabra a todos: Proclama la
palabra, insiste a tiempo y a destiempo con toda paciencia y doc-
trina (2 Tim 4,2). Luego, en el seno de la comunidad se despliega
en tres actividades diferentes: Dedcate a la lectura, a la exhorta-
cin, a la enseanza (1 Tim 4,13).
La lectura a la que se refiere es la de la Escritura
7
en la asam-
blea litrgica; le sigue la exhortacin o pltica y de ellas se nutre
la didaskalia, es decir, la enseanza ms sistemtica. La Escritura
es, pues, el principal instrumento del ministerio de Timoteo, puesto
que es obra del Espritu Santo: Toda Escritura es inspirada por
Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar
en la justicia (2 Tim 3,16). Por eso el ministro puede hablar,
7
La Escritura designa aqu al Antiguo Testamento, comprendido e inter-
pretado en funcin de Cristo; cf. E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1315.
exhortar y reprender con entera autoridad {meta pases epitages)
(Tit 2,15). _
Esta ltima expresin demuestra que la enseanza del ministro
no es simplemente privada: ensea con entera autoridad, y esa
autoridad ya ligada a la imposicin de las manos en la tradicin
bblica y rabnica, constituye el otro aspecto esencial de la actividad
del ministro. El autor de las epstolas pastorales insiste en este
punto: Que nadie te desprecie (Tit 2,15). Que nadie menos-
precie tu juventud (1 Tim 4,12)
8
. Repite muchas veces que Timo-
teo debe ordenar o prescribir {paraggellein) (1 Tim 1,3; 4,11;
5,7; 6,13.17).
Timoteo y Tito tienen autoridad en muchos dominios; son
particularmente responsables de:
la organizacin de la plegaria litrgica (1 Tim 2,1-15);
la organizacin de la ayuda a las viudas (1 Tim 5,3-16);
el establecimiento de presbteros al frente de cada comuni-
dad (1 Tim 5,22; Tit 1,5);
la justicia en caso de acusacin contra un presbtero (1 Tim
5,19s);
la excomunin de los que se niegan a obedecer a las amones-
taciones (Tit 3,10).
Sin embargo, esta autoridad no es un autoritarismo arbitrario:
tiene un objetivo: El fin del mandato es la caridad (1 Tim 1,5),
y Pablo recomienda a Timoteo: Busca la justicia, la fe, la cari-
dad, la paz, en unin de los que invocan al Seor con corazn puro
( =l os cristianos)... A un siervo del Seor no le conviene altercar,
sino ser amable con todos, pronto a ensear, sufrido y que corrija
con mansedumbre a los adversarios por si Dios les otorga la con-
versin que les haga conocer plenamente la verdad (2 Tim 2,22.
24.25).
En ese espritu las relaciones en el interior de la comunidad
cristiana y sobre todo las de Timoteo con cada uno de los miem-
bros, dejan traslucir una atmsfera enteramente de familia: Al
anciano no le reprendas con dureza, sino exhrtale como a un
8
No se hace ninguna indicacin de edad para la ordenacin, pero se alude
muchas veces a la juventud de Timoteo (1 Tim 4,12; 5,1-2; 2 Tim 2,22).
Ms all del gnero literario propio de los consejos de un anciano (Pablo)
a un joven (Timoteo), probablemente se alude aqu a una situacin histrica
que volvemos a encontrar en Ifnacio de Antioqua: S que vuestros santos
presbteros no han abusado de la juventud que se ve en l... A los magne-
sios III, 1; cf. N. Brox, Zu den persnlicben Notizen der Pastoralbriefe:
BZ 13 (1969) 76-94.
padre; a los jvenes como a hermanos; a las ancianas como a ma-
dres; a las jvenes como a hermanas con toda pureza (1 Tim 5,1).
Las relaciones de Timoteo con los dems cristianos deben, pues,
estar impregnadas de sencillez. Es sintomtico a este respecto que
Timoteo no se sita como el padre frente a todos; al contrario,
se presenta con gran naturalidad como el hijo o el hermano segn
la edad de los otros miembros de la comunidad. Este estilo de
relaciones corresponde exactamente a la recomendacin del evan-
gelio: No os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es el Maestro
y todos vosotros sois hermanos. No llamis a nadie 'padre' vues-
tro en la tierra, pues uno solo es vuestro padre: el del cielo. Ni
tampoco os dejis llamar doctores (cf. 1 Tim 1,7: los que pre-
tenden ser doctores de la Ley), porque uno solo es vuestro pre-
ceptor: Cristo. El mayor entre vosotros, sea vuestro servidor (dia-
konos) (Mt 23,8-11). La inspiracin de este logion parece influir
en la recomendacin a Timoteo: Si t enseas estas cosas a los
hermanos, sers un buen ministro (diakonos) de Cristo Jess
(1 Tim 4,6), y tambin: realiza la funcin de evangelizador
9
,
desempea a la perfeccin tu ministerio {diakonian) (2 Tim 4,5).
3. La preocupacin por el porvenir
Timoteo y Tito no deben contentarse con ser fieles en su ense-
anza y ejercer su autoridad con espritu de servicio, tienen tam-
bin que preocuparse de asegurar la transmisin fiel del evangelio
predicado por el Apstol. Desde que ste muri, hay que conservar
intacto ese evangelio y no dejar que se desvirte. Esa es, en parte,
la funcin de los presbteros ordenados por Timoteo (1 Tim 5,22)
o por Tito (Tit 1,5), pero el autor de las epstolas pastorales quiere
expresar con toda claridad su punto de vista en esta cuestin:
Cuanto me has odo en presencia de muchos testigos, confalo a
hombres fieles que sean capaces a su vez de instruir a otros
(2 Tim 2,2).
Por tanto, hay que tomar las medidas necesarias para que, sea
cual fuere la suerte individual de los ministros, la palabra de
Dios no est encadenada (2 Tim 2,8); y sin duda ste es el sen-
tido que tiene la frase magnfica puesta en labios de Pablo: S de
quin me he fiado y estoy convencido de que es poderoso para
9
El ttulo de evangelista slo se vuelve a encontrar en Hch 21,8 y
Ef 4,11 y designa probablemente a unos ministros responsables de grandes
centros, que evangelizaban toda la regin en torno a ellos. Cf. A. Lemaire,
Les Ministres (1971) 187.
guardar mi depsito ( =mi evangelio 2 Tim 2,8) hasta aquel
da (2 Tim 1,12). La transmisin fiel del evangelio debe, pues,
estar asegurada hasta el fin de los tiempos (cf. Mt 28,20).
Por sus recomendaciones concernientes a la actuacin de Timo-
teo en Efeso y de Tito en Creta, el autor deja entender que otros
colaboradores de los apstoles, quiz llamados evangelistas, han
realizado la misma tarea en otros lugares. As Dems en Tesal-
nica, Crescente en Galacia, Tito (otra vez) en Dalmacia, Erasto en
Corinto y quiz Trfimo en Mileto (cf. 2 Tim 4,10 s. 20). Igual-
mente al recomendar a Zenas y a Apolo en la epstola a Tito (3,13),
es probable que el autor suponga que estn de camino hacia Ale-
jandra, de donde proceda Apolo (Hch 18,24). Todas estas alusio-
nes a otros colaboradores no hacen sino realzar los rasgos carac-
tersticos de Timoteo y de Tito, cuyo ministerio, arraigado en la
accin del Espritu Santo, tiene como finalidad la edificacin de la
casa de Dios, es decir, de la Iglesia.
11. LOS MINISTROS DE LA IGLESIA LOCAL
Sin entrar en una descripcin sistemtica de la organizacin de
las iglesias locales, el autor de las epstolas pastorales, sirvindose
probablemente de informes tradicionales, presenta las cualidades y
las actividades de varios grupos diferentes en el seno de esa co-
munidad.
1. Los presbteros-epscopos
Respecto a este grupo, empezamos por encontrarnos con un
problema de vocabulario: los ttulos de epscopo y de presb-
tero designan funciones distintas, o vienen a ser equivalentes?
Sin entrar en los detalles de la discusin exegtica, constatemos
lo siguiente:
por una parte, presbtero es un ttulo tradicional proce-
dente del judaismo y equivalente al de anciano, en tanto que
epscopo designa una funcin: la de vigilar;
por otra parte, aunque las dos palabras pueden designar a
las mismas personas
10
, el trmino epscopo est aqu mencionado
en singular.
10
Cf. Tit 1,5-7; Hch 20,17.28; 1 Pe 5,1-2.
En suma, parece que en la poca del autor, el vocabulario
estaba evolucionando: el ttulo de presbtero sigue siendo el
nombre tradicional y el de epscopo se va imponiendo para de-
signar al presidente de la comunidad.
De todos modos, aunque la terminologa todava flucte, la des-
cripcin del grupo es bastante precisa:
a) Los presbteros son establecidos en cada ciudad (Tit 1,5);
forman el consejo de la comunidad local y su institucin se inspira
visiblemente en la del consejo de los ancianos de las comunida-
des judas
n
.
b) Esos presbteros representan una autoridad moral en el
seno de la comunidad y el autor de las epstolas pastorales tiene
gran inters en que sean personas irreprochables (Tit l,6s; 1 Tim
3,2); enumera sus cualidades de hombres de bien: sobrio, sensato,
corts, hospitalario; ni bebedor ni violento, sino moderado; ene-
mido de pendencias, desprendido del dinero (1 Tim 3,2s), ni
arrogante, ni colrico, ni bebedor, ni violento, ni codicioso de ne-
gocios sucios; sino al contrario, hospitalario, amigo del bien, jus-
to, piadoso, dueo de s (Tit 1,7-8). Los presbteros tienen que
haber dado ya pruebas de su autoridad moral en sus responsabili-
dades familiares: tienen que ser casados una sola vez (1 Tim
3,2; Tit 1,6), es decir, maridos fieles
12
, y tienen que educar bien
a sus hijos: gobernando bien su propia casa y manteniendo sumi-
sos a sus hijos con toda dignidad (1 Tim 3,4), tener hijos 'cre-
yentes' que no puedan ser tachados de libertinaje ni de rebelda
(Tit 1,6). El autor de estas epstolas prescinde de la cuestin del
celibato en lo que respecta a los representantes de la Iglesia: para
l el estado normal del presbtero-epscopo es el de casado y
con hijos.
c) A partir de ciertas indicaciones, vemos dibujarse las fun-
ciones de los presbteros que se orientan en dos direcciones com-
plementarias.
Estn encargados como presidentes de la comunidad, de velar
(episkopos = vigilante) por la buena marcha de esa comunidad. Es
sta una funcin anloga a la del cabeza de familia respecto a su
casa; la comparacin es natural, porque en el seno de esa comu-
nidad reina un ambiente de familia: El que no es capaz de gober-
nar su propia casa, cmo podra cuidar de la Iglesia de Dios?
11
Cf. R. de Vaux, Les institutions de VAnclen Testament I (1958) 212;
M. Guerra y Gmez, Epscopos y presbteros (Burgos 1962) 198-200.
12
Cf. P. Trummer, Eine Ehe nach den Pastoralbriefe: Bblica 51 (1970)
471-484; A. Lemaire: BTBib 2 (1972) 31-32.
108
Las Epstolas Pastorales
(1 Tim 3,5). Por eso el epscopo es llamado intendente de Dios
(Tit 1,7: Theou oikonomos= que administra, el que gobierna
la casa de Dios).
Esta funcin explica tres condiciones particulares: 1) que no
sea un nefito (1 Tim 3,6), pues esta promocin demasiado rpida
le podra enorgullecer; 2) que tenga buena fama entre los de
fuera (1 Tim 3,7), porque la reputacin del presidente afecta a la
comunidad; 3) que sea hospitalario, es decir, que acoja ama-
blemente en nombre de la comunidad a los cristianos de paso o a
los representantes de las otras iglesias.
Los presbteros estn tambin encargados del ministerio de la
palabra y sobre todo de la enseanza
13
, por eso es importante que
el candidato sea apto para ensear (1 Tim 3,2), y adherido a
la palabra fiel conforme a la doctrina para que sea capaz de exhor-
tar con la sana doctrina y refutar a los que contradicen (Tit 1,9).
Presidencia y enseanza representan, pues, las dos funciones
principales de estos presbteros, como lo prueba 1 Tim 5,17: Los
presbteros que ejercen bien su cargo merecen doble honorario,
principalmente los que se afanan (o cuando se afanan) en la pre-
dicacin y en la enseanza.
d) El derecho del presbtero (1 Tim 5,17-22)
14
. El autor
de las epstolas pastorales ha reunido en unos versculos varias
reglas concernientes al comportamiento respecto a los presbteros
y procedentes sin duda de la tradicin.
Remuneracin: se le pide al presbtero que no tenga apego al
dinero y sea desinteresado, pero el autor recuerda que su presiden-
cia y su enseanza merecen un doble honorario {tim) (1 Tim
5,17). La palabra tim significa a la vez honor y honorario,
y la acepcin de remuneracin est claramente confirmada: La
Escritura en efecto dice: no pondrs bozal al buey que trilla, y
tambin: el obrero tiene derecho a su salario (1 Tim 5,18). Sin
embargo, aunque se afirma el principio de la existencia de una
remuneracin, el autor no precisa en qu ha de consistir sta.
Sanciones: en caso de acusacin, el autor pide que se obre con
prudencia y se atengan al testimonio de dos personas, que era el
modo de proceder corriente entre los judos: No admitas ninguna
acusacin contra un presbtero, si no viene con el testimonio de
dos o tres. A los culpables reprndeles delante de todos para que
los dems cobren temor... (1 Tim 5,19-20).
13
Cf. la importancia que tiene ya la enseanza en la misin de Timoteo
y de Tito, supra, 103-104.
14
Cf. P. Dornier, Les pitres pastorales (1969) 94-98.
La ordenacin: Ms vale prevenir que remediar, y el autor
opina que el mejor remedio de evitar las sanciones es el mostrarse
sumamente prudente antes de ordenar a nadie. No te precipites
en imponer a nadie las manos. No te hagas cmplice de pecados
ajenos (1 Tim 5,22)
15
. Esta advertencia quizs indique que exista
un tiempo de prueba antes de ordenar a los presbteros.
En resumen, la institucin tradicional de los presbteros parece
ser el marco habitual de cada comunidad cristiana, de acuerdo con
la tradicin juda. Los presbteros forman el consejo responsable
de cada comunidad local y ejercen una doble funcin: pastoral y
doctrinal. Esta ltima demuestra que su responsabilidad es de ca-
rcter religioso; si deben velar por la vida de la comunidad es por-
que sta es casa de Dios. Al ser ellos los intendentes de Dios,
deben velar particularmente con su enseanza para que la vida de
esa comunidad sea conforme al evangelio.
2. Los servidores-diconos (diakonoi)
Para comprender el papel de los servidores-diconos, debe-
mos recordar que la acepcin de las palabras evoluciona: el trmino
diakonos (servidor) se aplica tambin a Timoteo (1 Tim 4,6) y pro-
bablemente no tiene an todas las resonancias tcnicas del trmino
dicono
16
. Adems, los servidores-diconos slo se mencionan
en la primera epstola a Timoteo a propsito de la iglesia de Efeso,
y quiz no existiesen en todas las iglesias, sino nicamente en los
grandes centros. El autor de las epstolas pastorales deja entrever
esta institucin.
a) Las cualidades requeridas en el candidato parecen idnticas
a las que se requieren en los presbteros-epscopos: Los diconos
tambin deben ser dignos, sin doblez, no dados a beber mucho
vino ni a negocios sucios. Que guarden el misterio de la fe con
una conciencia pura. Los 'diconos' sean maridos fieles y gobiernen
bien a sus hijos y su propia casa (1 Tim 3,8.9.12). El autor les
pide tambin una conducta ejemplar sobre todo en su casa; supone
15
Algunos exegetas interpretan esta imposicin de las manos como un
rito de reconciliacin de los pecadores, pero el sentido penitencial de este
rito no est atestiguado ms que a partir del siglo m, y aqu todo el con-
texto reclama la referencia a la ordenacin presbiteral. Cf. C. Spicq, Les
pitres pastorales (
4
1969) 546-549.
16
Cf. E. P. Echlin, The Origins of the permanent Deacan: American
Ecclesiastical Review 2 (1970) 92-105.
claramente que los diconos, como los presbteros, son casados y
padres de familia.
Sin embargo, pueden advertirse algunas pequeas diferencias:
el autor insiste menos en el testimonio de las personas de fuera
y sobre el hecho de no ser nefito, tampoco requiere de ellos que
sean hospitalarios y aptos para ensear.
b) Sus funciones son sumamente indeterminadas. Quiz se
deba esto a que les podan confiar misiones y tareas diversas, segn
hiciera falta. El no exigirles ciertas cualidades parece denotar que,
en general, no les concernan los oficios de presidir, ensear y
acoger a los cristianos de paso; en cambio, la referencia al mis-
terio de la fe quiz aluda a su actividad de predicadores ".
c) Respecto a la entrada en funciones de esos diconos, el
autor es muy poco preciso: slo pide que se les someta a prueba
y despus, si son irreprochables, sean diconos (1 Tim 3,10). Este
ponerlos a prueba puede encontrarse en algunos pasajes de las
epstolas de Pablo: Enviar acompaados de cartas a los que ha-
yis considerado dignos (1 Cor 16,3, a propsito de la colecta).
Con ellos os enviamos a nuestro hermano, cuya solicitud tenemos
ya comprobada muchas veces y de muchas maneras (2 Cor 8,22,
tambin a propsito de la colecta). Espero poder enviaros pronto
a Timoteo... vosotros conocis su probada virtud (Flp 2,19-22).
Segn estas citas paralelas, los diconos parecen, por lo menos al
principio, una especie de ayudantes a quienes se confiaban misio-
nes diversas segn las necesidades, sobre todo misiones de enlace
entre las iglesias
18
; ellos son los que disfrutan de la hospitalidad
de las otras iglesias, es normal, por tanto, que no se les pida ser
personalmente hospitalarios.
d) Respecto a su remuneracin, el autor no precisa apenas
nada: Los que ejercen bien el diaconado, alcanzan un puesto hon-
roso y grande entereza en la fe de Cristo Jess (1 Tim 3,13).
Qu significa ese puesto honroso? Se refiere a ser honrado
por los miembros de la comunidad, o a la posibilidad de obtener
un puesto ms elevado? Es difcil decidirse en este punto, pero
el empleo del presente y de la expresin paralela entereza, reco-
miendan ms bien la primera interpretacin. Parece que no se
trata todava aqu de un progreso hacia la constitucin de una
jerarqua con diversos grados.
17
Cf. E. E. Ellis, Paul and his Co-Workers: NTS 17 (1970-71) 442, sobre
todo la nota 3.
18
Q. A. Lemaire, Les Ministres (1971) 135-136 y supra, 105-106.
e) Dentro del prrafo sobre los diconos, el autor pide:
Que igualmente las mujeres sean dignas, no calumniadoras, so-
brias, fieles en todo (1 Tim 3,11). Quines son esas mujeres?,
las mujeres de los diconos, o mujeres-diconos?
19
Esto ltimo
parece ms probable por varias razones: 1) el contexto de todo
este prrafo es ministerial; 2) si se refiriese a las mujeres de los
diconos, se leera: 'sus' mujeres, en vez de mujeres sencilla-
mente; 3) el autor subraya el paralelismo de los diversos grupos:
primero el epscopo, luego igualmente los diconos; despus:
igualmente las mujeres; 4) no se hace ninguna alusin a espe-
ciales exigencias respecto a las mujeres de los presbteros-epscopos,
as es que sera raro aludir a exigencias especiales slo para las
mujeres de los diconos.
Estas mujeres son con gran probabilidad mujeres-diconos
y, como ellos, seguramente estaran disponibles para diversas ta-
reas, sobre todo para misiones de enlace. El final de la carta a
los Romanos (que quiz sea una esquela dirigida a la iglesia de
Efeso) atestigua ya una misin confiada a una mujer: Os reco-
miendo a Febe nuestra hermana, 'ministro' (diakonon) de la igle-
sia de Cencreas. Recibidla en el Seor de una manera digna de
los santos y asistidla en cualquier cosa que necesite de vosotros
(Rom 16,1).
En resumen, aunque las epstolas pastorales no nos permitan
trazar un cuadro preciso y detallado de las actividades de los di-
conos, hombres y mujeres, atestiguan, sin embargo, claramente que,
al menos en los grandes centros, los presbteros-epscopos no eran
los nicos encargados de los ministerios, y que ya haba diversos
tipos de servicios en la Iglesia.
3. Otros grupos
El autor de estas epstolas da una importancia particular a la
institucin de los presbteros-epscopos y a la de los diconos, pero
al describirnos la comunidad no se limita a ellos. Al contrario,
nos presenta una iglesia en la que cada cristiano y cada grupo de
cristianos ocupan un lugar determinado. Y as habla entre otros
de tres grupos: las viudas, los jvenes y las mujeres.
a) En un solo prrafo (1 Tim 5,3-16) estn reunidas todas
las reglas concernientes a las viudas
20
, lo mismo las que proceden
19
La palabra griega diakonos puede ser masculina o femenina.
20
Cf. A. Sand, Witwenstand und Amterstrukturen in den urchristlichen
Gemeinden: Bibel und Leben 12 (1971) 186-197.
de la tradicin que las que expresan el punto de vista del autor.
Para l las viudas representan un grupo de cristianas especialmente
dignas de atencin, y la comunidad debe ayudarlas econmicamente
por su soledad y su ancianidad (cf. Tim 5,16 y Hch 6,1). Significa
esto que su papel en la iglesia es meramente pasivo? Desde luego,
no, y el autor de estas epstolas demuestra que desempean, sin
duda, un oficio muy importante: La que de verdad es viuda tiene
puesta su esperanza en el Seor y persevera en sus plegarias y ora-
ciones noche y da (1 Tim 5,5). Aqu vemos retratadas a algunas
viudas judas ejemplares como Judit y la profetisa Ana (Le 2,36-37).
Y puesto que el papel de las viudas es tan importante, no se
puede admitir en el grupo a cualquiera. El criterio de admisin no
es slo de tipo social su estado de viudez o de edad avanzada,
sino tambin un criterio moral que comporta un cierto compro-
miso (pistis 1 Tim 5,12); y como siempre, el autor pide que sean
prudentes en la admisin de las candidatas: A las viudas jvenes,
descrtalas... Cuando les asaltan deseos indignos de Cristo, quieren
casarse de nuevo e incurren as en condenacin por haber faltado
a su compromiso anterior... Quiero, pues, que las jvenes se ca-
sen, que tengan hijos, que gobiernen la propia casa y no den al
adversario ningn motivo de hablar mal (1 Tim 5,11.12.14).
b) Resulta difcil precisar la funcin exacta de los jvenes,
pero quiz formaran un grupo aparte para el cual pide el autor
unos consejos particulares (Tit 2,6-8). Sin poder precisar ms, el
autor parece considerarlos fuera del marco familiar, agrupados
como compaeros, camaradas e incluso como partcipes de un
club
21
.
c) En lo que concierne al papel de las mujeres en la comu-
nidad, el autor de las epstolas a primera vista parece muy ta-
jante: La mujer oiga la instruccin en silencio con toda sumisin.
No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que
se mantenga en silencio (1 Tim 2,11). En ste, como en otros
muchos pasajes, se percibe netamente la influencia de la tradicin
juda; segn ella, al servicio litrgico la mujer asista slo para
escuchar
22
.
M
C. Spicq, La place ou le role des jeunes dans certaines communauts
notestamentaires: RB 76 (1969) 552.
22
J. Jeremas, jrusalem au temps de Jsus (Pars 1967) 489. Hay que
comparar 1 Tim 2,11-12 con 1 Cor 14,34-35; estos dos textos predican la
misma disciplina respecto al papel de las mujeres en las asambleas litrgicas;
sobre 1 Cor 14,34-35, que probablemente es pospaulino, cf. A. Lemaire BT
Bib 2 (1972) 32-33. Parece que en las iglesias del Nuevo Testamento hubo
diferentes tradiciones disciplinarias acerca de este punto.
Pero si la mujer no puede tomar la palabra en el templo, sobre
todo por su subordinacin al hombre, s que tiene toda su auto-
ridad para dar la instruccin religiosa a sus hijos Timoteo apren-
di la Escritura de su madre y de su abuela
23
conforme a la
tradicin familiar israelita (cf. Prov 1,8; 6,20; 31,1). Por ese mo-
tivo recomienda el autor: Que las ancianas sean en su porte cual
conviene a los santos: no calumniadoras, ni dadas al vino, sino
maestras del bien para que enseen a las jvenes a ser amantes de
sus maridos y de sus hijos, a ser sensatas, castas, hacendosas, bon-
dadosas, sumisas a sus maridos para que no sea injuriada la pala-
bra de Dios (Tit 2,3-5).
De este modo en el seno de la iglesia local, tal como la des-
cribe el autor de las epstolas pastorales, cada categora de cristia-
nos tiene una funcin especfica que desempear para bien de todos,
al servicio de la Iglesia y del evangelio. Sin duda esta comunidad
no es ruidosa ni alborotada ni da que hablar a las personas de
fuera. Pero todas las reglas de prudencia que da el autor favo-
recen eficazmente la vida comunitaria de estas iglesias locales, ha-
ciendo reinar en ellas un clima enteramente de familia. En ese
contexto, las relaciones entre los ministros y los dems miembros
de la comunidad o las de los ministros entre s, resultan sencillas,
naturales, profundamente humanas.
Hay aqu un determinado estilo de comunidad cristiana y un
determinado estilo de ministerios al servicio de esa comunidad que,
ciertamente y junto con otros, tienen su valor. Aunque a primera
vista los cristianos parezcan preocuparse ante todo de la autentici-
dad de sus relaciones en el interior de la comunidad, sta no se
encierra en s misma; el autor de las epstolas pastorales muestra
su inters por las personas de fuera y tiene gran empeo en que
se les d un buen testimonio. Finalmente, al descubrir este am-
biente de familia y este tipo de relaciones fraternas, quiz se com-
prenda mejor la reaccin de los paganos ante las primeras comuni-
dades cristianas: Mirad cmo se aman!
ANDR LEMAIRE
23
Cf. C. Spicq, Les pitres pastorales (
4
1969) 390-391.
8
CAPITULO VI
LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
Habla la epstola a los Hebreos de los ministerios cristianos?
En caso afirmativo, cmo lo hace? Al pronto creeramos encon-
trar en este texto numerosas indicaciones sobre el tema, puesto
que esta epstola constitua antiguamente la base de una teologa
sacerdotal del ministerio cristiano. Sin embargo, no es as: las alu-
siones a los ministerios son escasas y sin conexin aparente con el
tema sacerdotal. De modo que nos hallamos ante la siguiente situa-
cin extraa: por una parte, Cristo es designado como el sumo
pontfice de la nueva alianza (y el argumento ser ampliamente
explotado en multitud de estudios sobre el tema sacerdotal en el
Nuevo Testamento). Por otra parte, en esta misma epstola la de-
signacin de los ministros y la definicin de la funcin ministerial
faltan casi totalmente (por esta razn las monografas sobre este
tema apenas existen). Hay aqu una singular dicotoma que choca
con ciertas teologas en las que el tema sacerdotal y el ministerial
se mezclan sin discernimiento. En este artculo el objeto esencial
de nuestra investigacin ser el tema ministerial. Sin embargo, el
del sacerdocio de Cristo no podr eliminarse del todo, si se advierte
que su estudio puede encontrar repercusin en el del ministerio
mismo. No podemos zanjar esta cuestin a priori, hay que juzgar
sobre la marcha. De manera que en las pginas siguientes trata-
remos primero del tema ministerial y despus del sacerdocio de
Cristo. De ah las dos partes que siguen: la comunidad y sus diri-
gentes; el sacerdocio de Cristo y los ministerios.
I. LA COMUNIDAD Y SUS DIRIGENTES
La comunidad cristiana a la que se refiere la epstola comprende
por una parte unos guas o hegoumenoi, y por otra, los cristianos
a quienes se llama los santos (cf. Heb 13,24: Saludad a todos
vuestros guas y a todos los santos). Vamos a presentar rpida-
mente a la comunidad en su conjunto, antes de reunir los elemen-
tos necesarios que conciernen nicamente a los dirigentes.
1. La comunidad
No se trata de dilucidar aqu a qu comunidad particular fue
dirigida la llamada epstola a los Hebreos; lo que nos interesa es
observar cmo habla su autor en la comunidad eclesial y qu fun-
ciones le atribuye. Los cristianos forman el pueblo de Dios en mar-
cha hacia la patria celestial en pos de Jess que gua a la salvacin
(Heb 2,1o)
1
. La comunidad tiene ya su historia: es el pueblo de
Dios (4,9), la posteridad de Abrahn (2,16), la heredera de la
promesa (6,17), en los profetas de Israel reconoce a sus antepasa-
dos (1,1). Sabe quin es su gua y precursor (6,19-20) que con
su muerte le ha abierto el camino de su peregrinacin. Ha tenido
sus apstoles y sus mrtires (12,1) y ya ha sufrido la persecu-
cin (10,32). Todava ahora experimenta la tentacin como el pue-
blo en el desierto, deplora defecciones y padece tribulaciones (2,18).
Ese pueblo de peregrinos (11,13; 13,9) y de exiliados (6,18) no
tiene una sede estable (13,14). El reposo sabtico no ha llegado
an (4,9), pero el fin y la maldicin llegarn pronto (6,8). Entonces
el pueblo alcanzar el lugar de su descanso (4,1.11), entrar en la
ciudad de Dios (10,19; 12,22), en el reino inconmovible (12,28)
y llegar a ser la Iglesia de los primognitos (12,23).
Los peregrinos del cielo no estn aislados en su camino, ni aban-
donados a sus propias fuerzas. La visin de la epstola es siempre
comunitaria. Movidos por la llamada de Dios (3,1; 9,15), los cre-
1
Sobre el tema fundamental de la peregrinacin, cf. E. Kasemann, Das
Wandernde Gottesvolk (Gotinga 1938); A. Vanhoye, Longue marche ou acces
proche? Le contexte biblique de Heb 3,7-4,11: Bblica 49 (1968) 1-28;
O. Hofius, Katapausis. Die Vorstellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebraer-
brief (Tubinga 1970); C. Spicq, Vie chrtienne et prgrination selott le
Nouveau Testament (Pars 1972). Seguiremos casi siempre la traduccin lite-
ral de C. Spicq en su importante comentario, L'pitre aux Hbreux (Pars
1952).
116 La epstola a los Hebreos
yentes forman una asamblea de hermanos (2,11-12) lugar de en-
cuentro de los santos (3, 1; 6,10; 13,24), los hijos o discpulos
(2,13), los amados (6,9), los que han recibido la luz, es decir, los
bautizados (6,4). No slo constituyen entre s una fraternidad, sino
que traban relaciones estrechsimas con Dios. La comunidad est
animada por el Espritu que derrama en ella sus dones (2,4), de
modo que los cristianos son partcipes y asociados en la misma
llamada de Dios (3,1), partcipes y hermanos de Cristo (3,14),
partcipes tambin del Espritu Santo (6,4)
2
.
Ciertamente la ruta no es fcil. Las pruebas y tentaciones abun-
dan. La comunidad est amenazada por dentro y por fuera. Existe
el peligro de las doctrinas errneas (13,9), la tentacin de desertar
de la asamblea cultual (12,25), el descuido de la instruccin (5,11),
la alteracin del orden interno (12,15), etc. A pesar de todo, la
comunidad subsiste y asume sus funciones. Enumeremos algunas:
el oficio de la palabra (6,5), el consuelo y la exhortacin mutua que
debe ser cotidiana (3,13), la enseanza elemental y la superior de
los maestros (5,12), el ejercicio de la beneficencia y la puesta en
comn de los bienes (13,16); el oficio de vigilancia velando (epis-
copountes) para que nadie sea privado de la gracia de Dios (12,15).
Y adems la oracin por los hermanos y por los dirigentes (13,24),
la confesin litrgica de la fe por medio de Jess sumo sacerdote
de nuestra fe (3,1), la imposicin de las manos y la instruccin
acerca de los bautismos (6,2) y, en fin, el culto que debe darse a
Dios (9,14; 12,28). Como podemos observar, parecen valorarse
especialmente los ministerios de la palabra, aunque esto no supone
la ausencia de otros ministerios diferentes.
Al acabar esta rpida presentacin, hagamos tres advertencias:
la primera acerca de la fisonoma particular de esta comunidad; la
segunda sobre el tema ministerial o diaconal, y la tercera sobre el
lenguaje sacerdotal empleado para referirse a la comunidad.
a) La epstola no tiene ningn carcter misionero y los minis-
terios misioneros parecen inexistentes. La comunidad de los hebreos
hace el efecto de concentrarse en s misma, ms que de volverse
hacia el mundo exterior del que recela sumamente, al parecer.
Qu lejos queda Pablo! El orden y la santidad son los dos polos
de inters de este grupo que slo pretende ignorar al mundo y
2
El trmino hebreo habherim, que significa asociados o compaeros,
parece ser el sustrato semtico del griego metochoi (participantes), em-
pleado aqu tres veces; cf., por ejemplo, el texto hebreo del salmo 48,5
citado en Heb 1,9. En la epstola se usa la palabra para definir nuestras
relaciones con la familia divina, Padre, Hijo y Espritu Santo.
La comunidad y sus dirigentes 117
escapar de l. Aunque se tratara aqu de una homila (Heb 1-12)
seguida de una carta (13), resulta difcil reducir al mnimum esas
extraas omisiones.
b) Faltan las expresiones tcnicas para designar los ministerios
y el lxico diaconal se usa poco. Slo hay dos casos. Por una parte,
los ngeles continan su oficio de espritus servidores de los san-
tos (1,14), y por otra, Dios no es injusto para olvidarse de vuestra
labor (ergon) y del amor que habis mostrado hacia su nombre
con los servicios que habis prestado y prestis a los santos (6,10).
El ministerio o servicio (diakonia) debe continuar ejercindose; se
encuadra tambin en el oficio de beneficencia (cf. Rom 15,15 y
2 Cor 8,4) y concierne a todos, a no ser que identifiquemos a los
destinatarios de la epstola con un grupo restringido de personas
importantes. El lxico diaconal no se emplea para describir la obra
de Cristo.
c) Ya sabemos que se habla del sacerdocio comunitario du-
rante el tiempo presente en 1 Pe 2,5.9; quiz tambin en Ap 1,6
y 5,10 y durante el reino de mil aos en Ap 20, 6
3
. Los textos neo-
testamentarios sobre el tema son muy escasos y no hacen ms que
repetir, adaptndolos, algunos textos del Antiguo Testamento refe-
rentes al carcter sacerdotal del pueblo de Dios, sobre todo Ex 19,6
e Is 61,6. Sin duda el tema era algo conocido en tiempos de Jess,
no slo en la Dispora por Filn de Alejandra, sino tambin en
Palestina en 2 Mac 2,17 y por el targum palestinense sobre Ex 19,6.
En el Nuevo Testamento no encuentra gran eco y es tema tardo,
aunque Pablo aplique en algn momento al caso expresiones saca-
das del lenguaje sacerdotal de la poca (Rom 5,2; 6,9-11; y sobre
todo 12,1; Ef 2,18). Esto no significa de ningn modo que el
Apstol ratificase una expresin como pueblo sacerdotal que es
ciertamente ambigua. El adjetivo sacerdotal quiere decir que
la Iglesia ejerce cierta funcin de intermediaria (pontifex), o slo
que vive ya en la esfera de lo sagrado (sacer)?
En la epstola a los Hebreos, nicamente Cristo ejerce el oficio
de sumo sacerdote en favor de la comunidad que vive ya en la
esfera de lo sagrado. Slo bajo este aspecto la comunidad puede
llamarse sacerdotal, y el autor de la epstola ha sabido efectiva-
mente tomar del lenguaje sacerdotal del Antiguo Testamento algu-
3
Cf. sobre todo J.-H. Elliott, The Elect and the Holy. An exegetical
Examination of 1 Veter 2,4.10 and the Phrase hasileion hierateuma (1966)
y J. Coppens, Le sacerdote royal des fideles: un commentaire de 1 Pe 2,4-10,
en Au service de la parole de Dieu: Mlanges Charue (Gembloux 1969) 61-75.
En fin, J. Pottin, La fte juive de la Pentecte I (1971) 218-226.
as expresiones que realzan su carcter sagrado. Hacen referencia
al presente y a la edad venidera. Enumeremos algunas de ellas.
En la procesin litrgica la comunidad avanza hacia la pane-
gyrei, la reunin solemne de la fiesta (12,22), o hacia el santuario,
es decir, el nuevo templo donde oficia su precursor (10,19). A su
vez los peregrinos pasarn ms all del velo del Santo de los San-
tos (6,19) como Jess a la manera del sumo sacerdote en la fiesta
de la expiacin o Kippur. Esto no es slo una esperanza. Los pere-
grinos son partcipes ya de su sacerdote Cristo; ya se acercan
(4,16; 7,25; 12,22) y se llegan a Dios (7,25; 10,1; 11,6; 12,22).
Ahora bien, sas son dos expresiones utilizadas frecuentemente en
el lenguaje sacerdotal del Antiguo Testamento, sea para los sacer-
dotes (Lv 9,7-8; 21,17-23), sea para el pueblo (Jr 7,16; Eclo 2,1).
Desde ahora son la casa (3,6; 10,21), son perfectos (10,14) y
hasta consagrados (2,11; 13,12; cf. Jn 17,17-19). Por eso pueden
dar a Dios un culto verdadero (12,28) con la ofrenda del sacri-
ficio de alabanza, es decir, la ofrenda de los labios (13,15)
4
. Aun
as, esta comunidad cultual necesita unos dirigentes que la guen
hasta el trmino de su ruta.
2. Los dirigentes de la comunidad
Cristo es el jefe siempre presente en la vida de la comunidad:
es su fundador y caudillo, el iniciador o el archegos del pueblo
de Dios (2,10), el apstol
5
y el sumo sacerdote de nuestra fe (3,1).
El papel del Espritu, dador y testigo, se realza menos. Adems
de estas Personas divinas la epstola menciona a varios dirigentes
del pueblo peregrino. Distingmoslos entre s, antes de hablar del
ttulo que se les asigna. Se mencionan cuatro clases de dirigentes:
los testigos antiguos; los caudillos de otros tiempos, muertos ya;
los guas actuales y finalmente el autor de la epstola y Timoteo.
Digamos una palabra de cada uno.
a) El autor habla al principio de los primeros testigos, garan-
tes de la palabra: la salvacin anunciada por el Seor ha sido
confirmada por quienes la oyeron (2,3). Evidentemente alude a
los primeros discpulos. Como los personajes del Antiguo Testa-
4
La palabra griega thusia (sacrificio) designa aqu el que toda la comu-
nidad ofrece; igual palabra y uso en Rom 12,1 y 1 Pe 2,5. El tema de la
ofrenda de los labios tambin se encuentra en Qumrn, cf. H. Braun, Qumram
und das Neue Testament I (Tubinga 1966) 273.
5
Se llama a Cristo apstol-enviado, como Moiss en Ex 3,10; cf. Jn
3,17.34; 5,36; 7,29.
ment evocados en el captulo 11, son testigos (2,4; cf. 12,1) mo-
vidos por el Espritu que siempre da testimonio (10,15).
b) En la segunda categora el autor coloca a los guas de otros
tiempos: Acordaos de vuestros guas que os anunciaron la palabra
de Dios y considerando el final de su vida, imitad su fe (13,7).
La primera funcin de los guas es la de la palabra, palabra que
ellos oyeron antiguamente y guardaron con fidelidad. Acordarse de
los guas es afirmar la permanencia de la palabra en la tradicin,
de ah la exhortacin: No os dejis seducir por doctrinas varias
y extraas (13,8). Estos dirigentes fueron los primeros que vivie-
ron de esta palabra, por eso su fe e incluso su muerte -martirio
quiz se proponen como ejemplo. Ms an: acordarse de los
guas es afirmar la permanencia de la vida cristiana en la historia
de la salvacin, de modo que Cristo es el mismo ayer como hoy,
y lo ser siempre (13,8).
c) La epstola menciona despus dos veces a los guas actuales
de la comunidad. Primero en 13,17: Obedeced a vuestros guas
y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas como quienes
han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y no
lamentndose; despus en el versculo 24: Saludad a todos vues-
tros dirigentes y a todos los santos. Los fieles deben, pues, escu-
char y someterse a sus guas (cf. 1 Tes 5,12-13). Notemos la priori-
dad que se da a los dirigentes en el saludo, en tanto que Pablo
en Flp 1,1 saludaba a los santos antes que a los epscopos y dico-
nos. Hay que subrayar el ttulo que se asigna a esos dirigentes:
el autor los llama guas; igual nombre se da a los dirigentes difun-
tos que ejercan el ministerio de la palabra. Con esto se afirma la
permanencia de una misma funcin ministerial
6
. Y lo que se dice
de los primeros vale tambin para los segundos. La tarea de los
dirigentes es convencer con la palabra a los que tienen fe en ellos,
que deben cederles el lugar (la palabra griega hypekeite es dif-
cil de traducir aqu, se trata de un hapax en el Nuevo Testa-
mento). En efecto, son responsables ante Dios y tienen que cum-
plir su deber, aunque sea lamentndose. Tendrn que dar cuenta
de su misin y entre tanto deben gastarse totalmente da y noche
por la comunidad, por la vida temporal y eterna de los creyentes.
Se privan del sueo o sencillamente velan (cf. Me 13,33) y deben
permanecer en vela (Ef 6,18) como los profetas y los centinelas
de Israel (Ez 3,17). Notemos, sin embargo, que aqu no se les llama
6
Cf. A. Lemaire, Les Ministres aux origines de l'glise (1971) 110.
120
La epstola a los Hebreos
epscopos-vigilantes ni pastores; el ttulo de pastor se atribuye
slo a Cristo en Heb 13,20.
d) La comunidad de los hebreos no est aislada. Existen
otros grupos, los de Italia por ejemplo; hay otros dirigentes
adems de vuestros dirigentes (13,24). Entre ellos est nuestro
hermano Timoteo que acaba de ser libertado y va a visitar a la
comunidad con o sin el autor de la epstola (13,23). Este, al pare-
cer, se halla entre los dirigentes: en seguida de mencionar a stos
piden que nieguen tambin por l (13,18); habla de los lamentos
de los guas en trminos que no inventara un subordinado; dirige
a todos unas palabras de exhortacin que deben escuchar (13,22)
y sus palabras, ms que consejos o piadosos deseos de un humilde
cristiano, son verdaderas rdenes. De modo que la comunidad de
los hebreos no slo recibe visitantes de fuera, sino tambin una
instruccin sobre los temas candentes que le preocupan.
Aadamos algunas advertencias ms generales. Escasean las alu-
siones a los dirigentes actuales de la comunidad y se encuentran
slo en la carta ltima, es decir, en el captulo 13. Esta situacin
es normal, la homila precedente no era para tratar de la organiza-
cin de la iglesia. El nico ttulo conocido es aparentemente el de
gua o conductor. En ese caso el lxico sacerdotal no est usado
en absoluto para definir el cargo, y s se usaba mucho para hablar
de la obra de Jess e incluso a veces para caracterizar a la comu-
nidad (2,11; 12,22.28). Por lo dems, los diferentes ministerios
reconocidos en la comunidad, y que hemos enumerado antes, no
parecen particularmente asociados a unos ministros especiales. De-
bemos sealar aqu dos puntos importantes.
En primer lugar el autor de la epstola ejerce el ministerio pro-
ftico de la paraklesis o exhortacin; se presenta tambin como
un maestro y un predicador usando todos los recursos de la ex-
gesis midrsica especialmente en el midrs cristiano sobre Melqui-
sedec (Heb 7). Por ltimo tiene empeo en visitar a la comunidad
como apstol ambulante y se sita, al parecer, entre los dirigentes
con una autoridad igual, si no superior, a la de los guas a quie-
nes saluda.
En segundo lugar, los guas estn encargados del ministerio de
la palabra y desempean una funcin que reclama la obediencia de
los creyentes. No tienen la tarea exclusiva de predicar o ensear,
sino el deber de verificar la autenticidad de la palabra comunicada
por los primeros testigos y purificada de doctrinas errneas. De ese
modo aseguran la cohesin de la comunidad en torno a la palabra
recibida en depsito, la de ayer y la de hoy, y desempean una
funcin unificadora respecto a los diferentes ministerios. El pasado,
el presente y el futuro de la comunidad encuentran en ellos per-
sonas de slida garanta. El servicio diaconal de los santos, que
adopta formas muy diversas, no puede realizarse sin esos hombres
que asumen los valores del pasado, dirigen y se lamentan en el
presente y conducen a la comunidad en marcha hacia su descanso
celestial. Pueden hacer esto porque los une al Seor un vnculo
muy preciso: ellos son los que guan en pos de Jess, que es a la
vez el archegos ( =e l primero, el que va a la cabeza) conducien-
do a sus hijos (2,10b.a) y el precursor {prdromos: que los pre-
cede siempre, 6,20).
Quines son en efecto esos guas de quienes habla Heb 13,7.
17.24? La palabra griega que los designa, hegoumenoi, parece algo
vaga y desde luego no tiene an el significado que le dar despus
la Iglesia griega al llamar hegoumenos al jefe de un monasterio
7
.
En griego la raz del verbo significa ir delante, conducir o guiar.
El sustantivo designa con frecuencia un jefe de grupo, gobernador
o prncipe (1 Mac 9,30; Eclo 17,17). Este ttulo, entre sus diversos
significados, no tiene ninguno que sea estrictamente religioso. En los
Setenta se aplica a las autoridades civiles (1 Esd 8,58) y en Eclo
33,19 a los dirigentes de la asamblea. Ciertamente desearamos ms
precisin para establecer algunos puntos de contacto con las otras
denominaciones ministeriales del Nuevo Testamento, por ejemplo
los presbteros y los ancianos tan conocidos en las comunidades
palestinas.
En el caso de la epstola a los Hebreos podemos adoptar dos
posturas: considerar la palabra gua {hegoumenos) como un nom-
bre comn aplicable a ministros ms concretos como epscopo o
presbtero
8
, o considerarla como un ttulo particular admitido en
algunas comunidades cristianas de un carcter especial. En el primer
caso notaremos la vaguedad de la expresin y pensaremos que el
7
Sobre este ttulo cf. F. Bchsel: TWNT 2 (1935) 909-910 entre los
comentarios sobre todo C. Spicq, L'pitre (1952) I, 38-39 y O. Michel, Der
Brief an die Hebraer (Gotinga
6
1966) 488-489. Muchos autores han buscado
cul podra ser el sustrato semtico de la palabra griega hegoumenos. Se han
propuesto los nombres nagid-]de (C. Spicq), parnas-)uez (O. Michel), sarkan-
oficial (M. Wilcox), etc. Sugerimos el radical arameo debar, en el sentido de
conducir (cf. Livre de ]ean [fflanden] 53,11 Manu dabrai, que es el que
sigo) subrayando la unin-asonancia con la palabra w-palabra (conocida
tambin en arameo) cf. Heb 13,7. Sin embargo, la palabra griega hegemon
tambin pudo penetrar en el neohebreo de Palestina con el sentido de jefe
o de juez (as se encuentra en Tosephtah Hullin 2,24 en la poca de
R. Eliezer).
8
En Heb 11,2 el trmino presbtero designa slo a los antepasados,
desde Abel hasta los profetas de Israel.
autor de la epstola la ha escogido en funcin de su teologa de la
peregrinacin. Pero a fin de cuentas, la palabra gua sera un
ttulo tico y religioso ms bien que un trmino propiamente ecle-
sistico. En el segundo caso intentaremos, con ms visos de pro-
babilidad, subrayar cmo ese ttulo profano exista en algunas
comunidades cristianas que aceptaban slo ese nombre para de-
signar una funcin. Puede extraarnos, en efecto, el silencio que
se observa en la epstola respecto a otros oficios y sobre todo la
insistencia de su autor en calificar a los guas, llamndolos vuestros
guas (13,17.24), lo que parece indicar que la comunidad era algo
original en este caso.
La originalidad, sin embargo, no es total, pues este ttulo se
encuentra en otras obras: por una parte en la carta de Clemente
de Roma escrita hacia el ao 95 en la que se mencionan (1 Cl 1,3)
ciertos guas, sembradores de confusin y se los distingue de los
presbteros (1 Cl 21,6). Por otra parte en el Nuevo Testamento
(cf. Hch 14,12, donde se confunde a Pablo con Hermes y sobre
todo Hch 15,22, donde Judas y Silas reciben el ttulo de guas,
unos hombres que eran guas entre los hermanos. Para Lucas se
trata de un ttulo que denota autoridad). En Le 22,26 la palabra
est tomada correlativamente a la de servicio. El gua ( =e l que
manda) entre vosotros, sea como el que sirve. El gua cristiano
tiene un oficio diaconal. El ttulo de gua parece antiguo y conocido
en la primera exgesis midrsica cristiana. En Mt 2,6 al citar la
profeca de Miqueas 5,1 porque de ti saldr un gua que ser
pastor de mi pueblo Israel, el targumista cristiano sustituye por
la palabra gua la palabra caudillo que figura corrientemente en
los Setenta (cf, sin embargo, 2 Sm 5,2). Lo mismo ocurre en el
discurso de Esteban (Hch 7,10) a propsito de Jos, gua de
Egipto, en tanto que los Setenta usan la palabra jefe-arconte en
los lugares paralelos del salmo 104 y Gn 42,6. Recordaremos esta
ltima referencia al tratar de la ntima conexin entre el discurso
de Esteban y la epstola a los Hebreos dentro de un contexto ideo-
lgico muy especial. Por lo dems, la acepcin de dirigir parece
tambin conocida entre los Sectarios de la Nueva Alianza. En el
Documento de Damasco 1,11 se lee: (Dios) suscitar para ellos
un caudillo justo para conducirlos por el camino de su corazn.
Por lo tanto, la denominacin citada en la epstola puede ser muy
antigua. Parece, sin embargo, que desapareci pronto de la Iglesia,
sin duda, por el sello excesivamente individualista de las comuni-
dades cristianas que la empleaban. No hay que aadir que, aunque
prefiramos esta segunda hiptesis, no por eso dejamos de valorar
la primera, que constituye una indicacin teolgica acerca de las
El sacerdocio y los ministerios 123
relaciones entre los guas terrestres de los peregrinos y Jess, pri-
mer gua y precursor.
II. EL SACERDOCIO Y LOS MINISTERIOS
Existe alguna conexin entre el sacerdocio de Cristo, y los
ministerios cristianos? Y, si la hay, es posible relacionar el sacer-
docio de la antigua alianza que encuentra su perfeccionamiento en
Cristo, y el ministerio de la alianza nueva? Podramos pensar que
estas dos cuestiones estn resueltas, al menos por lo que respecta
a la epstola, puesto que al tratar de los dirigentes de la comunidad
no se emplea para nada el vocabulario sacerdotal. En realidad la
cuestin es algo ms compleja. Vamos a considerar los dos puntos
por separado.
1. El sacerdocio de Cristo y los ministerios
El hecho de no emplear el lxico sacerdotal al tratar de los
dirigentes puede ser algo accidental. La finalidad de la epstola es
cristolgica y no eclesiolgica. Sin embargo, puede dudarse de la
existencia de un vnculo entre el sacerdocio de Cristo y los minis-
terios, si se advierte que la idea del sacerdocio que hay en la eps-
tola no puede aplicarse a los diversos ministerios, a menos de hacer
grandes reservas. Vamos a resumir los datos en unas proposiciones
muy sencillas
9
:
a) Cundo y cmo lleg Cristo al sacerdocio? Jess desciende
de Jud, no es de familia sacerdotal: si estuviera en la tierra ni
siquiera sera sacerdote (Heb 8,4). Pero fue llamado por Dios
(5,4-5) para ser sumo sacerdote (2,17; 5,5). Esto se realiz en el
acto mismo de su muerte al ofrecerse a s mismo (7,27; 9,28)
10
.
Los sacerdotes de Aarn realizaban su funcin ofreciendo sacrificios
y oblaciones, pero Cristo fue hecho sacerdote ofreciendo el sacri-
9
Cf. sobre todo el notable libro de A. Vanhoye, Situation du Christ
(Pars 1969) 361-387.
10
C. Spicq, L'pltre (1952) II, 136 habla del sacerdocio terreno de Jess
desde la encarnacin: su sacrificio consiste en su ofrenda interior desde que
entr en el mundo. A. Vanhoye se opone a esta posicin y con l P.-E. Lan-
gevin, Le sacerdoce du Christ dans le Nouveau Testament, en Le prtre, hier,
aujourd'hui, detnain, Congrs d'Ottawa (1969-1970) 74.
ficio de su propia vida. Su sacrificio consisti en la ofrenda de s
mismo (10,5-9). El sacrificio de Cristo tiene por tanto una novedad
radical. No sucede como en la institucin antigua, sino que en l,
sacerdocio y sacrificio son una sola cosa que se realiza en su per-
sona y en el preciso momento de su muerte. Tambin es totalmente
nueva con relacin a Aarn, la llamada que Dios le dirige. El autor
de la epstola expresa esta idea de dos maneras: Cristo es sacerdote
segn el orden de Melquisedec (5,10; 7,1), sobrepasando en exce-
lencia a Abrahn y a Lev que le ofrecieron el diezmo (7,9-10) y
es, como Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga (7,3).
Es un comienzo total. Por lo dems, Jess es sacerdote como el
rey de Salen (7,1) y su sacerdocio est definido en la lnea del
sacerdocio real por los textos de los salmos que designaban al
mesas de Israel: en Heb 5,5-6, los textos citados que prueban el
sacerdocio de Cristo, estn tomados paradjicamente de los salmos
mesinicos 2,7 y 110,4. La novedad es grande en todos estos pun-
tos
u
. Pero hay ms an.
b) En qu consiste la obra sacerdotal de Cristo? En su me-
diacin entre Dios y los hombres. El es el nico mediador (8,6;
9,15; 12,24) que ha atravesado los cielos (4,4) y ha penetrado
hasta ms all del velo (6,19-20). Lo que el sumo sacerdote no
poda hacer el da de Kippur yendo tras el velo que cerraba el
Santo de los Santos, Jess lo ha logrado entrando en el santuario
celestial. Y con ello desapareci la separacin entre Dios y los
hombres: Cristo ha purificado a los hombres de sus pecados (1,3;
2,17) y les ha hecho posible acercarse a Dios. Cmo pudo triunfar
donde fracasaba el sacerdocio antiguo? La respuesta es de capital
importancia. Si el hombre no puede alcanzar a Dios a causa de la
separacin provocada por el pecado, Dios s que puede siempre
alcanzar al hombre. La accin terrestre de los hijos de Aarn no
lograba su objetivo (8,5; 9,9; 10,4) y la barrera del pecado los
separaba inexorablemente de Dios (7,18-19.27-28), pero Jess, el
Hijo de Dios (1,2.5; 3,5-6; 4,14), santo y sin pecado (7,26), poda
asemejarse en todo a sus hermanos (2,17). Respecto al sacerdocio
antiguo que no poda alcanzar a Dios subiendo, el movimiento se
ha transformado completamente: se efecta de arriba abajo del
cielo a la tierra antes de atravesar los cielos de abajo arriba y
con ello realizar la obra de mediacin. El mundo terrestre y el
celestial se unen en Cristo en el acto mismo de su muerte redentora.
11
La novedad es, sin embargo, menos que en otros puntos. As el tema
de Melquisedec se halla en Qumrn; cf. un resumen de la cuestin en
G. Theissen, TJntersuchungen zum Hebraerbrief (1969) 17-20.
c) Cristo sigue ejerciendo su sacerdocio en los cielos. Conti-
na siendo el sacerdote del santuario celestial (6,20; 7,3 para
siempre), su sacerdocio es exclusivo e intransferible (7,24): de aqu
se deduce que puede consumar la salvacin de los que caminan
hacia Dios ya que est siempre vivo para interceder en su favor
(7,25). Los dems sacrificios son intiles porque l lo realiz de
una vez para siempre ofrecindose a s mismo (7,27). Cristo es
para siempre nuestro nico sacerdote en el cielo y en la tierra
I2
.
Negar el carcter absolutamente nico de su sacerdocio es negar
tambin que vive para nosotros hoy y que realmente nos conduce
desde la tierra al cielo.
d) Siendo esto as, cmo pueden estar implicados los guas y
los santos en la mediacin siempre actual de Cristo? La epstola es
clara en esta cuestin. El impulso que anima a la comunidad en su
marcha perseverante hacia el santuario celestial es fruto de la obra
redentora y mediadora de Cristo. En pos de su precursor, los
partcipes y compaeros de Cristo van adelante y ya pueden entrar
en el Santo de los Santos. La Iglesia en marcha es el lugar de la
mediacin de Cristo, de modo que los cristianos pueden ofrecer
un sacrificio de alabanza con la palabra y los signos que perpetan
la actualidad de la redencin realizada una vez por todas, es
decir, eterna y siempre actual como Cristo-sacerdote lo es. Evite-
mos, sin embargo, hablar de pueblo sacerdotal, a no ser en el
sentido de un pueblo en el que se ejerce el sacerdocio eterno de
Cristo; tampoco hablemos de una participacin en el sacerdocio de
Cristo, cuando la realidad es que somos partcipes de Cristo (3,14)
que ejerce en nosotros su funcin sacerdotal.
Los guas de la comunidad pueden aspirar especialmente al
ttulo sacerdotal? La epstola nada dice sobre esto. El ttulo hiereus
(sacerdote) no se da a los dirigentes y no puede drseles sin riesgo
de trastornar la coherencia interna del lenguaje de la epstola y de
perturbar su teologa. Sigue siendo verdad que los ministros, sea
cual fuere su ministerio, estn encargados precisamente de servir
a los santos en su largo caminar hacia el tabernculo definitivo.
Y no es menos real, que los guas, unidos con los profetas anti-
guos (12,1), con Jess el archegos y con los guas anteriores,
por la permanencia de una misma palabra, aseguran la cohesin del
12
Cf. W. E. Brooks, The perpetuity of Christ's sacrifice in the Epistle to
the Hebrews: JBL 89 (1970) 205-214. Sobre la accin de Cristo despus de
su muerte, cf. Heb 2,18 y A. Vanhoye, Tbema sacerdotii: AD 47 (1969)
284-297. L. Sabourin, Liturgie du Sanctuaire et de la Tente vritable: NTS 18
(1971) 89, n. 3, parece discutir la perpetuidad del sacerdocio de Cristo;
segn l, la accin redentora slo tiene que ver con el pasado.
126
La epstola a los Hebreos
grupo y la unidad de los servicios, y organizan al pueblo de Dios
en peregrinacin. Un ministerio proftico ejerciendo su funcin de
reunir a Israel y de orientarla hacia adelante y hacia arriba tal
sera, quiz, el mejor modo de definir la tarea de los dirigentes,
al menos en lo que a la epstola se refiere.
2. El sacerdocio antiguo de Israel y los ministerios
Existe alguna conexin entre el antiguo sacerdocio levtico y
el sacerdocio de Cristo actuando hoy da en el pueblo de Dios?
Hemos subrayado hasta ahora la novedad radical del sacerdocio de
Cristo. Pero, no existe tambin una cierta continuidad en medio
de la aparente discontinuidad? En Heb 5,4, Jess es llamado sacer-
dote lo mismo que Aarn; su obra sacerdotal es mejor que la
antigua (la palabra griega kreitton, mejor, se emplea doce veces
en la epstola 8,6; 9,23; 12,24); Cristo realiza perfectamente
(en griego telein 7,28,19) la antigua alianza. Pero, qu valor
exacto hay que dar a estas ltimas palabras? Las opiniones se
dividen. Realiza en la epstola el sacerdocio de Cristo, lleva a su
perfeccin a la alianza antigua y al sacerdocio vlido en su tiempo,
o, por el contrario, Cristo termina, pone fin a la institucin consi-
derada ya no vlida esencialmente, y la sustituye por un sacerdocio
radicalmente distinto? Si se responde afirmativamente a lo prime-
ro, ser posible integrar de nuevo en la Iglesia la antigua ideologa
sacerdotal, respetando siempre el principio de la analoga. En cam-
bio, si se responde afirmativamente a la segunda parte, la aplica-
cin analgica resulta mucho ms delicada.
a) Siguiendo la primera postura, la epstola demuestra la su-
perioridad de la nueva alianza, sin despreciar la antigua, cuyos
valores encuentran en Cristo su perfeccionamiento. Como escribe
C. Spicq: uno de los rasgos ms caractersticos de los hebreos es
este poner el acento en la continuidad y la armona entre la alianza
antigua y la nueva
13
. Y s el autor de la epstola insiste tanto en
la ineficacia de los ritos antiguos, lo hace sobre todo para exhortar
a sus oyentes, judeocristianos y celosos partidarios de la Ley
(Hch 21,20), a no retroceder. Por lo dems, Jess no vino a abolir
la Ley, sino a darle cumplimiento, como se lee en Mt 5,17; la Ley
es buena, segn afirma Pablo en Rom 7,16. Este sera el sentido
en la epstola a los Hebreos: la Ley y el sistema cultual antiguo
eran buenos en su tiempo, pero insuficientes, incapaces de conducir
C. Spicq, L'pitre (1952) II, 229.
a la perfeccin (Heb 7,11.19). En resumen, entre las dos alianzas
existe slo un cambio cualitativo en una misma institucin, pero
es de tal importancia que provocar un cambio de las alianzas
(7, 12)".
b) La segunda postura es opuesta a la anterior. Jess realiza,
es decir, acaba y pone fin a la institucin antigua; el culto, al me-
nos como exista en su tiempo, no se considera vlido ni eficaz.
La institucin desaparece llevndose con ella toda la antigua ideo-
loga sacerdotal. Esto a primera vista puede sorprender ya que
estamos habituados a considerar al autor y a los destinatarios de
la epstola como unos judos convertidos que siguen respetando la
Ley y el culto, y frecuentando el templo como los cristianos de
Hch 2,46 y hasta el mismo san Pablo. Pero, se trata de eso aqu?
No nos hallamos frente a unos paganocristianos impregnados de
gnosticismo, o quiz con unos judeocristianos de origen bautista?
Vamos a precisar algo este ltimo punto, sin duda menos conocido
por los lectores
15
.
El judaismo palestinense del siglo i de nuestra era estaba muy
dividido en grupos y movimientos espirituales que diferan mucho
entre ellos. Por tanto, los primeros convertidos no pertenecan ne-
cesariamente a la rama que luego impuso su ortodoxia, es decir,
a la de los fariseos, entre los que se encontraba Pablo al principio.
Uno de esos grupos era el de los bautistas, movimientos populares
en pro de un despertar religioso, que practicaban el rito del bau-
tismo y merecen nuestra atencin aunque slo fuese por pertenecer
a ellos Juan el Bautista. Ciertamente, la vida y la mentalidad de
tales grupos son an poco conocidas. Sin embargo, sabemos algu-
nas de sus caractersticas que vamos a mencionar; el rito bautismal,
el rechazo del templo, del sacerdocio y de los sacrificios cruentos,
una visin escatolgica muy arraigada, el ansia de obtener el per-
dn de sus pecados fuera de la institucin cultual. Por lo tanto,
la cuestin es la siguiente: no se dirigira el autor de la epstola
a una de esas comunidades cristianas de un carcter especial, refle-
jado en el discurso de Esteban e incluso en el Evangelio de Juan?
En ese contexto se explicaran muchos elementos algo extraos de
la epstola. Vamos a sealarlos brevemente:
1. La curiosa alusin a los bautismos (en plural) en Heb 6,2
14
Ibid., 127.
15
Sobre los destinatarios de la epstola, cf. la presentacin sinttica de
B. Rigaux, Saint Paul et ses lettres (Lovaina 1962). Sobre los movimientos
baptistas cf. J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie (Gem-
bloux 1935).
que no designan las abluciones ya intiles que se citan en 9,10; la
mencin no menos curiosa del cuerpo lavado en agua limpia en 10,22.
2. El tema de la purificacin de los pecados que se halla a lo
largo de la epstola, Heb 1,3, etc. Este tema forma parte del acervo
comn judo, pero es tratado especialmente en los medios bautis-
tas (cf. Mt 1,4); en la secta sacerdotal de Qumrn que no es
bautista se habla con frecuencia de la fiesta de Kippur, en tanto
que sus adeptos rechazan el sacerdocio de Jerusaln. Tambin el
tema del prximo fin y del fuego que consumir a los condenados
en Heb 6,8 recuerda las palabras del Bautista (Mt 3,1.12; Le 3,9).
3. La diatriba contra el templo de Jerusaln, anloga a la de
Esteban en Hch 7. Notemos lo primero que el autor de la epstola
no usa nunca la palabra griega hieron, templo, para referirse al
de Jerusaln. Habla nicamente de la Tienda (8,2; 9,1), la Tienda
anterior a Salomn. Lo mismo que Esteban interrumpa brusca-
mente el recuerdo de la historia sagrada en Salomn, el constructor
del templo, as el autor de la epstola evita tambin el mencionarlo.
En Heb 1,5, la profeca de Natn (2 Sm 7,14) se refiere directa-
mente al Mesas y no a Salomn, y sobre todo en Heb 11,32 el
autor pasa directamente de David a Samuel y los profetas. Salomn
y su templo quedan eliminados. En cambio el autor insiste en las
persecuciones sufridas por los profetas en Heb 11,33-37, lo mismo
que Esteban en Hch 7,52. Ahora bien, la historia de Jos careca
de importancia en el judaismo de la poca, excepto entre los sama-
ritanos, que precisamente tienen ciertas afinidades con los medios
bautistas. Finalmente, igual que Esteban (Hch 7,48), el autor cri-
tica la tienda hecha por manos de hombres (Heb 9,11.24). Tambin
Pablo censurar los templos hechos por manos de hombres, pero
refirindose a los paganos (Hch 17,24).
4. La censura contra el culto cruento, igual que Esteban. El
autor rehuye el empleo de la palabra aborrecida por los bautistas, el
verbo griego thuein: inmolar animales. Critica duramente la sangre
ajena (9,25), la sangre de toros y machos cabros (9,12). La san-
gre es impotente para quitar los pecados (10,4.11) y slo propor-
ciona la pureza de la carne (9,13), las viandas aquellas no sirven
para nada (13,9). Esto constituye un ataque en regla contra el
valor salvfico de la institucin cultual. Un judo ortodoxo se
escandalizara con razn ante tales afirmaciones que son las que
llevaron a Esteban a la muerte. Segn ste y segn nuestro autor,
nunca quiso Dios semejantes prcticas (Heb 10,6 y Hch 7,42-43).
Como se advierte, el autor no se contenta con aminorar el alcance
salvador del culto antiguo para otorgar ms valor al nuevo, sino
que lo desvaloriza totalmente. A veces parece no conocer bien lo
que ocurra en el templo. En Heb 7,27 mezcla extraamente las
las oblaciones cotidianas con los sacrificios de Kippur. Ms an,
en contra de las circunstancias y usos de su tiempo, sita en el
Santo de los Santos el altar de los perfumes y una urna de oro con
el man y la vara de Aarn (9,4). No le interesa el templo de
Salomn, sino slo la tienda anterior a Salomn, y tiene buen cui-
dado de no hablar del altar de los holocaustos. Sin duda, el autor
sabe que en tiempos antiguos hubo efusin de sangre: el sacrificio
de Abel (11,4) y la aspersin de sangre que hizo Moiss (9,18s;
11,28). Pero no exista la manducacin y esas muertes prefigu-
raban el sacrificio cruento de Cristo.
Estos datos bastan para probar la mentalidad particular del
autor
16
, en la lnea del discurso de Esteban y de las ideas afines
a los diversos movimientos bautistas de la poca. Pablo, antiguo
fariseo, preocupado hasta el extremo por la misin respecto a
Israel, nunca expres ideas tan radicales. Por lo tanto, en este
contexto no puede hablarse de un sencillo cambio realizado por
Jess en la misma institucin. La institucin cultual que desde
Salomn desplegaba su fausto sacerdotal y sus sacrificios cruentos,
est completamente quitada de en medio. Por consiguiente, no se
puede aceptar una transposicin de la ideologa sacerdotal despus
de la reforma (9,10), es decir, la rectificacin del error.
Hay que advertir tambin el dato siguiente que permite de nue-
vo la interpretacin tradicional de la epstola, al menos en parte:
antes del templo de Salomn, el autor admite la validez del sacer-
docio y del culto, bosquejo terrestre y sombra de las realidades
celestiales (8,5). En cuanto a los sacrificios repetidos continuamente
en el templo de los hombres, no son sino una sombra de los bie-
nes venideros, una copia oscura y no la realidad misma de las
cosas (10,1); ni siquiera son imgenes de realidades vlidas, sino
gestos carentes de eficacia ".
Con breves palabras que reclamaran algunas justificaciones aca-
bamos de confrontar dos interpretaciones distintas de la epstola
a los Hebreos, y an habra otras ms. Segn que la preferencia
16
Como opina C. Spicq y muchos otros, el autor de la epstola puede
ser Apolo, hombre versado en las Escrituras y profeta (cf. Hch 18,25;
19,1-7). Apolo haba recibido el bautismo de Juan y conoca a Jess antes
de pertenecer a la comunidad cristiana; por lo tanto, surgi del ambiente
ptista judo.
17
Cf. la presentacin ms matizada de P. Grelot, Sens chrtien de VAnden
Testament (1962) 26-27.
9
se otorgue a una o a otra, habr que eliminar o, al contrario, rein-
tegrar en la teologa cristiana algunos elementos de la antigua ideo-
loga sacerdotal. No nos proponemos afirmar aqu perentoriamente
cul es la recta interpretacin, sino mostrar las dificultades y hacer
ver con cunta cautela hay que usar teolgicamente de esta epstola
en esta cuestin.
Por ese motivo y no sin algunos recelos, presentamos las con-
clusiones siguientes:
1. La epstola a los Hebreos distingue en el pueblo de Dios
los guas y los santos. Hay que procurar no aadir arbitrariamente
a esta distincin estructural datos debidos a la tradicin posterior.
Los guas son unos santos que aseguran el ministerio esencial de
la unidad siguiendo las huellas de una misma historia dirigida por
Cristo apstol, archegos y precursor de la salvacin. No todos
los santos son guas, aunque aseguran los ministerios en su diver-
sidad para la edificacin y promocin del pueblo de Dios hasta el
trmino de su historia. Los guas no tienen el monopolio de los
ministerios, y los santos sin los guas perderan la orientacin fun-
damental de su actividad ministerial. En otros trminos: la distin-
cin entre guas y santos no se basa en una diferencia intrnseca de
los ministerios, sino en la relacin entre ellos y la historia de la
salvacin considerada en su unidad. Quiz el lector moderno se
pregunte aqu si el ministerio propio del sacramento de la unidad,
es decir, la eucarista, pertenece exclusivamente a los guas. La
epstola no aborda este tema
w
. La distincin entre guas y santos
es, a la vez, ms general y ms fundamental. Toda actividad en la
Iglesia depende completamente del ministerio de los santos, y toda
actividad en la Iglesia, en cuanto se halla encuadrada en la unidad
de una misma historia salvfica, depende del ministerio de los
guas.
2. El ministerio de los guas se encuadra ms bien en la lnea
proftica, aunque cuidemos de no dejarnos engaar por los trmi-
nos usados aqu. Ya sabemos que la famosa distincin entre pro-
feca, realeza y sacerdocio, tan corriente en labios de telogos mo-
18
La epstola contiene slo alusiones muy poco precisas al rito euca-
rista): quizs Heb 6,4 gustado el don celestial y 9,2 sobre los panes de
ofrenda; en fin, 13,10 tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer
los que hacen el servicio de la tienda y 13,15. Cf. la bibliografa y la exce-
lente presentacin de P. Andriessen, L'Eucharistie dans l'pttre aux H-
breux: NRT 104 (1972) 269-277. Notaremos que la alusin ms probable a
la eucarista (Heb 13,10) se sita precisamente antes y despus de mencionar
a los guas (13,7.17).
demos, inspira muy poca confianza tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento.
3. Cristo es el nico sumo sacerdote [pontifex) de la alianza
nueva, el sacerdote que vive para continuar incansablemente inter-
cediendo por nosotros. Es el nico a quien el lxico sacerdotal se
le puede aplicar a la letra. Y esto es as, aunque el pueblo de Dios
sea el lugar privilegiado donde l ejerce su sacerdocio y que, por
ese motivo, puede ser calificado de sacerdotal. Y esto es as, aun-
que los mltiples ministerios que se realizan en la comunidad
puedan ser calificados de sacerdotales, en cuanto continan la obra
de nuestro apstol Jess y ayudan al pueblo de Dios en su largo
caminar desde la tierra hasta el cielo. Y esto es as, aunque el mi-
nisterio propio de los guas, en su papel de unificacin en el seno
de una misma historia en tensin continua hacia el Reino, merezca
an ms ser calificado de sacerdotal: sin ellos no estara asegurada
la inclusin de los santos en la historia de la salvacin ni, por
tanto, nuestro acceso a Dios.
4. Cristo es sacerdote de la alianza nueva. Su sacerdocio es
radicalmente nuevo con relacin a la alianza antigua. Segn pa-
rece, l pone fin a la institucin cultual establecida en torno al
templo de Jerusaln. De modo que podemos preguntarnos hasta
qu punto es posible reintegrar en la alianza nueva la antigua
ideologa sacerdotal.
Estas conclusiones no deben aplicarse con un rigor excesivo,
ni siquiera en el caso de que haya que aceptar la validez de cada
una de ellas. La epstola a los Hebreos presenta slo una faceta del
cristal de mltiples reflejos que constituye el canon de las Escri-
turas. El mero hecho de que una epstola tan extraa est incluida
en el canon neotestamentario, impone una revisin de su lectura
y una interpretacin que unifique sus datos en el marco de una
teologa bblica acorde con la tradicin de la Iglesia.
CHARLES PERROT
I
CAPITULO VII
LA PRIMERA EPSTOLA DE PEDRO
LA EPSTOLA DE SANTIAGO
En los estudios neotestamentarios se prescinde a veces de la
primera epstola de Pedro; sin embargo, es muy interesante porque
nos ofrece un eco fiel de la catequesis ordinaria \ Es, en efecto,
una encclica destinada a las comunidades de Asia Menor, en la
que dominan los convertidos de origen pagano, pero donde siguen
vivas las tradiciones judeocristianas. Al acercarse la persecucin
(3,13; 4,12) enva Pedro un mensaje de exhortacin (5,12) que
apela a la fe de sus destinatarios sin entrar en explicaciones deta-
lladas
2
. De aqu proviene la variedad de elementos que se pueden
observar en el anlisis: confesiones de fe, himnos, frmulas cate-
quticas, cdigo de obligaciones domsticas...
3
A diferencia de lo
que ocurre en las epstolas pastorales y en 2 Pe, no se halla aqu
ninguna polmica contra los falsos doctores que propagan teoras
pregnsticas; esto nos lleva a atribuir a nuestro documento una
fecha bastante remota (antes del ao 70). Como 2 Pe no contiene
1
Se encontrar la bibliografa general en el artculo Vierte (1 pitre) en
SDB 7 (1966) 1415-1455 por M.-E. Boismard y en el comentario de C. Spicq,
Les pitres de Fierre (1966). El estudio de Ed. Schweizer, Gemeinde und
Gemeindeordnung im Neuen Testament es muy hbil.
2
Contrariamente a la hiptesis de M.-E. Boismard, segn la cual el es-
crito puesto bajo el nombre de Pedro es una homila bautismal, creemos que
se trata de una verdadera carta de exhortacin (cf. 5,12: parakalon). Cf. E.
Lohse, Paranese und Kerygma im 1 Petrusbrief: ZNW 45 (1954); C. Spicq,
Les pitres de Fierre (1966) 11-15; Introduccin a la TOB.
3
El estudio ms completo, pero excesivamente sistemtico, lo ha hecho
E. G. Selwyn, The first Epistle of St. Peter (Londres 1946). Cf. tambin
M.-E. Boismard, Quatre hymnes baptismales dans la premire pitre de Fierre
(1961).
La Iglesia como pueblo escogido 133
ninguna explicacin concerniente a los ministerios, no hay motivo
para seguir ocupndonos de ella.
Se ha negado al apstol Pedro la paternidad de 1 Pe, pero los
argumentos aducidos no son decisivos, ya que se reconoce qu Sil-
vano (5,12), seguramente el Silas de Hch, desempe un impor-
tante papel en su redaccin. Las frecuentes alusiones a las palabras
de Jess {logia)
4
y el parecido de la cristologa con la de los dis-
cursos de los Hechos de los apstoles
5
, atestiguan el lazo que media
entre Pedro y la epstola. Advertiremos tambin la mencin de
Marcos (5,13), cuyas relaciones con Pedro conocemos por la tra-
dicin. Incluso, suponiendo que el documento no fuese autntico,
servira para manifestar cmo consideran a Pedro las iglesias que
no han sido evangelizadas por l.
I. LA IGLESIA COMO PUEBLO ESCOGIDO
Y COMUNIDAD SACERDOTAL
La Iglesia aparece como la heredera y continuadora de Israel
6
.
A diferencia de lo que ocurre en las epstolas de Pablo, no se
advierte aqu una oposicin dialctica entre la Ley y el Evangelio
respecto a la justificacin. Ciertamente no se disminuye el valor
sacrificial de la muerte de Cristo, puesto que la epstola evoca repe-
tidas veces el sacrificio del Cordero sin mancha, escogido por Dios
desde el principio del mundo (1,19), del Siervo mudo ante el ul-
traje (2,21-25), del Justo que da su vida por los injustos (3,18).
Pedro no se plantea ningn problema acerca de la vida de
Israel en tiempos de la Ley, sino que ve en los profetas del Antiguo
Testamento unos servidores de la generacin actual (1,12). Sus pa-
labras misteriosas adquieren pleno sentido con la venida de Cristo;
4
R.-H. Gundry, Verba Cristi in 1 Peter: Their lmplications concerning
the Authorship of 1 Peter and the Authenticity of the Gospel Tradition:
NTS 13 (1966-67) 336-350 (artculo maximalista); E. Best, 1 Peter and the
Gospel Tradition: NTS 16 (1960-70) 95-113 (artculo que minimiza).
5
O. Cullmann, Saint Fierre, Disciple, Apotre, Martyr (Neuchtel 1952)
57-60.
6
Pedro, apstol de Jesucristo, a los que viven como extranjeros en la
dispersin (dispora) (1,1); cf. Sant 1,1: A las doce tribus de la disper-
sin. Es indudable, sin embargo, que Pedro se dirige principalmente a
antiguos paganos. Cf. W. C. van Unnik, The Critique of paganism in 1 Peter
1,18, en Neotestamentica et semtica: Mlanges M. Black (Edimburgo 1969)
129-142.
134 La primera epstola de Pedro
iluminados por el Espritu Santo, los mensajeros del evangelio (1,12)
revelan que Jess ha realizado las promesas de Dios. Slo falta
esperar su prxima manifestacin (1,5.7.13). La orientacin esca-
tolgica de toda la epstola es un nuevo testimonio de su anti-
gedad (frente a 2 Pe 3,3): el tema del xodo aparece en varias
exhortaciones y justifica la llamada a la santidad: Seris santos
porque santo soy yo (1,16).
Las exhortaciones generales de la epstola antes de examinar
situaciones particulares, se terminan con unas frases de gran den-
sidad acerca de la naturaleza de la Iglesia (2,4-10). Ah es donde,
en medio de numerosas expresiones procedentes del Antiguo Tes-
tamento, se encuentra la clebre frmula regale sacerdotium, objeto
de tantas polmicas desde la Reforma
7
: caso tpico de los proble-
mas causados por una exgesis que aisla una expresin de su con-
texto. Es importante determinar el hilo conductor que une entre s
textos a primera vista contradictorios, hay que tener en cuenta los
antecedentes de esa expresin y al mismo tiempo captar el matiz
especial que le da Pedro.
Aunque se puedan discutir algunos detalles de su interpretacin,
parece que Elliott
8
ha valorado bien el principio de organizacin
de 1 Pe 2,4-10. Los versculos 4 y 5 presentan la tesis: puesto que
Cristo es la piedra viva, escogida por Dios, vosotros formis el
templo habitado por el Espritu de Dios. Los versculos siguientes
nos proporcionan la prueba escrituraria:
4. piedra desechada por los hombres, 7-8. aviso a los incrdulos
elegida, preciosa 6-8. cita de Is 28,16; Sal 118,22
5. entris en la edificacin de un edi- 9. linaje elegido
ficio espiritual (oikos pneumatikos) 9. baleion (palacio real)
para constituir una comunidad sacer- hierateuma
dotal (hierateuma), santa para ofrecer nacin santa (ethos hagion)
sacrificios espirituales proclamar las grandezas
El versculo 10 constituye como el acorde final que recuerda el
tema fundamental: con una eleccin llena de misericordia, Dios ha
hecho pueblo suyo a los que ayer no crean (Os 2,25; cf. Rom
9,25).
' Sobre la postura de Lutero cf. D. Olivier, Les Deux Visages du prtre
(1971).
8
J.-H. Elliott, Tbe Elect and the Holy: An exegetical Examination of
1 Peter 2,4-10 and the Phrase basileion hierateuma (1966). Para un anlisis
de sus posturas cf. nuestra resea en Esprit et vie 79 (1969) 169-173
y J. Coppens, Le sacerdoce royal des fidles: un commentaire de 1 Petri
2,4-10, en Au service de la_ parole de Dieu: Mlanges Chame (Gembloux
1969) 61-75. Recordemos el importante artculo de L. Cerfaux, Regale sacer-
dotium (1939) en Recueil L. Cerfaux II, 283-315.
La Iglesia como pueblo escogido 135
Esta afirmacin de Pedro est pidiendo dos advertencias. No
parte de la observacin concreta de comunidades locales para llegar
al concepto universal de la Ekklesia, sino que considera a Cristo
en el dinamismo de su resurreccin
9
para descubrir lo que es la
Iglesia. En otros trminos: la cristologa predomina sobre la ecle-
siologia. En segundo lugar, para expresar el misterio de la Iglesia,
Pedro recoge las experiencias de Israel y los valores que vivi de
modo imperfecto, a fin de probar que ahora los reasume en un
plano espiritual el pueblo edificado sobre la piedra viva.
Para explicar la naturaleza de la Iglesia, Pedro cita el pasaje
del xodo que constituye el prembulo de la alianza del Sina:
Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros se-
ris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra. Seris para m un reino de sacerdotes (T. M.: mam-
leketh kohanim) y una nacin santa (Ex 19,5-6). Conforme a la
perspectiva global del texto, advertiremos el puesto privilegiado
que se asigna a Israel entre las naciones. No se trata de las estruc-
turas internas del pueblo escogido, sino de sus relaciones con Dios.
En contraste con los pueblos paganos que, a pesar de pertenecer
a Yahv con toda justicia, viven lejos de l, el pueblo de Israel
goza de la privilegiada situacin de los sacerdotes, nicos que pue-
den penetrar en el lugar santo.
La tradicin juda dio a este texto diversas interpretaciones.
En Is 61,6 (Seris llamados sacerdotes de Yahv y ministros de
nuestro Dios); aqu tambin lo que se resalta es el puesto de
Israel entre las naciones. El autor de 2 Mac ve la realizacin de
Ex 19,6 en la restauracin de la independencia nacional y el resta-
blecimiento del culto en Jerusaln (2 Mac 2,17-18). La tradicin
palestinense introduce un y entre la idea de la monarqua y la
del sacerdocio. As, en los Jubileos, Israel es presentado como un
reino y unos sacerdotes y un pueblo santo (XVI, 18; XXXIII, 20).
Las diferentes recensiones del targum palestinense estn de acuerdo
en traducir: reyes y sacerdotes. Segn L. Cerfaux, en este caso
se realzara la dignidad real de los israelitas en los tiempos mesi-
nicos, en tanto que el tema sacerdotal quedara difuminado. J. Po-
tin, en cambio, cita la tradicin segn la cual, antes de la alianza
del Sina, los primognitos ofrecan los sacrificios. En la era mesi-
nica todos los israelitas recobran la dignidad de sacerdotes
10
.
9
La importancia dada a la resurreccin es uno de los rasgos caracters-
ticos de la soteriologa de 1 Pe. Cf. 1,3: Nos ha hecho renacer para la
resurreccin de Jesucristo; cf. 3,21. Ya la tradicin presinptica daba
una interpretacin pascual al salmo 118,22. Cf. Me 12,10 y par.
10
J. Potin, La Fte juive de la Pentecte (Pars 1971) I, 218-226.
Lo cierto es que los Setenta interpretaron Ex 19,6 en sentido
colectivo: Vosotros seris para m basileton, reino o palacio real ",
hierateuma. Creada para el caso, la palabra hierateuma, como
todos los derivados en -euma, expresa el carcter corporativo de la
realidad a que se hace referencia: por ser el pueblo escogido, Israel
en conjunto constituye un cuerpo sacerdotal. En esta interpreta-
cin veremos con J.-H. Elliott la consecuencia de la conciencia reli-
giosa que Israel tuvo de s mismo en la Dispora. Como testigo
de Dios entre las naciones, como siervo de Dios (Is 41,8; 42,1
LXX), Israel desempea en el mundo un papel sacerdotal. Filn
tena plena conciencia de ello: La nacin juda es respecto al
mundo habitado, lo que el sacerdote es respecto a la ciudad...
ofrece plegarias, fiestas, primicias, por el conjunto de los hombres,
y da culto al nico Dios verdadero. Se lo tributa en nombre propio
y tambin por los dems que han abandonado la adoracin debida
a Dios
n
. Al emplear dos veces (versculos 5 y 9) el trmino hiera-
teuma, Pedro sigue las huellas de los Setenta. Aqu tenemos una
indicacin muy importante para la interpretacin del texto.
Slo la Iglesia puede realizar con toda verdad el ideal estable-
cido para Israel, puesto que est unida en forma vital a aquel que
se acerc definitivamente a Dios por su sacrificio pascual (1,19)
y ha merecido presentar los creyentes a Dios como una ofrenda
santa (3,18). El verbo prosagein empleado aqu tiene un valor obla-
tivo y manifiesta as la verdadera naturaleza del sacrificio, que no
es una inmolacin en reconocimiento de los soberanos derechos de
Dios, sino un alejamiento del pecado para conducirnos a la presen-
cia de Dios. Al templo construido por manos de hombres, le su-
cede el Templo habitado por el Espritu {oikos pneumatikos)
13
.
En este pasaje no se insiste en la dignidad particular de cada bau-
tizado
14
, sino en la misin comunitaria de la Iglesia, como lo prue-
11
J.-H. Elliott aporta slidas razones en favor de la interpretacin que
considera a baleion no un adjetivo como la Vulgata, sino un sustantivo.
El paralelismo con oikos en 1 Pe (versculos 5 y 9; cf. el cuadro anterior)
nos induce a traducir basileton por palacio real. Aunque se prefiera con-
siderar a basileion como un adjetivo, nuestra explicacin en su conjunto
queda intacta.
12
Filn, Spec. Leg. II, 166-167, citado por A. Jaubert, La Notiott d'Alliance
(1963) 398.
13
Sobre la importancia dada al tema del templo y sobre la interpreta-
cin de Isaas 28,16 citado en nuestro texto, cf. B. Gartner, The Temple and
the Community in Qumran and the New Testament (Cambridge 1965).
14
Traducir todos son sacerdotes es forzar la perspectiva comunitaria
del pasaje. El punto de vista de Ap 1,6; 5,10; 20,6 es diferente: se trata
de la asociacin de los elegidos, a la realeza de Cristo y de su participacin
en el culto celestial.
ha Iglesia como pueblo escogido 137
ba el paralelismo entre los versculos 5 y 9. Todas las palabras que
van asociadas a hierateuma confirman este punto de vista: raza
(genos) escogida, nacin [ethnos) santa, pueblo (laos) de Dios.
Como comunidad sacerdotal, la Iglesia debe presentar a Dios
ofrendas espirituales (v. 5) consistentes en la ofrenda que hace
cada uno de su existencia cotidiana (cf. Rom 12,1); se trata tam-
bin de publicar las grandezas de aquel que nos llam de las ti-
nieblas a su admirable luz (v. 9)
15
. No hay una simple yuxtapo-
sicin de dos perspectivas, concerniente una al sacrificio de la vida
cristiana y refirindose la otra al sacrificio de alabanza. En el
pensamiento de Pedro, que da tanta importancia a la buena fama
de los cristianos en ambientes paganos (2,15; 3,1; 4,15-16), la co-
munidad cristiana entera es la que tiene que manifestar con su
santidad y su caridad fraterna el poder de la intervencin salvadora
de Dios (cf. 2,12 y Mt 5,16). Advertiremos en particular el papel
atribuido a las cristianas casadas con paganos: Que sean ganados
no por las palabras, sino por la conducta de sus mujeres al consi-
derar su vida casta y respetuosa (3,1-2).
En la lnea de esta espiritualizacin del culto
16
, que se obser-
vaba ya en el judaismo, nuestro pasaje muestra cmo la Iglesia
edificada sobre Cristo lleva a su perfeccin los valores sacerdotales
de santificacin y de consagracin que haban florecido en el Anti-
guo Testamento. Frente a cualquier interpretacin secularista que
no mirase ms que las dim-nsiones humanas del gape, Pedro re-
cuerda enrgicamente que la Iglesia slo tiene el fin de proclamar
la gloria de Dios. Ese es el significado de la solemne bendicin
que inaugura toda la carta ". El texto de 1 Pe 2,4-10 no nos aporta
ningn esclarecimiento directo sobre lo que constituye el objeto de
nuestra bsqueda: los ministerios en el Nuevo Testamento. Pero,
dada la actual confusin de ideas en lo que atae al sacerdocio
de los fieles, era necesario probar que este pasaje no se refiere
al culto en sentido estricto
18
, ni a las relaciones entre los miem-
bros de la comunidad eclesial. Segn la perspectiva que desarrollar
san Agustn en la Ciudad de Dios (X, 5,6), la congregacin de los
santos despus de ser ofrecida por Cristo a Dios como un sacri-
15
Alusin a Is 43,20-21. Igual tipologa en el Ex que en Col 1,12-14.
16
Cf. J. Colson, Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'vangile
(1966) I: La 1 epstola de Pedro y la espiritualizacin de los valores sacer-
dotales, 13-54; cap. V: El problema de las ofrendas espirituales, 137-176.
Este trabajo desgraciadamente es muy confuso.
17
Adems de los comentarios, cf. mi presentacin de este texto en
Assembles du Seigneur, nueva serie 23 (1970) 26-33.
18
Tal es tambin la conclusin de L. Cerfaux (1939): Basileion hiera-
teuma siempre ha evocado el culto espiritual (Recueil L. Cerfaux II, 313).
ficio universal, debe vivir en la unidad para indicar la salvacin
que ha recibido.
II. LA VIDA LITRGICA DE LA COMUNIDAD ( 4, 7- 11)
En la ltima parte de 1 Pe destaca la advertencia de que el
fin est prximo (4,7.11), la persecucin que se abate sobre toda
la fraternidad (5,9) es la seal precursora. Los consejos siguien-
tes (versculos 7-11) pueden parecer sin conexin entre s
19
. Pero
creemos que encuadrndolos en una asamblea litrgica resultan
ms concretos. Esta mayor claridad podra ser un indicio en favor
de nuestra hiptesis.
Sed sobrios para daros a la oracin (4,7). El verbo nepho (ser
sobrio, dueo de s) se usa frecuentemente en el sentido moral
y con una acepcin muy parecida a la de velar (gregoreo) (1 Pe
5,8)
20
. La vigilancia en la oracin es la que har resistir frente al
tentador: recordemos la advertencia de Jess en agona, relato de
carcter parentico que podra tener como Sitz im Leben
21
las
vigilias de oracin de la Iglesia primitiva: Velad (gregoreite) y
orad para que no caigis en tentacin (Me 14,38 par.).
Ante todo, tened entre vosotros intenso amor (4,8). Pedro pre-
cisa la condicin necesaria para que la oracin comunitaria de estas
vigilias sea escuchada por Dios. Se trata aqu del amor entre cris-
tianos y no respecto a las personas de fuera. Para ser autntico,
el gape debe triunfar de la prueba del tiempo
22
y puede leerse
entre lneas que, aun tratndose de unas comunidades pequeas,
no faltan las disputas y rivalidades. El gape fraternal debe superar
los obstculos y Pedro da a sus instrucciones una motivacin teo-
lgica inspirndose en un pasaje del libro de los Proverbios (10,12):
La caridad cubre la multitud de los pecados. Merece subrayarse
19
Para E.-G. Selwyn no se trata de la asamblea litrgica ms que a
partir del versculo 11. En su comentario, que es muy consultado, Die
Petrusbrtefe (
2
1964), K.-H. Schelkle no se interroga sobre el vnculo de unos
consejos que parecen bastante distintos a primera vista.
20
Cf. B. Rigaux, Les pitres aux Thessaloniciens (Pars 1956) sobre
1 Tes 5,6.
21
G. Schille, Das Leiden das Herrn. Die evangelisebe Passionstradition
und ihr 'Sitz im Leben': ZTK 52 (1955), especialmente 177s.
22
Eso es lo que subraya el adjetivo ektenes, perseverante. Sobre todo
este pasaje cf. C. Spicq, gape (Pars 1959) II, 332-338.
La vida litrgica de la comunidad 139
la transposicin del sentido: no se trata ya de olvidar los pecados
ajenos, sino de obtener para s el perdn de Dios practicando el
gape con los miembros de la fraternidad cristiana (cf. Mt 5,23-24).
Sed hospitalarios unos con otros (4,9). En el mundo antiguo,
desprovisto con frecuencia de posadas, la hospitalidad ocupa un
lugar destacado; es una virtud recomendada por el Antiguo Testa-
mento y vigente en todas las civilizaciones circundantes. La origi-
nalidad del Nuevo Testamento consiste en presentar a Cristo en
el husped de paso (Mt 10,40-41; 25,35.43; cf. Didach 11). No
se refiere aqu a la hospitalidad respecto a los viajeros, sino respecto
a los miembros de la comunidad (eis allelous). La exhortacin con-
cierne a las reuniones ordinarias que se celebran en diferentes
casas. Aunque puedan causar molestias, hay que acoger con afabi-
lidad, sin murmurar.
Poneos al servicio de los dems cada uno segn la gracia (cha-
risma) que ha recibido, como buenos administradores de las diver-
sas gracias de Dios (4,10). Este es el principio que preside toda la
explanacin. La palabra charisma no evoca un don extraordinario
segn el sentido que la teologa le ha atribuido despus, sino todos
los dones particulares de la gracia de Dios, las ddivas personales,
los 'talentos' que la generosidad de Dios entrega a cada uno para
que sirva con ellos a la comunidad
23
. Un cristiano no debe tener
mentalidad de propietario (cf. 1 Cor 4,7), sino de simple adminis-
trador (oikonomos)
24
de los bienes que Dios confa a su gestin.
Aqu tenemos una aplicacin de las parbolas concernientes a la
administracin que, sin duda, se leeran en las vigilias litrgicas
por el matiz escatolgico que encierran (cf. Le 12,41-48; 16,1-11;
Mt 24,45-51; Me 13,33-37).
Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta un ser-
vicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios (4,11, trad.
TOB). El principio de la responsabilidad comn encuentra dos
aplicaciones concretas: en el caso de la palabra y en el de la dia-
konia. Aunque formulado con gran imprecisin, el texto se aclara
con los pasajes paralelos de Pablo referentes a la asamblea litr-
gica (1 Cor 12 y 14; Rom 12,6-8). Segn la costumbre de las sina-
gogas, a la lectura de la Escritura segua una homila, la paraclesis,
que se atribua especialmente a los profetas
25
: relacionaba el texto
23
M.-A. Chevaler, Esprit de Dieu, paroles d'hommes (Neuchatel 1966) 146.
24
Pablo utiliza el mismo trmino para definir su misin (1 Cor 4,1).
25
Cf. nuestro artculo, Prophtisme dans le Nouveau Testament: SDB 8
140
La primera epstola de Pedro
del Antiguo Testamento con el misterio de Cristo y lo aplicaba
a la vida de la comunidad. El ministerio de la palabra poda
tomar diversas formas: la de una enseanza ms metdica (la dida-
cb), la oracin (himnos, salmos, bendiciones). El versculo 11 pa-
rece englobar esas distintas manifestaciones de la gracia e insiste
en la responsabilidad del que habla delante de sus hermanos: debe
pronunciar unas palabras de acuerdo con las miras de Dios, y no
con las de los hombres (cf. Jr 23,16; Mt 16,23).
Puesto en paralelo con el verbo hablar, diakonein se refiere a
los distintos servicios comunitarios. Lo primero que se nos ocu-
rrira pensar es en la ayuda a los indigentes (cf. Hch 6,2; 11,29;
12,55; Rom 12,8)
2e
; pero entonces, a qu viene insistir tanto en la
virtud de la fortaleza? De un asistente social se espera la sencillez
y la sonrisa (Rom 12,8) ms que la autoridad. Y sin embargo, Dios
concede ese vigor para el bien de la comunidad. Por lo tanto se
trata de una diakonia que concierne ante todo a la responsabilidad
de la comunidad (cf. 5,1-4).
La extensa doxologa del versculo 11c encuentra su mejor ex-
plicacin en el mateo litrgico que hemos intentado describir. En
sus asambleas los cristianos proclaman por Jesucristo la gloria
de Dios que los llama a su herencia celestial (1 Pe 1,3).
III. EL OFICIO DE LOS ANCIANOS (5,1-4)
La exhortacin a los ancianos no se propone definir su puesto
en la comunidad, sino precisar con qu espritu deben desempear
su ministerio. No deja de tener alcance histrico la constatacin
de que los presbteros ocupan en estas iglesias de Asia Menor un
lugar destacado. Esas comunidades procedentes sobre todo del pa-
ganismo, recibieron unas formas de expresar su fe marcadas con
un sello especial por sus orgenes palestinenses y, del mismo modo,
adoptaron la estructuracin de las comunidades judeocristianas. Lo
cual no impide la intervencin de cada uno en la asamblea litrgica
(4,10-1 la). No nos invita esto a no encerrarnos en la dialctica
tpicamente moderna de lo carismtico y lo institucional?
Al comenzar esta nueva seccin, Pedro subraya por una parte
(1971) 1299-1301 y Prophtisme et ministere d'apres le Nouveau Testament:
La Maison-Dieu 107 (1971) 29-50, especialmente 41-43.
26
En varios textos la diakonia designa la colecta para los santos de Jeru-
saln (1 Cor 16,15; 2 Cor 8,4; 9,1.12.13; Rom 15,25.31).
El oficio de los ancianos 141
la responsabilidad comn a l y a los presbteros", por otra el
derecho que tiene a intervenir: es testigo de los sufrimientos de
Cristo y partcipe de la gloria que est ya para revelarse. De acuer-
do con E. G. Selwyn, pensamos que alude a la Transfiguracin
(cf. 2 Pe 1,16-18), concebida como una escena precursora de la
parusa
28
. De todos modos la evocacin de la pasin y de la mani-
festacin de Cristo no son inmotivadas (cf. 1 Tim 6,13). Los pres-
bteros no pueden cumplir fielmente sus obligaciones, ms que si-
guiendo el ejemplo (1 Pe 2,21) de aquel que lleg a la gloria por
el camino real de la cruz.
Tras la introduccin bastante detallada del versculo 1, los ver-
sculos 2,4 se caracterizan por su ritmo rpido; la idea, en efecto,
se desarrolla en forma de tres anttesis que se van amplificando
hasta la evocacin del regreso del Prncipe de los pastores. Tenien-
do en cuenta estas particularidades estilsticas, es razonable pensar
que Pedro cita un documento anterior o, al menos, se inspira en l.
W. Nauck ha buscado su origen entre los esenios
29
. La crtica ac-
tual se inclina a relacionar el episcopos cristiano con el mebaqquer
del Documento de Damasco, mucho menos de lo que lo relacion
cuando se publicaron los primeros textos de Qumrn. En todo caso,
del artculo de W. Nauck aprovecharemos la referencia al carcter
semtico de la exhortacin de los versculos 2-4, aunque no olvi-
daremos la inspiracin directamente evanglica de los consejos de
Pedro
30
.
Apacentad (5,2). La imagen del pastor para designar al rey es
tradicional en el antiguo Oriente y en la Grecia homrica, y se
aplica tambin a los dioses. Manifiesta la autoridad del que tiene
por tarea reunir al rebao, asegurar su cohesin y, con ello, prote-
gerlo de los peligros exteriores. En el Antiguo Testamento frecuen-
temente los profetas denunciaron a los reyes como malos pastores
que slo pensaban en sus propios intereses y no en los de su grey;
frente a esta imagen evocaban la del buen pastor mesinico (Jr 23,
1-6; Ez 34; Zac 11,4-17). En diversas ocasiones se present Jess
como aquel que viene a reunir a las ovejas perdidas de la casa
de Israel (Mt 9,36; 10,6; 15,26; Jn 10). Para justificar su misin
27
Advirtamos el empleo de la palabra compuesta sympresbyteros (an-
ciano con), que no se encuentra en ningn otro lugar del Nuevo Testamento.
28
As opina H. Riesenfeld, Jsus transfigur (Copenhague 1947).
29
W. Nauck, Probleme des frhcbristlicben Amtsverstandnisses: ZNW 48
(1957) 200-220. En el mismo sentido H. Kosmala, Hebrer-Essener-Cbristen
(1959) 287-290.
30
J.-H. Elliott, Ministry and Churcb Order in tbe New Testament: A
Traditio-bistorical Analysis (1 Pe 5,1-5 and paraUels): CBQ 32 (1970) 367-391.
entre los pecadores, narr la parbola de la oveja perdida (Le 15,
4-7); Mateo la modific convirtindola en leccin para los respon-
sables de la comunidad cristiana (Mt 18,12-14). Pedro reasume este
tema presentando a Cristo como prncipe de los pastores (archi-
poimen: v. 4)
3 1
. La autoridad de los presbteros slo puede ejer-
cerse en dependencia y por delegacin de aquel que es el nico
dueo del rebao. Recordamos con esto la frmula de investidura
de Pedro en Jn 21: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.
El oficio del pastor es vigilar (episkopountes)
32
al rebao.
Se impone la comparacin con Hch 20,28: Velad sobre vosotros
y sobre toda la grey de la cual el Espritu Santo os ha instituido
ep'tscopos; apacentad la Iglesia de Dios, que ha ganado l con su
propia sangre. En ambos casos se usa el verbo poimainein; un
texto relaciona a los responsables con Cristo, el otro tiene a la vista
la accin del Espritu Santo. Los dos asignan el mismo objetivo a
los jefes de las comunidades: mantenerlas en la unidad. Constatamos
la equivalencia entre presbteros y epscopos, igual que en Tit 1,5.7.
Estamos, pues, en esos tiempos antiguos en los que la direccin de
la comunidad se ejerce en forma colegiada sin descollar todava el
r / * 33
episcopo monrquico .
Debe ejercer el cargo no por necesidad sino voluntariamente,
segn Dios. El texto alude al caso de los presbteros que por las
persecuciones que amenazan o por las tensiones internas de la co-
munidad y la falta de comprensin que hallan, se encuentran ago-
biados por sus responsabilidades. El remedio no est en abandonar
su puesto
34
, sino en una renovacin interior que ayude a ejercer
las funciones de buen grado
35
imitando a Cristo que quiso sufrir
por nosotros (cf. versculo 1: el recuerdo de la pasin como moti-
vacin de esta exhortacin).
El desinters es una virtud fundamental para todo el que desem-
pea un ministerio en la Iglesia (1 Tim 3,3; Tit 1,7.11; Didach
XI,6.12; XV,1). Pablo, en su discurso a los ancianos de Efeso, lo
considera una cualidad esencial (Hch 20,33-35) y contrapone en
31
El trmino usado aqu (archipoimen) no se encuentra en ningn otro
lugar del Nuevo Testamento.
32
En Ef 4,11 la palabra poimen (pastor) designa a unos ministros cris-
tianos; cf. A. Lemaire, Les Ministeres (1971) 187.
33
Como parece manifestarse en las cartas a las iglesias del Apocalipsis,
(cf. infra, 255-257) y lo atestigua claramente Ignacio de Antioqua.
34
El ministerio (das Amt) obliga ante Dios (K. H. Schelkle, Die
Petrusbriefe 1).
35
W. Nauck, art. cit. en la nota 29 (1957) 208. Seala la equivalencia
entre el trmino hekousios y el hebreo nadib. Segn 1 Mac 2,42-43, los
asideos son los voluntarios para la Ley.
El oficio de los ancianos 143
este punto a los pastores buenos y malos (Hch 20,29). El texto
de 1 Pe nada dice de la paga que los presbteros tienen derecho a
percibir de la comunidad (1 Cor 9,14; Gal 6,6; 1 Tim 5,17). No
podemos deducir nada concreto de este silencio, pues el texto est
orientado hacia la espiritualidad de la funcin presbiteral, no
hacia su status econmico. Lo esencial en esta cuestin es el esp-
ritu de generosidad (prothymos).
Los presbteros no pueden tener una mentalidad de seores
(katakyriontes) en sus relaciones con la comunidad
36
; tienen que
evitar parecerse a los escribas que dicen y no hacen (Mt 23,3);
deben ser los modelos de su grey
37
. Parece que en estas recomen-
daciones aflora el recuerdo de muchos textos evanglicos. As, res-
pondiendo a los hijos del Zebedeo, Jess declara: Los jefes de
las naciones las gobiernan {katakyriontes autn) y los grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros (Mt
20,25-26). Lucas dio un particular relieve a estas palabras al situar-
las en el marco de la Cena eucarstica: Quin es mayor, el que
est a la mesa o el que sirve (ho diakonn)? No es el que est
a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve
(hos ho diakonn) (Le 22,27).
A la participacin de los sufrimientos de Cristo en el ejercicio
del cargo pastoral, corresponder la recompensa celestial: Cuando
aparezca Cristo, el prncipe de los pastores, recibiris la corona de
gloria que no se marchita (v. 4). Este versculo cierra la seccin
relativa a los presbteros recordando su dependencia respecto al
nico dueo de la grey. Por consiguiente, parece que el versculo 5
tiene escasa conexin con lo anterior. El adverbio homoios no sirve
ms que para dar paso a otra serie de consejos (cf. 3,1.7). Podemos
pues preguntarnos qu alcance tiene la oposicin entre jvenes y
ancianos en el versculo 5: equivale al consejo tradicional de que
los jvenes deben respetar a los ancianos de la comunidad?,
o, se considera a los jvenes como un grupo distinto que desem-
36
La palabra Meros, usada aqu, tiene el sentido etimolgico de lote,
parte que toca en suerte. La Regla de comunidad (1 QS VI, 8-13) atribuye
gran importancia al rango de cada uno y al orden que debe observarse en
las sesiones; cf. W. Nauck, art. cit. (1957) 211. Aqu no tiene ese sentido:
Meros designa la parte (o sea la comunidad) confiada por Dios a los pres-
bteros (K. H. Schelkle).
37
Cf. Jn 13,15: Os he dado ejemplo para que as lo hagis tambin
vosotros; 1 Cor 11,1: Sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo.
Textos que hemos estudiado en el artculo Imitation du Christ, Dict. de
spiritualit 7 (1971) 1553-1557.
pea una determinada funcin en la vida de la Iglesia?
38
Los
textos concernientes a los jvenes en el Nuevo Testamento son
demasiado escasos y breves para que podamos sacar una conclusin
vlida. Sea lo que fuere, Pedro insiste en el espritu de servicio
y de humildad que debe regir todas las relaciones en la comunidad:
Revestios todos de humildad (enkombosasthe)
39
en vuestras mu-
tuas relaciones, pues Dios resiste a los soberbios y da su gracia a
los humildes.
CONCLUSIN
Basndonos en los datos diseminados en la primera epstola de
Pedro, no podramos formar una sntesis ni sobre el culto ni sobre
los ministerios. Por ejemplo, la eucarista no se menciona y, sin
embargo, durante las asambleas aludidas en 4,7-11 se celebraba la
fraccin del pan. Hay, efectivamente, que comprender que la
epstola no va dirigida a personas de fuera a las que hay que
informar de la ndole verdadera del culto cristiano (punto de vista
de Justino en la Primera Apologa), sino a unos creyentes a quienes
se quiere afianzar en su vida cristiana.
En la primera parte, que concierne a toda la comunidad, el aps-
tol destaca la importancia soteriolgica de la resurreccin: Cristo
es la piedra angular del templo definitivo donde los cristianos,
movidos por el Espritu, pueden ofrecer toda su vida como un
sacrificio grato a Dios. En esta perspectiva la ofrenda sacerdotal
aparece como la tarea comn de la Iglesia unida a Cristo, el verda-
dero Cordero pascual. A lo largo de la epstola Pedro insiste en la
responsabilidad de todos en la obra de la salvacin y subraya la
necesidad de la caridad y el espritu de servicio para que sus
reuniones sean autnticas asambleas litrgicas. Los presbteros con
espritu de generosa iniciativa y de desinters desempean una
funcin especfica como responsables de la unidad de la grey. Sus
funciones respecto a la comunidad propia son las nicas que se
38
C. Spicq, La place ou le role des jeurtes dans certaines communauts
notestamentaires: RB 76 (1969) 518. J.-H. Elliott opina que se trata de los
nefitos respecto a los cristianos ms versados en la vida cristiana, CBQ
(1970) 385.
38
Este verbo, rico en imgenes, puede evocar la escena en que Jess
f. quita sus vestidos para lavar los t>ies de sus apstoles: segn C. Spicq,
Les pitres de Fierre, al tratar de 5,5.
Los presbteros en Sant 5,14 145
estudian directamente (como en Hch 14,23 y 20,17-35). Esta apa-
rente limitacin de las perspectivas no es de extraar, ya que en
ese momento hay que unirse estrechamente frente a la persecucin
que se avecina.
Hay que hacer notar, sin embargo, el impulso misionero que
corre por toda la epstola. Los cristianos, con su vida ejemplar,
deben hacer desaparecer todas las prevenciones acumuladas contra
ellos y deben atraer los paganos a la fe (2,15.20; 3,6.17; 4,19).
Aparte de este apostolado que brota de su misma vida, existe la
funcin especfica de los evangelistas que, con la ayuda del Espritu
Santo, transmiten el mensaje de la salvacin (1,12.25).
La primera epstola de Pedro trasciende las comunidades loca-
les y trata de avivar en los cristianos la conciencia de su fraterni-
dad (5,9); basa sus exhortaciones en la intervencin de Dios que
ha escogido a la Iglesia como templo habitado por el Espritu
(12,4-10). El ministerio de exhortacin que ejerce Pedro o el que
escribe en su nombre sirve para todas las comunidades (5,12)
y debe contribuir a reforzar la unidad cristiana. No podemos menos
de recordar la Primera Epstola de Clemente
40
, por las afinidades
que se observan entre ella y la de Pedro. Tampoco podemos pasar
por alto la importancia de 1 Pe en nuestra bsqueda de los or-
genes y la finalidad del ministerio de Pedro.
NOTA SOBRE LOS PRESBTEROS EN SANT 5, 14
La epstola de Santiago viene a ser una especie de encclica
dirigida a los cristianos de la dispora (1,1) y slo menciona a los
responsables de la comunidad al hablar de la asistencia a los enfer-
mos: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbte-
ros de la Iglesia que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre
del Seor. La oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor har
que se levante y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados
(5,14-15, trad. TOB). No es ste el lugar para tratar de la uncin
de los enfermos; el concilio de Trento declar su valor sacramental
(sesin XIV) frente a las tesis de la Reforma. Lo que aqu interesa
es destacar la importancia que para la historia de los ministerios
tiene esta mencin de los presbteros.
40
A. Jaubert en Clment de Rome, pltre aux Corintbiens (Pars 1971)
56.
10
146 La epstola de Santiago
Si hubiera acuerdo respecto a la fecha de la carta de Santiago,
la tarea se facilitara mucho. Pero unos la consideran temprana
(antes del ao 50, segn J. B. Mayor) y otros, como la TOB, de
fines del siglo i. Ciertamente el autor pertenece a un ambiente muy
cercano al judaismo helenstico, escribe en un griego excelente, cita
la Escritura segn los Setenta y, al mismo tiempo, procura atraer
al cristianismo a los judos de modesta condicin que, a su pare-
cer, constituyen las doce tribus de la dispora (TOB, p. 699).
La exhortacin no se propone introducir costumbres nuevas en
las comunidades, sino estimular el celo de sus destinatarios. La pre-
sencia de ancianos en las iglesias locales es un hecho que no plantea
ningn problema. Se constata el carcter colegial de la institucin,
puesto que se aconseja a los enfermos que llamen a los presb-
teros, como se seguir haciendo durante largo tiempo en la Iglesia
griega". Su intervencin implica una accin: la uncin con leo,
y una plegaria. El uso del leo como medicina era muy corriente
en la Antigedad (Is 1,6; Le 10,34); aqu se evoca sobre todo a
los Doce cuando durante su misin en Galilea ungan con aceite
a muchos enfermos y los curaban (Me 6,13). La oracin acom-
paaba al gesto. La frmula en el nombre del Seor parece
abrazar todo. Admite diversos matices: por orden de, en virtud de,
invocando el nombre de... Segn Lucas 10,17, en el nombre de
Jess los demonios se sometan a los discpulos. Los Hechos de
los Apstoles subrayan que realizaban milagros en nombre del Resu-
citado (Hch 3,6.16; 4,7.10). De acuerdo con lo dicho, es seguro
que los presbteros al hacer la uncin invocaban el nombre de
Cristo *.
El versculo 15 est unido al anterior, en cambio el 16 parece
introducir una explicacin nueva (F. Mussner). Los dos verbos em-
pleados (salvar, sozein; levantar, egeirein) recuerdan los relatos de
milagros evanglicos hasta el punto de atribuirles un doble valor:
el de la curacin fsica y la espiritual. Sin embargo, Santiago no
asocia necesariamente pecado y enfermedad, puesto que aade:
Si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. En el ver-
sculo 16, en cambio, se habla de la confesin de los pecados tal
como poda hacerse en la asamblea litrgica, y de la eficacia de la
mutua intercesin (cf. 1 Jn 5,16)
43
.
41
F. Mussner, Der Jakobusbrief (
2
1967).
42
J. Dupont, art. Nom de Jsus: SDB 6 (1960) 515.
43
J. Muiphy-O'Connor, Fech et communaut dans le Nouveau Testa-
ment; RB 74 (1967) 161-193.
Los presbteros en Sant 5,14 147
Esta rpida mencin de los presbteros en Santiago tiene el
especial inters de proyectar luz sobre un aspecto de la pastoral
que no es tratado en el Nuevo Testamento: la asistencia a los en-
fermos. Convendra, sin duda, indagar los modos concretos de
actuar que existan entre los judos, pero ya es suficiente recordar
la invocacin del Seor Jess (cf. 2,1), que durante su vida realiz
tantas curaciones para manifestar la llegada del Reino de Dios.
EDOUARD COTHENET
CAPITULO VIII
EL EVANGELIO SEGN MARCOS
Si el Evangelio de Marcos trata de Jess y sus discpulos antes
del nacimiento de la Iglesia y del desarrollo de sus ministerios,
qu puede decirnos respecto a stos? ' De hecho, en general nos
contentamos con examinarlo para fijar o discutir el origen de los
Doce o de los apstoles, cuya importancia en los comienzos de la
Iglesia nadie niega. Pero slo desde el presente se puede mirar
al pasado. La memoria, sobre todo cuando los datos que propor-
ciona se fijan por escrito, tiene una funcin actual. Y las investiga-
ciones acerca de los evangelios han puesto de relieve el gran inters
que tienen para el hoy de las iglesias. Por este motivo, aun si se
tratase de estudiar el valor histrico del testimonio de Marcos,
habra que comenzar precisando su punto de vista y su finalidad
en el momento y en el ambiente social en que se redact.
Los estudios dedicados a Marcos (caractersticas de su redac-
cin, materiales empleados) nos dan alguna idea de la actualidad
que tuvo en su tiempo
2
. Hay numerosas observaciones que nos
1
Los dos libros de E. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung im
Neuen Testament (Zurich 1959) y de R. Schnockenburg, Die Kircbe im Neuen
Testament (Friburgo 1961) no suponen ningn estudio de la sntesis de Me.
Sobre nuestro tema cf. J. Coutts, The Authority of Jess and of the Twelve.
in St. Mark's Gospel: JTS 8 (1957) 111-118; R. P. Meye, Jess and the Twelve.
Discipleship and Revelation in Mark's Gospel (1968); K. Kertelge, Die Funk-
tion der Zwlf im Markus-evangelium: "Trierer Th Z" 78 (1969) 193-206.
Este mtodo llamado de la redaccin se conoce ahora muy bien; cf.
E. Trocm, La formation de l'vangile selon Man (Pars 1963); J- Delorme,
Aspeas doctrinaux du second vangile: ETL 43 (1967) 74-99 y en De Jsus
aux vangiles (Gembloux 1967) 74-99; J. Rohde, Die Redaktionsgeschichtliche
Methode (Hamburgo 1968), cap. IV; R. Pesh, Naherwartungen. Tradition
und Redaktion in Mk 13 (Dusseldorf 1968) 27-47; G. Minette de Tillesse,
Le secret messianique dans l'vangile de More (1968); K. G. Reploh, Markus
El Evangelio segn Marcos 149
permiten sacar conclusiones sobre la situacin de la Iglesia en la
que se escribi este texto. Pero, sobre todo, para captar su visin
3
,
hay que estudiar el libro en su conjunto con su construccin y su
organizacin interna. La manera de enlazar las acciones y palabras
de Jess y el modo de trabar relaciones con sus discpulos dejan
entrever un determinado ambiente social en el que se lee e inter-
preta la vida de Jess. Ms importante es esto para nosotros que
las alusiones a los sucesos o a los personajes contemporneos de la
obra
4
. La forma de referirse Marcos a Jess y a sus enviados ex-
presa una comprensin profunda de la Iglesia, de su razn de ser,
de su tarea en el mundo.
Y, puesto que se trata de ministerio, comencemos por carac-
terizar el que Jess confi a los Doce. Esto nos servir para deter-
minar en qu medida se previo una continuacin de ellos. Es bas-
tante general representarse a los Doce como formando los primeros
eslabones de una cadena de ministros legalmente instituidos.
Pero confrontando con el texto, se ve que este esquema no explica
Lehrer der Gemeinde (Stuttgart 1969); R. H. Stein, The proper methodology
for ascertaining a markan Redaction History. NT 13 (1971) 181-198. Es con-
veniente tener mirada crtica respecto a este mtodo. Juzga de la teologa
del ltimo redactor segn los segmentos textuales atribuibles a su pluma:
base estrecha y a menudo poco firme, y concepcin extraa de la teologa
y del trabajo de elaboracin de un evangelio. Utilizar los datos de este
trabajo slo a ttulo de complemento. El problema de la identificacin de
las fuentes de Me, orales o escritas, queda abierto. Es posible reconocer el
carcter tradicional o anterior a Me de muchos materiales: atribuirlos a uno
o varios escritos anteriores es ms hipottico; cf. B. Rigaux, Tmoignage de
l'vangile de More (Brujas 1965) 59-76; H. W. Kuhn, Aeltere Sammlungen
im Markusevangelium (Gotinga 1971).
3
En cierto sentido, en un texto todo es "redaccional": incluso las fuen-
tes que se utilizan estn integradas en un nuevo conjunto textual. El inters
por la organizacin literaria de un texto es lo que gua actualmente a las
investigaciones que se denominan de "anlisis estructural", pero se preocupan
ante todo de las tcnicas de composicin sin distinguir los diversos niveles
de anlisis de los cuales depende el funcionamiento del sentido en un libro.
Al no poder emprender aqu un verdadero anlisis estructural, me inspirar
en estudios interesados en la obra tal como se presenta a la lectura en ausen-
cia de su autor. La relacin del autor respecto a su pblico se inscribe en
el libro mismo. Cf. R. Wellek y A. Warren, La Thorie littraire (Pars 1971;
el original apareci en Nueva York en 1949); E. Gttgemanns, Offene Fragen
zur Formgeschichte des Evangeliums (Munich 1970); J. Delorme, Luc 3,1-11:
Analyse structurale et histoire de la redaction: NTS 18 (1971-72) 331-350.
4
Sobre los orgenes y el ambiente de redaccin de Me, cf. Le Nouveau
Testament. Traduction oecumnique de la Bible (Pars 1972) 128; J. Delorme,
Lecture de l'vangile selon Saint More, Cahier vangile, n. 1-2 (Pars 1972).
Aqu se admite el origen romano en los alrededores del 70. Del examen del
captulo 13 deducen algunos autores una fecha posterior al ao 70; cf. Pesch
(op. cit. nota 2) 23 5: Minette de Tillesse (op cit. nota 2) 434-437.
150 El Evangelio segn Marcos
suficientemente la continuidad que, segn Marcos, se establece entre
Jess y los destinatarios del libro. Por esta razn vamos a seguir
otro camino. Constataremos en seguida que, al hablar de Jess y
de sus discpulos, Marcos alude a unas funciones de iglesia conoci-
das por sus lectores. Daban origen a los ministerios estas fun-
ciones? Pocos datos hay sobre ello. Pero al evocar las relaciones
de Jess con sus discpulos, sobre todo con los Doce, presenta
Marcos abundantes indicaciones sobre el modo como deben de
ejercerse las funciones de iglesia: vamos a verlas en la segunda
parte.
I. LAS FUNCIONES DE IGLESIA
Podemos encontrar en Marcos algunas funciones importantes
en la vida de las iglesias. Los lectores podran reconocerlas con
facilidad. Por ellas, la obra de Jess les resultaba contempornea
en cierto sentido. Son, ante todo, la predicacin del evangelio, la
catequesis a los creyentes, las comidas en comunidad, la oracin
comunitaria. Adems, los problemas surgidos en el interior de las
comunidades parecen indicar una distincin de funciones entre sus
miembros.
1. La predicacin del evangelio
El evangelio debe ser predicado a todas las naciones, en el
mundo entero, antes del fin, es decir, hasta que venga el Hijo
del hombre (13,10.26; 14,9). Para Marcos se trata de una obra
que se est haciendo
5
. El libro nos lleva al principio de esa
obra, a su inauguracin en la historia con la misin de Juan Bau-
tista y la predicacin de Jess en Galilea (1,1.14). Pero esta his-
toria tiene que seguir. El evangelio confiado a los discpulos asegura
una presencia continuada de Jess entre los hombres. As se explica
el modo peculiar con que Marcos enuncia la frase en que Jess
pide una renuncia total por m y por el evangelio (8,35; 10,29).
Este final (por el evangelio) asegura la actualidad de la exigencia
de Jess cuando l desaparezca: lo que peda a sus discpulos
inmediatos a causa de l, sigue siendo pedido a los que no lo han
conocido y quieren seguirle, a causa del evangelio. Y ste perma-
nece lo que era al principio: el evangelio de Dios, no slo porque
5
Cf. J. Delorme {art. cit. nota 2) 79-84.
Las funciones de la Iglesia 151
de l procede como una buena nueva que nos enva, sino porque
en l y por l contina la accin de Dios en el mundo
8
.
2. La catequesis a los creyentes
El captulo 4 introduce una clara distincin entre dos tipos de
enseanza y de oyentes de Jess. Ensea al pueblo con parbolas
que va comprendiendo en la medida que puede (4,1.9.26.34). A sus
discpulos, a los que se han dado el misterio del Reino de Dios
(4,10-25), les explica esas parbolas. Esta diferencia se encuentra
varias veces (7,17-23; 9,28-29; 10,10-12.23-31). Refleja, sin duda,
lo que ocurra en las iglesias donde predicacin y testimonio pbli-
cos se completaban con una catequesis destinada a los creyentes
7
.
En Marcos la distincin entre las dos clases de oyentes
8
parece
justificada por unas palabras que Jess dijo a los que le rodeaban
con los Doce: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino
de Dios, pero a los que estn fuera, todo se les presenta en par-
bolas para que por mucho que miren no vean, por mucho que
oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone
(4,10-12). La expresin los que estn fuera supone la existencia
de un grupo, de una comunidad, de la que algunos quedaban exclui-
dos (cf. 1 Cor 5,12-13; Col 4,5; 1 Tes 4,12). Se refiere Marcos
a la multitud, distinguindola de los discpulos (4,34) y presenta
esta distincin un inters actual?
6
Esto aparece sobre todo en 1,14-15 (sobre los datos del trabajo redac-
cional, cf. K. G. Reploh, op. cit. nota 2, pp. 13-26): el mensaje se refiere a la
proximidad del Reino de Dios y sta se realiza por la predicacin y los
actos de Jess. Creer en el evangelio es prestarse a la accin de Dios.
Los tiempos se han cumplido y creer en el evangelio: estas dos frmulas
reflejan el lenguaje cristiano posterior a la Pascua y el hoy de la redaccin
de Marcos.
7
La historia de la redaccin de 4,1-34 es difcil de reconstituir; cf. J. De-
lorme (art. cit. nota 2) 86-91; E. Schweizer: ETR 43 (1968) 256-264; J. Du-
pont, Le chapitre des paraboles: NRT 89 (1967) 800-806; G. Minette de
Tillesse (op. cit. nota 2) 165-186; S. Lgasse, Jsus et l'Enfant (Pars 1969)
155-160. Se est de acuerdo en sealar la pluma de Me sobre todo en los
versculos 1-2.10-13.33-34. La explicacin de la parbola del sembrador tiene
las seales de la catequesis pospascual, pero es anterior a Me y no pudo
llegarle sin estar ligada a la parbola.
8
Me, comparndolo con su fuente, acenta la distincin de la muche-
dumbre y de los discpulos con el relato de 4,1 y con la insercin de los
versculos 10-11 y 21-25 (que cotejan unas palabras de Jess diseminadas
en Mt y Le). Me ampla la cuestin de su fuente sobre esta parbola al
problema de todas las parbolas (w. 10.13), introduciendo as el tema de
la falta de comprensin de los discpulos.
Es indudable que la enseanza dada a los discpulos se dirige
a travs de ellos a los lectores o a la iglesia de Marcos. Los disc-
pulos, a pesar de haber recibido el misterio del Reino de Dios,
oyen al Maestro reprocharles su falta de comprensin y recordarles
los requisitos para escuchar bien la palabra (4,13-25). Ahora
bien, uno de los peligros que amenazan la perseverancia de los
oyentes est claramente expresado al aludir a una situacin idn-
tica a la de los lectores: la persecucin a causa de la palabra (4,17).
Este peligro no es puramente terico, como lo prueba el hecho de
insistir en l repetidas veces (8,34-38; 10,29-30; 13,9-10)
9
. Ade-
ms el tema de la incomprensin de los apstoles va a repetirse
tanto, que se lo aplicamos con razn a los destinatarios del libro.
De este modo no slo se refleja en Marcos la catequesis a los cre-
yentes, sino que se efecta tambin.
Esta catequesis, por otra parte, est ligada a la predicacin del
evangelio. En efecto, a los discpulos a quienes se ha revelado el
secreto del Reino de Dios se les advierte: Nada hay oculto si no
es para que sea revelado; nada ha sucedido en secreto, sino para
que venga a ser descubierto (4,22). Es natural relacionar estas
palabras con el anuncio de la predicacin del evangelio a todo el
mundo, ya que la palabra representada por la semilla de la par-
bola (4,14) es, segn Marcos, el evangelio (cf. 4,17 y 8,35; 10,29).
Adems la enseanza de Jess al pueblo aclara en el relato el ca-
rcter pblico del evangelio. Podramos caer en la tentacin de
identificar a los que estn fuera con la multitud
10
. Pero en todo
el libro se destaca el atractivo que Jess ejerce sobre ella y la soli-
citud del Maestro por instruirla, alimentarla y reunira como un
pastor a su rebao. As, pues, las palabras los que estn fuera
no designan al pueblo, sino que sirven para valorar el don conce-
dido a los discpulos y para introducir el reproche que merecen
por su incomprensin (v. 13). El endurecimiento de sus corazones
9
Cf. G. Minette de Tillesse (op. cit. nota 2) 435-436. Cf. infra: notas
23 y 25.
10
Los que estn fuera; esta expresin no supone ningn gesto desig-
nando de quines se trata; los que corresponde a un demostrativo arameo
debilitado, equivalente al artculo determinado; cf. S. Lgasse (op. cit. nota 7)
107. En los textos paulinos se refiere a los paganos. En Me, en general, la
muchedumbre no se identifica con Israel; cf. J. Gnilka, Die Verstockung
Israels. Isaas 6,9-10 in der Theologie der Synoptiker (Munich 1961) 84-85;
B. Rigaux (op. cit. nota 2) 160. En cuanto atribuir a Me la idea de que la
enseanza en parbolas es el modo de juzgar Dios al pueblo al que quiere
cegar (J. Dupont, art. cit. nota 7, p. 808), eso no es dar cuenta ni de la fun-
cin de una cita arcaica en un contexto nuevo, ni del papel de la multitud
aqu y en el conjunto del libro.
ser pronto denunciado en trminos que los equiparan a los de
fuera: Tenis ojos y no veis; tenis odos y no os (8,18). La
multitud comprende lo que puede (4,34), pero Jess nunca renun-
cia a instruirla. De igual modo los discpulos no podrn reservar
el evangelio para ellos solos. Y las iglesias, como ellos, son depo-
sitaras de un secreto que tienen que proclamar. De este modo la
distincin entre los dos auditorios de Jess corresponde a la de
dos funciones de la Iglesia: la evangelizacin y la catequesis a los
creyentes. Son correlativas y no existe la una sin la otra.
3. La cena eucarstica
El relato de la ltima cena de Jess utiliza una tradicin ligada
a la prctica de la cena eucarstica despus de pascua (14,22-24)".
La orden de reiterarlo no se repite, luego no se puede decir que
su inters se funda en la institucin de un rito que hay que reno-
var. El contexto inmediato insiste ms bien en la revelacin que
hace Jess del significado de su muerte. Podan incluirse en el
libro una tradicin eucarstica sin tener en cuenta la eucarista.
Y poda hacerse refirindose al relato en que Jess tomando los
panes... pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando
a los discpulos para saciar a la multitud (6,41; cf. 14,22). Ms
tarde vemos de nuevo a Je;s coger unos panes, dar gracias, par-
tirlos y darlos a los discpulos (8,6; cf. Le 22,19 y 1 Cor 11,23-24).
La influencia de la tradicin eucarstica en los dos relatos de multi-
plicacin de panes es evidente
12
. Y su contexto en Marcos es el de
una catequesis concerniente a uno de los problemas ms discutidos
en algunas iglesias: pueden los gentiles comer a la misma mesa
que los judos (cf. Gal 2,11-14; Hch 15,28-29)? La seccin de
los panes (6,30-8,21) muestra cmo quit Jess los obstculos
que impedan a los gentiles sentarse a su mesa
13
. Jess atraviesa
las fronteras geogrficas (5,1-20; 7,24.31) y echa por tierra las
barreras procedentes de la tradicin juda sobre la prohibicin de
alimentos (7,1-23). La abolicin de esas reglas (7,19) permite a
11
J. Jeremas, Die Abendmahlsworte Jesu (Gotinga
4
1967).
12
B. Van Iersel, Die wunderbare Speisung und das Abendmahl in der
synoptischen Tradition (Mk 6,35-44 par.; 8,1-10 par.): NT 7 (1964) 167-194.
13
Este contexto articula dos series de episodios simtricos unidos por
una doctrina sobre lo puro y lo impuro (7,14-23); cf. R. Pesch (op. cit.
nota 2) 60-62. Se advierte lo que interesa a Me este conjunto por la manera
en que se introducen o se explican los materiales tradicionales (cf. sobre
todo 6,52: 7,3-4.18-19; 8,14-21 y cf. notas 14, 22, 36).
judos y gentiles participar del mismo pan. Al or favorablemente
la peticin de la cananea, Jess da a entender que pronto acabar
el tiempo
M
en que el pan deba reservarse primero para Israel
(7,27). Los restos de las comidas en Decpolis y en Galilea, donde
la multitud qued saciada, nos ensean que la capacidad del Seor
para alimentar a los hombres es ilimitada (6,42-43; 8,8-9.19-21).
Su mesa sigue dispuesta. Las comidas de comunidad deben com-
probar con los hechos el destino universal del evangelio. La catc-
quesis a los creyentes, igual que la cena eucarstica, est asociada
as a la proclamacin obligatoria del evangelio.
4. La oracin
La oracin para verse libre del demonio (9,29) y la oracin
realizada con la confianza de ser escuchados de antemano (11,24)
no son las nicas formas comunitarias de oracin. Parece que se
apunta ms claramente a ellas con la consigna del perdn que se
debe conceder a los dems: Cuando os pongis de pie para orar...
perdonad para que tambin vuestro Padre que est en los cielos
os perdone vuestras ofensas (11,25). El estar de pie
15
y la alusin
a la oracin comn de los cristianos, el Padrenuestro, convienen
en forma eminente a las asambleas de la comunidad.
5. Los ministerios
No se puede dudar del inters que ofrece Marcos para ciertas
funciones importantes en la vida de las iglesias. Son ministeriales
estas funciones? Eran ejercidas necesariamente por unas personas,
pero estaban stas especializadas, reconocidas o designadas para
unos oficios que realizaban como un ministerio? Es evidente que
no podemos responder slo con el testimonio de Marcos. Su fina-
lidad no es la descripcin de la Iglesia de su tiempo, ni el reparto
de las tareas entre los miembros de las comunidades.
El libro, sin embargo, se refiere en forma precisa al problema
de las preeminencias y de la autoridad entre los hermanos. Dos
veces los discpulos o los Doce discuten entre ellos: quieren saber
cul es el mayor (9,33-35); las ambiciones los enfrentan (10,35-45).
14
Lo primero es propio de Me, que ha subrayado que se trataba de
una griega, es decir, de una pagana (v. 26; cf. Mt 15,21 all la cananea
sale de su territorio para acercarse a Jess).
15
Q. 1 Re 8,14.22; Neh 9,4; Mt 6,5.
Y Jess censura la preocupacin por el rango, la pretensin de con-
siderarse por encima de los dems, el ejercicio de la autoridad al
estilo de los usos polticos de la poca. La insistencia de Marcos
slo se explica por su afn de dejar reflejada fielmente una ense-
anza de Jess
16
. Enseanza que sigue teniendo actualidad, pues
responde a un problema concreto
17
: hay comunidades perturbadas
por cuestiones de autoridad y rango. Es la compensacin muy
humana de la diversidad de aptitudes y de funciones en las
iglesias. No podemos obtener de Marcos otros datos acerca de esa
diversidad. La considera nicamente por las tendencias o por los
conflictos que puede engendrar, y que tienen el peligro de desfi-
gurar a la comunidad tal como Jess la quiso entre sus discpulos.
En Marcos este punto de vista limitado est de acuerdo, ya lo
veremos, con su manera de caracterizar la continuidad entre Jess
y la Iglesia.
Para avanzar en nuestra bsqueda debemos plantear ahora otra
cuestin. Los encargados de las funciones eclesiales que se encuen-
tran en Marcos, nunca estn nombrados directamente en el texto
y no tienen por qu estarlo. Pero esas funciones estn mencionadas
en palabras de Jess a sus discpulos, o ligadas a unas acciones de
Jess realizadas en su presencia e incluso con su cooperacin.
A la actividad (podra decirse: al ministerio) de Jess se asocian la
predicacin pblica a la multitud, la catequesis a los creyentes, el
alimento proporcionado a los discpulos y a la multitud. Las pala-
bras de Jess anuncian la evangelizacin de los pueblos gentiles,
y algunos de sus gestos la figuran de antemano; prev la oracin
de sus discpulos y les da instrucciones para ella. Hay, pues, que
examinar el alcance que, para las iglesias destinatarias del libro,
tiene el cuadro que se les presenta de los discpulos y de los Doce.
La presencia de ellos junto a Jess, su actitud ante sus pala-
bras, la participacin en su obra, ofrecen un inters actual para
basar o reglamentar la realizacin de las funciones de Iglesia? Los
discpulos, o los Doce, se presentan en el texto como los primeros
de una serie de hombres encargados de transmitir el evangelio a
16
Son visibles las huellas del trabajo redaccional en 9,33-35: Me cuida
la presentacin de la escena que va a seguir, subraya su importancia y pone
de relieve una sentencia de Jess (v. 35b) que circulaba en la tradicin con
unas variantes; cf. G. Minette de Tillesse (op. cit. nota 2) 247; S. Lgasse
(op. cit. nota 7) 23-25. El vnculo entre 10,35-40 y 41-45 podra deberse
a Me; cf. K. G. Reploh (op. cit. nota 2) 163-167.
17
Se trata del mayor entre vosotros, y no en el Reino de los cielos
como en Mt 18,1. Por otra parte, las sentencias decisivas de Jess establecen
reglas generales para todo el que: los conflictos entre los discpulos dan
ocasin para ello, pero las reglas se dirigen en Me a la comunidad eclesial.
los creyentes? Se hallan en Marcos trazas de un afn de sucesin
en su ministerio? O son los representantes de la comunidad de
los cristianos, que estn invitados a reconocerse en ellos y a hacerse
con ellos discpulos de Jess? Hay que dilucidar estas cuestiones
si se quiere evitar un uso superficial del texto. La respuesta es
importante: se trata de definir la clase de continuidad que Marcos
establece entre unas funciones de iglesia actuales, y la vida y las
palabras de Jess. Para esto hay que comenzar por analizar cmo
se presenta en la narracin a los discpulos o a los Doce: se hace
diferencia entre ellos? Qu funciones se les atribuyen?
II. LOS DISCPULOS Y LOS DOCE
Los Doce estn mencionados 12 veces en Marcos
18
y los
discpulos 44. Nunca se encuentran juntas las dos expresiones,
sino que se siguen en los textos, unas veces refirindose a dos
grupos diferentes (por ejemplo, 4,10.34), otras reemplazndose para
designar a las mismas personas (14,12.17.32). Esta variacin no
est explcitamente justificada (cf. Jn 6,66-69). Algunos crticos han
querido explicarla por el empleo de fuentes distintas, pero la men-
cin de los Doce se debe en general al redactor de Marcos
19
.
Llama la atencin el inters de Marcos por los discpulos o los
Doce. Se ha advertido hace tiempo que las relaciones entre las
personas (Jess, los discpulos, los adversarios, el pueblo) se trans-
forman entre algunas escenas tpicas en las que generalmente Jess
se encuentra solo con sus discpulos. Cuando ya se ha calificado
en general la actividad de Jess en Galilea (1,14-15), dejando de
lado toda preparacin psicolgica y todo inters biogrfico, nos
ponen delante a Jess llamando en su seguimiento a cuatro pesca-
dores, y a stos, dejando para seguirle redes, barca, ocupacin
familiar (1,16-20). Despus Jess llama y establece a los Doce
1B
3,14.16; 4,10; 6,7; 8,19; 9,35; 10,32; 11,11; 14,17: la expresin uno
de los Doce vuelve de nuevo a propsito de Judas en 14,14.20.43. Adems,
la mencin de Santiago y Juan 10,41 habla de los otros diez.
19
Cf. V. Taylor, The Gospel according to St. Mark (Londres 1952) 74-75;
B. Rigaux, Die Zwolf in Geschichte und Kerygma, en Der historische Jess
und der kerygmatische Chrishis (Berln 1962) 470-476. No se deduce de esto
que Me haya inventado a los Doce; su existencia (cf. 1 Cor 15,5) y su
institucin por Jess (cf. B. Rigaux, ibid.) son en Me unos datos que pro-
porciona la tradicin. Sobre las menciones de los Doce en Me, cf. infra las
notas 20, 32, 33, 41.
Los discpulos y los Doce 157
(3,13-19) y los enva en misin (6,7-13). La pregunta que les hace
Jess acerca de su identidad, seala un giro importante en la ense-
anza que les da y en la temtica de Marcos (8,27-33). Estas cuatro
escenas jalonan la larga preparacin del drama mesinico que esta-
llar en Jerusaln, en el punto culminante del libro (11-16). La
primera seccin termina con la constitucin del grupo de los Doce,
pero hasta su salida a misionar, los discpulos forman un grupo
menos fijo y ms amplio. Al regreso de la misin es cuando son
designados frecuentemente como los discpulos, refirindose al
parecer a las mismas personas que los Doce. Esta diferencia en la
denominacin no coincide del todo con una diferencia de funciones
atribuidas a las personas as nombradas. En efecto, los Doce y los
discpulos pueden diferenciarse o identificarse sin que cambie su
funcin, pero la de enviado de Jess slo se atribuye a los Doce.
Puesto que este rasgo les es peculiar, conviene comenzar por l;
luego ser ms fcil apreciar la complejidad de la relacin Doce/
discpulos.
1. La misin de los Doce
La misin de los Doce en Galilea est preparada desde que co-
menz la actividad de Jess. Al llamar a cuatro pescadores que
encabezarn la lista de los Doce, Jess les comunica que los har
pescadores de hombres (1,17). En Me esta imagen se refiere a la
reunin de los hombres por el evangelio con vistas al Reino de
Dios. De hecho, la institucin de los Doce tiene como objetivo su
misin: de compaeros de Jess (instituy Doce para que estu-
vieran con l: 3,14; cf. 5,18) llegarn a ser los colaboradores
asociados a su obra (3,14-15; 6,7-13.30)
20
. Portadores del mismo
mensaje de conversin (1,15.38; 3,14; 6,12), ensean como Jess
(1,21; 4,1-2; 6,2.6.30) y como l expulsan a los demonios (cf. 1,39
y 3,14-15; 6,12-13). Pero slo del Maestro se dice que enseaba
como hombre que tiene autoridad (1,22) y slo l es comparado
con el hombre muy poderoso que puede, por el Espritu Santo,
vencer al hombre poderoso, Satans, y destruir su reino (3,23-29;
20
Sobre el trabajo redaccional perceptible en estos textos, cf. B. Rigaux
(art. cit. nota 19) y J. Roloff, Apostolat-Verkndigung-Kirche (1965) 145-148,
150-152. Sobre la mencin tradicional de los discpulos, ms bien que de
los Doce, a propsito de la misin en Galilea (cf. Le 10,1-16), cf. F. Hahn,
Das Verstandnis der Mission im Neuen Testament (1963) 32-36. Sobre Me
6,7-13, cf. J. Delorme, La mission des Douze en Galile: Assembles du
Seigneur, nueva serie n. 46 (1974).
cf. 1,7.12-13). Los Doce participan en su misin y en su obra a
ttulo de enviados o de apstoles, como los llama el texto al
regresar de su misin (6,30)
21
, sin tener que explicar este trmino
conocido por los lectores. No sabremos nunca si, segn Marcos,
los Doce son los nicos que pueden ser designados as, como su-
cede en Le y Hch (cf. Mt 10,2: los doce apstoles). En todo
caso, si los Doce son apstoles, su calidad de enviados de Jess se
remonta segn Marcos a su poca de actividad en Galilea.
El fin precipitado del libro primitivo en 16,8 no da lugar a
ninguna palabra de misin del Resucitado a los discpulos. La cita
en Galilea que Jess les haba dado antes de morir, no les fue
confirmada ms que por las mujeres que fueron al sepulcro en la
maana de Pascua (14,28; 16,7-8). De todas maneras esta cita in-
dica que la resurreccin de Jess va a inaugurar una poca nueva
para los discpulos y para Pedro. Y la inauguracin de la actividad
misionera de Jess en Galilea deja suponer que el reunir otra vez
a los discpulos tiene como finalidad la evangelizacin de los gen-
tiles
22
. Pero esto slo est dicho en el final cannico (16,9-20)
que suple al silencio del texto original refiriendo no slo la orden
dada a los Once: Id por todo el mundo, proclamad el evangelio
a todas las criaturas (v. 15), sino tambin la ejecucin de esta
orden: Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el
Seor con ellos y confirmando la palabra con las seales que la
acompaaban (v. 20). Este final es coherente con el conjunto
del libro, puesto que la reunin en Galilea de los Doce o los Once
est anunciada dos veces (14,28; 16,7; cf. 14,17). Este final, como
todo el libro, acenta la predicacin universal del evangelio; in-
siste tambin en el poder del Seor y en los milagros que acom-
paan a la predicacin de la palabra, como ya lo hizo al explicar
la parbola del sembrador (4,20) y con ocasin de la misin en
Galilea de los Doce (6,7.13.30).
Los ltimos versculos narran como algo pasado la misin rea-
21
Este versculo de unin debe ser de Me. Varios testigos del texto
leen en 3,15: (e instituy a los Doce) a los cuales llam apstoles. Esta
variante, corrientemente explicada por la influencia de Le 6,13, es conside-
rada original por B. Rigaux (art. cit. nota 19) 473, n. 13 y por E. Haenchen,
Ver Weg Jesu (Berln 1966) 247-248.
22
Sobre la Galilea de Me, abierta a los paganos, cf. J.-M. Van Cangb,
La Galile dans l'vangile de Marc: RB 79 (1972) 59-76; J. Delorme (op. cit,
nota 4) 14-15, 66-69. El viaje de Jess a Tiro y a Sidn (7,24.31) debe rela-
cionarse con la gran multitud que lleg de esa regin, segn 3,8: los datos
del trabajo redaccional son numerosos en la descripcin de la muchedumbre
en 3,7-12, que precede al relato de la institucin de los Doce y anuncia el
universalismo de la misin segn Me.
lizada por los Once, en tanto que en el libro en 13,10 la perspec-
tiva quedaba ampliamente abierta: Es preciso que lo primero sea
proclamada la buena nueva a todas las naciones. La perspectiva
se extiende hasta el regreso de Cristo y excede la obra de los Once:
se trata del deber primordial que caracteriza al tiempo de la Iglesia.
El texto no determina quines deben ejecutarlo, pero el contexto
sugiere que ese deber incumbe a todos los lectores. En efecto,
esta palabra de Jess se dirige a Pedro, Santiago, Juan y Andrs,
los cuatro primeros llamados, pero la conversacin termina con una
advertencia dirigida a todos (13,3.37) y, tanto su contenido
como su redaccin, atestiguan su inters por los lectores de Mar-
cos
23
. Adems la publicacin del evangelio est asociada a la per-
secucin y sobre todo a la comparecencia ante los gobernadores
y reyes para dar testimonio ante ellos (13,9)
24
. Ese testimonio
sirve para anunciar el evangelio a los gentiles. Ahora bien, segn
el libro, todo discpulo puede verse obligado a perder su vida, su
familia y sus bienes a causa del evangelio y a hacer profesin
pblica de su fe en Jess y de su fidelidad a sus palabras (8,34-38;
10,29-30)
25
. Podemos concluir que la evangelizacin a todas las
naciones es una obligacin recordada a todos los discpulos de
Jess mientras existan. Este deber est en lnea de continuidad
con la misin de los Doce, pero no se advierte ninguna preocupa-
cin particular relativa a una sucesin propiamente dicha.
Esto no prejuzga la existencia o no existencia, en tiempos de
Marcos, de misioneros designados o reconocidos para la evangeli-
zacin de los gentiles. Es posible, en efecto, destacar en las con-
signas de Jess a los Doce, segn 6,8-11, unas caractersticas que
corresponden a la prctica misionera de despus de Pascua
26
. Iban
23
13,10 est visiblemente insertado para aclarar 13,9. Acerca de la com-
posicin por Marcos de 13,9-13 partiendo de elementos tradicionales, cf. R.
Pesch (op. cit. nota 2) 125-137.
24
Cf. G. Minette de Tillesse y R. Pesch, op. cit. nota 2.
25
La ensambladura de 8,34-35 con 36-37 puede atribuirse a Me, como
tambin la aclaracin y a causa del evangelio en el versculo 35; cf. K. G.
Reploh [op. cit. nota 2) 125-142. Hay que advertir las particularidades de
Me en relacin a Mt y Le, especialmente la mencin de las persecuciones.
Estas palabras de Jess se aplican a todos los que y no slo a los oyentes
inmediatos nombrados en el texto.
26
Me resume y compara aqu unos elementos separados en la tradicin
o tomados de un conjunto ms extenso (cf. Mt 10,7-15; Le 9,3-5; 10,2-16).
Cf. Hahn (citado en la nota 20). El envo de dos en dos es un rasgo
arcaico, pero corresponde a la prctica misionera de la Iglesia primitiva (1 Cor
9,6; Hch 8,14; 13,2; 15,36-40). El objeto de la predicacin en 6,12 no vuelve
a referirse a la proximidad del Reino de Dios (cf. 1,15); puede haber aqu
de dos en dos, sin provisiones, en unos sitios eran acogidos en
alguna casa que se converta en el centro de reunin de una comu-
nidad naciente, en otros sitios, mal recibidos y obligados a mar-
charse a otra parte
27
. El anuncio del evangelio iba acompaado
de seales extraordinarias que Pablo interpretaba como una reco-
mendacin del Seor, preferible a las cartas de las iglesias al enviar
misioneros. Las instrucciones de Jess podan, pues, ser ledas
como el cdigo del apostolado en la Iglesia. Pero el texto no in-
dica que inaugurasen una cadena de transmisin de un mandato o
de algn poder. El poder (exousia) dado a los Doce se refiere
a la eficacia de los exorcismos y en Me sta y la facultad de hacer
milagros no se consideran, en general, como una seal reservada
a los enviados de Jess ni exclusiva del grupo de sus discpulos
(9,23.28-29; 38-39; 11,22-23)
28
. Por otra parte, las consignas de
Jess tales como las presenta Marcos resaltan en el retrato de los
misioneros los rasgos que sern luego los de todos los discpulos.
La renuncia a asegurarse la propia subsistencia est en la lnea
de la renuncia que a todo creyente puede pedrsele a causa del
evangelio (10,29-30; en 10,21 el rico es llamado para seguir a
Jess, no para ser apstol). Y la insistencia en el riesgo de una
mala acogida (6,10.11; cf. Mt 10,11-14) corresponde a la dificul-
tad, segn Me, de seguir a Jess, de guardar y confesar su palabra
delante de los hombres (4,17; 8,34-38; 13,9-13).
De este modo los Doce, apstoles de Jess, representan en el
pasado las figuras histricas de una misin para la cual el mismo
Jess los haba instituido. En ellos se inaugur un tipo de misio-
neros, gracias a los cuales la predicacin del evangelio se continu
despus de Pascua. Esta predicacin caracteriza al tiempo de la
Iglesia y se recuerda este deber a toda la comunidad depositara
de las palabras de Jess delante y por los hombres. El inters por
una influencia de la actualidad de Me, pues entonces se predicaba a Jesu-
cristo, pero no el Reino de Dios.
27
Comparar con Jess en casa (3,20; 7,17; 9,28.33; 10,10) o vindose
obligado a irse a otro sitio (5,17; 8,13).
28
J. Coutts (art. cit. nota 1) se atiene a propsito de este poder a la
consideracin de los Doce como personajes del pasado y no muestra el al-
cance ms amplio de las palabras de Jess. El episodio del exorcista extrao
al grupo de los discpulos (9,38-39) responde a una cuestin de actualidad
para las iglesias y manifiesta que ese poder no poda monopolizarlo nadie;
cf. J. Delorme, ]sus enseigne ses disciples. Me 9,38-48, Assembles du Sei-
gneur, nueva serie n. 57 (1971) 56-58. Las palabras de Jess en 9,28-29 y
11,22-23 ofrecen unos indicios lingsticos que las relacionan con personas
distintas a los oyentes designados por el texto (el vosotros se ampla con
el todo el que) y con un tiempo diferente de aquel en que habla Jess
y que engloba el tiempo de los lectores (especialmente en 9,23.29; 11,24).
los Doce va unido a un inters por la prosecucin de la obra a la
que Jess los ha asociado. La misin de ellos fundamenta en la
voluntad de Jess una necesidad siempre actual en la Iglesia.
2. Las funciones de los compaeros de Jess
en el conjunto del libro
El relato de la misin de los Doce seala un giro importante
en el libro. Es la primera vez que Jess hace participar en su obra
a unos hombres. Hasta este momento los discpulos parecan ms
numerosos que los Doce, desde ahora no se puede establecer entre
ellos una clara diferencia. Tienen significado distinto esas dos
denominaciones para Marcos y sus lectores? Representan algo de
inters actual, por ejemplo, que los Doce fueran los responsables
d las iglesias, y los discpulos, la comunidad en su conjunto? La
respuesta no es sencilla. Veremos que el papel asignado a los dis-
cpulos o a los Doce, se trate o no de las mismas personas, es
mucho ms significativo que los nombres que se les atribuyen.
Cuando los Doce y los discpulos pueden distinguirse, su papel es
idntico. Cuando parecen identificados, el cambio de nombre no
basta para sealar un cambio de funcin. Es importante estar aten-
tos a estas funciones y al sentido que tienen para los lectores.
a) Antes de la misin de los Doce.
La vocacin de Simn y Andrs, Santiago y Juan, prepara la
institucin y la misin de los Doce. Pero el relato del llamamiento
de Jess a seguirle dejando oficio y bienes, no es peculiar de los
Doce
29
: concierne tambin a Lev, en l tenemos un ejemplo de la
llamada a los pecadores admitidos a su mesa (2,14-17)
3
. Tambin
se aplicar a un hombre rico, sin que signifique una propuesta de
participacin en la funcin caracterstica de los Doce (10,21)
Sl
. Al
subrayar la renuncia necesaria para seguir a Jess, la narracin no
29
Este relato tradicional presenta un doble inters catequtico, todava
visible en Me; ofrece a los cristianos un paradigma de su llamamiento a la
fe y, como se trata de cuatro de los Doce, fija una imagen tpica de la lla-
mada de Jess a esos hombres conocidos que desempearon un papel decisivo
en los comienzos de la Iglesia; cf. R. Pesch, Berufung und Sendung, Nach-
folge und Mission Eine Studie zu Mk 1,16-20: ZKT 91 (1969) 1-31.
30
Cf. B. Van Iersel, La vocation de Lvi, en De Jsus aux vangiles
(Gembloux 1969) 212-232; R. Pesch, Das Zollnergastmahl (Mk 2,15-17), en
Mlanges Beda Rigaux (Gembloux 1970) 63-88.
31
Cf. S. Lgasse, L'appel du riche (1966).
11
se refiere a los Doce como enviados, sino a los discpulos tales como
Jess los quiere con un afn expresado en palabras que van ms
all de sus oyentes directos y se dirigen a los lectores del libro
(8,34-38; 10,29-30). La llamada a los discpulos sirve de modelo
a la vida cristiana.
Tras el llamamiento de los cuatro primeros y el de Lev, em-
piezan a ser nombrados los discpulos (2,15.16.18.23). No son
stos los nicos: eran muchos los que le seguan (2,15). El texto
los muestra como solidarios de Jess, lo mismo ante las objeciones
de sus adversarios, que en las respuestas que Jess les da (2,15.16.
17.23). Actualizando esta circunstancia podramos decir que los dis-
cpulos representan a las iglesias solidarias de Jess frente a las
impugnaciones judas.
Cuando Jess se retira ante sus enemigos que quieren elimi-
narle (3,6), se va con sus discpulos y se dirige al mar, lugar
de encuentro con la multitud (3,7; cf. 2,13; 4,1). Pero entre la
institucin y la misin de los Doce se efecta una distincin que
afecta a la multitud y a los que rodeaban a Jess con los Doce
(4,1o)
32
, designados luego como los discpulos (4,34). Parece
que los Doce se distinguan de los discpulos por una convivencia
ms estrecha (4,10), pero su denominacin no denota una funcin
particular. Igual que los discpulos, son oyentes y testigos privi-
legiados de unas acciones y una enseanza de Jess que la multitud
ni vio ni oy (4,10-25.34; 4,35-5,43), pero que estaban destinadas
a ser conocidas por todos (4,21-22). De este modo se proyecta luz
sobre la vida comn con Jess que, segn 3,14, era uno de los
objetivos de la institucin de los Doce: el estar-con Jess pre-
cede y condiciona la colaboracin en su obra. Pero no es ste un
privilegio exclusivo de sus futuros enviados, se concede tambin
a los discpulos.
En esta referencia a los discpulos y a los Doce hay un doble
inters. Por una parte, fundamenta el valor del testimonio de esos
compaeros de Jess: vivieron con l. Por otra, vemos anticipada
en ellos la situacin de los creyentes, llamados tambin a seguir a
Jess e introducidos en el secreto divino que sus palabras y sus
actos manifiestan. Los discpulos constituyen el primer auditorio
de una catequesis destinada a los lectores que pueden y deben
reconocerse en ellos.
32
Es aventurado atribuir en 4,10 unos elementos a Me, distinguindolos
de los de su fuente; cf. G. Minette de Tillesse (op. cit. nota 2) 175-178.
Al menos la mencin de los Doce puede atribuirse a Me; establece una
unin entre el relato de su institucin y la enseanza reservada a los que
estaban con Jess.
b) Despus de regresar los apstoles (6,30).
Los Doce cumplieron su misin (6,12-13). Cuando dan cuenta
de ella a Jess, se les llama los apstoles (6,30). Luego la narra-
cin habla ordinariamente de los discpulos, sin que aparezcan
en escena nuevos personajes. Los Doce sern llamados as slo
cuando se disputan por cuestiones de rango y autoridad (9,35;
10,32.35.41), despus al entrar Jess en Jerusaln (11,11) y final-
mente en la ltima cena (14,7). Los discpulos o los Doce conser-
van siempre su papel de testigos y oyentes de los hechos y de las
palabras de Jess. Son auxiliares suyos en las dos multiplicaciones
de pan (6,35-44; 8,1-9). Por otra parte, las discusiones sobre el
rango y la leccin que Jess da a los Doce a este respecto, suponen
que a su denominacin va ligada cierta autoridad. Por ltimo, la
funcin de los Doce durante la ltima cena debe compararse a la
de los discpulos en la multiplicacin de los panes.
1. Los discpulos y la cena del Seor. Despus de regresar
de la misin, los apstoles siguen asociados a la obra de Jess
en los dos relatos de multiplicacin de los panes. El primero nos;
muestra cmo Jess hace actuar a los discpulos
33
(6,35-44).
A ellos slo se les ocurre una solucin humana (despachar a la mul-
titud) porque no ven otra. Y Jess les pide que den ellos alimento
a la multitud, que saquen sus provisiones, organicen la comida,
coloquen a la gente en orden y les repartan el alimento. El segundo
relato subraya ms la iniciativa de Jess; el papel de los discpulos
se reduce a servir la comida (8,1-9). Los doce cestos llenos con
las sobras de la primera comida y otros varios indicios del origen
judeocristiano del relato
34
, sugieren que se ha tenido a la vista
una tradicin a la que interesaba el papel de los Doce en la agru-
pacin y ordenacin del pueblo, reunido por el Mesas, pastor de
Israel. El contexto de Marcos no omite este aspecto de la narracin,
puesto que identifica a los discpulos con los Doce.
Los dos relatos de multiplicacin de panes deben relacionarse
con el de la ltima cena. Los Doce celebran la Pascua con Jess,
oyen la revelacin del significado de su muerte y participan de
una comida cuyos alimentos son su cuerpo y su sangre, la sangre
de la alianza abierta ya a todos los hombres (14,17.22-24). Ningn
indicio seala aqu qu papel sera el suyo en las comunidades
33
Las fuentes de Me hablaban, sin duda, de los discpulos. Su identi-
ficacin con los Doce resulta de 6,30-33, donde abundan los indicios de la
redaccin de Me; cf. J. Delorme, Jsus, les apotres et la joule. Me 6,30-34,.
Assembles du Seigneur, nueva serie, n. 47 (1970) 44-58.
34
Cf. B. Van Iersel (art. cit. nota 12); J. Delorme (op. cit. nota 4) 61-63-
futuras y en sus cenas eucarsticas. Pero ese papel se seal en el
primer relato de la multiplicacin de panes. Su misin es hacer
extensiva la cena del Seor a una multitud que ellos deben orga-
nizar y alimentar. No se trata de un poder cualquiera, sino de
ejercitar la misma misin de Jess, pastor del pueblo de Dios.
El contexto de las multiplicaciones de panes nos muestra que
Jess tropez con la incomprensin de los discpulos (6,52; 7,18;
8,14-21)
35
respecto a su misin y a la de ellos. Qu es lo que no
comprenden? Lo primero, la identidad de Jess y su poder de
actuar sin miras humanas (6,49-52; 8,14-21). Pero tampoco caen en
la cuenta de su propio papel y de los recursos de que disponan
para realizarlo. No comprenden que Jess suprime el obstculo
para que judos y gentiles se renan a su mesa y en su pueblo
(7,18-19; 8,1-9)
36
. No comprenden que con un solo pan y el poder
de Jess, siempre podrn alimentar a los dems (8,14-21).
Por lo tanto, pueden sacarse iguales conclusiones de la parti-
cipacin activa de los Doce o de los discpulos en la cena del Seor
y del envo de los Doce a misionar. Ellos formaron la primera
comunidad eucarstica que abrira la mesa de Jess a otros, judos
y gentiles, y para los lectores de Me son testigos autorizados por
Jess mismo y garantes de la tradicin fijada en este libro. En
ellos Jess manifiesta a toda la Iglesia su voluntad y su poder para
reunir y saciar al pueblo al que ha sido enviado. Adems, a travs
de ellos y de la resistencia que oponen a su pedagoga, quiz se
apunte a los cristianos judaizantes que impugnan la apertura de
la Iglesia a los gentiles. Quiz tambin representan los discpulos
a los cristianos cegados por sus miras humanas respecto a Jess
y respecto a s mismos. Los relatos de la curacin de un sordo-
mudo y de un ciego (7,31-37; 8,22-26) se encargan de prevenir a
los lectores
37
contra la sordera o la ceguera y les advierten el re-
38
Estos pasajes son redaccionales; cf. Q. Quesnell, The Mind of Mark.
Interpretation and Method through the Exegesis of Mark 6,52 (Roma 1969)
65-66; 105-112.
38
El contexto geogrfico pagano en que sita Me el segundo relato des-
pus de la ruptura con los fariseos y la abolicin de las reglas sobre la
pureza de los alimentos, le confiere el alcance de una prefiguracin de la
invitacin de los paganos a la mesa del Seor. Este relato, adems, proviene
de una tradicin helenstica que ya tena esa significacin; cf. B. Van Iersel
(art. cit. nota 12).
37
Connotacin: significacin que desborda el sentido lingstico del enun-
ciado considerado en s mismo y que procede de las circunstancias en las
cuales se hizo el enunciado. Cf. J. Delorme, Gurison d'un sourd-begue.
Me 7,31-37, Assembles du Seigneur, nueva serie n. 54 (1972) 33-44.
medio: Jess no es slo el objeto de la fe, sino que nos propor-
ciona tambin la capacidad de comprenderla y de expresarla.
2. Los Doce y la primaca en la Iglesia. Despus de la pro-
fesin de fe de Pedro hay tres anuncios de la pasin y de la resu-
rreccin, que introducen una enseanza a los discpulos (8,31-38;
9,31-50; 10,32-45). Nada indica que los compaeros de Jess sean
o vayan a ser enviados suyos. Sin embargo, reciben lo esencial del
evangelio predicado despus de Pascua
M
. El texto los designa
en general, como los discpulos que oyen sus enseanzas. A tra-
vs de ellos los lectores fcilmente se sienten interpelados: las
palabras de Jess se dirigen a todos los que quieran seguirle
(8,34-38)
39
. La catequesis a los discpulos relatada por Me est
destinada a los cristianos que tropiezan con el escndalo de la
cruz y olvidan las condiciones difciles e ineludibles para caminar
en pos de Jess. Los discpulos representan aqu a la iglesia o las
iglesias cuya fe est siendo probada por la persecucin: hay que
recordarles que los pensamientos de los hombres (8,33) pueden
hacer peligrar el estar-con Jess .
38
Los anuncios de la Pasin atestiguan un trabajo literario importante
y reflejan la predicacin pospascual; cf. G. Strecker, Die Leidens und Aufers-
tehungsvoraussagen im Markusevangelium: ZTK 64 (1967) 16-39; K. G. Reploh
(op. cit. nota 2) 101-109. Para la adhesin a la palabra de Jess, cf. J. Jere-
mas, Le message central du Nouveau Testament (Pars 1966) 46-49; A. Feuil-
let, Les trois annonces de la Passion et de la Rsurrection: R, Thomiste
67-68 (1967) 533-560 y (1968) 41-74. Los anuncios de la Pasin se encuen-
tran en Me, no por ellos mismos, sino para introducir unas enseanzas a los
discpulos sobre la manera de seguir a Jess. El carcter propio de Me de
la construccin de 8,30-10,52 y de la insistencia sobre la incomprensin de
los discpulos est reconocido por el conjunto de los crticos.
39
No hay que explicar toda la catequesis de Me solamente por las nece-
sidades de los cristianos, cuyo pastor era Marcos (G. Minette de Tillesse,
op. cit. nota 2, p. 268). Los discpulos no son unas figuras decorativas en
la comunidad de Me (podra pensarse as al leer a Reploh, op. cit. nota 2).
La catequesis de Me se interesa tambin por el pasado y se arraiga en la
tradicin acerca de Jess y sus testigos. J. Coutts, en cambio (art. cit. nota 1),
tiende a aislar a los Doce entre los discpulos y no se pregunta por el al-
cance, a nivel de su redaccin, del cuadro que traza. Es importante estar
atento a los indicios lingsticos de un ensanchamiento de auditorio en la
manera de referir las palabras de Jess. La convocacin de la multitud para
escuchar esas palabras en 8,34 es uno de esos indicios. La multitud no re-
presenta a la Iglesia futura que juntar las palabras de los discpulos (como
piensa G. Minette de Tillesse, op. cit. nota 2, p. 416); conserva aqu el
papel que se le atribuye en Me: muchedumbre benvola a la que se anuncia
el evangelio y de la cual proceden los creyentes que siguen a Jess. Pero
con eso subraya aqu la multitud la publicidad de las palabras de Jess
y su alcance ms amplio (todo el que).
40
Cf. 1 Cor 1,22-23; 2,1-2; Gal 3,1; Flp 3,18.
El texto vuelve a hablar de los Doce (9,35; 10,32.35.41)"
con ocasin del segundo y tercer anuncios de la pasin, pero antes
se refera slo a los discpulos. A qu se debe esto que puede
parecer extrao? Quiz sea debido a la importancia y al tema de
las dos conversaciones: Jess censura los diferencias de rango,
las disputas sobre la preeminencia, la autoridad concebida como
un dominio sobre los dems. La entrada en escena de los Doce
nos hace pensar que el tema de la autoridad est asociado a ellos:
los cristianos los recuerdan como las autoridades de la Iglesia pri-
mitiva
42
.
Sin embargo, no se puede decir que Jess se dirige a ellos como
si fueran jefes de iglesias. Discuten entre s y rivalizan por cues-
tiones de rango, como lo hacan en las comunidades. Pero Jess
los reprende recordndoles que son como cualquier otro en la
comunidad (9,35; 10,43-44; cf. 9,37.41.42). Al definir cmo ha
de ser el primero, no instaura una regla nueva para distribuir los
cargos apetecidos. La jerarqua se trastorna: ser el primero es sen-
cillamente ser el ltimo, el siervo, el esclavo que no excluye de
su servicio a nadie. Al afn de primeros puestos opone Jess la
emulacin en la humildad y el deseo de ser tiles a todos. Frente
a la autoridad como se entiende por lo comn, Jess establece el
principio constitutivo de la comunidad de sus discpulos
43
defi-
nindolo por la dependencia mutua y el servicio a todos. El ser
grande y ser el primero no tiene absolutamente nada que ver con
la funcin que se desempea en la comunidad.
De este modo incluso en el ejercicio de su autoridad represen-
tan los Doce al conjunto de la Iglesia y en ellos los miembros de
41
Me ha dado una real unidad a la serie de palabras de Jess referidas
en 9,35-50; cf. J. Delorme {art. cit. nota 28) 53-62. La mencin de los Doce
(v. 35a) no procede necesariamente de la fuente utilizada y, si ese fuera
el caso, no se debera a la falta de atencin de Me, porque refuerza el
alcance de la escena y subraya la importancia de las palabras de Jess que
van a seguir. No hay nada que indique que los Doce sean slo una parte
de los discpulos designados en 9,31-34. De igual modo la sorprendente
introduccin al tercer anuncio de la Pasin y a la conversacin siguiente
(10,32) debe atribuirse a Me; cf. K. G. Reploh (op. cit. nota 2) 107-108.
Los Doce pueden distinguirse entre los que le siguen (cf. 11,9), sin dis-
tinguirse de los que antes eran designados como discpulos (10,23-32). Cf.
nota 16.
42
Cf. Mt 19,28; Le 22,30 acerca de los tronos que les estn prometidos
para juzgar a las doce tribus de Israel.
43
Entre vosotros no es as (v. 43): este presente antes de enunciar
una regla en futuro indica que se trata de un principio establecido, de al-
guna manera constitucional, de una comunidad existente; cf. M.-J. Lagrange,
vangile selon Saint Marc (
4
1929) 281; V. Taylor (op. cit. nota 19) 443-444.
sta oyen a Jess definir el tipo de relaciones que caracteriza a la
comunidad de sus discpulos. Esta leccin sigue al anuncio repe-
tido de su pasin y resurreccin, y las disputas de los Doce re-
velan que no han comprendido a Jess. Lo que est en juego es
la continuidad entre l y la Iglesia. Jess, el Hijo del hombre,
que tiene en la tierra el poder de Dios (2,10.28; 11,27-33;
12,35-37), cumple su misin no como un amo rodeado de servi-
dores, sino como el servidor que depende de todos los hombres
hasta dar su vida por ellos (10,45)
M
. La condicin de servidor es
inherente a su soberana, y su autoridad se ejerce en el servicio
universal de los hombres, por los cuales se entrega hasta el fin.
Sus discpulos renegaran del vnculo que pretenden tener con l,
si su comunidad presentara un tipo de relaciones entre sus miem-
bros distinto del que l tuvo con todos. Para ellos como para l,
llevar su cruz es servir al otro. Una comunidad que olvidara esto
en la prctica, estara en contradiccin con el mensaje que le sirve
de base: las disputas de los Doce sobre rangos y preeminencias
son un indicio ms de su incapacidad para comprender el anuncio
de la muerte y de la resurreccin de Jess. No se puede demostrar
ms claramente que la verdad del evangelio est comprometida en
la manera de concebir la Iglesia las relaciones que median entre
sus miembros.
3. Jess abandonado por sus discpulos. El drama de Jess
tiene su desenlace en Jerusaln. All el enfrentamiento con sus
adversarios lleva, a travs de su pasin y de su muerte, a la reve-
lacin de su identidad (14,61-62; 15,39) y de su victoria secreta
(16,6). Jess est con sus discpulos hasta la huida de stos en el
momento de la prisin. Son los Doce, como se precisa en dos cir-
cunstancias (11,11; 14,17). Su papel sigue siendo el de oyentes y
testigos de las palabras y acciones de Jess, cuyo alcance en mu-
chos casos llega hasta la comunidad de los lectores de Me (11,22-25;
12,38-39.43-44; 13,1-37; 14,6-9; 38).
Cuando los discpulos fallan en el seguimiento de Jess son
sustituidos en su funcin de testigos por unas mujeres que seguan
y servan a Jess cuando estaba en Galilea (15,40-41.47; 16,1).
Ellas estn presentes cuando se realiza lo esencial del evangelio:
la muerte, la sepultura y la revelacin de la resurreccin de Jess
44
Este versculo parece referirse a la figura del Siervo de Isaas 53, no
por el verbo servir (diakonein no corresponde al hebreo 'abad' general-
mente traducido por douleuein, y aqu el Hijo del hombre sirve a los hom-
bres, no a Dios), sino por su valor sacrificial que parece atribuirse al don
voluntario de su vida como rescate (lytron). Este Hijo del hombre-Siervo
se opone en Me a la concepcin del Mesas que inspiraba a Pedro en 8,29-33.
(cf. 1 Cor 15,3-4). Se las presenta como unos testigos mudos o
incapaces de hablar cuando reciben el encargo de hacerlo: la noti-
cia oda junto al sepulcro abierto las aterra. Sin embargo, las mu-
jeres quedarn inscritas en el evangelio para siempre; no se puede
narrar ste sin nombrarlas a ellas. Cuando los discpulos encarga-
dos de transmitirlo andan dispersos, las mujeres, a pesar de su
incapacidad para comunicar el mensaje, son tan necesarias como
ellos para asegurar ante los lectores de Me la continuidad de la
narracin de la vida, muerte y resurreccin de Jess. El final del
libro realza el papel de Mara de Magdala como mensajera de la
resurreccin. Despus de ella dos discpulos annimos llevan tam-
bin la noticia a los dems, pero no los creyeron. Y al manifestarse
a los Once, el Resucitado les echa en cara su incredulidad, compa-
rable a la que otros tendrn un da ante la predicacin del evan-
gelio (16,11.13-16). De este modo el testimonio de los enviados
de Cristo asume el de otros testigos menos brillantes, pero autn-
ticos tambin.
CONCLUSIN
La importancia histrica de los Doce en los comienzos de la
Iglesia y de sus ministerios es incontestable. Se refleja en el relato
que nos hace Me de sus relaciones con Jess. Este relato atestigua
un estudio de lo que la tradicin afirma de los actos y palabras de
Jess: la presencia de discpulos junto a l y su cooperacin en la
obra del Maestro estaban cargadas de un significado actual para la
iglesia o las iglesias destinatarias. Entre los libros del Nuevo Tes-
tamento, Marcos representa un microcosmos cuyas particularidades
hay que respetar. Los datos de Me, interesantes para la teologa
del ministerio segn el Nuevo Testamento, deben valorarse ante
todo en funcin de la unidad literaria en que se insertan. Con ello
percibimos que esos datos conservan su inters hoy da.
1. Se encuentran en Me algunas importantes funciones de Igle-
sia: la predicacin del evangelio destinado a todos los hombres,
la catequesis a los creyentes, la cena eucarstica, la oracin. No se
da ninguna indicacin acerca de los ministerios concernientes a
estas funciones. Existen problemas de autoridad y de rango que
perturban a las comunidades.
2. Las funciones de Iglesia estn ligadas al ministerio de
Jess, ya sea que l las inaugure, o que hable de ellas a sus disc-
pulos. La continuidad entre Jess y la Iglesia se hace a travs
del evangelio, que no es simplemente un mensaje que hay que
Conclusin 169
transmitir a los hombres de parte de Dios: la accin de Dios con
miras a su Reino se ha manifestado en la historia y contina en
el mundo gracias al evangelio. Por este motivo ocupa un lugar tan
destacado en Me el tema del evangelio o de la palabra que hay
que recibir y proclamar en toda su autenticidad. El secreto con-
fiado a los discpulos debe ser divulgado. La catequesis que se les
da atae al modo de ahondar en ese secreto y vivir de l. La mesa
del Seor est abierta a otros invitados, igual que el evangelio se
anuncia a todos los pueblos. Las rivalidades entre los hermanos
por motivos de rango corrompen la verdad del evangelio del Me-
sas crucificado.
3. Las funciones atribuidas a los discpulos o a los Doce, ya
se trate de dos grupos diferentes (hasta el 6,6) o de las mismas
personas (a partir del 6,30), ofrecen un inters de actualidad para
los lectores de Marcos.
a) Actan en tres contextos determinados. Son enviados por
Jess a proclamar su mensaje y a ejercer su poder sobre los demo-
nios: ellos son los Doce a quienes se llama apstoles. La parti-
cipacin de los Doce en la ltima cena debe asociarse al papel de
los discpulos como auxiliares de Jess cuando pone en orden
y alimenta al pueblo. Se nombra especialmente a los Doce en la
discusin sobre el rango y la autoridad entre los hermanos, tema
que parece ligado a su ttulo de Doce.
En todos los otros momentos los discpulos, o los Doce, son
testigos y oyentes de los actos y palabras de Jess. Para los Doce
la vida comn con l precede y condiciona su envo a misin y con-
tina a su regreso. En este caso son discpulos y hasta el momento
de su misin no son los nicos. Despus los discpulos son de
hecho los Doce y cuando surge la disputa entre ellos por cuestiones
de rango, Jess les recuerda unas exigencias vlidas para todo dis-
cpulo suyo.
Desde el comienzo de su actividad en Galilea hasta su prisin
en Getseman, Jess est siempre acompaado de sus discpulos.
Cuando stos huyen, el papel de testigo recae en unas mujeres que
presencian su muerte y sepultura y son las primeras que reciben
el anuncio de su resurreccin.
b) Este doble aspecto de testigos-oyentes de Jess y de aso-
ciados a su obra interesa a los lectores de Me y a nosotros. Por un
lado, el rol de los discpulos y de los Doce es irreemplazable; por
otro, contina en las iglesias.
Su oficio, tal como lo describe Me, queda inscrito para siempre
en la narracin evanglica. No puede leerse sta sin nombrar a sus
primeros testigos y primeros heraldos. Garantizan la tradicin y
estn presentes en el relato siempre actual que la Iglesia hace de
sus orgenes. Desde este punto de vista, su papel es nico, como
nicos son tambin la llamada, la leccin y la institucin de los
Doce por Jess.
Desde otro aspecto, su funcin la realizan otras personas en la
Iglesia. Pero esto se manifiesta de modo diferente cuando estn
asociados a la obra de Jess, y cuando ven sus acciones y escuchan
sus palabras. La actualidad de las funciones de iglesia que se hallan
en Me supone que hay hombres que las ejercen, pero no encontra-
mos ninguna indicacin acerca de ellos ni acerca de ministros su-
cesores de los Doce. A todos se recuerda el deber de llevar el
evangelio al mundo entero, pero no se menciona quin efecta esta
misin. La catequesis a los creyentes, la cena eucarstica, la oracin,
pertenecen al hoy de los lectores, pero no se determina el modo
de realizarlos. No hay nada que sugiera que a la funcin activa
de los Doce corresponda algn ministerio misionero, pastoral o dia-
conal, algn servicio de enseanza o presidencia, pero es indudable
que los hay en la poca de Me; las disputas por la precedencia son
una prueba indirecta de ello. Pero el inters del libro no est ah.
El problema de la sucesin de los ministerios y de su relacin con
el de los apstoles, sin duda no se planteaba todava. El recuerdo
de los orgenes estaba cercano y la continuidad histrica de la
Iglesia a travs de sus primeras grandes crisis deba percibirse an.
En cambio, la funcin de los discpulos y de los Doce como oyen-
tes de Jess ha llegado a ser la de todos los creyentes. El ttulo de
discpulos ms frecuente que el de los Doce o el de apstoles,
realza el vnculo con Jess, que ser el que tendr con l todo
cristiano por su adhesin al evangelio. De este modo los Doce en
cuanto apstoles son y siguen siendo los enviados de Jess, pri-
meros testigos y garantes del evangelio. Y en cuanto discpulos
representan a la comunidad que escucha la palabra, es interpelada
por ella y debe estar a su servicio. En ellos Iglesia y ministerio se
identifican.
Si el libro de Me puede desilusionar al hacer una investigacin
acerca de los ministerios en su poca, resulta fundamental, sin
embargo, para una teologa de la Iglesia y del ministerio. En efecto,
la identidad esencial de la obra divino-humana realizada por Jess
y continuada en y por la Iglesia es importantsima en el aspecto
teolgico para hacer una investigacin sobre el ministerio. El obje-
tivo de Me trasciende los problemas de la distincin de ministerios
a lo largo de la historia de la Iglesia: al trazar la semblanza de los
Doce, discpulos y enviados de Jess, aclara el vnculo que une
Conclusin 171
con Jess a la Iglesia de despus de Pascua y nos obliga a interpe-
larnos sobre nuestra fidelidad a los valores esenciales que funda-
mentan juntamente a la Iglesia y a todo ministerio. Esos valores
para Me se resumen en el evangelio. El evangelio repercuti por
la palabra de Jess en la llamada de los discpulos y en la ense-
anza que recibieron, y los Doce fueron instituidos para el servi-
cio del evangelio. En ellos Iglesia y ministerio nacieron juntos de
la palabra de Dios y para ella. Por ellos, Iglesia y ministerio tienen
sus races en la misin de Jess y participan doblemente en ella:
beneficindose de levangelio predicado por Jess y colaborando
en l. La participacin, que es lo propio de los ministros en la
Iglesia, no puede constituir un monopolio. Los ministros son ante
todo discpulos como todos los cristianos. Y el ejercicio de sus
funciones y de su capacidad para liberar a los hombres, no exime
de su responsabilidad a la comunidad: el deber de divulgar el evan-
gelio se atribuye a todos y el poder contra Satans concedido a
los Doce puede ejercerse tambin fuera de su crculo. No niega
Marcos que existan diversas razones para colaborar en la obra de
evangelizacin, pero no se fija en esto.
Al cimentar as Iglesia y ministerio en el ministerio y la pala-
bra de Jess, Me previene los peligros de una estructura jurdica
que se contentase con justificar unos poderes excepcionales, por
un mandato transmitido desde los comienzos. Y previene tambin
contra los peligros de un actualismo inconsciente que, apoyado en
la accin actual de Dios, rompiese con la tradicin de Jess y de
los Doce. Adems, al subrayar la cualidad de discpulos de los Doce
y su estar-con Jess, Me nos pone en guardia frente a una con-
cepcin puramente funcional del servicio del evangelio. La conti-
nuidad de la obra de Jess se valora en funcin de la autenticidad
evanglica de una vida cristiana que sigue las huellas de Cristo
crucificado. Interpelarse sobre la verdad de la accin de Dios entre
nosotros no es hablar de tareas y mtodos, sino, ante todo, po-
nerse a la escuela de Jess para verificar si estamos con l en su
camino. Cuando Marcos alude a problemas suscitados en las comu-
nidades por la diversidad de funciones y aptitudes, denuncia el
peligro de corromper el evangelio y de traicionar al Hijo del hom-
bre que vino para servir hasta el sacrificio de su vida. Servir as,
en espritu de dependencia y sin exclusivismos, tal es la regla
constitutiva de la comunidad de los discpulos: lo exige el evangelio
para ser recibido y transmitido siendo fieles a Jess.
JEAN DELORME
CAPITULO IX
EL EVANGELIO SEGN MATEO
El marco histrico en el que se compuso el primer Evangelio es-
capa en gran medida a la ciencia contempornea. Quin es el autor
de este escrito? Dnde fue redactado? A qu tipo de iglesia hay
que asociar sus orgenes? No se puede responder a estas preguntas
sin acudir a hiptesis e incluso a suposiciones gratuitas. Uno de los
motivos de nuestra ignorancia es el gnero literario adoptado. Los tres
primeros evangelistas recogen, adems de los recuerdos de Jess, la
herencia de unos testimonios orales o escritos que, elaborados en
el seno de las iglesias, demuestran su fe y su existencia concreta.
Estos autores tienen gran personalidad, pero a veces encubren sus
intenciones y por tanto las circunstancias que les movieron a es-
cribir empleando materiales anteriores, susceptibles de inducir a
error. El lector de Mateo no escapa a este peligro, y tiene que estar
siempre atento para no cometer anacronismos.
Otra dificultad proviene de la intencin de los evangelistas. Su
objetivo no es legislar en materia de organizacin eclesial, sino que
ante todo se proponen estimular e incluso rectificar la vida cristia-
na. Esto es aplicable a todos los evangelistas, y especialmente a
Mateo, cuya visin moral tiene un sello particular. A esto se debe
la escasez de resultados obtenidos al investigar sobre la marcha con-
creta de su comunidad, su estructura y los ministerios que existen
en ella.
Por otra parte, en lo referente a nuestro evangelio, est mal plan-
teado el problema de los ministerios o, al menos, se plantea en
forma demasiado restringida. En efecto, nuestros informes sobre la
Iglesia de Mateo es decir, su estructura, su organizacin son
escasos, pero no ocurre lo mismo si se considera a la Iglesia segn
Mat eo, o sea la eclesiologa que se desprende de su obra: hay aqu
una doctrina cuya riqueza contrasta con la pobreza de los primeros
El Evangelio segn Mateo 173
datos. Por este motivo hemos juzgado preferible, antes de tratar de
la organizacin, exponer la idea de la sociedad cristiana tal como se
deduce del primer Evangelio: no es enteramente indita, pero posee
la suficiente originalidad para merecer cierto relieve dentro del pen-
samiento apostlico *.
* Bibliografa
Las obras o estudios siguientes se citarn despus en este artculo slo
con el nombre del autor y, eventualmente, la fecha.
G. Bornkamm, Die Binde und Losegewalt in der Kirche des Matthaus,
en Die Zeit Jesu, Homenaje a H. Schlier (Friburgo de Brisgovia 1970) 93-107,
o en G. Bornkamm, Geschichte und Glaube II, Gesammelte Aufsatze IV
(Munich 1971) 37-50.
G. Bornkamm, G. Barth, H. J. Held, berlieferung und Auslegung im
Matthausevangelium (
2
1960) (
5
1968).
E. Cothenet, Les prophtes chrtiens dans l'vangile slon saint Matthieu,
en L'vangile selon Matthieu. Rdaction et thologie (Gembloux 1972) 281-
308.
W. D. Davies, The Setting of the Sermn on the Mount (Cambridge 1964).
D. R. Har, The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel
according to St. Matthew (Cambridge 1967).
R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im
Matthausevangelium (Munich 1963,
2
1966).
J. Lambrecht, The Parousia Discourse. Composition and Context in Mt
XXIV-XfV, en L'vangile selon Matthieu. Rdaction et thologie (Gembloux
1972) 309-342.
E. R. Martnez, The Interpretation of Oi Mathai in Matthew 18-
CBQ 23 (1961) 281-292.
J. Murphy-O'Connor, Pech et communaut dans le Nouveau Testament-
RB 74 (1967) 161-193.
W. Pesch, Die sogenannte Gemeindeordnung Mt 18: BZ 7 (1963) 220-235.
W. Pesch, Matthiius der Seelsorger (Stuttgart 1966).
G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Thologie des
Matthaus (Gotinga
3
1971).
K. Tagawa, People and Community in the Gospel of Matthew. NTS 16
(1969-70) 149-162.
W. G. Thompson, Matthew's Advice to a Divided Community: Mt 17 22-
18,3} (Roma 1970).
W. Trilling, Das wahre Israel. Studien zur Thologie des Matthaus-Evan-
geliums (Munich
3
1964).
W. Trilling, Amt und Amtsverstndnis bei Matthaus, en Mlanges bibliques
(Hom. a Beda Rigaux, Gembloux 1970) 29-44.
W. Trilling, Zum Petrusamt im Neuen Testament. Traditionsgeschichtlicbe
berlegungen anhand von Matthaus, 2 Petrus und Johannes: Theologische
Quartalschrift 151 (1971) 110-133.
R. Walker, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium (Gotinga 1967).
I. UNA PRESENCIA ACTUAL Y DETERMINANTE:
CRISTO CON LOS SUYOS
Sean los que fueren los rasgos de semejanza entre la Iglesia de
Mateo y sus antecedentes judos, se aparta de stos por un conoci-
miento esencial que comparte el conjunto de las cristiandades apos-
tlicas, no sin imprimirle un carcter propio que reclama atencin.
El Jess de la historia ya est lejano, pero no importa. Sin limitarse
a un mero recuerdo, la fe expresada en el primer Evangelio, persua-
dida de la presencia de Cristo glorificado en medio de los suyos,
se refiere a l como al gua inmortal de su destino individual y colec-
tivo. Cristo es el fundador de la Iglesia (16,18), ms an, la regla que
determina la existencia moral de los miembros de esta sociedad son
sus palabras (7,24-26), que siguen dirigindose a ellos y son
explicadas por los doctores, estando l mismo presente en su
asamblea (18,20). Esta es una verdad tan bsica en la teologa de
Mateo que la hallamos al final de su libro como la mxima que com-
pendia a todas las dems: Sabed que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo (28,20). Cristo en persona se en-
cuentra aqu poderosamente activo
1
y revelador, actualizando sin
cesar el primer brote de la renovacin que proclama. Por lo tanto,
no existe el peligro de una postura esttica, porque esta presencia
es vida y Mateo ms que nadie manifiesta un empeo constante
por evitar todo tipo de inmovismo: la palabra no adormece, al
contrario, despierta, estimula, rehace y, aun en ambientes de jus-
ticia, nunca deja al cristiano descansar (5,20). Se comprende tam-
bin opuesta al inmovilismo religioso y penetrada de sus relaciones
directas con Cristo, la fe que expresa Mateo, no ha necesitado
subrayar las estructuras. Su existencia se supone, pero la referencia
a ellas hubiera podido disminuir en el lector su certeza fundamen-
tal respecto al caudillo divino y a la influencia que de l se deriva.
1
La expresin con vosotros (28,20) evoca una presencia dinmica segn
la Biblia, donde el estar-con de Dios implica la ayuda que a lo largo de
la historia procura Dios a su pueblo encaminndolo a la meta que le ha
fijado: Dt 1,42; 20,1.4; 31,6.8; Jue 6,16; Is 7,14; 41,10; 43,1.5; Ag 1,13.
No es indiferente que esta funcin de Cristo Emmanuel, Dios con no-
sotros (Is 7,14) figure al principio (1,23) y al fin del evangelio: Cristo, en
efecto, prolonga coronndolas, las intervenciones divinas del pasado en vistas
a la salvacin, primero respecto a Israel y luego, despus de la repulsa de
ste, a la Iglesia que lo reemplaza.
II. LLAMADA AL PASADO
Constituye una paradoja el hecho de atestiguar los evangelios la
actualidad de Cristo, su mensaje, las obligaciones inherentes a l,
y al mismo tiempo manifestar el afn de volver a hallar el pasado
para extraer de l luz y orientacin. Nada de extrao tiene esto en
una poca en que la Iglesia empieza a alejarse de sus orgenes, van
desapareciendo unos tras otros los primeros jalones de la tradicin,
aquellos que unos decenios antes comieron y bebieron con el Sal-
vador (cf. 13,26). La Iglesia se vuelve hacia ellos, y no pudien-
do interrogarles en persona se remite a ellos como herederos direc-
tos de Jess y hace revivir las relaciones que en su tiempo tuvieron
con el Maestro. Estos privilegiados son colectivamente los Doce,
el grupo cuyo recuerdo an reciente fue comunicado a Mateo por la
tradicin oral y por fuentes escritas. Est claro que entonces
i
ese
grupo ya no ejerca el poder que haba sido suyo en los orgenes de
la Iglesia. Pero a falta de poder actual o de sucesores explcitos del
colegio de los Doce, ste desempea en el Evangelio de Mateo un
importante papel que vamos a intentar definir.
Est asociado a la paradoja de esta vuelta a los comienzos. Por
una parte, en Mateo los Doce tienden a fundirse con el grupo de
los discpulos
3
en el que los cristianos que leen el Evangelio se
pueden reconocer con facilidad con sus rasgos positivos y negativos,
recibiendo as una catequesis apropiada a su situacin presente. En
efecto, Mateo evita hablar de los Doce sin ms
4
; en cambio, es el
nico que usa la expresin los doce discpulos
5
y dice a veces
los discpulos donde Me escribe los Doce
6
; otras veces alterna
ambas denominaciones
7
, mostrando as que pueden intercambiarse.
Como grupo diferenciado, los Doce pierden gran parte de su iden-
tidad y con ello adoptan un aspecto universal que da actualidad a su
fisonoma. Por otro lado, no quedan transformados en figuras deco-
rativas encargadas de encarnar la Iglesia presente. No en vano ac-
2
Con la mayora de los crticos actuales, situamos el origen del primer
Evangelio despus del ao 70. Cf., por ejemplo, B. Rigaux, Tmoignage de
l'vangile de Matthieu: DDB (1967) 19.
3
Cf. infra 186-187, notas 53 y 54 y pp. 269-270.
4
Excepciones: 10,5: esos Doce, un enlace que une la lista precedente
y el envo a misin, lo mismo que la frmula Judas, uno de los Doce
(26,47 par. Me 14,43).
5
10,1; 11,1; 26,20 v 1; cf. 28,16 (los Once discpulos).
6
13,10; cf. Me 4,10; 18,1; cf. Me 9,35.
7
9,37; 10,1.2.5; 28,7.8.16.
176 El Evangelio segn Mateo
tan en torno al Jess de la historia y reciben de l consignas y
reproches. No sin motivo menciona Mateo ese nombre de Doce
que los inscribe en un pasado difcil y pragmtico. En estos Doce
los cristianos se reconocen ellos mismos, pero tambin ven a los hom-
bres garantes de una organizacin que la Iglesia hace suya alegando
los vnculos que la unen a Jess
8
.
Este doble aspecto, que es lcito subrayar al hablar de los Doce,
es an ms evidente cuando se trata de Pedro. Ciertamente, si nos
limitramos a determinados pasajes podramos decir que carece de
personalidad y se reduce a representar la encarnacin estilizada del
cpulo de todos los tiempos en sus actitudes positivas (4,20=16,16)
y ms an en las negativas
9
. Pero ocurre que en Mateo ms que en
los otros evangelios
10
Pedro ocupa un lugar excepcional
n
. No po-
demos hablar de apologa en favor de su persona
a
, pero es induda-
ble que su carcter impulsivo ofrece particular inters. La escena
de Cesrea de Filipo en la versin que nos da Mateo es la que
mejor permite destacar su figura: en ella Jess le reserva un papel
especial, irreductible a cualquier funcin colectiva y a toda tipolo-
ga
14
: Pedro no encarna la Iglesia, l es el fundamento sobre el que
Cristo edificar su Iglesia.
8
La palabra acerca de los doce tronos (19,28), tradicin arcaica que
Lucas tambin atestigua (22,30), no escapa al doble aspecto que acabamos
de describir, si se ve en ella, como parece legtimo hacerlo al nivel de Mt,
un elemento destinado a unir con los principios la revancha que Cristo y
sus fieles tomarn sobre Israel, incrdulo y perseguidor, en el momento del
juicio final. Acerca de esta percopa cf., adems de los comentarios, J. Dupont,
Le logion sur les douze trenes (Mt 19,28; Le 22,28-30) Bib 45 (1964) 355-392;
A. Jaubert, La sytnbolique des Douze, en Homenajes a Andr Dupont-
Sommer (1971) 453-460.
9
14,30-31 (sin par); 16,22-23 par. Me 8,32-33; 17,5 par. Me 9,5; 26,33-35
par. Me 14,29-31; 26,40 par. Me 14,37; 26,69-75 par. Me 14,66-72.
10
Como en Me, tambin en Mt es Pedro el primer llamado (4,18-20
par. Me 1,16-18); figura a la cabeza de la lista de los Doce (10,2 par. Me 9,2;
26,37 par. Me 14,33) y en varias ocasiones es el portavoz del grupo (16,16
par. Me 8,29; 16,22 par. Me 8,32; 17,4 par. Me 9,5; 19,27 par. Me 10,28).
11
14,28-31; 15,15 (cf. Me 7,7.17); 17,24-27; 18,21 (cf. Le 17,4). En un
pasaje, sin embargo (21,20), Mt habla de los discpulos donde Me (11,21)
nombra a Pedro.
12
En Mt no destaca especialmente Pedro por sus cualidades religiosas
o morales, que lo convertiran en un santo al modo de la hagiografa
edificante. Si no, no se comprendera que Mt haya negado a Pedro todo
privilegio cuando sucedi la Resurreccin: cf. Mt 16,7 (par. Mt 28,7); Le
24,34; Jn 21,15-23; 1 Cor 15,5; cf. Le 24,12; Jn 20,2.20; 21,1-11.
13
16,16-19.
14
Aqu desde luego pensamos en forma diferente de G. Strecker, Weg
(1971) 205-20o, que considera a Pedro en este pasaje el prototipo de la
Llamada al pasado 177
En qu consiste esa responsabilidad? En el hecho de recibir
de Cristo toda garanta y todo poder. Este cuadro cuyos rasgos
palestinenses (o siropalestinenses) son indudables, rebosa de expre-
siones tradicionales fcilmente comprensibles: Pedro es la roca, es
decir
15
, que la Iglesia puede y debe apoyarse en l porque garan-
tiza
16
su perennidad y la invulnerabilidad contra los ataques de
los poderes de muerte (las puertas de los infiernos). Puede tam-
bin servirse con entera seguridad del poder que se le confa para
guiar a los fieles al Reino de los cielos. Eso significan las llaves
entregadas a Pedro que conciernen al gobierno total del Reino ".
Igualmente, y como consecuencia, atar y desatar
18
es decidir
en virtud de la autoridad de Cristo: la Iglesia cuando mira a Pedro
est segura de haber recibido esa autoridad. Por lo dems, no en
vano inserta Mateo las palabras atar y desatar en el discurso
eclesistico (18,18): dentro de una misma obra no pueden disociar-
se las frmulas. Aunque de aplicacin ms restringida (se trata slo
de la disciplina penitencial
19
, y la Iglesia es la comunidad local),
la regla de 18,18 habr que entenderla como la prolongacin de
lo que un da fue confiado a Pedro: la herencia legtima de sus
atribuciones propias
20
.
III. LA VIDA DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA
Aunque la fe cristiana se remite continuamente al pasado, se vive
en el presente apuntando a un futuro definitivo. Esta vida, tal como
aparece en Mateo, no difiere en lo esencial de la que nos describen
cristiandad. Cf., en cambio, las advertencias de W. Trilling, Amt (1970)
42-43; Petrusamt (1971) 118-119, 133.
15
La disposicin estrfica (tres estrofas de tres lneas cada una, estando
explicada la primera en forma antittica por las otras dos) del conjunto
16,17-19 permite ver claramente la relacin lgica que los diversos elemen-
tos guardan entre s.
16
As se expresa W. Trilling, Amt (1970) 241-254.
17
Cf. Is 22,20-22 (atribuido al Mesas en Ap 3,7), con el estudio de
R. Martin-Achard, L'oracle contre Shebna et le pouvoir des cls, Is 22,15-25,
Theologische Zeitschrift 25 (1968) 241-254.
18
Esta doble frmula procede de las escuelas judas donde significa de-
clarar algo prohibido o permitido o, ms raramente, pronunciar una excomu-
nin o levantarla, siendo todo ello considerado como ratificado por Dios.
Claro es que su sentido en Mt depende del contexto y en 16,19 no se puede
atribuir al aspecto puramente disciplinario.
19
Del mismo modo en su paralelo ms reciente en Jn 20,33.
20
En este sentido, G. Bornkamm, Binde- und Losegewalt (1970) 106-149;
W. Trilling, Petrusamt (1971) 116-117. Aunque no se puede advertir en
12
los otros escritos apostlicos. Ofrece, sin embargo, ciertas particu-
laridades que merece la pena examinar. Podemos afirmar que Mateo
aporta a los tiempos actuales luces y sugerencias sobre muchos
puntos.
1. Una sociedad separada ya del judaismo
Los orgenes judos de la comunidad de Mateo son indiscuti-
bles. Ms an: el mismo Evangelio revela una actitud que no ha
liquidado del todo la herencia de la Sinagoga, su doctrina y sus
instituciones. Y, sin embargo, Mateo es el que entre los escritores
neotestamentarios ahonda ms el abismo entre la Iglesia y el ju-
daismo. Lo cual se comprende si admitimos que se hace eco de la
oposicin entre Israel y el movimiento nacido en su seno. En los
otros evangelios apenas se conserva el recuerdo de las antiguas
disputas, pero en Mateo no ocurre lo mismo. Aqu el contacto con
grupos judos, probablemente sirios
21
en los que imperaba la orto-
doxia rabnica, ha dado nueva vida a las controversias tradicionales
e incluso ha llegado a provocar un recrudecimiento polmico. Se
apunta especialmente contra los fariseos porque en este marco his-
trico constituyen la nica forma de judaismo que Mateo tena que
combatir. Esta insistencia no puede ser un recurso estilstico, supone
que el autor y su comunidad han revivido a su costa las hostilida-
des que ya antes del ao 70 enfrentaban a judos y herejes en
Palestina.
De hecho, las relaciones que Mateo y su Iglesia tienen con los
judos son lo menos ecumnicas posible
22
, y la separacin entre
las dos religiones est virtualmente consumada. Los cristianos no
acuden ya a las sinagogas: stas son para Mateo sus sinagogas
2
,
Mt la idea de una sucesin propiamente dicha, sera abusivo irse al extremo
de reconocer una eliminacin de la posicin personal de Pedro en provecho
de la comunidad apostlica, como quiere G. Strecker, Weg (1971) 206, n. 4.
21
El origen sirio del primer Evangelio, aunque no est admitido por
todos, s es objeto de un consentimiento bastante universal. Advirtamos en
este sentido: a) la mencin, propia de Mt de esa regin en 4,24; b) la injuria
aramea raca en 5,22; c) la existencia de comunidades cristianas en Siria
en el siglo i, segn las epstolas de Pablo y los Hechos; d) el testimonio
de Ignacio de Antioqua citando a Mt; e) los contactos de la comunidad de
Mateo con un tipo de judaismo sealado por la reforma de Jamnia, lo que
est de acuerdo con la historia de las migraciones judas de la poca;
cf. Davies, Setting (1964) 295-296.
22
Cf., sin embargo, infra, 180-181.
23
El empleo del pronombre, aunque no es estrictamente de Mt (cf. Me
1,39), adquiere en este Evangelio una fuerza polmica incontrastable: 4,23;
La vida de una comunidad cristiana 179
las de los judos incrdulos y perseguidores. No se puede hablar
an de separacin oficial porque no se dan aqu las alusiones exis-
tentes en el tercer y el cuarto Evangelio
24
pero la Iglesia de Mateo
vive su vida propia, fuera de las fronteras del judaismo. Vamos a
procurar captar las caractersticas principales de esta vida.
2. Los fieles de la Ley nueva
De acuerdo con la predicacin de Jess, prolongada y ampliada
por la enseanza cristiana de los comienzos, en el Nuevo Testamen-
to la fe, salvo excepciones, est impregnada de una espera escato-
lgica. Mateo sigue la regla general. Consciente de la actualidad de
la salvacin, convencido de la presencia entre los suyos del Salvador
glorificado, dirige sin embargo sus miradas al momento definitivo que
pondr fin a la Iglesia terrestre. Insiste en este punto recordando a
sus lectores el inevitable juicio de Dios
25
y tratando de vencer el can-
sancio resultante de la tardanza de la parusa
26
.
Sin embargo, esta tardanza y sus consecuencias no mueven a Ma-
teo a infundir nuevas esperanzas en una prxima venida. Como se des-
conoce la fecha (24,36), hay que contar con un perodo de larga
duracin (24,28; 25,5.19). Por ello conviene afianzar en la Iglesia
las condiciones que le permitan recorrer su camino durante todo el
tiempo decidido por el Seor. El nombre de evangelio eclesistico
atribuido a veces a Mateo es bastante adecuado, primero porque el
autor ensea con especial inters todo lo que concierne a la vida co-
munitaria de los cristianos, y despus porque en sus lneas aparece
una Iglesia en vas de adquirir, guiada por su divino Maestro, la
solidez de una sociedad capaz de resistir el paso de los siglos.
Importa, sin embargo, precisar el carcter de esta organizacin.
El nombre de protocatolicismo empleado antes por algunos res-
pecto a los Evangelios de Lucas y de Mateo es inexacto, si por l
entendemos una nocin nicamente jerrquica o dogmtica. Sin
9,35; 10,17; 13,54. Lo confirman otras expresiones anlogas: sus escribas
(7,29), sus ciudades (11,1), que no tienen paralelo en los otros Evangelios.
24
Le 6,22; Jn 9,22; 12,42; 16,2. Acerca de estos textos cf. D. R. Har,
Jewish Persecution (1967) 48-56.
25
5,3-12.19.22.29-30; 6,1.4.6.15.18; 7,1.13-14.21-23; 10,28.32-33.39.41-42;
13,36-43.47-50; 16,25.28; 18,3.4.8.9.35; 22,11-14; 23,12; 24-25; 26,29.
26
24,48; 25,5.9. Advirtamos la diferencia que hay entre Mt y Me. En el
discurso de Me 13 el objetivo no es el retraso de la Parusa, sino que parece
corresponder a un reflorecimiento de la fiebre escatolgica provocada por la
ruina de Jerusaln: el evangelista, aun manteniendo el horizonte cercano,
destierra todo clculo e insiste en lo esencial, que es la vigilancia.
excluir esos puntos de vista, Mateo ofrece los elementos de una
constitucin en la que predomina el aspecto moral: comunica a sus
lectores una regla de vida.
Esta regla no tiene que inventarla Mateo. Como israelita la
encuentra en la Ley de Moiss que sigue siendo para l la expre-
sin incontestable de la voluntad de Dios. Puede resultar extrao
si sabemos que la causa esencial de la ruptura entre el judaismo y
el cristianismo es que este ltimo ha reemplazado prcticamente a
la Tora por Cristo. Aun as, ningn judo convertido pens al prin-
cipio excluir a la Ley de su nueva religin. La genial personalidad
de Pablo adopt una postura cuyo radicalismo result eficaz, pero
las otras corrientes cristianas de ese tiempo no siguieron el mismo
camino. Y entre ellas hay que inscribir la mentalidad de nuestro
evangelista, cuidando, sin embargo, de no asimilarla a la ideologa
judaizante que, frente a Pablo
27
, procuraba a toda costa, al adherir-
se al cristianismo, no sacrificar nada de la herencia de la sinagoga.
Esa Ley, a la que Mateo obedece
28
y cuya perennidad proclama
(5,18), la mira l con ojos nuevos. Sigue siendo el viejo cdigo
promulgado por Moiss, pero llevado a su plenitud por Cristo
(5,17), devuelto a sus principios esenciales, libre de una casustica
restrictiva. nicamente esta Ley, entendida y practicada de este modo,
es capaz de producir la verdadera justicia (5,20) y de guiar a
los creyentes por el camino de la perfeccin (5,48; 19,21).
Con esto, sin duda, se desprende Mateo de la ley oral o tradicin
rabnica, pero no tanto que ataque de frente a los que la consideran
igual que el Pentateuco. Jess asume aqu los rasgos de un intr-
prete autorizado que basa sus explicaciones en la Escritura para
prevenir todo reproche de arbitrariedad
29
. De este modo, segn
27
Es intil querer descubrir en Mt un antipaulinsmo, como ha subraya-
do W. D. Davies, Setting (1964) 316-341. La refundicin a que Mt somete
la concepcin juda de la Ley, lo aleja de la sinagoga, y lo aproxima, a pesar
de las apariencias, a las ideas paulinas.
28
Las declaraciones de principio formuladas en 5,17-19 impiden consi-
derar las anttesis siguientes como una mera crtica de la Ley.
29
Esto se advierte especialmente en el discurso sobre la pureza ritual
(15,1-20). Si se compara este texto con el de Me (7,1-23), se ve que Mt
evita hacer decir a Jess que no hay nada exterior al hombre que pe-
netrando en l pueda hacerlo impuro (Me 7,15, cf, Mt 15,10), pues esto
estara en franca contradiccin con los preceptos del Levtico. Adems Jess
justifica su propia sentencia (15,20b) recordando el Declogo (15,19), al
cual se adapt la lista de los vicios paganos de Me 7,21-22. Para Mt existe
de hecho una halakhah (regla de vida sacada de la Biblia) cristiana, com-
parable a la de los rabinos, del mismo modo que la sociedad cristiana reviste
a sus ojos unos rasgos que toma de Israel, que, sin embargo, ya est defi-
nitivamente suplantado. De ah ciertas tiranteces, incluso unas contradic-
el sutil pensamiento del evangelista, el cdigo del reino de los cielos
se fundamenta en la Tora, que le parece ya mejor comprendida gra-
cias a la luz definitiva que Cristo ha proyectado sobre ella.
Este recurso a la Ley como fundamento de la vida mesinica no
es el nico punto en que se advierte la mentalidad juda y aun
rabnica de Mateo. El primer Evangelio, rico en discursos, nos
presenta tambin a la comunidad cristiana como una escuela en la
que destaca la relacin maestro-discpulo. El trmino discpulo,
aunque se remonta a los orgenes, es empleado con gusto por Ma-
teo: hacerse cristiano es para l hacerse discpulo
30
, recibir el
yugo del Maestro divino aprendiendo de l (11,29; 23,8)
y el ideal es la inteligencia de la palabra (13,23). Igualmente
evangelizar a las naciones es para los discpulos ensearles, comu-
nicndoles la doctrina que ellos mismos recibieron (28,19)
31
.
Hablemos ahora de la oracin y del culto. Cuando Mateo trata
de la oracin le interesa ante todo su calidad: ausencia de ostenta-
cin (6,5-6) y repulsa de la palabrera (6,7). Tambin el deber de
ser consecuente con su oracin, como se ve por la consigna del
perdn de las ofensas que acompaa al Padrenuestro (6,14-15)
32
.
Orar es orar con Cristo, unidos a l en medio de los sufrimientos
y las tentaciones (26,40-41; cf. Me 14,37-38). Entre las otras prc-
ticas religiosas, Mateo menciona el ayuno, que parece en su evan-
gelio una costumbre corriente en la comunidad (4,2)
3 3
y no es ob-
jeto de ninguna reglamentacin especial: slo recomienda que se
haga con discrecin y humildad (6,16-18). En cuanto al culto pro-
piamente dicho, el ejemplo propuesto en 5,23-24 est en la lnea
precedente: no nos ensea nada respecto al ritual eclesial
34
, pero s
ciones aparentes (af. 23,2-3) dentro de una misma obra. Cf. respecto a esto
K. Tagawa, People and Community (1970).
30
Si se hace abstraccin de Hch 14,21, Mateo es el nico de los autores
del Nuevo Testamento que emplea el verbo matheteuein 13,52; 27,57; 28,19.
31
Cf. mathetai (discpulos) (28,16) y matheteusate (haced discpulos)
(28,19).
32
Cf. J. Murphy-O'Connor, Pech et communaut (1967) 176-179, segn
el cual, el comentario de Mt 6,14-15 equivale a una afirmacin de que el
derecho de decir esta oracin pertenece slo a los hermanos reconciliados
mutuamente y, por lo tanto, impecables, reunidos en comunidad (p. 178).
33
En diferente forma del paralelo de Lucas (4,2) emplea Mateo, a pro-
psito del ayuno de Jess, el trmino tcnico nesteuein.
34
Esta antigua monicin, que se sita en el marco del culto ya cum-
plido del templo de Jerusaln, no puede tomarse a la letra cuando se trata
de Mt. En cuanto a ver en ella una alusin eucarstica, hay que observar
que para esta poca no tenemos ninguna atestacin de un culto cristiano
que se celebre alrededor de un altar (thysiasterion). En Heb 13,10 este
trmino aparentemente slo es la expresin simblica del sacrificio de Cristo.
Pablo (1 Cor 10,21) no habla a propsito de la eucarista ms que de la
destaca la subordinacin del culto a la caridad expresada como per-
dn y misericordia (cf. 9,13). Mateo habla poco de otros puntos;
slo le interesa el hecho de reunirse los cristianos para orar (18,20),
aunque lo que se propone no es recordar lo que se haca en esas
circunstancias, sino trasponer al cristianismo la fe de los judos en
la presencia (Shekhinah) divina en la asamblea, entre los creyen-
tes reunidos con un fin religioso. De la eucarista no se sabe nada
ms que lo que se halla en Me (Mt 26,26-28, par. Me 14,22-24).
En fin, si como es probable, esta comunidad observaba el sbado, la
adicin que figura en 24,30 no expresa, al parecer, ninguna insisten-
cia en ello. Sean lo que fueren el origen y el sentido de este ar-
casmo
35
, la orden de huida que se desarrolla en el contexto no
corresponde a una experiencia actual ni futura de los cristianos de
Mateo, sino que se inscribe en el marco de los preludios escato-
lgicos que acabarn en la ruina de Jerusaln: son, por lo tanto,
acontecimientos pasados. En realidad, cuando este Evangelio habla
del sbado no es para defender ni para abolir la institucin, ni tam-
poco para reglamentar su observancia. Habla slo para subordinarla
a la prctica de la caridad invocando el testimonio de la Escritu-
ra (9,1-8).
3. Una comunidad heterognea
Para entrar en el reino de los cielos el cristiano debe reco-
rrer un camino cuyas dificultades revela Mateo: Estrecha es la en-
trada y angosto el camino que conduce a la vida (7,14). Han
entrado todos por l? Parece dudoso al leer este Evangelio. Pues,
quitando lo que puede haber de pesimismo como tctica del predi-
cador, la impresin que nos da es la de una comunidad mezclada en
la que hay cristianos buenos y malos. En el da del Juicio final se
efectuar una criba que afectar tambin a la Iglesia
36
, pero Mateo,
bajo capa de una profeca, est evocando una situacin actual al
mesa (trapeza) del Seor, no de altar. Fue ms tarde con Ignacio de
Antioqua cuando apareci (sobre todo Philad 4) el altar entre los objetos
del culto cristiano.
35
Igualmente arcaico y sin referencia a una prctica concreta de la
comunidad es la orden dada al leproso en Mt 8,4 (apologtica: los cristianos
no pueden ser tachados de antinomismo). Cabe percibir tambin una inten-
cin parecida en 23,16-22; Mateo no exalta el culto del templo, ni favorece
los juramentos (cf. 5,33-37). Igualmente para el impuesto, cuya colecta es
mencionada en 17,23-26; cf. S. Lgasse, Jsus et l'impt du Temple (Mt
17,24-27): Science et Esprit 24 (1972) 361-377.
36
13,36-43.45-50; 25,31.46.
mencionar la defeccin de muchos, las disensiones internas y el en-
friamiento de la caridad entre los discpulos (24,10-12). Ms de
una pgina realza este cuadro o seala sus sombras
3?
. Sin embargo,
parece que no hay que hacerlas extensivas al terreno doctrinal,
pensando que en el seno de la comunidad existe un movimiento de
oposicin a la Ley, una antinomia segn algunos exegetas
38
. En
efecto, el reproche de iniquidad (anomia) en que se apoyan, se
refiere a algo muy distinto: la anomia, a juzgar por los contextos
en que figura la palabra, es la desobediencia a la voluntad de mi
Padre que est en los cielos (7,21-23), o tambin lo que viene
a ser igual, es lo contrario de la caridad (24,12)
39
.
Consciente de lo que le falta a su Iglesia, Mateo no teme dra-
matizar la suerte de sus miembros: segn l, pocos se deciden a
entrar por la puerta estrecha y muchos
40
van hacia la perdicin
(7,13b.l4b.22; 22,14). Sin embargo, su celo le impide deponer las
armas y sigue recordando a sus lectores el ideal de la vida cris-
tiana. La caridad va faltando, pero l no renuncia a avivarla.
4. Una comunidad fraterna
Hay en nuestro Evangelio una palabra que define las relacio-
nes mutuas entre los cristianos
41
: son hermanos
42
. Esta expresin
proviene del judaismo, tiene un alcance meramente religioso y sirve
para designar a los miembros de la comunidad cristiana unidos por
una vocacin comn y por los lazos de la caridad
43
. Esta lleva con-
37
5,21-22; 7,15ss; 7,21-23; 18,l-4.6ss.l5-17; 23,8-12.
38
G. Barth en G. Bornkamm etc. berlieferung (1960) 69-70; R. Hummel,
Auseinandersetzung (1963) 64-66. Cf. la crtica pertinente, opuesta a la tesis,
por R. Walker, Heilsgeschiche (1967) 134-142.
39
Por lo dems, igual censura se dirige a los escribas y a los fariseos,
no por haber criticado el cdigo mosaico, sino por haber desconocido su
espritu fundamental cambindolo por un cumplimiento meramente externo.
40
Estos muchos no pueden identificarse con el judaismo, al cual no
reprocha Mateo seguir un camino fcil, puesto que constata que pesan sobre
sus espaldas cargas pesadas (11,28; 23,4).
41
Hay que distinguir este uso de la designacin de los discpulos como
hermanos de Jess (Mt 12,49-50; 25,40; Jn 20,17; Rom 8,29; Heb 2,11-12.17);
la relacin en ese caso ya no es horizontal, sino vertical: Cristo se convierte
en el principio constitutivo de una nueva familia de tipo espiritual, cuyos
miembros toman parte en la carrera de su hermano mayor con la condicin
de obedecer a la voluntad mesinica de Dios.
42
5,22-24.47; 7,3-5 par.; 18,15 par.; 23,8.
43
La nocin de hermano podra enriquecerse con una referencia a la
paternidad de Dios, tema grato al evangelista. Podemos apoyar esto advir-
tiendo que en 23,8-9 un paralelismo aproxima el vosotros sois todos herma-
nos al no tenis ms que un Padre.
184
El Evangelio segn Mateo
sigo muchas exigencias que Mateo explica en forma apropiada a las
necesidades de su poca.
Todos estn llamados a la perfeccin. Porque, igual que en el
judaismo, el Nuevo Testamento ignora todo lo que puede parecerse
a una divisin de los creyentes en dos categoras, siendo los unos lla-
mados a la perfeccin y destinados los otros a permanecer en un esta-
dio inferior. Lo mismo piensa Mateo, puesto que es el nico de los
evangelistas que emplean el adjetivo perfecto (teleios). Al final de
las anttesis del Sermn de la Montaa (5,48) esa palabra expresa
el cumplimiento fiel de la Ley renovada por Jesucristo, y el consejo
dado al joven rico (19,21) no impele a nadie a desear un estado
diferente del que se prescribe a todos. En este dilogo, cuidadosa-
mente retocado por el autor, hacer lo que es bueno y ser perfecto
no implican, a pesar de las apariencias, dos niveles de vida cristiana,
sino uno solo
44
. No se trata de una religin rebajada, pues la per-
feccin, cuyo solo nombre es atractivo, requiere de todos los cris-
tianos un algo ms (5,47) de modo que su justicia sea mayor
que la de los escribas y fariseos (5,20). Adems, la norma es aqu la
perfeccin de Dios (5,48), y esto traza al creyente un programa
infinito, a la medida, podramos decir, de la insondable caridad que
gobierna al mundo.
Definido as el objetivo de la vida cristiana, impide que algunos
elementos de la comunidad se encumbren sobre otros reclamando una
calidad religiosa particular e incluso privilegios de orden jurdico.
Al contrario, todos deben rivalizar en humildad, abajndose. Esta
es la leccin fundamental que encabeza el discurso eclesistico (18,
1-4)
45
y que se encuentra repetidas veces en el Evangelio: frente al
orgullo farisaico los discpulos de Jess debern adoptar recprocamen-
te la actitud de pequenez simbolizada en el nio (18,2-4; 19,14).
Nadie est exceptuado, ni siquiera aquellos cuya ciencia y funcin
didctica reclamaran normalmente algunas atenciones
46
: vosotros
sois todos hermanos (23,8), escribe Mateo, y recalca que la ver-
dadera grandeza consiste en hacerse el ltimo de todos (18,1.4;
23,11-12; 20,25-27) a ejemplo de Cristo, rey humilde (21,5),
Maestro manso y humilde de corazn (11,29) venido no para ser
servido, sino para servir (20,28).
Ya no nos extraar ver que el evangelista predique la caridad
44
Cf. para la demostracin S. Lgasse, L'appel du riche (1966) 184-214
y los siguientes resmenes: Les fondements vangliques de la pauvret reli-
gieuse, Vie consacre 42 (1970) 257-283 (268-274); L'appel du riche, en
La pauvret religieuse (Pars 1971) 65-91 (82-88).
45
a . infra, 186.
46
Cf. infra, 189.
con los dbiles. Si a veces contempla a la Iglesia con mirada severa no
es para arrogarse el derecho de condenar a alguien anticipndose al
juicio de Dios. Por el contrario, estimula a sus lectores a corregir los
abusos cometidos (18,15-18)". Pero su catequesis se dirige prefe-
rentemente a los pequeos
48
, los dbiles que slo poseen la fe,
escandalizabas y seguramente pecadores. A esos, que los cristianos
ms firmes tienden a menospreciar
49
, los toma Mateo bajo su protec-
cin aplicndoles la parbola de la oveja perdida (18,10-14): el amor
y la misericordia de Dios para con ellos son tan grandes que la comu-
nidad
60
no cesar en sus instancias hasta conseguir que vuelvan al
rebao si por su debilidad se haban alejado de l. Por lo dems, el
evangelista, que sabe que Dios rodea de cuidados al justo y recom-
pensa a los que lo respetan y aman (10,41), afirma que igual sucede
con los dbiles: al repetir al final del discurso apostlico (10,42) la
sentencia que ya se encuentra en Me 9,41, Mateo la modifica para
subrayar que no slo los profetas y los buenos cristianos (los jus-
tos), sino tambin los que en la Iglesia se consideran los ltimos en
la escala de valores, son tambin discpulos, y por ese motivo
gozan de las atenciones divinas: por eso el don ms pequeo que se
les haga se convierte en bendiciones para el donante. Es tal la soli-
citud de Mateo por esos desvalidos que no duda en hacer del com-
portamiento con ellos el criterio decisivo en el juicio ltimo y uni-
versal (25,31-46): cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos
ms pequeos, a m me lo hicisteis, dir Cristo. Lo que prueba la
urgencia de este aviso frente a unos fallos que pueden suponerse con
facilidad
51
.
47
Cf. infra, 187.
48
Cf. J. Murpby-O'Connor, Tech et communaut (Pars 1967) 179-181;
S. Lgasse, Jsus et l'Enfant (Pars 1969) 51-119.
49
En 18,10 el verbo kataphronein segn los paralelos bblicos y judos
significa no solamente experimentar un sentimiento de desprecio, sino no
tener en cuenta, descuidar.
50
Este deber incumbe, segn parece, a toda la comunidad, no especial-
mente a los jefes; cf. infra, 186-187.
61
Reconozcamos que es menos fcil indicar sus circunstancias exactas:
lo que, sin duda, era claro para los lectores de Mateo, lo es mucho menos
para nosotros. Por otra parte, la escena de Mt 25,36-41, pieza compuesta
a la cual el evangelista ha dado su forma definitiva, se sita en el marco
del juicio final. Esto plantea un problema: hay que admitir que entonces
ya no habr paganos (cf., sin embargo, J.-C. Ingelaere, La 'parabole' du
jugement dernier, Mt 25,31-46) RHPR 50 (1970) 23-60, pues el mundo habr
sido ya enteramente evangelizado? (cf. 24,14). Estaramos tentados a admitir
esto por el hecho de que los pequeos representan una categora intra
eclesial. Pero tomamos nota de las advertencias formuladas a este respecto
por J. Lambrecht, The Parousia Discourse (1972). nicamente nos parece
contestable la interpretacin que slo ve aqu a los pobres en general.
IV. CARGOS Y ORGANIZACIN
Mateo levanta, a veces, el velo que oculta la marcha concreta de
su comunidad, sus reglas, sus funciones, sus prcticas. Al fijarnos en
esos testimonios advertimos un laconismo que ya justificamos antes:
la finalidad del evangelista no es, seguramente, la de hacer un favor
a los futuros historiadores describiendo lo que vea a su alrededor.
De sus lneas se desprende un cuadro que, aunque imperfecto, ofrece
al telogo materia de reflexin: por medio de l la Iglesia del si-
glo i nos descubre un poco de su alma, de la conciencia que tiene
de su ser y de sus responsabilidades.
1. Una instruccin concerniente a los cristianos pecadores
Ante todo, unas palabras sobre el contexto: el Discurso comu-
nitario o eclesistico, que constituye el captulo 18 de Mateo.
Esta narracin
52
, cuyo fondo aparece ya en Me 9,33-50, ha sido am-
pliada y recompuesta por nuestro evangelista. Si queremos definir su
gnero literario tenemos que renunciar a ver en l una especie de
manual de disciplina anlogo al descubierto en Qumrn. Tampoco
parece un directorio pastoral para uso de los dirigentes
53
. Incluso la
sentencia sobre atar y desatar (v. 18), en su contexto, slo
tiene en vista a la asamblea plenaria de la comunidad local. De igual
modo las instrucciones concernientes a los deberes respecto a los
pequeos no contienen nada que parezca exclusivo de los responsa-
bles: el escndalo y menosprecio de los dbiles se achacan a los po-
derosos. El principio del discurso (versculos 1-4) da el tono a lo
restante: Marcos (9,33-35) parece referirse al problema de los ran-
gos en la comunidad, y Mateo se sita inmediatamente en el plano
moral y, dejando de lado las cuestiones de jerarqua, se dirige a
todos los cristianos para recomendarles un comportamiento humilde
62
Cf. H. F. von Campenhausen, Kirchlickes Amt und geistliche Voll-
tnacht in den ersten drei ]ahrunderten (Tubinga 1953) 138-140; R. Pesch,
Gemeindeordnung (1963); W. Trilling, Israel (1964) 106-123; S. Lgasse,
Jsus et l'Enfant (1969) 17-23; W. G. Thompson, Matthew's Advice (1970).
63
Cf. la exposicin bajo el punto de vista contrario de E. R. Martnez.
Sin negar que los discpulos, es decir, los Doce, conservan en Mateo su
referencia a los orgenes, nos parece indispensable, para conocer a los des-
tinatarios reales de las consignas reunidas en el captulo 18, desbordar esta
expresin nica y examinar el contenido del discurso.
Cargos y organizacin 187
en sus relaciones mutuas
5
\ Este punto de vista, a la vez tico y
horizontal, domina en todo el discurso, ya que Mateo se limita a
recordar los requisitos necesarios para una verdadera fraternidad.
Encontramos, sin embargo, una regla (versculos 15-18) que ex-
pone la conducta respecto a un cristiano pecador
55
, y a primera
vista parece tener un aspecto disciplinar y jurdico. Es una impresin
que no llega a convertirse en certeza por poco que se examine con
cuidado este fragmento
56
en que las coincidencias con el Pentateu-
co (Lv 19,17; Dt 19,15) no deben inducirnos a engao: no se
trata de un proceso de excomunin, sino de una catequesis moral
sobre la correccin fraterna. En ella se indican en crescendo tres
medios para persuadir al hermano culpable y traerlo de nuevo al seno
de la comunidad, como a la oveja perdida del contexto preceden-
te, siendo el ltimo recurso la acusacin pblica ante la asamblea
cristiana. A esta efectivamente se refiere Mateo cuando habla de
la ekklesa, que es distinta de la Iglesia universal aludida en 16,18
57
.
Teniendo en cuenta el tipo del relato, no se debe deducir de l la
existencia de un gobierno puramente colectivo de la comunidad
58
.
De hecho nada impide admitir que alguien presidiera para que la
asamblea se celebrase en forma conveniente, pero Mateo no hace
ninguna referencia a esto
59
.
54
Esta generalizacin y este cambio de perspectiva pueden deducirse de
los datos siguientes: sustitucin de los discpulos por los Doce; el mayor
en el Reino de los cielos (la perspectiva es la de la retribucin escatolgica
y su condicionamiento moral); todo el que se abaje como este nio....
55
Otra cosa resulta de su paralelo en Le 17,3, que tiene en cuenta el
arreglo de las ofensas personales.
66
Cf. en este sentido el discreto anlisis de W. G. Thompson, Matthew's
Advice (1970) 175-202.
57
Cf., sin embargo, C. H. Dodd, Matlhew and Paul en C. H. Dodd,
New Testament stuiies (Manchester 1968) 57-58, que reconoce al trmino
ekklesa una extensin implcita de sentido, una especie de halo que evo-
cara secundariamente a la Iglesia universal de Cristo.
58
El logion sobre atar y desatar (v 18) no tendr ms finalidad
que la de cubrir con la autoridad divina toda empresa caritativa que tenga
por objeto la vuelta del pecador, ya sea coronada por el xito o seguida del
fracaso, incluso aunque sea puesta en cuarentena. Sin perjuicio del alcance
original de esta sentencia, el contexto de Mateo es lo que debe prevale-
cer aqu.
59
A causa de este aspecto puramente moral de la instruccin, el cotejo
que se suele hacer entre este texto y algunos reglamentos de Qumrn (espe-
cialmente 1 QS 6,1) es ms bien inconsistente. En cambio, la afinidad de
Mt 18,15-18 con Didach XV, 3 es evidente.
2. Los doctores
Hay dos pasajes esenciales en Mateo que nos indican la importan-
cia suma que se da a la enseanza en la comunidad donde naci este
Evangelio
60
.
El primero (5,19) es un fragmento que Mateo recibi de la
tradicin y que, con alguna dificultad entra en su sntesis personal:
ni l ni su iglesia pudieron considerar obligatorios para los cristia-
nos los detalles del Pentateuco, puesto que con Mateo la obser-
vancia de la Ley pierde el carcter de perfeccin total que le atribu-
ye el judaismo. Pero no se puede admitir que esta mxima se haya
formulado primero en un medio exclusivamente judo: la casustica
de los rabinos clasifica los preceptos de la Ley en pesados y lige-
ros
61
, pero no le pasa por las mientes que en el siglo venidero pue-
da lograr un puesto, aunque sea el ltimo, el que no ha cumplido
algunos preceptos, aunque sean de los de la segunda categora. Ms
an, tenemos aqu una formulacin judeocristiana que atestigua de-
bates concernientes a ciertas insignificantes prescripciones de la Tora.
En Mateo, al tratar del valor y el sentido de la Ley mosaica
para los cristianos, se entender esto como la permanencia global
62
de la Ley en la Iglesia
63
. Hay que ensearla (didaskein). Nadie
duda que al citar esta palabra pens Mateo en los doctores cris-
tianos, cuya existencia revela en otro lugar, que aprovecha para
definir su misin como una enseanza de la Ley aqu se trata de
la Ley llevada a su plenitud por Cristo, sin quitar nada de ella.
60
Es dudoso, en cambio, que la parbola del escriba instruido en lo que
mira al Reino de los cielos (13,52) contenga una aclaracin sobre el tema.
Puede admitirse que en su origen esta sentencia apuntaba al caso de un
doctor judo que acepta el mensaje de Jess y enriquece su propia ciencia
con una nueva aportacin, pero cuesta trabajo ver en Mt un testimonio a
favor de la existencia de escribas cristianos. Por un lado, en efecto, cuando
Mateo habla en otros lugares de escriba (grammateus), no designa una
institucin actual de la Iglesia, sino unos personajes que pertenecen ya a
su pasado (como eran, por analoga, los misioneros que en otro tiempo tu-
vieron que enfrentarse con los judos: 23,24), o unos doctores judos. Por
otro lado, en 13,52 el escriba en cuestin aparece como una imagen, o sea
como el segundo trmino de una comparacin en la que el primero est
formado por los discpulos autnticos sin distincin, los que han com-
prendido todo esto. Slo ellos ocupan en el contexto la mente del autor.
61
Es decir: ms o menos exigentes, ms o menos importantes.
62
Parece intil, en efecto, preguntarse cules eran para Mateo los pre-
ceptos en cuestin. Por lo dems, el demostrativo estos (touton) preceptos
podra ser slo un aramesmo, es decir, un equivalente del artculo de-
terminado.
63
Cf. supra, 180-181.
Adems, el papel de esas personas est netamente fijado al consi-
derarlas como servidores de la palabra comunicada por el nico
Maestro.
Esta invitacin a la modestia debida al contenido de la ensean-
za encuentra en Mateo otra invitacin parecida concerniente esta
vez a la funcin misma. Se halla en el discurso contra los fariseos
(23,8-12) como la contrapartida catequtica de los reproches diri-
gidos a los dirigentes religiosos del judaismo.
Dejando a los estudios especializados las consideraciones sobre
el origen de este escrito, quedmonos nicamente con el mensaje del
evangelista. Mateo define la actitud que deben adoptar los instruc-
tores cristianos. Quiz tendieran stos a imitar a sus homlogos
judos aislndose para formar una especie de casta y reivindicando
honores y privilegios. Sea lo que fuere, el evangelista no discute la
funcin o el servicio, pero pone en guardia a los que lo ejercen
ese sentido tiene la prohibicin de los ttulos contra toda pre-
eminencia abusiva y tirnica. Para justificar esta prohibicin emplea
dos argumentos: por un lado, todos los miembros de la Iglesia son
iguales, pues todos, incluso los que ensean, son instruidos por Dios
y por Cristo (cf. 1 Cor 4,7); por otro, haciendo suya una de las
mximas tradicionales sobre la humildad comunitaria, afirma que la
verdadera grandeza para el cristiano consiste en abajarse en el
servicio.
Vemos, pues, que a pesar de la importancia que da a la doctrina
Mateo, que pertenece l mismo a la categora de los maestros, no se
inclina en modo alguno a conferirles una autoridad que no tenga
que dar cuenta a nadie, ni una preeminencia honorfica al estilo
del mundo. Pero nos deja sin saber cmo se ejerca ese magisterio.
3. Profetas y taumaturgos
Es evidente que algunos cristianos, amigos y conocidos de Ma-
teo, recibieron dones extraordinarios, los textos lo afirman con
claridad
64
. Pero no todos ellos poseen el mismo valor cuando se
trata de conocer la situacin actual de la Iglesia de Mateo. Por eso
no podemos informarnos basndonos en la lista que figura en 23,
64
Nos limitaremos a lo que nos parece ser lo esencial del mensaje de
Mateo. Para una exposicin documentada de la exgesis contempornea refe-
rente a los pasajes aludidos y a su formacin, cf. E. Cothenet, Les prophtes
(1972), al cual puede aadirse el artculo Prophtisme dans le Nouveau Tes-
tament: SDB 8 (1972) 1271-1275.
34
65
. Es un fragmento que cita tambin Lucas (11,49). Parece que
su origen se halla en un escrito judo extracannico que recordaba
las intervenciones divinas a lo largo de la historia de Israel. Mateo
se sirve de esta fuente, aunque adaptndola en varios puntos, y
conserva la antigua lista de los enviados: profetas, sabios y escribas.
Pero stos aparecen en un contexto que evoca la misin cristiana en-
tre los judos, el fracaso y las persecuciones que siguieron. Cierta-
mente tiene importancia el hecho de que el evangelista, para desig-
nar a los apstoles, emplea unos nombres que los presentan como los
continuadores de los hombres que en el Antiguo Testamento fueron
los intrpretes de las voluntades divinas: con esto subraya la unidad
de las dos alianzas. Pero nada nos hace suponer que los cristianos
de Mateo siguen evangelizando a los judos
66
. Los hechos que re-
cuerda pertenecen al pasado, y su recuerdo solo sirve para alimentar
la polmica y acusar a Israel.
No ocurre lo mismo en otros pasajes en los que los profetas
cristianos son los que en esos momentos hacen uso de sus dones
extraordinarios. Los encontramos primero al final del discurso apos-
tlico como una categora de personas que merecen una veneracin
especial de parte de los fieles
67
. Se mencionan en otros dos pasa-
jes, pero dando de ellos una visin diferente.
El primero (7,15-20) afirma que algunos miembros de la co-
munidad usurpaban la funcin proftica sin tener las garantas nece-
sarias para ejercerla. El Evangelio seala los criterios que pueden
servir para desenmascararlos: son sus frutos, es decir, su con-
ducta moral. Para Mateo el cristiano autntico es el nico que puede
reivindicar el derecho de expresarse as: los dones de Dios abrazan
todo el hombre y toda la vida; en otro caso slo seran una impos-
tura del que pretende poseerlos.
Ms instructivo an es el fragmento que sigue al anterior (7,
21-23). No se trata aqu de falsos carismas, el objeto de la catequesis
son los verdaderos. Adems Mateo no se limita al caso de los pro-
fetas, se refiere tambin a los exorcistas y taumaturgos. Este trozo
probablemente lo escribi el evangelista utilizando una sentencia del
65
Para el detalle, cf. S. Lgasse, Scribes et disciples de Jsus, en RB 68
(1961) 321-345, 481-506 (323-333).
68
No se deduce de esto que Mateo y su iglesia hubieran prohibido a
los judos que desearan convertirse la entrada en la comunidad cristiana.
Cf. S. Lgasse, Jsus et l'Enfant (1969) 231-246; L'antijudisme dans l'van-
gile selon Matthieu, en L'vangile selon Matthieu. Rdaction et thologie
(Gembloux 1972) 417-428 (428).
67
Cf. supra, 185.
sermn tradicional que narra tambin Lucas (v. 21; cf. Le 6,46)
y otro elemento de la fuente comn (versculos 2-23; cf. Le 13,
25-27). El conjunto alude a una cuestin importante sin duda: el
mero hecho de estar situado en el marco solemne del Juicio final
6a
demuestra que la advertencia no atae a un punto secundario.
De qu se trata? De la importancia de los dones extraordinarios
en la vida cristiana. Las personas aludidas no son herejes, y la ini-
quidad (anomia) que menciona el versculo 23 no es una actitud de
oposicin a la Ley: es una desobediencia concreta a la voluntad del
Padre celestial manifestada por Cristo
69
. Precisamente lo contrario,
es decir, la obediencia a esa voluntad divina es la piedra de toque
del verdadero cristiano y abre las puertas del reino de los cielos.
Si esta fidelidad indispensable falta, los dones ms impresionantes no
pueden hacer de sucedneos: Cristo, juez supremo, no les concede-
r ningn valor y condenar sin miramientos a los que insolentemente
pretendan hacerlos valer.
Al establecer as una jerarqua de valores, no quiere Mateo re-
probar estos dones. Sera extrao que adoptase esa actitud despus
de haber insistido tanto en los poderes de los apstoles, que llegan
hasta resucitar muertos (10,8). El milagro ocupa un buen lugar
entre las actividades eclesales: el eplogo de la historia del lun-
tico (17,19-21) subraya la necesidad de la fe como condicin de los
milagros y al mismo tiempo considera a stos perfectamente legtimos.
Por lo dems, lo que Cristo condena en 7,21-23 no es la profe-
ca ni los milagros, sino a los cristianos que no unen a esto lo esen-
cial de la vida cristiana. Reconozcamos, sin embargo, que el evan-
gelista no procura promover tales prcticas: en el momento de la
ltima misin no se prescribe
70
nada de este tipo, y slo se ordena la
instruccin y el bautismo (28,19-20a). Aunque un gran nmero
(7,22) los posea, esos dones no impresionan a Mateo, que indica de
nuevo la finalidad moral de su catequesis.
4. Mateo y la evangelizacin de los gentiles
El autor del primer Evangelio es de origen judo y particip en
el nacimiento de una comunidad cuya ascendencia judeocristiana
es incontestable. Pero ahora tiene a su alrededor cristianos venidos
68
Cf. 25,31-46.
69
Cf. supra, 183.
70
Comprese con el apndice cannico de Me (16,17-18).
la mayora del pagansimo: no se comprendera si no que Mateo,
rodeado de judeocristianos, presentase el Reino como patrimonio
exclusivo de los gentiles. Ms an, su mensaje presenta una clara
apertura respecto a la salvacin de stos por su incorporacin a la
sociedad mesinica: es evidente, si comparamos el principio y el final
del Evangelio, el episodio de los Magos y la orden de misionar que
da el Resucitado. Y entre estos dos extremos se encuentran otros
pasajes (22,9; 24,14; 26,13) que demuestran que, lejos de sus-
traerse a las miras universalistas del Nuevo Testamento, Mateo las
abraza sin reserva. Lo que en el caso particular de nuestro evangelio
despierta la curiosidad del exegeta y del historiador es el modo con-
creto de considerar la obra misionera y tambin ya que los dos
aspectos tienen conexin el desarrollo de los hechos que han des-
embocado en la constitucin de su propia Iglesia. En efecto, cuando
se trata de evocar la llegada de los gentiles al cristianismo, consta-
tamos que Mateo la presenta, conforme al antiguo esquema profti-
co, bajo la forma centrpeta de una peregrinacin de las naciones
hacia la luz de Cristo (2,1-12; 8.11)
71
, o tambin, en los casos
individuales, como el triunfo de la fe sobre las reticencias del particu-
larismo judo (8,5-13; 15,21-28)
,2
. Quiz esta experiencia est
relacionada con las consignas del Sermn de la Montaa en el que
Cristo exhorta a sus discpulos a edificar a los de fuera con su con-
ducta ejemplar, a ser, como Israel lo afirmaba de s mismo, la luz
del mundo (5,13-16). Admitiremos entonces que la concepcin mi-
sionera del evangelista, que es el eco de una situacin real, se re-
sume en un testimonio capaz de atraer los paganos a la Iglesia, pero
sin la menor intencin de propaganda? Tal deduccin slo sera po-
sible si Mateo no hubiera definido la evangelizacin del mundo como
una misin en el sentido etimolgico de la palabra; adems, preci-
samente hace a esa empresa el objeto de las ltimas y supremas di-
rectivas de Cristo glorificado: Id, haced discpulos a todas las
gentes... (28,19). Y an ms, al confiar este encargo a los Once,
al designarlos con el nombre de apstoles, es decir enviados
(10,2)
73
, Cristo establece una funcin que la Iglesia consideraba
71
Hay que aadir el tema de las multitudes que siguen a Jess, mul-
titudes cuya composicin explica ya la entrada masiva de los paganos en
la Iglesia (4,24-25); cf. X. Lon-Dufour, Eludes d'vangile (Pars 1965) 237-
238; J. Jeremas, Jsus el les piens (Neuchatel 1956) 29-30; W. D. Davies,
Setting (1964) 327.
72
Cf. S. Lgasse, L'pisode de la cananenne d'aprs Mt 15,21-28, en
Homenaje a Mons. lie Griffe (Bull. de Lit. Eccl. 73 [Toulouse 1972] 21-40).
73
Aunque en este pasaje se trata de la primera misin, la que se diriga
a Israel y acab en un fracaso, el nombre de apstol (emparentado, por
Conclusiones
193
entonces, como siempre despus, esencial a sus atribuciones. En cuan-
to a las condiciones y posibilidades de ejercitar esta misin, depen-
deran, sin duda, del espritu de las diversas comunidades y del am-
biente que les rodeaba. Quiz la de Mateo no desplegara una activi-
dad particular en este sentido. Todo esto carece de importancia,
porque en definitiva el mensaje que se nos transmite aqu no es sino
el cdigo mismo de la misin que impulsa a los cristianos a despla-
zarse para llegar a todos los hombres y comunicarles la verdad.
CONCLUSIONES
1. El primer Evangelio da testimonio de una Iglesia que, vol-
vindose a sus orgenes, ve en ellos a Jess y a sus primeros discpu-
los, para comprenderse mejor ella misma en el seno de la economa
divina, para establecer de nuevo sus propios principios de vida y co-
rregirse de sus fallos.
2. Frente a una concepcin puramente jurdica pone Mateo
el acento en las condiciones morales de la existencia cristiana segn
las enseanzas de Cristo, maestro y doctor. De lo cual resulta que la
herencia del pasado se considera ms que como una transmisin de
cargos y responsabilidades, como una fidelidad a la doctrina del di-
vino fundador. El Mesas, intrprete definitivo de la Ley, a la socie-
dad nueva fundada por l se la impone en su plenitud, con obliga-
cin de divulgarla y constituyendo el nico cdigo capaz de enca-
minar la humanidad a su destino final.
3. La Iglesia, segn Mateo, no vive encastillada en su pasado,
sino convencida de la presencia actual de Cristo que vive y acta
entre los suyos hasta la consumacin de los siglos. Entre l y sus
fieles existe una relacin continua que relega un poco a la sombra las
estructuras humanas, en beneficio de la autoridad de Cristo, gua
supremo del nuevo pueblo de Dios.
4. Esas estructuras existen, aunque Mateo no da ninguna di-
rectiva concerniente a la organizacin eclesial. Cuando trata de cier-
tos cargos o funciones es para recordar las cualidades morales que
inclusin, con el verbo enviar del versculo 5) anuncia la segunda misin,
y con ella comienza, justificndola, la obra de los futuros predicadores del
evangelio.
13
deben poseer los que las ejercen. Incluso el aspecto igualitario que
caracteriza a la comunidad definida por Mateo no depende de un
estatuto jurdico, sino de un llamamiento a la humildad y al servicio.
Cmo estaba gobernada esta comunidad? Los datos que sobre este
punto nos transmite Mateo son indirectos e incompletos. Parece
que el papel de los doctores fue preponderante en esa sociedad, no
slo por sus antecedentes judos, sino tambin por la autoridad deci-
siva que se atribuye a la palabra de Jess. Mateo no se ocupa de
otras cuestiones, ni les da una solucin precisa porque su inters
se centra en otro lugar.
SIMN LGASSE
CAPITULO x
LA OBRA DE LUCAS: HECHOS Y EVANGELIO
La obra de Lucas ofrece un inters considerable* para el estudio
de los ministerios en los orgenes de la Iglesia. Es, en efecto, el ni-
co autor del Nuevo Testamento que presenta una serie de relatos
sobre los treinta primeros aos de la Iglesia, y nos proporciona nu-
merosos informes sobre la vida concreta de las primeras comunidades.
Hay que servirse de esos datos con prudencia, pues suelen plan-
tear problemas histricos complejos. Lucas escribe unos cincuenta
aos despus de comenzar los hechos que narra y toma sus informes
de tradiciones o de fuentes diversas. Ahora bien, cuando sus escri-
tos se cotejan con los otros testimonios del Nuevo Testamento, y
sobre todo con las epstolas de Pablo (escritas unos treinta aos
antes), constatamos que es difcil concertar sus datos. Se advierte
que Lucas ms de una vez interpreta sus informes conforme a sus
propias tendencias y a la luz de la situacin de su tiempo. Muchos
lo han tachado de protocatolicismo (Frhkatholizismus), concep-
1
Entre los estudios sobre el ministerio en Lucas, citaremos: P.-H. Me-
noud, L'glise et les ministeres selon le Nouveau Testament (Neuchatel 1949)
46-49; E. Kasemann, Amt und Gemeinde im NT (1949), en Bxegetiscbe
Versuche und Besinnungen I (Gotinga 1960) 130-133; H. Conzelmann, Die
Mitte der Zeit (Tubinga
5
1964) 201-204; E. Schweizer, Church Order in
the NT (Londres 1961) 63-76; C. K. Barrett, Luke the Historian in recent
study (Londres 1961) 69-76; R. Schnackenburg, L'glise dans le Nouveau
Testament (1964) 77-86; H. Flender, Heil und Geschichte (Munich 1965)
116-119; W.-G. Kmmel, Luc en accusation dans la thologie contemporaine:
ETL 46 (1970) 270-271, 276-277; P. Grelot, La structure ministrielle de
l'glise d'aprs S. Paul: stina 15 (1970) 410-414; A. Lemaire, Les Minis-
teres aux origines de l'glise (1971) 37-71; R. Schnackenburg, Lukas ais
Zeuge verschiedener Gemeindestrukturen: Bible und Leben 12 (1971) 232-
247.
Los comentarios de los libros del Nuevo Testamento se citan slo con el
nombre de su autor.
196 La obra de Lucas
to bastante impreciso y variable segn los autores
2
. Sea lo que fuere,
es evidente que Lucas presenta una imagen muy personal de los mi-
nisterios en la Iglesia.
Aqu pretendemos caracterizar la obra particular de Lucas. Ad-
virtamos ante todo que no presenta una teora general del ministerio
eclesistico: lo prueba el hecho de hablar poco del ministro (dia-
konos)
3
. Pero proporciona unos elementos concretos muy valiosos
sobre lo que hoy da llamamos ministerios, es decir, las funciones
ms o menos duraderas ejercidas al servicio de las comunidades.
Partiremos, pues, de esos elementos. Tendremos que examinar,
como es natural, los problemas histricos que plantean, pero siempre
lo haremos para discernir en ellos el trabajo y el pensamiento de
Lucas. Es preferible comenzar este estudio examinando el libro de
los Hechos, porque en l aparecen en pleno funcionamiento los
ministerios de la Iglesia. Al volver luego al tercer Evangelio po-
dremos captar mejor cmo considera Lucas el origen de ellos y su
preparacin.
I
LOS MINISTERIOS SEGN EL LIBRO DE LOS HECHOS
El libro de los Hechos, segn hemos dicho, habla como de mi-
nisterio, pero menciona a unos apstoles (28 veces), ancianos
(10 veces), profetas cristianos (4 veces), maestros (13,1), eps-
copos (20,28) y un evangelista (21,8). Habla tambin de nume-
2
Cf. sobre todo E. Kasemann en el artculo citado, nota 1 y en NT Era-
gen von Heute (1959), en Versuche II (1965) 20-30. Para l el protocatoli-
cismo de Lucas en la cuestin del ministerio se manifiesta en su insistencia
sobre la sucesin apostlica (como legitimacin humana de la predicacin)
y en la identificacin que establece entre el don del Espritu y la institucin
eclesistica (a diferencia del carisma paulino). Esta interpretacin parece
forzar los datos de Lucas. Cf. infra las notas 7 y 60 y las observaciones de
de C.-K. Barrett, Luke (1961) 70-76; H. Conzelmann, Luke's place in the
Development of early Christianity, en Studies in Luke-Acts (1966) 304;
J. D. Kaestli, L'eschatologie dans l'oeuvre de Luc (Ginebra 1969) 100-104;
W-G. Kmmel, Luc (1961); I. H. Marshall, Luke Historian and Theologian
(Exeter 1970) 212-215, 219-220.
3
Las palabras diakonein, diakona, diakonos se encuentran respectivamente:
en Mt 6, 0, 3 veces; en Me 5, 0, 2; en Le 8, 1, 0; en Jn 3, 0, 3; en Hch
2, 8, 0; en Pablo (sin las pastorales) 5, 20, 18. Diakona designa un servicio
material concreto: en Le una vez; en Hch tres; en Pablo seis.
Los ministerios segn el libro de los Hechos 197
rosas personas relacionadas con el servicio de la misin, a las cuales
no da ningn apelativo.
Para estudiar estos datos vamos a reunidos en los tres grupos en
que Lucas sita los preliminares del Evangelio: la iglesia de Jerusa-
ln, las comunidades prepaulinas, las misiones de Pablo.
I. LA IGLESIA DE JERUSALEN
Lucas menciona en ella cuatro categoras de ministros.
1. Los apstoles
Los nombra 26 veces en Jerusaln
4
. Lucas los identifica con los
Once, despus con los Doce (1,26; 2,14.37; 6,2.6). En general
no da ese ttulo a Pablo, que tantas veces
5
lo reclama, y que Lucas
atribuye a muchos de sus colaboradores (cf. pgs. 208, 211-212). No
es que quiera restar importancia a Pablo, puesto que va a dedicarle
ms de la mitad del libro, pero prueba as que les reconoce a los
Doce una misin especfica: garantizar la misin de Jess. En efecto,
en el momento de la eleccin de Matas declara Pedro las condiciones
que ha de poseer el apstol: Es preciso que de esos hombres que han
estado en nuestra compaa todo el tiempo que Jess nuestro Se-
or convivi con nosotros hasta el da en que se subi al cielo, haya
uno que sea como nosotros testigo de su resurreccin (1,21-22). En
la misma perspectiva, al comenzar el relato de los sucesos acaecidos
4
Entre los numerosos estudios sobre el apostolado, cf. K. H. Rengstorf,
Apostlos: TWNT 1 (1933) 406-448; Dodeka: TWNT 2 (1935) 321-328;
L. Cerfaux, L'unit du corps apostolique dans le Nouveau Testament (1954),
Recueil L. Cerfaux II (Gembloux 1954) 227-237; Pour l'histoire du titre
apostlos dans le Nouveau Testament: RSR 48 (1960) 76-92 ( = Recueil, III,
1962, 185-200); B. Rigaux, Die Zwolf in Geschichte und Kerygma, en Der
historische Jess und der Kerygmatische Christus (Berln 1960) 468-486;
G. Klein, Die Zwolf Apostel (Gotinga 1961); J. Giblet, Les Douze, Histoire
et Thologie, en Aux origines de l'glise: DDB (1965) 51-64; B. Rigaux,
Los doce Apstoles: Concilium 34 (1968) 7-18; A. George, Des Douze aux
apotres et a leurs successeurs, en Le ministere sacerdotal (Lyon 1970) 23-52;
R. Schnackenburg, Apostles before and during Paul's Time, en Apostolic
history, Homenaje a F. F. Bruce (Exeter 1970) 287-303 ( = Apostel vor und
neben Paul, en Schriften zum NT, Munich 1971) 338-358; C. K. Barrett, Tbe
Acts of the Apostles, en NT Essays (Londres 1972) 70-85.
5
Cf. infra, nota 41.
198
La obra de Lucas
entre nosotros, Lucas se refiere a la tradicin de los que desde el
principio han sido testigos de vista y ministros de la palabra (Le 1,
1-2). A veces se ha pensado que esta importancia que Lucas atribuye
a los testigos oculares constituye una reaccin defensiva contra la
gnosis de su poca: frente a las especulaciones innovadoras quiere
proclamar la absoluta primaca de la tradicin evanglica
6
. Puede que
sea as (cf. Hch 20,29-30), pero Lucas tiene un motivo ms poderoso
para reservar a los Doce una funcin de primer plano: su objetivo
de historiador y de historiador sagrado' . Concede un valor excep-
cional a la historia de Jess, y esto le lleva a realzar la funcin de los
que fueron sus testigos y, en consecuencia, a definir el apostolado
en forma distinta a la de Pablo, al que, sin embargo, considera como
testigo del Resucitado...
Los apstoles recibieron su oficio de Jess que los escogi (Hch 1,
2, recuerda a Le 6,13) y les indic su misin en las apariciones pas-
cuales (Hch 1,8; cf. Le 24,47-48). Pero no la comenzaron hasta que
recibieron el Espritu enviado por el Resucitado (2,1-47), como se
lo haba prometido (1,4-5.8; cf. Le 24,49). El ltimo preliminar
para esta misin es la reconstitucin del grupo de los Doce, incom-
pleto por la defeccin de Judas (1,14-26)
8
. Pedro toma la iniciati-
va indicando las condiciones que debe reunir el nuevo apstol. La
asamblea presenta dos candidatos y el Seor Jess indica por medio
de las suertes quin es el escogido por l, igual que antes l fue quien
escogi a los Doce
9
. En este caso tpico de designacin de un minis-
tro advertimos la intervencin de los tres elementos necesarios:
Pedro, portavoz de los Doce responsables de la Iglesia, la asamblea
y, sobre todo, el Seor.
6
G. Klein, Zwlf (1961) 213-215; C. H. Talbert, Luke and the Gnostics
(Nueva York 1966).
7
Muchos han visto tambin aqu protocatolicismo, especialmente E. Ka-
semann, Amt (1949) 130 y Das Vroblem des historischen Jess (1954), en
Versuche I, 198-199. Para l, Lucas busca en el pasado una garanta del
mensaje actual. Pero, como advierte H. Flender, Heil (1965) 149, n. 10,
Lucas no tiene la concepcin positivista, inmanente de la historia; su his-
toria es una historia de salvacin, una visin de fe; est abierta hacia el
cielo; cf. W.-G. Kmmel, Luc (1970) 277.
8
Sobre este pasaje cf. los comentarios y C. Masson, La reconstitution dtt
collge des Douze: RThPh 5 (1955) 193-201 (=Vers les sources, Lausana
1961) 178-188; P. H. Menoud, Les additions au groupe des Douze apotres:
RHPR 37 (1957) 71-80; H. Flender, Heil (1965) 107-111; G. Schneider, Dei
Ztvolf Apostel ais Zeugen, en Christus, Zeugnis der Kirche (Essen 1970)
56-58; A. Lemaire, Les Ministres (1971) 45-47.
9
Cf. los comentarios de T. Zahn y E. Jacquier, tambin P. H. Menoud,
Les additions (1957) 71; H. Flender, Heil (1965) 110-111.
Las funciones que ejercen los apstoles son diversas:
La principal es la de ser testigos de la resurreccin de Jess
(1,8; 2,32; 3,15; 5,32; 10,39-42; 13,31; cf. 2,40; 8,25; 10,42)
10
.
Aportan su testimonio al ministerio de la palabra, considerada
juntamente con la oracin (6, 2. 4)
n
como su ocupacin esencial.
Lucas trata de las distintas formas: la predicacin al pueblo (2,14-
40; 3,12-26; 4,2.33; 5,20-21), la enseanza en la comunidad (2,42),
las declaraciones ante el sanedrn (4,5-31; 5,27-41)
12
. La palabra
de los apstoles, igual que la de Jess, est confirmada por las
seales y prodigios que atestiguan la salvacin que anuncia (2,14-
21.43; 3,1-11.16; 4,8-12.30; 5,12.15-16; 9,31-43).
Lucas nos muestra varias veces a los apstoles desempeando
un papel directivo muy discreto
13
en la iglesia de Jerusaln. Cuando
los fieles llevan sus bienes para la comunidad, los depositan a los
pies de los apstoles (4,35.37; 5,2) que parecen as presidir la
puesta en comn. En nombre de ellos, sin duda, Pedro censura la
mentira de Ananas y de Safira (5,1-11). Cuando hay que calmar las
quejas de los helenistas contra los hebreos, los Doce convocan
a la asamblea para organizar un nuevo ministerio (6,2). Cuando
Saulo, despus de su conversin, sube a Jerusaln y trata en vano
de unirse a los discpulos, Bernab consigue introducirlo en la comu-
nidad presentndolo a los apstoles (9,26-28). Lucas reconoce, pues,
a los apstoles una autoridad que ellos ejercen sin forma jurdica,
en dilogo con la comunidad, para el servicio del Seor y de su
Iglesia.
Los apstoles intervienen tambin fuera de Jerusaln rela-
cionndose con diversos misioneros en calidad de garantes de la uni-
dad. Cuando Felipe bautiz a unos samaritanos, los apstoles de Je-
rusaln les envan a Pedro y a Juan para que impongan las manos a
10
Segn G. Schneider, Die Ztvolf (1970), la presentacin de los Doce
como testigos es una idea de Lucas que le permite presentar la funcin
eclesial de Pablo.
11
Puede aadirse 4,29.31 si se admite la interpretacin de J. Dupont,
La prire des apotres perscuts: RB 62 (1955) 45-47 (=tudes sur les Actes
des apotres, Pars 1967) 521-522. En efecto, reserva a los apstoles la ora-
cin de 4,24-30.
12
Su mensaje se califica como la palabra (4,4; 6,4) o la palabra de
Dios (4,31; 6,2). Est introducido por los verbos: didaskein (ensear:
4,2.18; 5,21.25.28.42; cf. su didach, 2,42; 5,28), euaggelizesthai (evange-
lizar; 5,42; 8,25), kataggellein (anunciar: 4,2), lalein (hablar: 4,1.17.
20.29.31; 5,20.40; 8,25). Se nota la ausencia de keryssein: proclamar. Acerca
de este vocabulario, que es el de la tradicin juda, cf. B. Gerhardsson,
Memory and manuscript (Upsala 1961) 222-225.
13
R. Schnackenburg, Lukas (1971) 233-234, insiste en esta discrecin.
los bautizados y reciban al Espritu Santo (8,14-17)
H
. Lucas cree
seguramente que recibieron el Espritu en el bautismo, como en 2,38
y 9,17-18, pero, sin duda, en esa manifestacin visible de los dones
del Espritu desea mostrar a los apstoles extendiendo a todas las
iglesias el don mesinico que se otorg en Jerusaln el da de Pente-
costs
15
. Despus que Pedro bautiz al pagano Cornelio, los aps-
toles y los hermanos de Judea asisten a la asamblea que pide a
Pedro la explicacin de su conducta (11,1-18). En el grave debate
de Antioqua acerca de la circuncisin de los gentiles bautizados, la
comunidad decide recurrir en ltimo trmino a los apstoles y a los
ancianos de Jerusaln (15,12), y stos, con toda la Iglesia, zanjan
definitivamente la cuestin (15,22-29)
16
. Tambin aqu se mani-
fiesta una autoridad apostlica reclamada por la misin, para asegu-
rar la unidad.
Lucas muestra particular inters por Pedro, al que nombra 56
veces en los Hechos; con frecuencia lo cita paralelamente a Pablo
su otro hroe principal". En las escenas en que lo presenta lo coloca
siempre en primer plano, pero con funciones diferentes, sin duda
segn las diversas fuentes o tradiciones que utiliza. En los relatos
de la comunidad de Jerusaln Pedro aparece sobre todo como el por-
tavoz de los Doce (2,14.37; 5,29; y sin duda 5,3-4.8-9). Despus
14
La imposicin de las manos es un gesto habitual en el Antiguo Tes-
tamento, donde tiene muchas funciones (bendicin, comunin, investidura de
ministro...). El caso presente es comparable al de Hch 19,6, donde Pablo
impone las manos despus de un bautismo que parece conferido por un
ministro subalterno (cf. 1 Cor 1,14-16). Este gesto que confiere al Espritu
parece una forma de bendicin. En otros pasajes de Lucas el contexto indica
que hay funciones diferentes. Entonces tiene como finalidad:
una curacin: Hch 5,12; 9,12.17; 28,8; cf. Le 4,40; 13,13 (cf. Mt
y Me);
una investidura de funcin: Hch 6,6; cf. infra, 202.
un envo a misin: Hch 13,3; cf. infra, 207.
Sobre este gesto en general cf. los estudios de C. Maurer, Epitithemi:
TWNT 8 (1966) 161-162; J. K. Parratt, The Laying on of Hands in the NT:
ExpT 80 (1969) 210-214; E. Lohse, Cheir: TWNT 9 (1971) 417-418 (Antiguo
Testamento), 420-423 (Nuevo Testamento).
15
Cf. los comentarios de T. Zahn, E. Haenchen, H. Conzelmann y E.
Schweizer, Pneuma: TWNT 6 (1959) 412 (=Esprit, Ginebra 1971, 161-162);
E. Lohse, Cheir (1971) 422.
16
Esta es la presentacin de los hechos por Lucas. Sobre la prehistoria
literaria de este captulo cf. J. Dupont, Les problmes du livre des Actes
(Lovaina 1950) 51-70 (=Etudes 56-75); E. Trocm, Le livre des Actes et
l'histoire (Pars 1957) 156-163; P. Benoit, La deuxime visite de saint Paul
a Jrusalem: Bib 40 (1959) 778-792 (Exgese et Thologie III [1968] 285-299);
W. Schmithals, Paulus und Jakobus (Gotinga 1963) 30-51.
17
Cf. nuestro estudio Le parallle entre Jean-Baptiste et Jsus, en M-
langes bibliques B. Rigaux (Gembloux 1970) 159-164.
de la predicacin de Felipe en Samara, Pedro y Juan son enviados
por los apstoles de Jerusaln para ratificar y completar la obra del
misionero (8,14-15). En sus desplazamientos por la costa de Pales-
tina (9,32-11,18) Pedro parece ms bien un misionero aislado, pero
tiene que dar cuenta de sus iniciativas a los apstoles y a los herma-
nos de Judea (11,1-18). Lo encontramos de nuevo en Jerusaln
preso y milagrosamente libertado (12,3-17) y entrevistndose con
Pablo y Bernab, siendo sta la ltima vez que aparece en los Hechos
(15,7-11). Desempea en esta ocasin un papel decisivo al procla-
mar el llamamiento de los gentiles al evangelio y al recomendar que
se les descargue del yugo de la Ley.
Santiago, el hermano del Seor, aparece aqu representando a
los judeocristianos. Luego (12,17) parece el responsable de la igle-
sia local de Jerusaln y desempear abiertamente su papel en 21,18
cuando Pablo regrese de su ltima misin. Los Hechos nunca atribu-
yen con precisin esa funcin a Pedro; lo presentan ms bien como
el primero de los apstoles, el hombre de la palabra y de la misin.
En cambio, no citan ninguna predicacin de Santiago, que parece el
tipo de la autoridad local
18
.
De este modo Lucas presenta en los Hechos el ministerio de los
apstoles con unos cuantos rasgos caractersticos:
Ese ministerio es instituido por Jess resucitado, que lo con-
firma con el don del Espritu.
Est ordenado esencialmente a dar testimonio de la resu-
rreccin de Jess con la palabra proclamada en la predicacin,
corroborada por los prodigios, vivida en la Iglesia.
Responsables de esa palabra, incluso en su realizacin ecle-
sial, los apstoles ejercen autoridad en las comunidades y en la mi-
sin. Lo hacen colegialmente (2,14-40; 4,24-30.33; 5,2-3.29-42;
6,2-4; 8,14; 11,1-2), en dilogo con la comunidad (1,15-26; 6,2-6;
11,1-18), sometidos a esta palabra igual que sus hermanos.
Por su misma naturaleza, su funcin especfica de testigos del
Resucitado no es transferible. Judas es reemplazado porque abandon
el ministerio del apostolado (1,25), pero no se busca un sustitu-
to para Santiago el Mayor, que consum su testimonio con el martirio
18
O. Cullmann, Saint Fierre, Disciple, Apotre, Martyr (Neuchatel 1952)
35-48 supuso que Pedro dej la direccin de la iglesia de Jerusaln a San-
tiago para ocuparse de la misin a los judos. Esta interpretacin no con-
viene a la perspectiva de Lucas, que da mucha ms importancia a la misin
que a la jerarqua local. Cf. las recensiones del libro de O. Cullmann por
L. Cerfaux: RSR 41 (1953) 188-202 (Recueils... II, 239-251) y P. Benoit:
RB 60 (1953) 565-579 (Ex. et Thol. II, 1961, 295-308).
(12,2)
19
. Para Lucas no hay una segunda generacin de testigos del
Resucitado, ni de apstoles, por consiguiente, sino que la palabra
de los Doce permanece para siempre como el mensaje de la Iglesia.
2. Los Siete
Nunca se mencionan estos ministros fuera del libro de los Hechos,
que relata su institucin (6,1-6) y luego la actividad de dos de ellos:
Esteban (6,8-8,2) y Felipe (8,5-40; cf. 21,8-9). Lucas slo los
designa por su nmero (cf. los Doce) sin darles el ttulo de ninguna
funcin; sin embargo, en 21,8 llama a Felipe evangelista. Los
Siete son, seguramente, de origen judo, excepto Nicols, que es pro-
slito, pero sus nombres y sobre todo el terreno en que ejercen su
actividad indican que pertenecen al judaismo helenstico.
El relato de los Hechos (6,1-6) presenta su ministerio como insti-
tuido para remediar una tensin en la comunidad de Jerusaln entre
helenistas y hebreos, es decir, judos de lengua griega relaciona-
dos con la dispora y judos palestinos de lengua aramea
20
. Los pri-
meros se quejan de que no se haca caso de sus viudas en el servicio
diario que parece ser una obra de asistencia social (6,1-2) relacio-
nada con el servicio de las mesas, como lo sugiere el verbo diakonein.
Los Doce, que no pueden asumir ese servicio sin descuidar su minis-
terio de la palabra, proponen instituir un ministerio nuevo siguien-
do un proceso anlogo al empleado en la eleccin de Matas ( 1,
14-26): como responsables sugieren el medio conveniente, la asam-
blea escoge a los candidatos, stos deben estar llenos del Espritu
Santo, lo que indica que la accin divina ha precedido a la de los
hombres, finalmente los apstoles oran e imponen las manos a los
Siete
21
. Como en muchos pasajes del Antiguo Testamento (y sobre
todo Nm 27,15-23 con el que Hch 6,3.6 tiene gran semejanza) y
como en la ceremonia de investidura de los rabinos (que tambin se
19
Cf. C.-H. Dodd, According to the Scriptures (1952) 59; P. H. Menoud,
Les additions (1957) 74-77.
20
Cf. los comentarios y E. Trocm, Actes (1957) 189-190; C. F. D.
Moule, Once more, who were the Hellenists?, ExpT 70 (1959) 100-102;
A. Lemaire, Les Ministres (1971) 52-53.
21
Lucas no indica explcitamente quin impone las manos, pero los ver-
sculos 2-3 sugieren que son los Doce. Es la lectura del cdice D y la inter-
pretacin de los comentarios de T. Zahn, E. Preuschen, A. Loisy, E. Jac-
quier, A. Wikenhauser, J. Dupont, G. Stahlin y la de E. Kasemann, Amt
(1949) 131; E. Schweizer, Church (1961) 208 (problema anlogo en Hch
13,3: cf. nota 37).
funda en Nm 27,15-23) la imposicin de las manos significa aqu,
para Lucas, la institucin de nuevos ministros
22
.
La funcin de los Siete plantea un problema. Si nos atenemos
al relato de los Hechos en el que los Doce oponen el servicio de las
mesas al servicio de la palabra, que es su tarea especfica (6,2.4;
cf. un concepto anlogo en Le 10,39-42), el papel de los Siete con-
siste en una ayuda material. Pero cuando Lucas habla despus de Es-
teban y de Felipe los nicos de los Siete de quienes nos proporcio-
na algunos datos nunca los presenta ocupados en servir las mesas,
sino totalmente dedicados a la predicacin en ambientes helenistas
(6,8-10; 8,26-40) o samaritanos (8,4-13), y a unos discpulos de
esos ambientes atribuye la primera evangelizacin de los griegos en
Antioqua (11,20). Esto ha hecho pensar a muchos crticos que la
tradicin subyacente en este relato presentaba al principio a los Siete
como dirigentes del grupo de los discpulos helenistas e iniciadores
de la misin en los medios de la dispora. Lucas, segn ellos, utiliza
esta tradicin subrayando su subordinacin de los Siete a los
Doce, para indicar la unidad del ministerio eclesial dirigido por los
apstoles
23
. Esta interpretacin, no es inverosmil, pero hay que ad-
vertir que el relato de Lucas puede conservar valiosas indicaciones
24
.
Por una parte, en los ambientes judos las comunidades locales suelen
depender de un consejo de siete miembros
25
, y el servicio de las
mesas no excluye el ejercicio de la enseanza. Por otra parte, Lucas
no presenta a los Siete como si fueran los diconos de su tiempo,
como a veces se ha credo
26
: no los llama diakonoi (trmino que no
figura en los Hechos); los llama sencillamente los Siete, en tanto
que a los Doce les da el ttulo de apstoles; no les asigna suceso-
res en Jerusaln ni habla de personas similares en las otras comunida-
des. Por tanto, no quiere presentar aqu la institucin de un orden,
sino la organizacin de un ministerio particular para una situacin es-
22
Cf. los comentarios de E. Jacquier, E. Haenchen y E. Kasemann,
Amt (1949) 131; E. Lohse, Cheir (1971) 422; A. Lemaire, Les Ministres
(1971) 57. Sobre la imposicin de las manos cf. nota 14.
23
Cf. los comentarios de A. Loisy, O. Bauernfeind, E. Haenchen, G.
Stahlin, H. Conzelmann y M. Goguel, Introduction au Nouveau Testatnent
(1922) 192-193; La Naissance du christianisme (1948) 108, 132-133; E. Troc-
m, Actes (1957) 189-191; B. Reicke, Glaube und Leben der Urgemeinde
(Zurich 1957) 119-120; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 236-237.
24
Sobre el problema histrico cf. A. Lemaire, Les Ministres (1971) 49-58.
25
P. Billerbeck II (Munich 1924) 641; K. M. Rengstorf, Epta: TWNT 2
(1935) 630; A. Lemaire, Les Ministres (1961) 51-52; R. Schnackenburg,
Lukas (1971) 236.
26
Por ejemplo A. Loisy, M. Goguel, E. Trocm (estudios citados en la
nota 23).
pedal
27
. Su propsito es mostrar que las necesidades de la Iglesia
reclaman la creacin de unos ministerios nuevos, creacin que se efec-
ta mediante un dilogo entre los responsables y la asamblea; juntos
tratan de discernir quines han recibido el don del Seor para el ser-
vicio de sus hermanos.
3. Los profetas
Lucas habla varias veces de los profetas de la comunidad de Je-
rusaln
28
. Siempre los presenta actuando fuera de la ciudad: Agabo
y varios otros en Antioqua (11,27-28), Judas y Silas enviados a
Antioqua con la carta de la asamblea de Jerusaln (15,22.27.32),
Agabo de nuevo en Cesrea (21,10-11)
29
. Se ha credo a veces que
Bernab era profeta en Jerusaln
30
, pero si Lucas hall este dato en
sus fuentes, no se sirvi de l, ya que nunca da ese nombre a Ber-
nab cuando lo presenta en Jerusaln (4,36-37; 9,27; 11,22); va-
mos a ver, en cambio, que s se lo dar en Antioqua (13,1).
En ningn lugar afirma Lucas que esos profetas hayan sido insti-
tuidos por la autoridad. Es un hecho normal en la tradicin bblica
donde el profeta es el hombre carismtico por excelencia, suscitado
siempre por la libre intervencin del Espritu. La narracin presenta
a unos profetas entre los miembros de la comunidad, pero sta es
la que discierne en ellos la accin del Espritu que la anima a ella
27
As E. Schweizer, Church (1961) 74; en la pgina 184, n. 682, consi-
dera la posibilidad de que, en la tradicin anterior a Lucas, los Siete hayan
sido unos ancianos; lo mismo opina J. Dupont, Le discours de Milef (1962)
163.
28
Sobre los profetas cristianos cf. G. Friedrich, Prophets: TWNT 6
(1959) 849-858; E. Schweizer, Church (1961) 197; E. E. EUis, The role of
(he christian Prophet in Acts, en Apostolic History, Homenaje a F. F. Bruce
(Exeter 1970) 55-67; E. Cothenet, Propbtisme et ministre, La Maison-
Dicu 107 (1971) 29-50; Propbtisme (Nouveau Testament): SDB (1971)
1264-1267.
29
Las dos menciones de Agabo en 11,28 y 21,10 podran ser un doblete.
El dato original sera entonces el de 21,10 (se presenta a Agabo como si
no se le hubiera nombrado todava y el pasaje pertenece a un fragmento-
nosotros). Cf. P. Benoit, La deuxime visite (1959) 790 (Ex. et Thol. III
297); A. Lemaire, Les Ministres (1971) 63-70.
30
Se ha deducido as de 4,36 donde los apstoles le dan el nombre de
hijo de consolacin o de exhortacin. Esto podra corresponder a un
sustrato semtico: hijo de profeca y, por tanto, profeta. Esta hiptesis ha
sido admitida por los comentarios de A. Wikenhauser y G. Stahlin, por
E. E. Ellis, The role (1970) 57; A. Lemaire, Les Ministres (1971) 47-49;
en cambio, la rechazan los comentarios de T. Zahn, A. Loisy, E. Haenchen,
H. Conzelmann.
misma. Lucas no determina nunca las modalidades de ese discerni-
miento
31
. La funcin de los profetas no se limita a anunciar el por-
venir como lo hace Abago en 11,28 y 21,11: tambin exhortan a
los hermanos en la asamblea (cf. 1 Cor 14,1-5). Cuando Judas y Silas
dirigen una exhortacin a la comunidad de Antioqua con un largo
discurso, Lucas explica el hecho por su cualidad de profetas (15,32;
cf. 1 Cor 14,3.31). Y si siempre presenta viajando a los profetas
de Jerusaln es, sin duda, para indicar la irradiacin carismtica de
esa iglesia; quiz tambin porque l los considera conforme a la
imagen de los profeats ambulantes que se encontrarn ms tarde en
la Didach (12,1-13,1; cf. 11,1-6)
32
.
4. Los ancianos
El libro de los Hechos menciona a los ancianos (presbyteroi) de
Jerusaln en tres ocasiones: los nombra a ellos solos cuando la
iglesia de Antioqua les enva unos socorros para los hermanos de
Judea amenazados por el hambre (11,30); los coloca junto a los aps-
toles en la asamblea de Jerusaln (15,2-16,4) y los muestra reunidos
con Santiago a la llegada de Pablo (21,18). Su nombre es tradicional
en el mundo judo para designar un consejo de responsables de co-
munidad
33
; esto hace verosmil su existencia en la iglesia judeocris-
tiana de Jerusaln.
Lucas no narra su institucin. Pero al presentarlos en la co-
munidad de Jerusaln al lado de los apstoles y luego de Santiago
parece sugerir que nacieron para el servicio de la comunidad local a
fin de compartir y despus asumir algunas tareas del grupo apost-
lico en el momento en que ste desapareca
34
.
31
Pablo, en cambio, sugiere varios criterios para este discernimiento: el
juicio de la comunidad (1 Tes 5,19-20), probablemente el de los profetas
(1 Cor 14,29), el consentimiento del Apstol (1 Cor 14,37). Este sera el
sentido de Hch 4,36 en la interpretacin citada en la nota precedente.
32
Sobre los profetas itinerantes, cf. A. Lemaire, Les Ministres (1971)
64, 70, 139-141.
33
Cf. E. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes II (Leipzig 1907) 223-
224; G. Bornkamm, Presbys: TWNT 6 (1958) 659-661; E. Schweizer, Church
(1961) 200; A. Lemaire, Les Ministres (1971) 21-27, 184.
34
Las menciones de los ancianos por Lucas en 11,30 y 15,2 plantean unos
problemas histricos porque no estn sostenidas por el testimonio de Pablo
en Gal y podran achacarse a la redaccin de Lucas (la de 21,18, en cambio,
podra darnos un dato ms seguro porque se encuentra en un fragmento-
nosotros). Sobre los ancianos en los Hechos, cf. G. Bornkamm, Presbys
(1958) 65-66; E. Schweizer, Church (1961) 216-217; E. E. EUis, The role
(1970) 65-66; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 235.
En el relato de Lucas las funciones de los ancianos se diferencian
de las de los apstoles en que aqullos nunca ejercen el ministerio
de la palabra. Reciben los socorros enviados por la iglesia de Antio-
qua (11,30) igual que los apstoles presidieron en Jerusaln la
puesta en comn de los bienes (4,35.37; 5,2). Participan con los
apstoles en los debates y en la decisin de la asamblea (15,2.4-6.
22-23). En fin, en 21,18 parece que forman junto a Santiago el con-
sejo de la iglesia; todos ellos invitan a Pablo a dar una prueba de fide-
lidad a la ley y evocan su decreto de 15,23-29 (21,20-25). Por tanto,
parece que Lucas les atribuye la misin de consejeros locales de los
responsables para prolongar una de las funciones que los Doce des-
empeaban en los orgenes de la iglesia de Jerusaln.
II. LAS COMUNIDADES PREPAULINAS
Lucas proporciona escasos datos sobre los ministerios de esas co-
munidades, exceptuando la de Antioqua.
1. Comunidades distintas
En Samara no menciona a ningn ministro local entre los creyen-
tes evangelizados por Felipe y luego por Pedro y Juan (8,3-13.
14-25; cf. 15,3). Tampoco los nombra en Damasco, donde conoce a
algunos discpulos (9,19.25), y sobre todo a Ananas (9,10-17;
22,12-16), ni siquiera dice por quin fue bautizado Pablo (9,18;
22,16). Igual sucede con las comunidades de los santos de Lida y
de los discpulos de Joppe, donde estuvo Pedro (9,32.35.36-42).
En cambio, en Cesrea el relato de la ltima misin de Pablo indica
la residencia de Felipe calificado ahora de evangelista y de sus
cuatro hijas vrgenes, que profetizan (21,8-9).
2. Antioqua
Abundan ms los datos concernientes a la iglesia de Antioqua,
porque Lucas est mejor informado de ella.
Esta comunidad surgi de la predicacin de los discpulos expul-
sados de Judea por la persecucin que sigui a la muerte de Este-
ban (8,1.4; 11,19). Entre esos discpulos, algunos judos helenis-
tas de Chipre y de Cirene tomaron la iniciativa de predicar a los
griegos y llevaron a la fe a gran nmero de ellos (11,20-21).
Al saber esto la iglesia de Jerusaln enva a Antioqua a Berna-
b, que afianza la unin con la nueva iglesia (cf. 8,4-17)
35
. Esta pa-
rece atribuir cierta autoridad a Bernab, pero Lucas no le da an
ningn ttulo de funcin. En cambio, advierte en l la accin del
Espritu Santo, sta le hace reconocer la gracia otorgada por Dios y
animar a los creyentes (11,22-24). Bernab toma la iniciativa de ir
a Tarso en busca de Pablo, que va a ensear (didaxai) durante un ao
con l en la iglesia (11,25-26). Los dos suben a Jerusaln para llevar
socorros en previsin del hambre anunciada por Agabo (11,27-30):
es un servicio de ayuda social (diakonia: 12,25).
Antes de narrar el viaje misionero de Bernab y Saulo, se halla
una lista de ministros de la iglesia de Antioqua (13,1), que proviene
seguramente de una tradicin antigua. Esta lista indica que exista
una estructura ministerial bastante diferente de la de Jerusaln. Nom-
bra a los profetas y doctores (didaskaloi), ambos ttulos deben apli-
carse solidariamente a los cinco personajes nombrados
M
: Bernab,
Simen, Lucio, Manahn y Saulo. Estos son unos hombres carismti-
cos, segn parece, que ejercen la profeca y la didascala (cf. 1 Cor
14,6). Durante una liturgia de la comunidad interviene el Espritu
Santo probablemente por medio de uno de los que acabamos de nom-
brar. Designa a Bernab y a Saulo para la misin, conocida ya en
Antioqua. Despus del ayuno y la oracin, imponen las manos a los
dos misioneros
37
. En la situacin en que se encuentran Saulo y, sobre
todo, Bernab, este gesto slo puede significar que reciben algn
poder de un superior que dispone de l y ya lo ha ejercido antes
(es un caso distinto al de la investidura de los Siete en 6,6); de
ningn modo puede cometerse el anacronismo de hablar de ordena-
cin
38
. Aqu la Iglesia reconoce y significa la llamada que el Esp-
35
Para R. Schnackenburg, Lukas (1971) 239, es ms natural que Bernab
haya sido uno de los fundadores de la comunidad, ya que se nombra a la
cabeza de la lista en 13,1 y es chipriota (4,36; cf. 11,20).
36
Porque Lucas une prophetai kai didaskaloi con kai, sin artculo, y por-
que su lista no nos deja distinguir dos grupos. Cf. los comentarios de A. Loisy,
A. Wikenhauser, J. Dupont, E. Haenchen y E. Schweizer, Cburch (1961)
183; E. E. Ellis, The Role (1970) 63, n. 5; A. Lemaire, Les Ministres (1971)
58-59; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 241; E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1284.
37
El texto no precisa quin impone las manos. Muchos piensan en los
otros tres profetas y doctores, especialmente los comentarios de E. Jacquier,
A. Wikenhauser, C. S. C. Williams, E. Haenchen y E. Schweizer, Church
(1961) 73, 208; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 240. En cambio, los comen-
tarios de A. Loisy, J. Dupont y E. Lohse, Cheir (1971) 422 piensan en la
comunidad. Sobre la imposicin de las manos, cf. notas 14 y 21.
38
Cf. la opinin general de los comentarios y la de E. Schweizer, Church
(1961) 208; G. Klein, Zwolf, 168-173; E. Lohse, Cheir (1971) 422(54);
A. Lemaire, Les Ministres (1971) 60; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 240.
ritu hace a los misioneros para cumplir una misin que es la suya.
La Iglesia los enva a esa misin, los encomienda a la gracia de Dios
para esta obra (cf. 14,26) y volvern a dar cuenta a la Iglesia de
todo lo que Dios ha hecho con ellos (14,27).
Quiz la comunidad d Antioqua d en adelante a Bernab y a
Saulo el ttulo de apstoles en el sentido de misioneros enviados por
la Iglesia (sentido que volvemos a hallar en 2 Cor 8,23). Parece un
indicio de ello el hecho de que Lucas, que ordinariamente reserva ese
ttulo para los Doce (cf. pg. 202), lo aplica a Bernab y a Pablo
en 14,4.14; muchos creen que aqu sigue una fuente probablemente
antioquena
39
. Si Lucas hace una excepcin de su costumbre, no es
fcil que sea por falta de atencin: sin duda usa las expresiones de
los ambientes misioneros para indicar el papel de los fundadores de
iglesia, sobre todo en el momento en que los dos predicadores van
a instituir a los ancianos (14,23)
40
.
III. LAS MISIONES DE PABLO
Lucas dedica ms de la mitad del libro de los Hechos a las mi-
siones y a la cautividad de Pablo. Ofrece en estos captulos numerosos
datos referentes al ministerio de l y de sus colaboradores.
1. El ministerio de Pablo
Pablo reivindica a menudo en sus epstolas
41
su ttulo de apstol,
pero Lucas habitualmente no se lo da (excepto en 14,4.14 como
acabamos de ver) porque en su perspectiva de historiador sagrado
tiene empeo en reservar ese ttulo para los Doce, testigos de toda
39
Cf. los comentarios de E. Haenchen y H. Conzelmann, tambin E. E.
Ellis, The Role (1970) 64-65; R. Schnackenburg, Apostles (1970) 294; A. Le-
maire, Les Ministres (1971) 61, 140, 180 (que se decide por una fuente
antioquena). En cambio, L. Cerfaux, Pour l'bistoire: RSR 48 (1960) 88, n. 35
( = Recueil... III, 196, 1) duda de la mencin de los apstoles en el texto
original del versculo 14; igual opina G. Klein, Zwlf, 212-213. G. Schneider,
Die Zwblf (1970) 52-53 rechaza la mencin de los apstoles en el versculo 14
y aplica la del 4 a los Doce; pero esta ltima hiptesis es difcilmente ad-
misible.
40
Cf. H. Conzelmann, Lttke's Place (1969) 313, n. 71 y las notas de
C. K. Barrett: NT Essays (1972) 80-82.
41
Lo hace 14 veces fuera de las pastorales: en los saludos de 1 Cor,
2 Cor, Gal, Rom, Col, Ef, as como en 1 Tes 2,7; 1 Cor 4,9; 9,1.2; 15,9;
2 Cor 12,12; Rom 11,13. Proclama su apostolado en 1 Cor 9,2; Rom 1,5.
la vida de Jess (1,21-22), y Pablo no puede atestiguar personalmen-
te la misin terrestre del Maestro. Sin embargo, no vacila en darle
el ttulo de testigo (22,15; 26,16; cf. atestiguar en 18,5;
20,21.24; 22,18; 23,11; 26,22; 28,23) como a los Doce
42
, por-
que es igual que ellos testigo del Resucitado, y de buen grado lo
compara a Pedro. Por tanto, comprende todas las analogas que pre-
senta el ministerio de Pablo con el de los apstoles.
Pablo, igual que los apstoles, es designado para su misin por
Jess resucitado (Lucas lo afirma tres veces, en 9; 22; 26; cf. para los
apstoles: Le 24,47-48; Hch 1,8). El Seor lo enva a todos los
hombres, judos y paganos (9,15; 22,15; 26,17-18)
43
. Pablo es,
en los Hechos, el nico servidor de la palabra que recibe su mi-
sin directamente de Jess, pero mientras que l en su epstola a
los Glatas proclama que ni su apostolado ni su evangelio vienen de
los hombres (Gal 1,1.11-12.15-17), Lucas seala el papel que varias
personas desempean en el origen de su misin: de los tres relatos
del suceso de Damasco, en dos la voluntad del Resucitado se trans-
mite a Pablo por medio de Ananas (9,6.10-17; 22,10.12-16)
44
;
despus interviene Bernab para introducir a Pablo en la iglesia de Je-
rusaln presentndolo a los apstoles (9,26-30), y luego para enro-
larlo en la misin llevndolo a Antioqua (11,25-26)
45
. De este
modo se manifiesta el rol de la Iglesia, de sus fieles y de sus respon-
sables en el comienzo del ministerio. Y, por ltimo, la accin sobre-
natural que se manifest en la vocacin de Pablo, contina ejercin-
dose a lo largo de toda su actividad: el Seor se le aparece para
enviarlo a los gentiles (22,17-21), para animarlo en Corinto (18,
9-10), para alentarlo durante su proceso en Jerusaln (23,11); para-
lelamente el Espritu que lo enva en misin desde Antioqua (13,
2-4) inspira y orienta su accin (13,9; 16,6-7; 20,23).
Para Lucas el ministerio de Pablo consiste esencialmente en la
Parece que funda su apostolado unas veces en su visin del Resucitado
(1 Cor 9,1), otras en su eficacia misionera (1 Tes 2,7; 1 Cor 4,9; 9,2).
Cf. R. Schnackenburg, Apostles (1970) 301-303.
42
Cf. 199. Sobre este punto cf. P. H. Menoud, Les additions (1957)
79-80; H. Flender, Heil (1965) 118; G. Schneider, Die Zwlf (1970); C. Bur-
chard, Der dreizehnte Zeuge (Gotinga 1970) 130-136.
43
Sobre los diversos relatos de la conversin de Pablo en los Hechos,
cf. E. Trocm, Actes (1957) 174-179; G. Klein, Zwlf (1961) 144-159;
G. Lohfink, Paulus vor Damaskus (Stuttgart 1965); C. Burchard, Der drei-
zehnte (1970).
44
Cf. G. Klein, Zwlf (1961) 145-148; H. Flender, Heil (1965) 118;
X. Lon-Dufour, Rsurrection de Jsus et message pasca! (Pars 1971) 112.
45
Q. G. Klein, Zwlf (1961) 162-167.
14
predicacin de la palabra: lo presenta casi siempre hablando
46
. Esta
palabra es iluminada y corroborada por seales y prodigios que ates-
tiguan su poder salvador (13,9-12; 14,3.9-10; 16,18.25-28; 19,11-
12; 20,10-12). Congrega a los creyentes que forman iglesias en
Pisidia y Licaonia, en Macedonia, en Acaya y en Asia.
Es digno de notarse que rara vez muestra Lucas a Pablo haciendo
ostentacin de su autoridad. Es sorprendente la diferencia con las
epstolas, en las que Pablo interviene enrgicamente en la vida de
las comunidades (sobre todo en 2 Tes y 1 Cor). Las escasas manifes-
taciones de la autoridad de Pablo en los Hechos son: la institucin
de los ancianos en las iglesias de Licaonia y Pisidia (14,23 con Ber-
nab), su negativa a llevarse a Juan Marcos en la segunda misin
(15,38), la eleccin de Silas y Timoteo (15,40; 16,3), la promulga-
cin del decreto de Jerusaln (16,4)
47
. Podramos aadir la imposi-
cin de manos a los discpulos de Juan Bautista en Efeso (19,6) y
la fraccin del pan en Trada (20,7-11). En Lucas aparece Pablo ms
como portador de la palabra que como jefe de iglesias. En este punto
su figura apenas difiere de la de los apstoles y la de Pedro.
Existe un ltimo rasgo de semejanza entre el ministerio de Pablo
y el de los apstoles: la solicitud por la unidad de la Iglesia y de la
misin. Esta solicitud es sorprendente en las epstolas de Pablo, se
manifiesta en su deseo de estar de acuerdo con los que eran aps-
toles antes que l (Gal 1,17-18; 2,1-10.11-14), en sus alusiones a
las costumbres de las iglesias de Dios o de los santos (1 Cor 11,
16; 14,33), en la colecta que organiza para los santos de Jeru-
saln (1 Cor 16,14; 2 Cor 8,9; Rom 15,25-28). Los Hechos alu-
den vagamente a la colecta (24,17)
48
, pero conceden gran importan-
46
Los verbos empleados (cf. nota 12) son: anaggettein (anunciar: dos
veces), dialegesthai (discutir: nueve veces), didaskein (ensear; seis ve-
ces; cf. didach, enseanza: dos veces), euaggelizestbai (evangelizar: siete
veces; cf. euaggelion: 20,24), kdaggellein (anunciar: ocho veces), keryssein
(proclamar: cuatro veces), Mein (hablar: doce veces). El contenido
de la predicacin es designado como la palabra: siete veces, la palabra
de Dios: seis veces, la palabra del Seor: seis veces. Sobre la interven-
cin de estas dos frmulas ltimas en los manuscritos cf. la nota 61.
47
Este dato constituye una dificultad para los historiadores, pues parece
que Pablo no conoca este decreto cuando escriba 1 Cor, Gal, Rom. Podra
haberlo conocido a su llegada a Jerusaln al terminar su ltima misin
(cf. Hch 21,25). Esto debe explicarse por el trabajo literario de Lucas en
Hch 15; cf. los estudios citados en la nota 16.
48
Se han intentado diversas explicaciones acerca de este silencio sor-
prendente sobre un servicio al que Pablo dio tanta importancia y que Lucas
no pudo ignorar. Pero un silencio siempre es difcil de interpretar. Las hip-
tesis menos aventuradas son las que se basan en las inquietudes de Pablo al
salir para Jerusaln (Rom 15,31). Si Lucas no habla de la colecta podra ser
porque sta no ha sido bien vista por los santos, sea que les chocara la
cia al acuerdo entre Pablo y Bernab por un lado, Pedro y Santiago
por otro, para dispensar a los convertidos paganos de la prctica de la
Ley (15,1-35). Pablo invoca el testimonio de los apstoles sobre
la resurreccin (13,31; cf. 1 Cor 15,5-7.11). Sube repetidas veces
a Jerusaln (9,26-29; 11,30; 12,25; 15,1-30; 18,22) antes de su
ltimo viaje (19,21; 20,22-23; 21,1-26). Las relaciones entre Pablo
y Jerusaln son menos tensas en los Hechos que en la epstola a
los Glatas, pero el principio es el mismo: si el evangelio de Pablo
no era aceptado en Jerusaln, el Apstol habra corrido en vano
(Gal 2,2).
2. Los colaboradores de Pablo en la misin
Lucas presenta a muchos de ellos, pero nos da pocos informes
de sus actividades.
Bernab aparece el primero. Tiene ya un largo pasado cristiano
(4,36-37; 9,27; 11,22-30) cuando sale a misin con Pablo, en-
viados por el Espritu Santo (13,2.4). Lucas al principio lo nombra
antes que a Pablo (13,7) como jefe de la misin, pero luego, ai
partir de 13,13
49
, lo cita despus, aunque trabajan solidariamente.
Los dos misioneros se separarn al salir para la misin siguiente (15
36-40). Hemos visto que Lucas le da de paso el ttulo de apstol
(14
;
4.14)
;
que Pablo le reconoce implcitamente en 1 Cor 9,5-6.
Juan Marcos, primo de Bernab (Col 4,10), acompaa a ste y
a Pablo al comenzar su comn misin. Entonces lo denomina servi-
dor (hyperetes), papel que Lucas asigna a los testigos oculares ser-
vidores de la palabra (Le 1,2) y a Pablo (Hch 26,16). A mitad de
camino abandona la misin (13,13; cf. 15,38).
Silas, profeta de Jerusaln enviado a Antioqua (15,22.27.32),
fue escogido por Pablo como compaero de su segunda misin (15,
40-18,22). Los Hechos lo nombran siempre junto a Pablo, excepto
en 17,14-15 y 18,5, sin atribuirle ttulo ni actividad determinada;
en cambio, Pablo parece calificarlo de apstol en 1 Tes 2,7
50
.
actitud de Pablo respecto a la Ley (as piensa M. Goguel: RHPR, 1925,,
316-318; comentario de E. Haenchen), sea que temieran comprometer su
misin ante el judaismo palestinense aceptando los dones de los paganos.
(W. Schmithals, Paulus, 1963, 68-69).
49
Bernab ya no ser nombrado ms antes que Pablo con excepcin
de Hch 14,12.14 y 15,12.25, donde esto puede indicar que Lucas sigue una
50
Interpretacin admitida por los comentarios de G. Milligan, A. Oepke,,
K. Staab, S. Rgaux (el de C. Masson es ms reservado), al igual que por
L Cerfaux, Pour l'histoire (1960) 77 (Recueil... III, 186); R. Schnackenburg
postles (1970) 294-295; A. Lemaire, Les Ministres (1971) 74.
Timoteo de Listra, hijo de un gentil y de una juda creyente, agre-
gado por Pablo a su equipo misionero (16,1-3) para la segunda mi-
sin. Durante la tercera aparece junto a Pablo sirviendo (diakonon:
19,22) y como compaero de viaje (20,4). Los Hechos no propor-
cionan ningn dato preciso de su funcin. Pablo quiz lo cuente
entre los apstoles con Silas en 1 Tes 2,7
61
.
Apolo llega de improviso a la sinagoga de Efeso donde habla
y ensea con todo esmero lo referente a Jess, aunque solamente
conoce el bautismo de Juan (18,25). Por tanto, parece que comen-
z a predicar por propia iniciativa. Priscila y Aquila completan su
formacin (18,26) y marcha a Corinto recomendado a la iglesia local
por los hermanos de Efeso. Si nos atuviramos al relato de los
Hechos podramos considerarlo slo como un auxiliar accidental de
la misin. Parece que Pablo le atribuye una actividad ms importante
(1 Cor 1,12; 3,4-6.22; 4,6; 16,12) e incluso lo califica de aps-
tol (1 Cor 4,9)
52
.
Erasto est asociado a Timoteo como sirviendo {diakonon) y
es enviado con l desde Efeso a Macedonia (19,22).
Los Hechos, en 20,4, dan una lista de siete discpulos, entre ellos
Timoteo, que escoltan a Pablo al marcharse de Corinto. Nada dice
Lucas de su funcin, pero podran ser los delegados de las iglesias
para llevar a Jerusaln el producto de la colecta
53
.
Lucas conoce, pues, numerosos auxiliares de Pablo en su misin,
pero no les da ningn nombre que indique una determinada funcin
y prcticamente no nos dice nada de sus actividades. Se interesa por
la misin y por los que en ella trabajan, pero no por los ministerios
propiamente dichos.
3. Los ministros locales de las iglesias paulinas
Lucas slo dos veces habla de ellos: en 14,23, los ancianos
{presbyteroi) de las iglesias de Licaonia y de Pisidia; en 20,17-38,
los de la iglesia de Efeso. Esto es extrao, pues las epstolas de Pablo
dejan entrever la existencia de gran nmero de ministros en las igle-
51
Los mismos autores que para la nota precedente, excepto A. Lemaire,
para quien Timoteo no puede ser considerado apstol, puesto que no sali
de Antioqua y no puede por tanto ser un delegado oficial de esta iglesia.
62
Cf. los comentarios de O. Kuss y H. Conzelmann, tambin L. Cerfaux,
Pour l'histoire (1960) 84 (=Recueil, III, 193); B. Rigaux, Los doce Aps-
toles: Concilium 34 (1968) 12ss.
53
Es lo que sugiere 1 Cor 16,3-4 y lo que admiten los comentarios de
los Hechos por O. Bauernfeind, E. Haenchen, G. Stahlin, H. Conzelmann,
J. Munck.
sias locales: profetas, doctores, epscopos, presidentes, servidores, con-
ductores, evangelistas, pastores..., pero nunca ancianos". No todos
estos apelativos son ttulos de una funcin determinada: conducto-
res y pastores son metforas, quiz tambin lo sea en estos tiem-
pos antiguos epscopos; servidor (diakonos) tiene en Pablo usos
tan diferentes
55
que no se le puede atribuir un sentido muy preciso;
la presidencia puede ser ejercida por ministros distintos. Lo cierto
es que los miembros de las iglesias paulinas asumen claramente funcio-
nes numerosas y diversas. Lucas nos proporciona muy escasos datos
en este punto, lo que nos prueba que la cuestin de los ministerios
no le interesaba gran cosa.
El relato de Lucas sobre la institucin de los ancianos por Pablo
y Bernab en las iglesias de Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia
(14,23) plantea un problema, no slo porque Pablo en sus epstolas
nunca menciona a los ancianos, sino porque no dice nada de la institu-
cin de responsables locales. Por eso muchos crticos ven en Hch 14,
23 un anacronismo de Lucas que proyecta en el pasado las costum-
bres de su tiempo
56
. El problema es real, y hay que examinar todos
sus aspectos. Es natural que al dejar las iglesias que haban fundado
se preocupasen los misioneros de su ulterior funcionamiento y las pro-
veyesen de responsables. Lucas, con una palabra (cheirotonesantes)
nos dice que stos fueron designados por Pablo y Bernab; no parece
que esto excluya la participacin de la asamblea en el nombramiento
(cf. 1,23; 6,3-5; 13,3) y menos an la parte que hay que atribuir
al Espritu (cf. 6,3; 13,2; 20,28). Entra en lo posible que las comu-
nidades de Iconio y de Antioqua de Pisidia, nacidas junto a las si-
nagogas, dieran a sus responsables el ttulo de ancianos
5T
, pero no
puede afirmarse con seguridad. Sea lo que fuere, Lucas conoce en
Jerusaln a unos ancianos que suplen a la falta de apstoles. Al nom-
brar a los ancianos en las comunidades paulinas quiz quiera subrayar
la identidad de estructura en las diversas iglesias.
Al terminar la actividad misionera de Pablo resea Lucas el dis-
54
Propbetai: 1 Cor 12,10.28; 13,2.8; 14,1-5.29-33; Rom 12,6; Ef 3,5;
4,11; didaskaloi: 1 Cor 12,28-29; 14,26; Rom 12,7; Ef 4,11; episkopoi:
Flp 1,1; prohtamenoi: 1 Tes 5,12; Rom 12,8; diakonoi: Plp 1,1; Rom 16,1;
kyberneseis: 1 Cor 12,28; euaggelistai: Ef 4,11; poimenes: Ef 4,11.
55
Pablo lo aplica no slo a s mismo (1 Cor 3,5; 2 Cor 3,6; 5,4; 11,23;
Col 1,23.25; Ef 3,7) y a sus colaboradores (1 Tes 3,2; Flp 1,1; Rom 16,1;
Col 1,7; 4,7; Ef 6,21), sino tambin a Cristo (Rom 15,8), a los magistrados
paganos (Rom 13,4) e incluso a los ministros de Satans (2 Cor 11,15).
56
Los comentarios de E. Haenchen y H. Cozelmann; E. Schweizer, Church
(1961) 71, n. 271; R. Schnackenburg, Lukas (1971) 243.
57
Cf. el comentario de G. Stahlin; H. Schiirmann, Das lestament des
Paulus fr die Kirche (1962); Traditionsgeschichtliche zu den synopttschen
Evangelien (Dusseldorf 1968) 331.
curso de despedida que dirige a los ancianos de la iglesia de Efeso
(20,17-35). Es un testamento de acuerdo con las reglas de esta
clase de escritos
58
. Pablo anuncia a los ancianos que no lo volvern a
ver (versculos 22-25); les recuerda el ejemplo de su ministerio (ver-
sculos 18-21.26-27.33-35) y los coloca frente a sus responsabili-
dades en un pasaje (versculos 28-32) donde se halla la nica expo-
sicin clara que hay en el libro de los Hechos acerca del ministerio
de los responsables de las iglesias locales. En el versculo 28 se deno-
mina a los ancianos episkopoi, es decir, vigilantes. Lucas, como
Pablo en Flp 1,1, emplea el ttulo en plural y no es tan preciso
como 1 Tim 3,2 (que lo aplica en singular a un personaje que parece
nico en cada comunidad)
59
. Afirma que esos epscopos han sido
establecidos por el Espritu Santo para apacentar la Iglesia de
Dios, realzando as la intervencin divina en los orgenes de este mi-
nisterio. Este pasaje es el complemento de 14,23, que relataba la
designacin de los ministros locales por los misioneros. No excluye
la intervencin de stos, de igual modo que en 14,23 no exclua la
del Espritu y la del pueblo de Dios. Califica de pastoral la funcin
de los ancianos (cf. Ef 4,11): los pastores deben velar por su rebao,
sobre todo ahora que Pablo va a desaparecer y van a surgir en la
Iglesia los herejes (en los versculos 29-30 se ve que Lucas piensa en
las dificultades de su tiempo). Estas perspectivas del futuro terminan
exhortando a los pastores a la vigilancia y a la oracin a aquel que
por su medio conduce su pueblo a la salvacin.
Es de notar que Lucas slo pone en labios de Pablo los trmi-
nos paulinos episkopoi (Flp 1,1) y poimainein (1 Cor 9,7; cf. Ef 4,
11), nunca el de ancianos. Parece conocer, por tanto, que Pablo no
emple ese ttulo; sin embargo, tiene inters en usarlo l en 20,17 y
en 14,23. En el momento en que Pablo va a desaparecer quiere se-
alar as a los que van a apacentar la Iglesia de Dios y les da el
mismo ttulo que a los que ahora estn con Santiago al frente de la
iglesia de Jerusaln (21,18). Probablemente le mueve a esto la situa-
cin de la Iglesia en el momento en que escribe, quiz tambin su
inters de historiador por los portadores de la tradicin (cf. 21,16).
Realza as la unidad de la Iglesia, que se funda en la continuidad
58
Sobre el discurso, cf. H. Schrmann, Das Testament (1962) 310-340;
J. Dupont, Le discours de Milet (1962). Sobre los Discours d'adieu dans
le Nouveau Testament et la littrature biblique, cf. el artculo de J. Munck
en Aux sources de la tradition chrtienne, Homenaje a M. Goguel (Neuchatel
1950) 155-170.
59
Aqu Lucas identifica globalmente presbyteroi y episkopoi (cf. Tit 1,5
y 7; 1 Pe 5,1 y 2). Epscopos no parece todava un ttulo oficial. Cf.
Schweizer, Church (1961) 71; A. Lemaire, Les Ministres (1971) 68.
entre la generacin de los primeros testigos y los ministros de su
tiempo.
IV. LOS MINISTERIOS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
Lucas presenta, pues, en los Hechos, a un gran nmero de per-
sonas que realizan diversas tareas al servicio del Seor y de su Igle-
sia. Pone especial empeo en describir el ministerio de los apstoles y
el de Pedro, que es esencialmente el servicio de la palabra, accesoria-
mente la intervencin en la direccin de las iglesias y la solicitud por
la unidad de la misin y de la Iglesia. Los otros ministerios son nu-
merosos y variados segn los lugares, pero Lucas no se detiene en des-
cribirlos. Menciona en Jerusaln a los Siete, los profetas y los ancia-
nos; en Antioqua a los profetas y doctores; en Cesrea una vez al
evangelista Felipe. Conoce a muchos colaboradores de las misiones de
Pablo, pero no da detalles de ellos; dos veces nombra a los ancianos
en las iglesias de Pablo.
En los Hechos van apareciendo los diversos ministerios para res-
ponder a las necesidades de la Iglesia, pero Lucas no siempre nos
proporciona datos de su institucin. No nos dice cmo fueron recono-
cidos los profetas, o instituidos los ancianos de Jerusaln y de Efeso,
o los doctores de Antioqua. Seala que algunos servicios se reali-
zaron por iniciativa de los apstoles, como la predicacin de los
helenistas en Antioqua (11,19-21) o la de Apolo en Efeso (18,
24-26), y hace notar en el primer caso la accin de la mano del
Seor (11,21) y quiz en el segundo la del Espritu (18,25), su-
giriendo as la intervencin divina en el origen de esas iniciativas.
Lucas presenta varias veces a unos hombres designados explcitamen-
te para un ministerio: los apstoles en la experiencia pascual (1,2.8.
15-26), los Siete (6,1-6), Bernab (11,22; 13,2-3), Pablo (9,1-19
y par. 11,25-26), los ancianos de Licaonia y de Pisidia (14,23). En
el relato de su institucin intervienen los responsables de la misin
(1,15-22; 6,2-6; 11,25-26; 14,23), la asamblea de los hermanos
(1,23-26; 6,3-6; 11,22; 13,3), pero sobre todo el Seor: sea di-
rectamente para elegir a los Doce (1,2.8), a Matas (1,24-26), a
Pablo (9,3-6 y par.), sea por el Espritu que enva a Bernab y
a Saulo (13,2.4), que establece a los ancianos de Efeso (20,28),
que acta en los Siete o en Bernab ya antes de su eleccin (6,3.5;
11,24). Hay que advertir aqu que si Lucas no habla nunca de caris-
216
La obra de Lucas
mas (a diferencia de Pablo), en todos estos casos muestra al Espri-
tu en el origen de los ministerios y tambin en el ejercicio de stos:
en los apstoles (2,4; 4,8.31; 5,3.9.32; 10,19; 11,12; 15,28), Este-
ban (6,10; 7,55), los profetas (11,28; 21,4.11), los ancianos (15,28),
Pablo ("13,9; 16,6-7; 20,23)
60
.
Es extrao que el libro de los Hechos, donde aparecen tantos mi-
nisterios al servicio de la Iglesia, nos d tan escasos informes sobre
ellos. Puede deberse a varios motivos. Es evidente que Lucas, por
su modo de concebir la historia, se interesa ms por las personas que
por sus ttulos y funciones. Da menos detalles de las iglesias paulinas,
aunque estn cercanas, que de la de Jerusaln, sin duda porque con-
sidera a sta como la comunidad primitiva y tiene un inters espe-
cial por sus instituciones y sus ministros, que desempean un papel
decisivo en el nacimiento de todas las dems iglesias. Lucas habla
extensamente del ministerio de los apstoles y de Pablo, pero insiste
mucho ms en su servicio de la palabra que en sus funciones de
direccin de iglesias, aunque a veces tambin alude a ellas. El mo-
tivo es que Lucas atribuye gran importancia a la palabra tan fre-
cuentemente nombrada en los Hechos
61
: esa palabra que crece
(6,7; 12,24; 19,20), se multiplica (12,24), se difunde (13,49),
se consolida (19,20) como una fuerza a la que Pablo confa las
iglesias (20,32). Para Lucas el libro de los Hechos es la historia de
esa palabra viva por la predicacin, los milagros, la vida de las
iglesias, el poder del Espritu. En esa perspectiva se comprende que
para l todos los ministerios estn al servicio de la palabra.
60
No parece exacto enfrentar una concepcin paulina carismtica del mi-
nisterio (que tendra su origen en la intervencin espontnea del Espritu)
y una concepcin propia de Lucas, protocatlica (donde los ministros reci-
biran el Espritu por una institucin que los unira a la sucesin tradi-
cional) como hace, por ejemplo, E. Kasemann, Amt (1949) 121-127, 130-132.
De hecho Lucas no subordina sistemticamente el don del Espritu a la insti-
tucin (cf. Hch 6,3; 11,24; 13,2.4; 20,28). Cf. las advertencias de H. Con-
zelmann, Mitte (1954) 203-204; W.-G. Kmmel, Luc (1970) 276-277.
61
La palabra se emplea diez veces para hablar del mensaje evanglico
(4,4; 6,4; 8,4; 10,36.44; 11,19; 14,25; 16,6; 17,11; 18,5). La palabra de Dios
y la palabra del Seor aparecen en total 10 veces, pero las dos expresiones a
veces estn invertidas en los manuscritos y los crticos no estn de acuerdo
en la eleccin del texto. La edicin de Nestle opta 12 veces por la palabra
de Dios (4,31; 6,2.7; 8,14; 11,1; 13,5.7.44.46; 16,32; 17,13; 18,11) y siete
veces por la palabra del Seor (8,25; 12,24; 13,48.49; 15,35.36; 10,10).
J. Dupont, Parole de Dieu et parole u Seigneur: RB 62 (1955) 47-49
(=tudes, 523-525) se aparta de Nestle en 12,24 y 16,32 y vacila en 6,7.
K. Aland, The greek NT (Filadelfia-Stuttgart 1966), se aparta de Nestle en
12,24; 13,44; 16,32.
II
LOS MINISTERIOS SEGN EL EVANGELIO DE LUCAS
En el tiempo de Jess que Lucas presenta en su Evangelio no
hay todava Iglesia, ni, por tanto, ministerios. Pero ya Jess es como
el que sirve (22,27) y Lucas comprende su servicio partiendo
de la experiencia de los que transmitieron su mensaje despus de
Pentecosts. Se advierte esta perspectiva en su Evangelio por el modo
de presentar la accin de Jess y el grupo de los Doce y por varias
alusiones a los futuros ministros.
I. JESS SERVIDOR DE LA PALABRA
Los tres sinpticos coinciden en presentar la actividad de Jess
en su misin como una predicacin corroborada por los milagros.
Lucas habla a menudo de esta predicacin, de igual manera que
Mateo y Marcos, y con el mismo vocabulario
62
; pero a veces em-
plea otras expresiones del lenguaje misionero posterior: es el nico
que dice que Jess evangeliza
63
, y designa su mensaje como la
palabra de Dios
64
. Indica as la continuidad entre la predicacin de
Jess y la de los misioneros de los Hechos; para l el servicio de
la palabra empieza con Jess. Y, como en los Hechos, esta palabra
es eficaz y est corroborada por los milagros.
El inters de Lucas en mostrar a Jess como el servidor de la
62
Los tres sinpticos expresan igualmente la predicacin de Jess con las
palabras didaskein y didaj (Mt 9 y 2 veces; Me 16 y 5, Le 14 y 1), keryssein
(4 veces cada uno), lalein (Mt 8; Me 5; Le 7).
63
Marcos nunca emplea el verbo euaggelizesthai; Mateo lo usa una vez
(11,5 par. Le 7,22; Is 61,1). Lucas lo aplica 4 veces a la predicacin de
Jess (4,18.43; 8,1; 20,1) y puede aadirse un uso impersonal en 16,16.
El verbo se encuentra 15 veces en los Hechos y 21 en Pablo. En cambio,
Marcos califica la predicacin de Jess de euaggelion en 1,14-15 y Mateo
en 4,23; 9,35. Lucas no emplea nunca este sustantivo en su Evangelio y
slo dos veces en los Hechos (15,7; 20,24). Pablo lo emplea 55 veces.
64
Le 5,1; 8,11.21; 11,28. Esta expresin que no se encuentra con este
sentido en Mt ni en Me, se encuentra en los Hechos (cf. nota 61) y en Pablo
(Rom 9,6; 1 Cor 14,36; 2 Cor 2,17; 4,2; Flp 1,14; Col 1,25; 1 Tes 2,13).
En cambio, la palabra, para designar el mensaje de Jess, slo aparece en
el tercer Evangelio en 1,2; 8,12.13.15 (estos ltimos casos deben provenir
de Me que emplea esta expresin 12 veces).
palabra se advierte en su afn por caracterizarlo como profeta
65
: es
el nico que le da este ttulo en varios pasajes (7,16.39; 24,19);
le atribuye de buen grado los rasgos de Moiss y Elias
66
y, sobre todo,
es el nico que cita la frase en que Jess presenta su muerte como
la de un profeta que rubrica su palabra con el sello de su sangre
(13,33)
6
' .
Al comenzar Jess su predicacin afirma Lucas claramente que
su palabra est inspirada por el Espritu (4,14-15.18-19). Ya en su
relato de la Anunciacin haba indicado el vnculo singular y miste-
rioso que une a Jess con el Espritu (1,35), pero al nombrar dos
veces a este ltimo en el momento preciso en que Jess toma la
palabra, parece evocar textos de los Hechos donde aparece el Esp-
ritu como el origen de los diversos ministerios y, sobre todo, de la
predicacin apostlica.
Lucas slo pretende presentar en su Evangelio a Jess tal y como
lo conocieron los testigos de su misin, tal como fue en realidad.
Pero lo comprende a la luz de la vida de la Iglesia, y la experiencia
de los ministerios ulteriores le lleva a ver en Jess el primer servidor
de la palabra.
II, JESS EN EL ORIGEN DEL MINISTERIO DE LOS APOSTLES
Mateo y Marcos nombran con frecuencia a los Doce (8 y 11 ve-
ces respectivamente, y una vez ambos a los Once), pero slo les
atribuyen el ttulo de apstoles en Mt 10,2 y en Me 6,30. Esto
65
Cf. F. Gils, Jsus prophete (Lovaina 1957) 26-47; G. Friedrisch, Pro-
pbetes: TWNT 6 (1959) 842-849; G. Voss, Die Christologie der lukanischen
Schriften: DDB (Pars-Brujas 1965) 153-170; H. Flender, Heil (1965) 48-50;
M. D. Johnson, The Purpose of ihe biblical Genealogies (Cambridge 1969)
240-252.
Es importante advertir que si esta representacin puede proceder de la
espera escatolgica juda del profeta o del nuevo Moiss (sobre todo en
los discursos de los Hechos), Lucas tiene que desescatologizarla.
66
Sobre este proceder tipolgico cf. nuestro artculo: Israel dans l'oeuvre
de Luc: RB 75 (1968) 483-484.
67
El versculo 33 tiene la huella del lenguaje de Lucas tan clara (pen,
dei, poreuesthai, prophets, aplicndolo a Jess), que muchos lo atribuyen a
su redaccin, especialmente W. Ott, Gebet und Heil (Munich 1965) 34;
O.-H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (Munich
1967) 45-47. J. Dupont, Les Beatitudes II (1969) 299 no excluye esta hip-
tesis. De todas formas el pensamiento de Lucas es claro y es an ms carac-
terstico si l escribi este versculo. Relaciona la muerte de Jess con la
de los profetas en Hch 7,52.
Los ministerios segn el Evangelio de Lucas 219
hace pensar que Jess no los designaba as
68
. Es sorprendente, por
esto, constatar que Lucas que nombra siete veces a los Doce y dos a
los Once, los llame seis veces los apstoles (6,13 con Mateo 10,2;
9,10 con Marcos 6,30; 11,49; 17,5; 22,14; 24,1o)
69
. Su insis-
tencia en este ttulo adquiere todo su sentido cuando vemos el lugar
que da a los apstoles en los Hechos. Responde al principio que ha
formulado ya: los servidores de la palabra fueron primero los tes-
tigos oculares de la misin de Jess (Le 1,2); para ser testigo
de la resurreccin del Seor Jess en el grupo de los Doce es nece-
sario haber acompaado al Maestro desde el comienzo de su predi-
cacin (Hch 1,21-22). Si Lucas anticipa la mencin de los apsto-
les en el tiempo de Jess es para fundamentar su testimonio en el
tiempo de la Iglesia y asegurar la continuidad de la tradicin evan-
glica.
El ministerio de los apstoles tiene su punto de arranque en el
hecho de haberlos escogido Jess entre los discpulos (Le 6,13;
cf. Hch 1,2). Lucas es el nico que subraya esta eleccin. A lo largo
de su relato procura mostrar cmo Jess prepar a los Doce para su
misin futura. La pesca milagrosa en la que participan Simn, San-
tiago y Juan es ya un smbolo de esta misin (5,1-11). Despus de
su eleccin los Doce acompaan a Jess en su predicacin (8,1 pro-
pio de Lucas). Con Mateo y Marcos narra el envo a misionar; como
ellos, dice que predican {keryssein 9,2), pero aade que evange-
lizan (9,6) como lo harn en los Hechos (Hch 5,42; 8,25), igual
que todos los misioneros. Indica con ms claridad que Mateo y Mar-
cos la presencia de los Doce en la multiplicacin de los panes (9,12),
que preludia a la eucarista segn toda la tradicin evanglica (cf. los
trminos eucarsticos del relato en los cuatro evangelios). Aplica a
Pedro y a sus compaeros, que son, sin duda, los Doce, la parbola
del mayordomo responsable de los servidores de la casa (12,42-46)'.
el ttulo de intendente (oikonomos), que no se encuentra en los otros
evangelios, conviene a los apstoles del tiempo de la Iglesia (cf. 1 Cor
68
Cf. J. Dupont, Le nom d'aptres a-t-il t donn aux Douze par Jsus?,
en L'Orient syrien 1 (1956) 267-290, 425-444.
69
La identidad entre los Doce y los apstoles, sealada antes para los
Hechos (pp. 201 y sigs.), aparece en 6,13; 9,1.10; 22,14.30 (24,9.10 para
los Once).
70
En Mt 24,45-51 esta parbola se dirige a los discpulos (cf. versculo 3)
v no se trata de un oikonomos, sino de un doulos. Lucas introduce el ver-
sculo 41 (cf. las caractersticas de Le en este versculo: eipen de, eipen pros,
legein parabolen), que opone Pedro y sus compaeros a todos. Cf. los co-
mentarios de E. Klostermann, J. M. Creed, F. Hauck, K. H. Rengstorf,
A. R. C. Leaney, W. Grundmann, E. E. Ellis...; R. Schnackenburg, Lukas
(1971) 246.
4,1-2). Tambin reserva Lucas a los apstoles una leccin sobre la
fe (17,5-6)
71
.
La ltima cena empieza en Mt 26,20 y Me 14,17 con la men-
cin de los Doce, en Le 22,14 por la de los apstoles, quiz para
orientar ms el pensamiento a su misin futura. En todo caso Lucas
insiste en el tiempo futuro en que los apstoles realizarn su minis-
terio: es el nico de los evangelistas que cita el precepto del Maestro:
Haced esto en memoria ma (22, 19), el nico tambin que, antes
que Juan, relata un discurso de despedida que Jess dirige a los
Doce (versculos 30.31-34) para todos los suyos (22,24-38). Consi-
dera lo primero el modo de ejercer la autoridad: no como los reyes
de la tierra tirnicos y vanidosos, sino como l, siendo el servidor de
todos (versculos 24-27)
72
. Jess promete a los Doce que despus
de la prueba participarn de su poder en su Reino (versculos 28-30).
Antes tendrn que sufrir los ataques de Satans. Pedro negar a su
Maestro, pero su fe no desfallecer, se convertir porque Jess ha
rogado por l y recibe de antemano el encargo de confirmar a sus
hermanos (versculos 31-34). Para todos llega la hora de la prueba,
pues hay que compartir la suerte de Jess (versculos 35-38). Lucas
rene aqu esos diferentes logia, muchos de los cuales se encuentran
en otro lugar en Mateo y en Marcos, para presentar la ltima ense-
anza del Maestro a los suyos empezando por los apstoles, cuya
misin va a comenzar.
El da de la resurreccin de Jess Lucas es el nico evangelista
que afirma que la fe de los Once y de sus compaeros se funda en la
71
Me 11,22-23 dirige probablemente este logion a los Doce (cf. 11,11)
pero su mencin est ms lejos. Mateo lo dirige a los discpulos lo mismo
en 17,19-20 que en 21,20-21.
72
La palabra hegoumenos, que aparece en el versculo 16, ser ms tarde
un ttulo de responsables eclesisticos (Heb 13,7.17.24; 1 Clem 1,3; cf. pro-
hegoumenos en 1 Clem 21,6; Hermas Vis. II 2,6; III 9,7). A veces se ha
deducido que Lucas pensaba aqu en los ministros de la Iglesia de su tiempo:
as opinan los comentarios de A. Loisy, J. M. Creed, K. H. Rengstorf,
A. R. C. Leaney, W. Grundmann y los estudios de F. Bchsel hegeomai:
TWNT 2 (1935) 909-910; R. H. Fuller, The Mission of Jess (Londres 1954)
57; H. Schrmann, ]esus Abschiedsrede (Mnster 1957) 77-78; R. Schnacken-
burg, L'glise (1961) 78; Lukas (1971) 246; E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1284.
Pero Lucas, que emplea tres veces este participio en los Hechos no le
da un sentido uniforme y no lo aplica abiertamente a una funcin eclesial
determinada: en Hch 7,10 lo aplica a Jos, gobernador de Egipto; en 14,12
a Pablo dueo de la palabra; en 15,22 a Judas y Silas hombre de auto-
ridad entre los hermanos (las traducciones varan de considerados, esti-
mados... a dirigentes, jefes...). Estos diversos empleos no excluyen que
el hegoumenos de Lucas 22,26 haga alusin a un ministro de comunidad,
pero nos mueven a no dar a este trmino en Lucas un sentido tcnico pre-
ciso. Cf. A. Lemaire, Les Ministres (1971) 65, 110, 188.
aparicin del Seor a Simn (24,34). Utiliza en esto la antigua tra-
dicin atestiguada por 1 Cor 15,5
73
. En Lucas corresponde a la
promesa que hizo Jess a Pedro y al encargo que le dio de confirmar
a sus hermanos (22,32). Lucas quiere subrayar el excepcional papel
de Pedro en el punto de arranque del mensaje pascual.
Cada uno de los sinpticos acaba con una aparicin del Resuci-
tado a los Once, en ella reciben su misin
74
. En Lucas, 24,36-53,
empieza Jess por persuadir de su resurreccin a los que van a ser
sus testigos (versculos 36-43), luego define su misin de predicado-
res y testigos ante todos los pueblos partiendo de Jerusaln (verscu-
los 44-49); sus palabras presentan los temas principales de la pre-
dicacin apostlica que se encontrarn en el libro de los Hechos
75
.
As, pues, esta escena constituye el punto inicial del ministerio de
los apstoles.
III. ALUSIONES A LOS MINISTERIOS FUTUROS
En su libro de los Hechos nos muestra Lucas que los diversos
ministerios de la Iglesia fueron apareciendo poco a poco a continua-
cin del de los apstoles, segn los lugares y las necesidades de la
vida de la Iglesia. Por ese motivo su Evangelio slo presenta un
ministerio: el de los Doce. Sin embargo, deja entrever varias veces
que concibe la existencia de otros ministerios futuros.
El caso ms claro es el relato de la misin de los setenta y
dos (10,1-20), que slo Lucas refiere despus de la de los Doce
(9,1-6; cf. Mt 10 y Me 6,6-13). La narracin de Lucas plantea un
problema porque las palabras que dirige a los setenta y dos son las
mismas que Jess dirige a los Doce en Mt 10,7-16 (incluso Lucas
22,35 al dirigirse a los Doce hace referencia a Lucas 10,4); ade-
ms, el nmero 72 tiene en la Biblia un valor simblico, puesto que
es el de los pueblos gentiles, segn Gn 10
76
. Hay que reconocer que
73
Cf. J. Schmitt, Jsus rssuscit... (1949) 133-138; O. Cullmann, Saint
Fierre, 50-56, 163; J. Dupont, Les plerins d'Emmas: Miscell. bblica B.
Ubach (Montserrat 1954) 352-354; H. Grass, Ostergeschehen und Osterge-
schichte (Gotinga 1956) 38-40; F. Gils, Pierre et la fot au Christ rssuscit:
ETL 38 (1962) 15-17, 3741; X. Lon-Dufour, Rsurrection (1972) 30-32,
261-262.
74
Cf. nuestro estudio Les rcits d'apparitions aux Onze, en La rsurrection
du Christ et l'exgse moderne (1969) 75-104.
75
Cf. el estudio citado en la nota precedente, 80-81.
78
Los manuscritos de Lucas dicen unas veces setenta, otras setenta
y dos, y los crticos se dividen en la eleccin del texto. Cf. B. C. Metzger,
Lucas da gran importancia al versculo que introduce el discurso y
no tiene su paralelo en Mt 10 ". Probablemente l prefiri dirigir
a los setenta y dos los logia que Mt 10 dirige a los Doce (su fuente
comn se limitaba a agrupar esas palabras dirigidas a los misioneros
sin precisar a cules). En todo caso resulta clara la idea de Lucas:
por una parte quiere probar que los Doce no son los nicos envia-
dos a la misin (en los Hechos hablar de otros muchos misioneros:
Esteban, Felipe, los helenistas de Antioqua, Bernab, Pablo, Silas,
Timoteo, Apolo y hasta el nosotros de su relato). Por otra parte,
aunque se preocupa por hacer ver que la misin a los gentiles slo
comenz poco a poco a partir de Pentecosts, le gusta, sin embargo,
mostrar anuncios y prefiguraciones en tiempo de Jess
78
; una de
ellas es el nmero 72, que en la Biblia griega indicaba a los gentiles.
Otros varios pasajes presentan a personajes que pueden tambin
prefigurar a los futuros portadores de la palabra. Como Me 5,18-20,
Le 8,38-39, narra la curacin del endemoniado de Gerasa enviado a
contar a los suyos la gracia que ha recibido
79
. Con Me 9,38-40, Le 9,
49-50, nos dice el reproche que Jess hace a Juan por no admitir la
actividad paralela de un exorcista ajeno al grupo de los discpulos;
Lucas aplica directamente la leccin al tiempo en que los discpulos
sern responsables de la misin: El que no est contra vosotros,
est por vosotros
80
; quiz piense aqu en el episodio de los exor-
cistas judos en Efeso, cuyo fracaso condujo a hacer glorificar el
nombre del Seor Jess (Hch 19,13-17).
Algunos pasajes peculiares de Lucas tienen parecido alcance. En
6,39 dirige a los discpulos la leccin: Puede un ciego guiar a otro
Seventy or seventy two Disciples: NTS 5 (1958-1959) 299-306. Nos parece
ms probable setenta y dos, porque est atestiguado por testigos antiguos
bastante diseminados. Es el nmero de los pueblos paganos en el texto grie-
go de Gn 10 (el texto hebreo de este pasaje dice setenta).
77
Es la opinin de R. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition
(Gotinga
3
1957) 359; de unos comentarios de J. M. Creed y F. Hauck y
sobre todo del estudio detallado de W. Ott, Gebet und Heil (Munich 1965) 36.
Los indicios de la redaccin de Lucas son los trminos caractersticos de
su lenguaje (meta tauta, ho kyrios hablando de Jess, el verbo anadeiknunai,
que no se encuentra en el Nuevo Testamento ms que en Hch 1,24; cf. ana-
deixis, propio de Lucas 1,80); en fin, apesteilen pro prosopou autou repite
9,52.
78
Cf. nuestro artculo Israel (1968) 492.
79
Segn Me 5,20, proclama por toda la Decpolis lo que Jess le ha
hecho; para Le 8,39 es slo por toda la ciudad. La restriccin de Lucas
tiende a mostrar que la predicacin a los paganos no comienza antes de la
Iglesia. Cf. sobre este pasaje el comentario de H. Schrmann.
80
Marcos aplica tambin este episodio al tiempo de la Iglesia, pero de
una manera diferente: en l (9,38) el exorcista extrao no sigue a los
discpulos como a maestros (en Le 9,49 no sigue a Jess con los discpulos).
ciego?: piensa seguramente en los discpulos que tienen responsa-
bilidades en la comunidad, y nada indica que reserve este papel a los
apstoles
81
. En 8,1-3 presenta a Jess predicando y evangelizando
en Galilea acompaado por los Doce y por algunas mujeres que le
ayudan con sus bienes. Aqu Lucas puede depender de Me 15,40-41
(cf. Mt 27,55-56), pero aade los nombres de Juana y Susana y el
hecho de su curacin; precisa que todo el grupo se beneficia de su
ayuda; especialmente seala la presencia de mujeres en el grupo mi-
sionero, caso extraordinario en Palestina
82
. Quiz Lucas subraya este
rasgo porque conoce unas mujeres que prestaron su ayuda a la mi-
sin en el mundo griego (Lidia en Filipo en Hch 16,14-15.40; Pris-
cila en Corinto en Hch 18,2-3.18; en Efeso en Hch 18,2o)
83
.
Antes de la misin de los setenta y dos refiere Lucas varios llama-
mientos de discpulos a los que el contexto atribuye un significado
misionero (Mt 8,19-22 sita ante estos relatos). Al que pide ir
a enterrar a su padre antes de seguir a Jess, le responde el Maes-
tro como en Mateo: Deja que los muertos entierren a sus muertos;
en Lucas aade: Pero t, ve a anunciar el reino de Dios (9, 60).
Esta frase, muy de Lucas
84
, responde mal a la situacin del que se
presenta para seguir a Jess; parece que aqu est reclamada por
el contexto de misin
85
.
Hay que advertir, en fin y sobre todo, que en Lucas los aps-
toles no son los nicos testigos del acontecimiento pascual. En su
relato se manifiesta el Resucitado primero a los discpulos de Emas
(24,13-35), y cuando se aparece a los Once (24,36-51), otros disc-
81
En Mt 15,14 este logion es un juicio de Jess sobre los fariseos y
esta debi ser su intencin original, cf. J. Jeremas, Les paraboles de Jsus
(Le Puy-Lyon 1964, 167 y el comentario de Lucas por H. Schrmann). Este
ltimo piensa que para Lucas este logion apunta a los maestros de false-
dades en la Iglesia (cf. Hch 20,29-30). Pero en este contexto nos parece ms
bien que Lucas piensa en los discpulos y, por tanto aqu, en sus respon-
sables. Cf. nuestro artculo Le disciple fraternel et efficace, en Assembles
du Seigneur, nueva serie, n. 39 (1972) 68-77.
82
Cf. J. Jeremas, Jrusalem au temps de Jsus (1937) 471-492 y el co-
mentario de H. Schrmann.
83
No es seguro que Lucas piense aqu en las diaconisas posteriores
(cf. Rom 16,1 y sobre todo 1 Tim 5,9-16) como lo proponen H. Conzelmann,
Mitte (1954) 41, n. 1 y el comentario de E. E. Ellis (cf. la reserva de
W. Grundmann).
84
Cf. la construccin de participio {apelthor), el verbo diaggellein y,
sobre todo, el acusativo basileian para indicar el objeto de la predicacin
(cf. 4,43; 8,1; 9,2; Hch 20,25; 28,23.31).
85
Puede darse el mismo sentido al episodio siguiente, que es propio de
Lucas (9,61-62), si se entiende euthetos en el sentido de apto para predicar
el Reino de Dios, como invita el contexto. Cf. los comentarios de T. Zahn,
W. Grundmann... y R. Schnackenburg, Rgne et royaume de Dieu (1959).
pulos estn con ellos (cf. versculo 33)
86
. Lucas quiere seguramente
ir preparando los relatos de los Hechos que hablan de otros tes-
tigos de Jess diferentes de los apstoles.
IV. LOS MINISTERIOS EN EL TERCER EVANGELIO
En lo concerniente a los ministerios, como en lo que se refiere al
don del Espritu y a la misin a los gentiles, Lucas tiene cuidado
de no mezclar las pocas. Distingue claramente el tiempo de Jess y
el tiempo de la Iglesia. Si ste es para l la poca de la aparicin pro-
gresiva de los diversos ministerios exigidos por el crecimiento y la
diferenciacin del nuevo pueblo de Dios, el tiempo de Jess es
aquel en que se inaugura toda la vida futura de ese pueblo, conden-
sada y manifestada en la persona, el mensaje y la accin del Maestro.
Jess, en su misin temporal, concentra en su accin todo el ser-
vicio del pueblo de Dios: por el Espritu que posee en plenitud, y
por s solo, por su predicacin y sus milagros, por sus fatigas para
congregar a ese pueblo, por la oblacin de su muerte como sacrificio
de la nueva alianza que conduce a su glorificacin pascual. De este
modo es la fuente y el modelo de todo servicio, de todo ministerio
futuro.
El mismo funda ese ministerio futuro con la eleccin de los aps-
toles que sern sus testigos. Los prepara a su misin asocindolos
a la suya, hasta la aparicin de Pascua en que les da la investidura
de su misin.
Jess no instituye en su tiempo ms ministros que los Doce. En
ellos solos crea el ministerio de la Iglesia. Lucas lo sabe y sabe
tambin que en el tiempo de la Iglesia los Doce no sern los ni-
cos que lleven el mensaje de Jess. Por eso en su evangelio presenta
a otros testigos (24,33), a otros colaboradores de la misin (8,1-3.
38-39; 9,49.50.59-62; 10,1). Pero respeta los hechos suficiente-
mente como para no presentarlos como ministros oficialmente
instituidos.
Al presentar los ministerios de la Iglesia no responde Lucas a
numerosos interrogantes que nos hacemos hoy. Cules son las ins-
tituciones eclesiales y los servicios que dependen de la iniciativa indi-
vidual? Cules son las tareas pasajeras y las funciones permanentes?
Cmo fueron instituidos los ancianos de Jerusaln y reconocidos los
profetas? Cules son los poderes del ministro? Quin confiere el
69
Como en 24,9, para recibir el mensaje sobre la tumba abierta.
bautismo? Quin preside la fraccin del pan? Lucas no responde 9
estas preguntas; parece que ni siquiera se le ocurren porque no en-
tran en sus miras. Hay que aceptar su obra tal como es y esperar de
ella slo lo que pretende decirnos.
Como buen historiador se interesa por sus personajes. Se detiene
en los que transmitieron el evangelio: ante todo los Doce, Pedro
y Pablo, pero tambin Esteban, Felipe, Bernab, Silas, Timoteo,
Apolo. Se fija ms en su accin que en sus ttulos o poderes; da
ms importancia a su predicacin que a su autoridad, ms a la con-
tinuidad viva del evangelio que a la sucesin jurdica de los ministros.
Es consecuente con el tema de su obra: por la voz de esos hom-
bres es la palabra de Dios la que avanza y se realiza en el mundo
pagano. La salvacin realizada por Jess est atestiguada primera-
mente por los apstoles que l escogi y alent con su Espritu. La
Iglesia vivir siempre de ese testimonio. Pero la misin reclama pron
to otros nuevos ministros. La institucin es una obra eclesial en la
que intervienen factores humanos: los dones y la iniciativa de los
nuevos ministros, el discernimiento y la decisin de los responsables,
la participacin de las comunidades. Pero bajo todos esos factores
ve Lucas al Espritu que suscita los ministerios de la Iglesia. Ve a
Dios que conduce su pueblo a la salvacin por medio de los dones que
otorga a cada uno para la vida y el progreso de todos.
AGUSTIN GEORGF
15
CAPITULO XI
EL EVANGELIO Y LAS EPSTOLAS JOANICAS
La tradicin atribuye al apstol Juan un Evangelio, tres cartas y
el Apocalipsis. Constituyen, pues, estas obras la literatura jonica y
pueden examinarse unidas. Sin embargo, se ha reservado al Apoca-
lipsis un estudio especial porque refleja unas preocupaciones total-
mente distintas de las de los otros escritos
l
. En cambio creemos po-
sible presentar simultneamente los datos del cuarto Evangelio y
los de las epstolas de Juan. Es verdad que estos escritos se atribu-
yen a diferentes autores, ya que las epstolas se deben, casi segura-
mente, no al evangelista, sino a Juan el Presbtero. Pero el concepto
de autor se ha hecho mucho ms flexible desde hace unos decenios.
El Evangelio es el resultado de una larga tradicin literaria que tiene
su origen muy probable en Juan, hijo del Zebedeo, pero que se con-
figura en una escuela jonica y se termina con el trabajo de un l-
timo redactor
2
. Por lo tanto, si dejamos la costumbre de considerar
a una sola persona como autor del Evangelio, es lgico situar las
epstolas y el Evangelio en un mismo ambiente literario, sin que esto
signifique un mismo ambiente sociolgico. Advirtamos finalmente que
una diferencia importante distingue a estos dos gneros de escritos:
las epstolas nos informan con bastante exactitud de algunas caracters-
ticas de la organizacin de una comunidad, pero el Evangelio nos
aporta ms datos para la comprensin del ministerio eclesial.
1
Cuando los hermeneutas vuelvan a hablar de esto tendrn que dar
cuenta del hecho de que, para un mismo ambiente y una poca parecida,
exista una diversidad sorprendente en la concepcin de los ministerios.
E. Schweizer (cf. nota 10) 14, 123, llega hasta oponer a la Iglesia establecida
las ideas de los conventculos locales.
2
Tal es la opinin, ms o menos ajustada, de R. Schnackenburg, Das
Jobannesevangelium I (Friburgo de Brisgovia 1965) y de R. E. Brown, The
Gospel according to John I-XII (Nueva York 1966). Cf. RSR 55 'l967
573-578.
El Evangelio y las epstolas pnicas 227
Todos los crticos coinciden en afirmar que el cuarto Evangelio
insiste en la relacin personal que une al creyente con Jesucristo,
pero las opiniones son muy distintas cuando se trata de valorar la
novedad de la presentacin jonica en una sntesis eclesiolgica. Algu-
nos autores catlicos, por ejemplo M.-J. Lagrange
3
, consideran que
aunque Juan realza el aspecto mstico y personal de la fe en Cristo,
no por ello desconoce la colacin del ministerio pastoral a Pedro
(Jn 21,15-19) y la realidad de los sacramentos: bautismo, eucaris-
ta y penitencia. Otros afirman, sencillamente, que el cuarto Evan-
gelio es un evangelio eclesial, as, segn D. Mollat
4
, la Iglesia es
una sociedad jerrquica que Pedro recibe el poder de regir, pero
es, ante todo, un misterio de unidad... la unidad de una comunin
de personas. Hay alguno, como A. Feuillet
5
, que no vacila en hablar
del sacerdocio segn Juan, pues la consagracin y la misin de 17,
17-19 no es para todos los discpulos indistintamente, sino slo
para los apstoles, exactamente igual que la misin de 20,21.
En esta misma lnea, aunque sin llegar a las ltimas consecuen-
cias, algunos autores protestantes han puesto tambin de relieve el
carcter eclesial de Juan. As O. Cullmann
6
quiere probar que en
el trasfondo del Evangelio Juan es un testigo del culto primitivo,
preocupado por establecer un vnculo entre el Cristo a quien se di-
rige el culto y el Jess de la historia. Pero no se interna en el ca-
mino que lleva a hablar de ministerios. Lo mismo ocurre con el
ms reciente, P. Le Fort ' , segn l, las realidades que caracteri-
zan a la Iglesia en su institucin: organizacin, disciplina, aparato
dogmtico, carecen de una enseanza explcita en los escritos jo-
nicos... Para l (Juan) no pertenecen a las estructuras vitales de la
Iglesia... Son ocasiones de poner por obra la fe y el amor, que son
los constitutivos de la Iglesia y no meramente unos apoyos para su
fidelidad. Es evidente que Juan teme que la Iglesia empiece a
encontrar en su propia institucin la garanta de su existencia y de
su fidelidad. Con esas palabras que terminan su trabajo, P. Le Fort
se muestra fiel a la tradicin protestante; sin embargo, se enfrenta
constante y enrgicamente a los tres crticos contemporneos a quie-
nes vamos a dedicar unas breves palabras.
3
M.-J. Lagrange, vangile selon Saint Jean (Pars 1925) 184-185.
4
D. Mollat, L'vangile selon Saint ]ean BJ (1953) 23-24.
5
A. Feuillet, Le Sacerdoce du Christ et de ses ministres (Pars 1972) 134.
6
O. Cullmann, Les Sacrements dans Vvangile ]ohannique (1951).
' P. Le Fort, Les Structures de l'glise militante selon Saint Jean (Gine-
bra 1970) 182.
228 El Evangelio y las epstolas jonicas
R. Bultmann
8
proclama la dimensin comunitaria del cuarto
Evangelio, pero ve en l un cristianismo de tipo gnstico que reac-
ciona contra los evangelios tradicionales y la teologa paulina. En
direccin parecida, aunque en modo diferente, E. Kasemann
9
con-
sidera a Juan como un cristiano gnstico. El nico que ha afrontado
directamente el tema es E. Schweizer
10
: considerando al Nuevo Tes-
tamento como una totalidad significativa, opina que Juan refleja el
pensamiento de algunos conventculos muy diferentes de la Iglesia
oficial. Frente a la concepcin de la historia de la salvacin que tiene
Lucas y frente a la organizacin de la Iglesia, Juan reacciona po-
niendo de relieve la unin de cada creyente con Cristo. Para Schwei-
zer no es cuestin de escoger entre las diversas eclesiologas del
Nuevo Testamento, sino de tener en cuenta la funcin que Juan des-
empea en la revelacin neotestamentaria.
Como se ve, estas interpretaciones dependen de las ideas ante-
riores del crtico, as como de ciertas maneras de efectuar la snte-
sis. Por eso, antes de exponer la cuestin segn mi modo de ver,
he credo til sealar brevemente los requisitos de una recta in-
terpretacin inspirndome en las ideas bien formuladas por
R. E. Brown
u
.
Juan se distingue por lo que no dice, por ejemplo acerca de
la eleccin de los apstoles o de la institucin de la eucarista. Qu
se puede deducir de esos silencios? Poca cosa, porque pueden deber-
se a la orientacin de este escrito. Juan no est obligado a afirmar
explcitamente todo lo que piensa y se vive en su comunidad. Como
es natural, sus cartas estn determinadas en gran parte por los
problemas de los destinatarios, y su Evangelio no es una compo-
sicin dogmtica.
No hay, pues, que extraar que Juan ignore palabras como
ekklesa y no hable del pueblo de la alianza (2 Cor 6,16), ni del
reino de sacerdotes (1 Pe 2,9; Ap 1,6), ni del verdadero Israel
(Gal 6,16; Rom 9,6), ni incluso de la alianza nueva (Heb 8,8-13)
o de la alianza en la sangre de Cristo (Le 22,20; 1 Cor 11,25).
Hubieran convenido esas expresiones al objetivo de su Evangelio?
Por otra parte, advirtamos que en Juan se hallan, en general,
frases equivalentes. As en Juan 20,17, cuando el Resucitado dice
a Mara de Magdala: Di a mis hermanos: Subo a mi Padre que
8
R. Bultmann, Die Theologie des Neuen Testaments (Tubinga 1953) 351-
361.
9
E. Kasemann, Jesu letzter Wille nacb Johannes 17 (Tubinga 1966).
10
E. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung m Neuen Testament
(Zurich 1959).
11
R. E. Brown, Job (1966) cv-cvm.
Factores de unidad 229
es tambin vuestro Padre (Jn 20,17; cf. Lv 26,12; Ex 6,7) expre-
sa a su modo que ya est definitivamente sellada la alianza entre
Dios y los hombres
12
. Es verdad que Juan no refiere las escenas
que traen los sinpticos de la vocacin y misin de los discpulos,
pero conoce la eleccin en su realidad, puesto que significa el mis-
terio de ella relatando el llamamiento de los primeros discpulos
(Jn 1,35-50) o algunas breves alusiones (6,70; 13,18; 15,16), y a
travs de las repetidas menciones del envo a misin (15,16; 17,18;
20,21; 21,1-11).
Las transposiciones y perspectivas propias de Juan deberan po-
nernos en guardia contra toda sntesis apresurada y toda crtica
inconsiderada nacidas de una confrontacin superficial con los otros
escritos del Nuevo Testamento.
Una vez cumplidas estas condiciones no basta reunir los tex-
tos que hablan de los ministerios; ante todo hay que situarlos en
la perspectiva jonica de la comunidad en todas sus dimensiones, en
su unidad como en su diversidad. De ah la distribucin de este
breve estudio. Al principio la unidad de la comunidad aparece man-
tenida por la enseanza tradicional, la vida sacramental y sobre
todo la relacin de cada oveja con el nico Pastor. Despus, sobre
ese fondo de unidad, pueden describirse las relaciones que los disc-
pulos pueden y deben tener entre ellos.
I. FACTORES DE UNIDAD
En los escritos jonicos no hay nada que atestige una orga-
nizacin centralizada; por otra parte, la insistencia en el aspecto per-
sonal de la fe parece favorecer el desmenuzamiento de la comunidad.
Cmo se mantiene la unidad?
1. La enseanza de la fe
El primer factor de unidad de la comunidad es la comunin en
la fe en el Seor Jess. Juan escribe su Evangelio para que el
mundo crea en aquel que Dios ha enviado (Jn 17,21; 20,31) y
redacta su primera epstola para preservar de la hereja que no
reconoce a Cristo en Jess (1 Jn 2,22-23; 4,2-3). Para nosotros
12
F. M. Catherinet, Note sur un verset de l'vangile selon saint )ean
(20,17), en Memorial J. Chaine (Lyon 1950) 55. X. Lon-Dufour, Rsurrection
de Jsus et message pascal (Pars 1971) 234.
230 El Evangelio y las epstolas pnicas
la cuestin consiste en el modo de transmitir esa fe y la garanta
de su autenticidad. En la primera epstola de Juan se alza el autor
contra los que difunden errores (1 Jn 2,18-19; 4,1). Sin duda se
podra hablar aqu de un acto ministerial, pero no se pronuncia
ninguna sentencia, el autor no hace uso de su autoridad eventual
ni apela al juicio de la comunidad; se contenta con afirmar la fe en
Cristo Jess que vino en nuestra carne.
Sin embargo, hay un punto en que parece apartarse de la tra-
dicin comn. Declara que ya han venido muchos anticristos y han
abandonado la comunidad, pero la uncin que de l habis reci-
bido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee
(1 Jn 2,27). Cul es esta uncin que ensea todo y dispensa de
recibir una enseanza? Aparentemente una proposicin tal pone
en duda la necesidad de la enseanza oficial y tradicional. La inter-
pretacin depende del sentido que se d a la palabra uncin (chris-
ma). En la literatura de origen pagano no aparece este trmino, que
slo se encuentra aqu y en 2 Cor 1,21-22. Segn la interpretacin
ms extendida (Charue, Bonsirven, Schnackenburg) parece referir-
se a una accin iluminadora, una enseanza interior que el Espri-
tu realiza en los creyentes; los cristianos tendran as en su concien-
cia una norma que les permite constatar por s mismos que las doc-
trinas herticas son contrarias a la verdad
13
. En este caso, no
acabara el creyente dispensndose de la enseanza de la Iglesia?
Segn otra interpretacin distinta (Dodd, I. de la Potterie) que,
segn creemos, se acerca ms al sentido del pasaje, la uncin con-
sistira en la doctrina cristiana, en la palabra de Dios aceptada en
el bautismo. En realidad chrisma no es un trmino que indique ac-
cin (el ungir), sino una realidad que es dada y que segn el
contexto viene del Santo, es decir, de Jess; es la palabra misma
de Cristo recordada y dada a entender por el Espritu de verdad...
es la palabra de Cristo percibida a la luz de la fe y manantial de
enseanza interior
14
. En este caso se resuelve la oposicin entre una
enseanza interior del Espritu y la enseanza exterior de la co-
munidad: la palabra de Jess que es exterior, es interiorizada por
el Espritu. No hay lugar para el iluminismo, como no lo hay tam-
poco para una doctrina impuesta desde fuera.
Sin decirlo explcitamente, pero con la autoridad del testigo
(1 Jn 1,1-3), Juan mantiene la comunin de los creyentes entre s
y con el Padre, recordando el vnculo indestructible que une al fiel
13
Segn J. Michl, citado por I. de la Potterie, Vonction du chrtien par
la fot, en La vie selon l'Esprit, condition du chrtien (Pars 1965) 139. Nos
referimos a este estudio fundamental.
14
I. de la Potterie, art. cit. 136.
con las palabras de Jess transmitidas en la comunidad. Reitera as
las confesiones de fe ms antiguas y los mandamientos de Jess en
el Evangelio: Si me amis, observaris mis mandamientos (Jn 14,
15,23; 15,10). El factor decisivo de la unidad de los creyentes
es la comunin en la fe a la palabra de Jess vivificada por el
Espritu.
2. La vida sacramental
Jess de Nazaret es tambin el factor de unidad para lo concer-
niente al culto y a sus eventuales ministros. Juan atestigua una
prctica sacramental en vigor en su comunidad; sin embargo, a di-
ferencia de los sinpticos, no cita los preceptos que dio Jess de
bautizar y celebrar la eucarista. Por qu? Sin duda porque, pre-
suponiendo la prctica de su tiempo y de acuerdo con su plan teol-
gico, quiere realzar el sentido cristolgico de los ritos para impul-
sar a vivirlos mejor.
Manifiesta la necesidad y el sentido del bautismo en una ver-
dadera catequesis bautismal (Jn 4,1-36). La conversacin con Nico-
demo, en la que Jess declara que hay que renacer del agua y del
Espritu, est situada en un conjunto de tono sacramental. La con-
troversia entre los discpulos del Bautista y uno sobre el valor
relativo de ambos bautismos, el de Juan y el de Jess, realza la
personalidad de Jess, que es superior a todos. Adems, cosa ex-
traa, Juan nos cuenta que Jess bautizaba (3,22) con un bau-
tismo que no puede identificarse ni con el del Bautista (puesto que
se le declara superior), ni con el del Espritu (porque an no haba
Espritu: 7,39); es una especie de bautismo en el nombre de
Jess, nico sobre el cual reposa el Espritu
15
. Dicho de otro
modo, encuentra su sentido pleno porque sigue ligado al acto que
un da realiz Jess de Nazaret. En esto reside lo esencial para Juan.
Lo mismo sucede con la eucarista. Juan no narra su institucin, pero
evoca las palabras mismas de la Cena al decirnos: la carne dada para
la vida del mundo
16
(6,51), y precisa su aplciacin recordando la
obligacin de comer la carne y beber la sangre (6,53-58). Ahora
15
X. Lon-Dufour, Et la, Jsus baptisait (/ 3,22), en Homenaje a E. Tisse-
rant I <Roma 1964) 295-309.
16
Segn toda probabilidad, Jess debi de emplear no la palabra cuerpo
(soma), sino carne (sarx) en las palabras de la institucin eucarstica
(cf. J. Bonsirven, Hoc est corpus meum. Recherches sur Voriginal aramen,
Bib 29, 1948, 205-219). La preposicin para caracteriza el aspecto sacrificial
del acto (cf. 10,11.15; 13,37-38; 15,13...).
bien, lo que interesa a Juan no es el acto por el cual se reitera la
accin de Jess la tarde de su pasin; es la comprensin del sacra-
mento. Ya en el episodio de la multiplicacin de los panes los
sinpticos escogieron unos trminos que evocaban el relato de la
Cena (Mt 14,9; 26,26 par.). Juan intensifica esta relacin uniendo
el discurso sobre el pan de vida al episodio de la multiplicacin de
los panes y recordando el trasfondo bblico del man dado a los
hebreos en el desierto.
Manifiesta el sentido que el rito debe encontrar en funcin de
ia persona de Cristo. Hace tiempo trat de probar que el discurso
sobre el pan de vida (6,26-65) puede leerse entero interpretndolo a
dos niveles: el sacramental del tiempo de Juan, y el reconstituido
de los hechos del tiempo de Jess ". Juan no relata simplemente una
catequesis eucarstica, la fundamenta en una reconstitucin del pa-
sado de la vida de Jess; en ella el lector se ve invitado a leer con
su fe la significacin que los contemporneos no podan percibir. Al
celebrar hoy la eucarista los cristianos deberan avivar la fe en los
misterios personales de Jess, pan vivo bajado del cielo (6,35-47),
carne dada en sacrificio (6,48-58), hombre elevado al cielo (6,62).
La Iglesia vuelve a encontrar a su Seor gracias al Espritu dado
por la palabra de Cristo (6,63).
Con la misma intencin, segn parece, a diferencia de los si-
npticos, Juan muestra a Jess distribuyendo l mismo los panes
a la multitud (6,11). En cuanto a los discpulos, si son menciona-
dos es para ponerlos a prueba en su funcin de auxiliares de Jess,
funcin que podramos calificar de diaconal, con tal de precisar
su sentido: sirven a Jess (cf. 12,26) ms que a la muchedumbre.
Siempre en la misma perspectiva, Jess es el nuevo templo, en
el que debe actualizarse el culto cristiano, la adoracin en espritu y
en verdad (4,24), porque el templo que va a reconstruir en tres das
es su propio cuerpo. En adelante el verdadero culto no se realiza
en este lugar ni en aquel edificio, sino solamente en la persona de
fess, que expuls del templo no slo a los vendedores indignos, sino
tambin a las ovejas y bueyes, o sea, a las vctimas sacrificiales deJ
tiempo pasado (2,13-22)
18
.'
Este rpido sondeo prueba que para Juan la comunidad eclesial
slo puede vivir litrgicamente por y en su relacin con el Jess
del pasado, aquel que con sus palabras y obras dio para siempre el
sentido de toda vida sacramental. De aqu no se infiere en modo
17
X. Lon-Dufour, Le mystre du pain de vie (Jn 6): RSR 46 (1958)
481-523.
18
X. Lon-Dufour, Le signe du Temple selon saint ]ean, en Homenaje
a j . Lebreton: RSR 39 (1951) 155-175.
alguno que todo lo dems (ritos, ministros...) le parezca secunda-
rio a Juan. Pero lo que le interesa es manifestar la significacin de
Jos actos litrgicos.
3. Origen de la unidad de los creyentes
De dnde procede y cmo se mantiene la unidad de todos aque-
llos que comparten la misma fe y, una vez bautizados, comulgan del
mismo pan? En vez de emplear una expresin que sintetice la reali-
dad de la comunidad as constituida, Juan muestra sus preferencias
w
.
Tiene predileccin por los apelativos de los creyentes en plural. As
vemos los discpulos (en plural 56 veces entre 78), que designan
en modo amplio a los compaeros de Jess y tambin a los creyen-
tes en general; las ovejas (15 veces), mis amigos (3 veces), los
suyos (3 veces). Es un indicio del empeo que tiene Juan en mos-
trar el carcter personal de la fe. Debido a esto han hablado algu-
nos del individualismo del cuarto Evangelio
20
, deduciendo que no
hay en l lugar para ninguna Iglesia
21
. Desde luego, apoyndonos
en Juan no podramos justificar la existencia de una Iglesia que se
considerase heredera de la comunidad juda, con una jerarqua de
sumo sacerdote y prncipes de los sacerdotes
22
. Hay que buscar en
otra parte el principio y el fundamento de la unidad de los cre-
yentes; en cuanto a la organizacin necesaria, debe simplemente ex-
presar en el momento oportuno el principio de unidad que la anima.
Vamos a evocar, pues, cmo hace Juan la transposicin de los datos
tradicionales y de sus imgenes preferidas.
El concepto de Reino de Dios lo traslada de un modo par
ticularmente significativo. Slo se encuentra de paso en dos oca-
siones (3,3.5), pero est vivo en la persona de Jess que es el
rey de Israel (1,49). Jess es llamado rey quince veces ( Mt =8,
Me = 6, Le = 5), el Seor de la comunidad. De modo parecido la
semilla y el trigo, que en los sinpticos sirven para designar al reino
de los cielos que se est formando, se personalizan en el pan de
vida que es Jess: Yo soy el pan de la vida (6,35.48.51). La
19
J. L. d'Aragn, Le caractre distinctif de l'glise johattnique, en L'glise
ans la Bible: DDB (Brujas 1962) 53-66.
20
C. F. D. Moule, The Individualism of the Fourth Gospel: NT 5 (1962)
171-190.
21
Sera necesario ponerse de acuerdo sobre el sentido de la palabra Igle-
sia. E. Kasemann se sita en el lmite.
22
Cf. R. Schnackenburg, L'glise dans le Nouveau Testament (1964)
141-144.
vid que, incluso en los sinpticos (Mt 21,33 par.), representa en
general a Israel y al pueblo de Dios, simboliza propiamente al Hijo
del Hombre conforme al salmo 80,14-15
2S
: Cristo, al incorporar
en su persona al pueblo, hereda la tradicin concerniente al pueblo
entero. Por eso los racimos slo podrn subsistir si permanecen en
la vid: el nico principio de unidad es el amor que viene de Cristo
y circula como la savia por las ramas (15,1-10).
Entre las imgenes jonicas que sirven para representar a la
comunidad nueva no se halla la del cuerpo, que se reserva para
designar el cuerpo individual de Jess (2,21; 19,38.40; 20,12).
Quiz resulte la imagen demasiado esttica, demasiado unificadora,
para expresar la existencia de la comunidad; es verdad que los miem-
bros de un cuerpo son diferentes y sometidos a la cabeza, que es
su principio unificador, pero parece que no se ajusta la comparacin
al libre juego personal de la fe jonica. Inspirndose, pues, en una
larga tradicin bblica (Nm 27,16-17; Ez 34; Sal 23; Mt 9,36...),
Juan describe la vida ideal de la comunidad con la imagen de un rolo
rebao bajo el cayado de un solo pastor. Gracias a este smbolo
puede caracterizar el tipo de relacin que une a Jess con los cre-
yentes, muy alejada de una fra nocin de autoridad, es una relacin
muy ntima la que el pastor mantiene con cada una de sus ovejas,
cuyo nombre conoce y que conocen su voz (Jn 10,3). Es que, al
contrario de los falsos pastores que engordan con las ovejas, al
contrario de los mercenarios que huyen delante del lobo, el verdade-
ro pastor da su vida por sus ovejas (10,14-15). Esta es la novedad
en la tradicin: el sacrificio personal de Jess es el que establece y
mantiene la unin del pastor con cada una de sus ovejas. Entonces
se manifiesta la perspectiva universal de la comunidad de los cre-
yentes. Es lo que afirma el evangelista al hablar de la profeca de
Caifas: No lo dijo por su propia cuenta, sino que como era sumo
sacerdote ese ao, profetiz que Jess tena que morir por los paga-
nos y no slo por los paganos, sino tambin para reunir en uno a
los hijos de Dios que estaban dispersos (11,51-52). El rebao
puede as agrandarse a las dimensiones del mundo sin perder nada
de su unidad, y deber hacerlo porque: Tengo otras ovejas que no
son de este aprisco y tambin a ellas las debo recoger y oirn mi
voz y habr un solo rebao y un solo pastor (10,16). En fin, el
fundamento ltimo de esta unidad no es Jess solo, sino unido a
su Padre: nadie puede arrancar las ovejas de su mano (10,28-30).
Que todos sean uno como t y yo somos uno, dice Jess a
23
Segn el texto griego del salmo. Sobre el tema cf. C. H. Dodd, The
Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge 1953) 411.
Unidad y diversidad 235
su Padre (17,21). En definitiva, la comunidad slo se unifica en la
unidad que liga a Jess con su Padre. No vivimos an en la poca de
Ignacio de Antioqua que, sin negar lo que afirma Juan, ve en la
unin con el obispo el principio mismo de la unidad
24
. Para Juan,
de acuerdo con la epstola a los Hebreros, lo que une a Jess es
la cadena que forman los creyentes con los primeros testigos. Puede
decirse que la comunidad es ms bien una comunin (1 Jn 1,1-4),
comunin en la misma fe y en el mismo amor mutuo que llega hasta
el sacrificio de la vida (Jn 13, 34-35; 15, 12-13). La unidad pro-
cede de ese principio secreto, pero se manifiesta visiblemente por el
llamamiento lanzado al mundo: Que sean uno... para que el mun-
do crea que t me has enviado (17,21). Surgiendo del profundo
misterio de Dios que es amor, la comunidad no puede contentarse
con una unidad impuesta desde fuera. Por eso, lejos de desunirse
por un aparente individualismo, la relacin personal del creyente
con Cristo alimenta el amor, que es lo nico que da consistencia a
la Iglesia para la unidad de todos los hombres.
II. UNIDAD Y DIVERSIDAD
Cmo va a mantenerse la unidad misteriosamente fundada en
Jess, sin destruir la diversidad necesaria en una comunidad? Ante
todo hay que afirmar la existencia de un ministerio fundamental
comn a todos; despus tenemos que reconocer que Juan atestigua
la existencia de ciertos actos ministeriales y distingue unas funcio-
nes en el grupo de los discpulos. Esto es lo que nos queda por
precisar.
1. El ministerio fundamental
El Padre mostr a Jess las obras que deba realizar (5,36;
17,4)
25
;
y lo mismo hizo Jess con sus discpulos. La palabra que
l dice deben ellos transmitirla porque la han recibido y el Espritu
les concede el don de actualizarla a su debido tiempo (15,27; 16,
14-15; 17,8.20). El servicio que l hizo tendrn que hacerlo sus
discpulos tambin, pues deben seguir el ejemplo de su Maestro (13,
24
Por ejemplo, Ignacio, A los efesios, 2,2; 5,3; 20,2.
25
A. Vanhoye, L'oeuvre du Christ, don du Vire (Jn 5,36 y 17,4) RSR 48
(1960) 377-419.
15), es decir, no slo lavarse los pies unos a otros y servirse mutua-
mente, sino tambin sacrificar la propia vida, porque el siervo (dou-
los) no es ms que su amo (13,16). En lugar del relato de la insti-
tucin eucarstca se encuentra el del servicio mutuo hasta la muerte,
res de la cual la eucarista es sacramentum. Esto es lo esencial, el
resto es accesorio.
2. Actos ministeriales
A pesar del escaso inters que muestra Juan por los ministerios
en sus detalles, podemos captar al vuelo alguno que otro. As, cual-
quiera que sea la interpretacin que se d a la glosa del evangelista
al decir: Aunque Jess no bautizaba por s mismo, sino por sus dis-
cpulos (4,2), estas palabras sugieren la participacin de los dis-
cpulos en el acto bautismal, cuyo actor principal es Jess. Pero esto
es slo una hiptesis.
En cambio, no cabe duda de que Juan al escribir su primera eps-
tola realiza un acto ministerial propiamente dicho. En efecto, comu-
nica con su autoridad de testigo la enseanza tradicional y consolida
la unidad de la comunidad reiterando el principio de su comunin.
Pero advirtamos que l no considera que est dando una leccin ma-
gisterial, sino que se presenta en cierto modo como catalizador de la
fe de ellos (1 Jn 2,27).
En la tercera epstola de Juan nos ponemos en contacto con
una comunidad viva. El presbtero escribe a Gayo para felicitarle
por su comportamiento con los misioneros ambulantes de paso por
su iglesia y para condenar la conducta de Ditrefes, que rehusa aco-
ger a esos misioneros y hasta expulsa de la iglesia a los que los
reciben
26
. Con esto atestigua la existencia de esos misioneros am-
bulantes y la de un tal Gayo a quien en apariencia no podemos
atribuir ms superioridad que la del buen ejemplo. De parte del
presbtero no hay ninguna palabra autoritaria que tienda, por ejemplo,
a una excomunin; puede decirse que tena autoridad sobre la co-
munidad, pero no sobre Ditrefes. Este, en cambio, s parece tenerla;
por eso numerosos comentaristas lo consideran similar a un obispo.
No es cosa imposible. Sin embargo, el trmino philoprteun no sig-
nifica que ocupa el primer lugar, sino que est deseando ocuparlo,
por lo cual no se puede afirmar con seguridad que tuviese la auto-
28
Sobre la cuestin, cf. R. Schnackenburg, Die Johannesbriefe (Friburgo
de Brisgovia
2
1963) 326-329 y particularmente del mismo autor, Der Streit
zwischen der Verfasser von 3 Job und Diotrepbes und seine verfassungsge-
scbicbtliche Belautung, Mnchener Theol. Zeitschrift 4 (1953) 18-26.
Unidad y diversidad
23?
ridad de un obispo. Lo que s parece cierto es que obra como si la
tuviera y desempea su papel con altanera: quiz fuera un simple
miembro del colegio de los ancianos que trataba de dominar a sus
colegas. En realidad da la impresin de ser el nico dirigente de
la comunidad, pues si no, parece que no habra motivo para que e]
presbtero se dirigiera a Gayo en vez de al colegio de los ancianos.
Se puede pensar, pues, que Ditrefes tena de hecho, una posicin
dominante en la comunidad. Esto nos informa sobre los abusos de
poder o los conflictos que surgan en las comunidades cristianas";
es difcil afirmar con certeza nada ms
28
.
3. Los discpulos y los Doce
Entre los discpulos que Jess llam para estar con l se dis-
tinguen los Doce como un grupo especial? Si fue as, qu funcin
les atribuye Juan en el tiempo de Jess o en el de la Iglesia?
Juan, siguiendo la tradicin corriente, distingue entre los disc-
pulos a los Doce que Jess escogi (Jn 6,70) y se dirige a ellos una
vez (6,67). El evangelista llama a Judas (6,71) o a Toms (20,24)
uno de los Doce, en tanto que en otro lugar habla de Andrs o de
Judas como de uno de los discpulos (6,8; 12,4; cf. 13,33). Los
Doce se diferencian de los otros discpulos en 6,66-67 en el sen-
tido de que siguen relacionados con Jess, pero no en vista de alguna
significacin tpica posterior. De igual modo si los nombres citados
en la ltima cena se encuentran en la lista clsica de los apstoles:
Judas, Pedro, Toms, Felipe, el otro Judas, es que son los que Jess
escogi (13,18), expresin que corresponde a la que designaba a los
Doce (6,70). La conclusin se impone. Juan conoce a los Doce y
les confiere un lugar aparte: constituyen histricamente el grupo
fundador, el de los primeros discpulos que se reunieron junto a
Jess. Las frases del sermn de la cena les convienen perfectamente.
Fueron escogidos e instituidos para dar fruto (15,16), deben dar
testimonio porque estn con Jess desde el principio (15,27), son
los que el Padre ha dado a Jess (17,9) y ninguno se ha perdido,
sino el hijo de perdicin (17,12); por ellos ruega Jess especialmente
y quiere que sean consagrados en la verdad, es decir, por la pa-
labra del Padre revelada en Jess (17,9-19). Finalmente, gracias a
27
Por ejemplo, en las iglesias paulinas: 2 Cor 3,1; 4,11-12; 10,7; 12,19-20;
Flp 1,17; 3,2...
28
En su artculo "Der Streit..., 25-26, R. Schnackenburg se esfuerza por
situar el litigio entre Juan y Ditrefes, relacionndolo con Clemente e Ignacio.
238 El Evangelio y las epstolas jotticas
su palabra, otros creern en Jess (17,20). Tal es la funcin hist-
rica realizada por el grupo de los Doce.
Por otra parte, estos Doce son asimilados ordinariamente a los
discpulos: Juan atena voluntariamente la diferencia que los separa:
sin rebajar a los Doce, indica cul era su funcin tpica para la Iglesia
de su tiempo. Tocamos aqu un problema delicado: a travs de los
discpulos, a los que Jess se dirige en el sermn de la cena, a quin
se apunta? Algunos creen que a un grupo director en el seno de los
discpulos prefigurando as la jerarqua futura, tanto ms que en los
textos de Juan creen ver la descripcin de una ordenacin sacerdotal
especial: Jess, segn ellos, quiso conferir a sus apstoles unos
poderes estrictamente reservados a un sacerdocio ministerial, esencial-
mente distinto del sacerdocio comn
29
. La extensa argumentacin
de A. Feuillet se basa en una opcin, a nuestro juicio difcil de jus-
tificar: segn l, el grupo de los discpulos representaba no a la to-
talidad de los futuros creyentes, sino a una porcin de la Iglesia que
prefiguraba la jerarqua sacerdotal ministerial
30
. Pero, segn Juan,
el grupo fundador es el que transmite la palabra de Jess a todos
los creyentes futuros y el que prefigura la comunidad de los dis-
cpulos. Para Juan grupo fundador y comunidad de los discpulos son
diferentes slo en el tiempo (el de Jess, el de la Iglesia) porque, cada
uno a su manera, ambos constituyen toda la Iglesia.
Por este motivo la frmula de eleccin (los que yo he escogido:
15,16), que est de acuerdo con la tradicin corriente (cf. Rom 8,33;
Col 3,12; 1 Pe 2,4), el deber de producir fruto y de comunicar la
palabra (15,8), todo eso conviene a los discpulos en general igual
que a los primeros apstoles. Y la consagracin pedida en 17,19
se dirige a todo el cuerpo de la Iglesia, prefigurado en los Doce
aqu tambin conforme a la tradicin comn del pueblo sacerdotal
(1 Pe 2,9). R. E. Brown dice con razn: Como los cristianos del
tiempo de Jess son modelo para todos los cristianos, se deduce
que en 17,9-19 y 17,20-26 se tiene en vista a los cristianos de los
tiempos venideros
31
. Lo menos que podemos decir es que resulta
poco seguro reservar a una categora especial las enseanzas dadas
por Jess segn Juan.
Queda, sin embargo, un texto de difcil interpretacin, pues, segn
l, el grupo de los discpulos parece diferenciarse mucho del resto del
pueblo creyente.
29
A. Feuillet, Le sacerdoce du Christ et de ses ministres (1972) 135.
30
A. Feuillet, ibid., 101-167 y 176-183.
31
R. E. Brown, John (1970) 758.
21
(Jess) les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre
me envi, tambin yo os envo.
22
Dicho esto, sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo.
2 3
A quienes perdonis los pe-
cados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan
retenidos (Jn 20,21-23).
Juan no dice explcitamente que esta aparicin fue a los Once;
se deduce que hay que ampliar el nmero de destinatarios de la
misin (20,21), de los que reciben el Espritu Santo (20,22) o de
los que reciben el poder de perdonar los pecados (20,23)? Esto ha
de examinarse detalladamente.
En 20,21 se refiere a la misin apostlica. Pero no todos son
apstoles, se dir (1 Cor 12,28-29). Sin embargo, segn Juan la ex-
presin es exacta a la que Jess emplea al hablar de la misin que
recibi del Padre (17,18), y es anloga a otra concerniente a los
discpulos en general: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado (15,9). En este caso las palabras de Jess no se dirigiran
sencilla y directamente a los Once
32
, sino al conjunto de los creyen-
tes. El versculo siguiente lo probara (20,22), pues la nueva crea-
cin por el Espritu es evidentemente el principio de la fe en todos
los hombres (cf. 7,38-39). Si, como opinan algunos
33
, este versculo
es un aadido de Juan, el horizonte sera ms amplio an.
Existe una dificultad en 20,23, que se hace eco de la tradicin
sinptica
M
. Se plantean dos cuestiones. La primera concierne al au-
ditorio: a quin se dirige Cristo, al grupo apostlico o a los cre-
yentes en general? La tradicin catlica y la ortodoxa creen que el
Seor se dirigi a los miembros del orden sacerdotal; los protestantes
opinan que se refiere a los que son realmente los instrumentos del
Espritu. El texto solo no permite dar una respuesta segura, sobre
todo teniendo en cuenta las advertencias hechas antes sobre la fun-
cin peculiar del grupo de los apstoles y la manera en que la comu-
32
La ausencia de Toms puede parecer extraa; se trata del don del
Espritu otorgado al cuerpo apostlico de los Doce; hay que advertir, sin
embargo, que hay un precedente en el Antiguo Testamento, cuando los dos
ancianos, aunque estaban ausentes en el momento en que fue dado el espritu
de Moiss, reciben a pesar de ello el mismo don (Nm 11,26).
33
As G. Hartmann, Die Vorlage der Osterberichte in Jo 20: ZNW 55
(1964) 197-220.
34
El mismo problema se plantea para Mt 18,18 (cf. en esta obra la con-
tribucin de S. Lgasse). Cf. A. George, Les rcits d'apparitions aux Onze a
partir de Luc 24,36-53, en La rsurrection du Christ et l'exgise moderne
(1969) 93, n. 38.
nidad, guiada por las anttesis de Juan
i b
reacciona para excluir a los
falsos hermanos, segn la primera epstola de Juan.
La segunda dificultad concierne al objeto del poder conferido
por Cristo. Ciertamente se refiere a la penitencia, pero, antes o
despus del bautismo? Parece que Juan, muy interesado por el bau
tismo (1,29; 9,7), tiene aqu en vista la decisin de dejar entrar
en la comunidad de los discpulos. Sin embargo, el texto puede
querer decir algo ms, ya que igual que Jess fue enviado para juz
gar al mundo y efectuar un discernimiento en l (9,39-41; cf. 3,
17-21), tambin los discpulos juzgan al mundo. Finalmente, como
Juan asocia voluntariamente esta misin al don del Espritu, hay aqu
una alusin al Espritu que purificar a la comunidad de los elegi-
dos *, a ese Espritu que durante la ausencia de Jess va a seguir
juzgando. Por lo tanto, la palabra podra referirse no slo a la entrada
en la comunidad, sino tambin a la remisin de los pecados despus
del bautismo
37
.
4. Pedro y el discpulo que Jess amaba
En Juan, como en la tradicin comn, Pedro ocupa un lugar pre-
ferente en el grupo de los discpulos. En el captulo 21 recibe la
misin de apacentar las ovejas de Jess; as se manifiesta un princi-
pio elemental de organizacin de la Iglesia. Despus de la que parece
ser la primera aparicin del Resucitado *, la tradicin presenta a
Pedro recibiendo la autoridad suprema de la comunidad. Como la
35
Cf. P. Le Fort, Les structures de l'glise militante selon saini }ean
(1970) 18-24.
36
Cf. 1 QS III 7,8; IV, 20.
87
Parece, por tanto, difcil admitir la conclusin de A. Feuillet en medio
de un interesante estudio sobre Le temps de l'glise selon sainl Jean, en la
cual no se hace mencin de los ministerios: este don del Espritu est
claramente reservado a la jerarqua; tiene como objeto hacer de ella un nter
mediario en el perdn de los pecados v la comunicacin del Espritu. tudes
johanniaues (Brujas 1962) 160. La conclusin de R. E. Brown me parece mu
cho ms moderada, aunque deja abierta una cuestin delicada. Relaciona con
razn la oracin sacerdotal con la epstola a los Hebreos, sobre todo Heb
9,12-14; 2,10-11; 10,10. Cristo, nico sacerdote, es quien ha sido consagrado
en su sacrificio y ha hecho de todo el pueblo un pueblo de consagrados.
Por lo tanto, no podemos conservar la interpretacin propuesta hace tiempo
por F. Prat, es decir, que Jn 20,23 ensea que Cristo, al sacrificarse, haba
conferido a los apstoles una especie de complemento del sacerdocio, el
complemento de su consagracin (cf. A. Feuillet, Le sacerdoce du Christ et de
ses ministres, 1972, 141).
Q. R. E. Brown, John (1970) 1035-1092.
pesca milagrosa equivale a la orden de hacer a los hombres dis-
cpulos de Cristo, puede pensarse que Pedro recibe el encargo de
apacentar a los nuevos discpulos del rebao. Esta tradicin parece
ms antigua que el encargo confiado en los trminos de 20,21 .
Advirtamos que la misin conferida a Pedro comporta inmediata-
mente la perspectiva de su sacrificio, como el del buen pastor por
su rebao (21,18-19; cf. 10,15-17). Ciertamente la imagen del buen
pastor en el Nuevo Testamento se aplica tambin a otros (Mt 18,10-
14; Hch 20,28-29; 1 Pe 5,1-5), pero aqu es Pedro el aludido per-
sonalmente. A quin se tiene a la vista a travs de su persona?
Segn el concilio Vaticano I, pareca que los catlicos estaban obli-
gados a afirmar que Pedro posea una autoridad superior a la de
los otros apstoles; pero hay que advertir que los Padres concilia-
res citaron ese texto fuera de la definicin propiamente dicha, no que-
riendo, por tanto, atribuirle un valor firme
40
. Por esto R. E. Brown
concluye que de ese texto aislado no puede deducirse nada sobre
la sucesin apostlica. Pedro tiene autoridad no sobre los pesca-
dores (los misioneros), sino sobre los peces, que en la aplicacin,
son las ovejas del rebao. Si ocupa un lugar preferente es porque
est invitado a amar ms a Jess, es decir, a permanecerle fiel. Su au-
toridad le viene slo del encargo del Resucitado, ligado a la medida
del amor que se le pide. No olvidemos, en fin, que Pedro debe apa-
centar no a sus ovejas o a su rebao, sino a las ovejas de Jess:
Apacienta mis ovejas.
Pedro ocupa, pues, un lugar eminente, pero tambin es verdad
que el cuarto Evangelio se caracteriza por la mencin de un perso-
naje particular de quien no puede afirmarse que perteneciera al grupo
de los Doce. Se le designa en dos pasajes como el otro discpulo
(18,15-16; 20,3-4.8) y seis veces como el discpulo a quien Jess
amaba (13,23-26; 19,25-27; 20,2; 21,7; 21,20-23; 21,24). Uno
y otro son la misma persona, como 20,2 lo afirma explcitamente.
Creemos que no se trata de un mero smbolo, sino de un per-
sonaje histrico " cuya importancia simblica es innegable. Se han
propuesto toda clase de explicaciones: el discpulo perfecto (Loisy),
el cristiano de origen griego (Bultmann), la funcin proftica en la
Iglesia (Kragerud), el garante autorizado de la verdad del cuarto
Evangelio. Habra que extenderse mucho para escoger entre esas inter-
pretaciones; nos contentaremos, en funcin de nuestro plan, con exa-
minar el hecho de yuxtaponer el discpulo a Pedro.
Se busca voluntariamente el contraste con Pedro. Para saber
39
Con R. Bultmann, O. Cullmann, R. E. Brown.
40
Cf. R. E. Brown, John (1970) 1116.
41
O. R. E. Brown, John (1966) 115-116.
16
quin es el traidor, Pedro recurre al discpulo, pero parece que slo
ste oye la respuesta, porque en 13,28 se dice que nadie sabe lo que
va a hacer Judas: el discpulo es, pues, el nico que penetra el
secreto del drama que va a desarrollarse. Pedro es introducido por
el discpulo en el palacio del Sumo Sacerdote (18,15-16) y lo que
va a conseguir es negar a su Maestro. En cambio, cuando los dis-
cpulos se marcharon y Pedro desapareci despus de sus negaciones,
el discpulo es el nico que est al pie de la cruz con la Madre de
Jess (19,25-26) y se ve unido estrechamente con ella: al darle al
discpulo por hijo reanuda Jess el dilogo con su madre, interrum-
pido desde Cana. Finalmente, el discpulo es el testigo privilegiado
de la muerte salvadora de Jess (19,35), siendo el encargado de co-
municarla al mundo: vio al que traspasaron.
Es tambin el discpulo el que aparece yendo al sepulcro con ms
rapidez (20,4) y el nico que cree (20,8); l es el de mirada ms
perspicaz en el lago de Tiberades (21,7) indicando a Pedro la
presencia del Seor, pero dejndole la prioridad del contacto con e!
Resucitado. En fin, Pedro es el que se preocupa por el porvenir de!
discpulo (21,21-23), de quien recuerda el evangelista que descans
sobre el pecho de Jess y le pregunt quin iba a traicionarle. Jess,
con su respuesta negativa, reduce al silencio a Pedro, le anuncia
luego su destino, el martirio, en tanto que el discpulo puede vivir
hasta el regreso de Jess (21,23); ste es, pues, el testigo que ga-
rantiza para siempre la verdad del evangelio (21,24).
Contrastan los dos personajes, el uno por su fragilidad y falta
de comprensin, el otro por su presencia inteligente y sobre todo por
su designacin excepcional: el que Jess amaba, como si Pedro
no fuese tan amado como l. Sera forzar el sentido deducir que
Tnan ha querido rebajar a Pedro. En efecto, Juan relata la vocacin
especial de Pedro y el nombre nuevo que Jess le impuso (1,42),
tambin su declaracin de adhesin inquebrantable a Jess (6,68-69)
y el cargo pastoral nico que recibi despus de borrar su triple ne-
gacin con una triple protesta de amor (21, 15-17). Todo esto es
evidente, pero tambin lo es la presencia del otro discpulo, presen-
cia que va a permanecer hasta el fin.
Se han presentado diversas hiptesis para explicar un paralelo
tan sostenido. Si la narracin quisiera ser una simple rendicin de
cuentas de la historia pasada, podramos decir que la funcin de
pastor acaba con la muerte de Pedro
42
. En ese caso queda sin res-
puesta esta pregunta: a qu viene narrar ese episodio mucho
*
!
As O. Cullmann, Saint Vierte, isciple, Apotre, Martyr (Neuchate]
1952).
Conclusin 243
tiempo despus de morir Pedro? Algunos han credo responder ape-
lando a una analoga: lo mismo que Jess comunic su oficio pasto-
ral a Pedro en razn de su propia muerte, as la funcin de Pedro
pasara a otros despus de morir l
43
. Pero estamos autorizados a ver
que aqu se ha interferido una conviccin procedente de otro lugar.
De este solo texto no se puede deducir la sucesin apostlica del
primado de Pedro.
Segn otra hiptesis, el relato puede reflejar los conflictos entre
diferentes iglesias, sobre la autoridad respectiva de Pedro y del
discpulo; quiere justificar los dos patronatos que se alegaban, sin
pretender fundamentar la preeminencia pastoral de Pedro. Ms exac-
tamente, este captulo, segn algunos, quiere probar que lo que per-
manece despus de morir Pedro e incluso el discpulo, es el Evan-
gelio escrito por el discpulo amado
4
\ Aunque reconozco que esta
interpretacin subraya con justicia el medio existencial en que pudo
redactarse Jn 21, me parece que limita demasiado el alcance de la
enseanza jonica sobre el discpulo que Jess amaba.
Junto a Pedro, cuya primaca de hecho no discute Juan, el dis-
cpulo manifiesta al lector del Evangelio que existe otra manera
de ser discpulo, que es la de ser especialmente amado por Jess
y que es la que revela el secreto de la palabra de Jess. Algunos
creen que pueden ir an ms lejos partiendo de un valor tpico con-
cedido a Pedro. Si es verdad que tras el ministerio de Pedro puede
considerarse al ministerio pastoral en general, podra tambin afir-
marse que en la estructura de la Iglesia, junto al ministerio pastoral
encarnado en Pedro, est la funcin del discpulo por excelencia que
atestigua la verdad del evangelio y la presencia de Jess de Nazaret.
Conceder un valor tpico a Pedro es conceder otro tambin al disc-
pulo amado, es presentar una funcin distinta a la supremaca
pastoral: la del discpulo capaz de ver, comprender y hablar, porque
se sabe amado por Jess. No me atrevo a definir la naturaleza de esta
funcin; me limito a sugerir que deberamos pensar en ciertos ca-
rismas, en el sentido paulino de la palabra.
CONCLUSIN
Al leer la literatura jonica es difcil responder a la cuestin de
los ministerios de la Iglesia. Sin embargo, aunque cueste precisar
lo que Juan hubiera incluido en el trmino Iglesia, podemos pen-
43
As P. Benoit, Passion et Rsurrection du Seigneur (1966) 344-349.
44
As P. Bonnard en Foi et vie (
8
1970) 58-59.
sar que existe continuidad entre el grupo reunido por Jess, la co-
munidad donde vive Juan y la Iglesia de los siglos posteriores: Juan
no escribi el Evangelio slo para sus contemporneos, sino tambin
con el convencimiento de que llegara a los lectores futuros. En este
sentido encontraramos la justificacin de nuestra bsqueda. Pero
Juan nos ha conducido por senderos distintos de los que siguen los
otros autores del Nuevo Testamento, sobre todo en lo que atae al
misterio de la Iglesia: slo en l tienen sentido los ministerios cuyas
caractersticas, segn Juan, quisiera yo recordar.
Todo ministerio en la Iglesia es un servicio mutuo que nace de
la fe en Jess y se expresa como el de Jess, es decir, yendo hasta el
sacrificio de s mismo: servicio de la palabra y servicio de la caridad
sin lmites.
Frente a una sociedad que tiende a organizarse cada da ms y a
determinar sus modos de existencia, Juan subraya cmo puede la
Iglesia evitar convertirse en una sociedad humana cualquiera: mante-
niendo siempre viva su relacin con Jess de Nazaret. Sera necesa-
rio aplicar continuamente a esta presentacin la frmula clsica: sin
duda... pero....
Existe ciertamente una comunicacin de la fe, una enseanza,
pero en realidad la fe es actualizada por el Espritu Santo comunica-
do a la comunidad como tal. El acto ministerial del autor de la
primera de Juan consiste esencialmente en recordar (en el sentido
jonico de la palabra: cf. 14,26) lo que ya existe en el corazn del
creyente, del mismo modo que el Espritu Santo acta en nombre de
Jess.
Existe indudablemente una vida sacramental, bautismo, eucaris-
ta, penitencia, pero de nada sirven los ministerios si no queda en
primer plano lo esencial, es decir, la presencia del acto de Jess de
Nazaret bautizando, distribuyendo los panes, invitando a no pecar
ms, dando su vida por sus hermanos.
Existe indudablemente un grupo de Doce por el que nos ha
sido comunicada la palabra, pero lo esencial consiste en su comporta-
miento de discpulos creyentes que nos indica el camino que hemos
de seguir para permanecer en el rebao.
Existe indudablemente un pastor encargado de apacentar las ove-
jas de Jess despus de su muerte; pero tambin existe el discpulo
amado que por su fe y con el amor recibido, nos ha legado el evan-
gelio que poseemos. Adems de la tradicin que el gobierno pastoral
representa, existe la Escritura, que conserva autntica la existencia
de Jess en el recuerdo de la Iglesia, gracias a la experiencia de los
discpulos.
En el concierto del Nuevo Testamento Juan armoniza las dife-
Conclusin 245
rentes partituras porque se ha colocado en el centro mismo de la re-
velacin. La comunidad de Jess es un tejido de relaciones de amor
entre los creyentes; por ellas se hace visible al mundo, sin que haya
nada que decir de las modalidades de su organizacin basada exclu-
sivamente en el servicio mutuo.
Para terminar, dejemos la palabra a Juan mismo. Este texto rene
los elementos principales de la concepcin jonica de la Iglesia y pone
de relieve la apertura misionera, que es su rasgo caracterstico.
35
No decs vosotros: Dentro de cuatro meses estaremos ya
en la siega? Pues ahora os digo yo: Alzad vuestros ojos, tended la
vista por los campos y ved ya las mieses blancas y a punto de segarse.
36
Aquel que siega recibe su jornal y recoge frutos para la vida eter-
na a fin de que igualmente se gocen as el que siembra como el que
siega.
37
Y en esta ocasin se verifica aquel refrn: uno es el que
siembra y otro el que siega.
38
Yo os he enviado a vosotros a segar
lo que no labrasteis; otros hicieron la labranza y vosotros habis en-
trado en sus labores (Jn 4,35-38).
Indiquemos brevemente el resultado del anlisis de este texto
difcil, comenzando por 4,31. Jess acaba de decir: Mi alimento es
hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra
(4,34); se presenta como un enviado, cuya vida y razn de ser es la
voluntad del Padre. En el origen de su autoridad y de su misin se
encuentra el Padre: slo l fundamenta la palabra de Jess y, como
se dice despus (10,17-18), avalora la entrega de su vida por las
ovejas. Anloga relacin une a los discpulos con Jess. Jess hace
de sus discpulos unos enviados. Otra imagen se interfiere aqu
con la de la misin; es la de la siega. En la persona de los discpu-
los la Iglesia es misionera y segadora, pero slo lo es en dependencia
de Jess. Jess en persona es el que, al sembrar, corona el gesto la-
borioso de los labradores (los profetas) y, al enviar a los discpulos,
inaugura el gesto alegre de los segadores.
No existe, en efecto, ningn ministerio eclesial que no se rela-
cione con Jess de Nazaret en el tiempo de su vida terrestre y que
no est abierto juntamente a la misin y a la siega.
XAVIER LON-DUFOUR
CAPITULO XII
EL APOCALIPSIS
Por el carcter enigmtico de sus visiones y la violencia de sus
escenas de castigo, el Apocalipsis desalienta a veces al lector, pare-
cindole un libro ms judo que cristiano. Si eso es as, vale la pena
interrogarle sobre la organizacin de la Iglesia y sus tareas en el mun-
do? Sin desanimarse por la multitud de interpretaciones ', muchos
autores han intentado determinar el ambiente eclesial donde surgi
el libro de la Revelacin y precisar su valor para la eclesiologa. As
G. Bornkamm relaciona el Apocalipsis con unos conventculos judeo-
cristianos, en los que se conserv una antigua tradicin apocalp-
tica venida de Palestina. Esta tradicin se remonta al tiempo en
que el elemento pneumaticoproftico rega an la teologa y la cons-
titucin de la comunidad
2
. La misma tesis ha sido desarrollada por
uno de sus discpulos, Akira Satake
3
. E. Schweizer opina que al
proclamar que todos los cristianos son profetas y rechazar todo minis-
terio, el Apocalipsis constituye una protesta contra la organizacin de
la glesia a fines del siglo i
4
.
Se impone una advertencia previa: el Apocalipsis es ante todo un
libro de exhortaciones dirigidas a los fieles en el momento de des-
encadenarse la persecucin. Leyndolo desde este punto de vista no se
le pueden pedir muchos detalles, igual que en un poema a la patria
en peligro no reclamaramos los informes necesarios para estudiar la
constitucin de ese pas. Antes de espigar en el Apocalipsis los es-
casos datos relativos a la vida concreta de la comunidad cristiana, es
indispensable precisar las principales orientaciones del libro. En este
1
Cf. A. Feuillet, L'Apocdypse. tat de la questin (Brujas 1963).
2
G. Bornkamm, art. Presbys: TWNT 6 (1959) 670.
3
Die Gemeindeordnung in der Johannesapokaypse (1966).
4
E. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament
(Zurich 1959) nn. 13 y 14.
Principales orientaciones 247
marco general podrn encuadrarse exactamente los elementos se-
cundarios.
I. PRINCIPALES ORIENTACIONES DEL APOCALIPSIS
1. Cristologa
El Apocalipsis, que con demasiada frecuencia nos parece el libro
de los castigos divinos, es ante todo un canto de victoria en honor
del Cordero, marcado con la seal de su pasin (5,6). Como en los
otros libros jonicos, todo se considera en relacin a Cristo; la reve-
lacin del misterio de aquel que es el Alfa y la Omega ocupa, pues,
un puesto esencial en el libro
5
. La importancia que se da al nombre
de Cordero (29 veces), manifiesta que la cristologa del Apocaltp
sis est enraizada en la Pascua
8
. El Hijo del Hombre que se pre-
senta a Juan en su gloria es el que estuvo muerto, pero vive por los
siglos de los siglos (1,18). La visin del captulo 5 nos hace asistir a
la investidura de aquel que por su sacrificio es el nico digno de
abrir el libro de los siete sellos. Una alusin al da solemne de las
Expiaciones, en que el Sumo Sacerdote penetraba en el Santo de los
Santos, presenta a Cristo como el sacerdote por excelencia (1,12-13)' .
As como el primer xodo condujo al pueblo de Dios al Sinai
para recibir all la alianza, Cristo, por su sacrificio pascual, sella la
alianza nueva y hace a todos los que creen en l un reino de sacer-
dotes (1,6; 5,10; 20,6)
8
. Estos textos hacen referencia a la con-
sagracin a Dios del pueblo de los redimidos (1,5) y a la participa-
cin de los fieles en el culto celestial (5,10). La visin del Reino de
Cristo en la tierra durante mil aos se termina con una frmula nica
en el Nuevo Testamento: Sern sacerdotes de Dios y de Cristo 9
reinarn con l mil aos (20,6). Segn la interpretacin ms vero-
smil, alude al reino de los mrtires (20,4), que gozan ya de la recom-
pensa mientras prosigue el tiempo de la Iglesia
9
.
5
J. Comblin tiene el mrito de haberlo demostrado ampliamente en su
obra: Le Cbrist dans l'Apocalypse (Tournai 1965). Cf. tambin T. Holtz, Dit
Christologie der Apocalypse des Johannes (Berln 1962).
6
R. Le Daut, La nuit pascle (Roma 1963) 333-336.
' W. Stott, A note on the word Kyriak in Apoc 1,10: NTS 12 (1965-66:
70-75.
8
El Apocalipsis, en vez de seguir como 1 Pe 2,5.9 la versin de los
Setenta, cita Ex 19,6 de una manera que corresponde a la lectura del Targum
palestinense. Cf. J Potin, La Vete juive de la Pentecte I (1971) 218-226.
9
J. Comblin, Le Cbrist (1965) 207-218. Cf. tambin L. Cerfaux, L'van
gile ternel: ETL 39 (1963) 672-681.
2. Universalismo
A las afirmaciones relativas a la realeza universal de Cristo co-
rresponde una serie de visiones que presentan a la Iglesia reclutada
entre todas las naciones, razas, pueblos y lenguas de la tierra (7,9).
La Iglesia es la verdadera continuadora del antiguo Israel y como l
tiene por delante un largo caminar. Despus de franquear el mar de
cristal mezclado con fuego, los escogidos cantan el cntico de Moi-
ss, el servidor de Dios, y el cntico del Cordero (15,3). El primer
xodo slo concerna a un pueblo, en tanto que el segundo tiene pro-
porciones mundiales: Has rescatado para Dios al precio de tu sangre
a hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin (5,9). La Iglesia,
nuevo Israel, considera como una sinagoga de Satn al grupo de
judos que se niegan a creer en Cristo (2,9). Incluso una visin es-
trechamente ligada a las esperanzas judas, como es la de la Jerusaln
celestial, concede gran importancia al universalismo; la ciudad santa
tiene sus puertas abiertas de par en par porque las naciones van pere-
grinando hacia ella (21,24-25). Las hojas de los rboles de la vida
estn destinadas a curar a los paganos (22,2).
Con este cuadro final se relaciona la proclamacin del evangelio
eterno por un ngel: Temed a Dios y glorificadle porque ha llegado
la hora de su juicio; adorad, pues, al que hizo el cielo y la tierra, el
mar y los manantiales (14,7). Se ha discutido mucho el sentido de
este mensaje y su relacin con la buena nueva trada por Jess. Se
impone en seguida una asociacin con Me 13,10 par.: el evangelio
debe ser proclamado a las naciones antes de la hora del juicio final.
Ms exactamente, advertimos con J. Comblin
10
que la exhortacin al
reconocimiento de la accin creadora de Dios y la amenaza del juicio
constituyen los primeros elementos de la predicacin a los gentiles
(1 Tes 1,9-10). La proclamacin anticipada de la cada de Babilonia
se nos presenta aqu como una invitacin urgente a la conversin,
mientras que es tiempo todava. En forma simblica el ngel repre-
senta a los predicadores del evangelio, que son los instrumentos de
la venida anticipada del Hijo del Hombre (14,14). La violencia de
muchas visiones no debe inducirnos a engao; el Apocalipsis no es
el libro de un conventculo que se cierra sobre s mismo. En los
momentos mismos en que la persecucin est haciendo estragos,
recuerda a los cristianos que pertenecen a la comunidad de salvacin,
abierta a todos los pueblos.
10
J. Comblin, Le Cbrist (1965) 65, n. 4.
3. Unidad del pueblo de Dios
Juan, con su talento sinttico, no se preocupa por sealar las
etapas concretas del desarrollo de la Iglesia
u
. Parece que desea, ante
todo, manifestar la unidad del pueblo de Dios a travs del tiempo y
del espacio en las diversas situaciones de sus miembros, unos an en
plena lucha, otros asociados ya al Reino de Cristo (20,6). Grandiosa
perspectiva que ilumina los sufrimientos del tiempo presente con el
reflejo de la gloria y proyecta en la Jerusaln celestial las realidades de
las que vive la Iglesia militante. Vemos que la liturgia de los Taber-
nculos descrita en el captulo 7 rene al resto de Israel y a las
naciones y presenta el sello del bautismo como prenda de la par-
ticipacin en el hosanna celestial (7,10)
12
. Las promesas al vence-
dor que terminan las cartas a las siete iglesias tienen un significado
escatolgico y sacramental a la vez. Habra que recurrir aqu a as
oportunas sugerencias de P. Prigent
13
. El nombre nuevo (2,17;
cf. 3,12), recibido el ltimo da, evoca el nombre de Cristo pronun-
ciado sobre el que se bautiza, igual que las vestiduras blancas en 3,5
se explican por la simbologa bautismal (cf. Odas de Salomn 11,
11-16; 25,8). El rbol de la vida y el man escondido (2,7.17) no
son nicamente figuras de la recompensa escatolgica; para un lector
cristiano evocan la eucarista, primicias de la vida eterna
14
. El final
de la ltima carta es particularmente rico en evocaciones litrgicas
(3,20-21). Se adivina la espera de la Iglesia en la vigilia pascual:
como el esposo de los Cantares, Cristo llama a la puerta, como en la
parbola de las vrgenes viene para el banquete escatolgico antici-
pado en la cena.
Por esto traduce bien la TOB al decir: Si alguien oye mi voz
y abre la puerta, yo entrar en su casa y cenar con l y l conmigo.
El objetivo del Apocalipsis, en efecto, es describir la gran Pascua
de la Iglesia, la que anuncian y prefiguran las solemnidades anuales
de acentuado carcter sacramental, la Pascua que ver el maravilloso
perfeccionamiento del sello bautismal y de la comunin eucarstica
l5
.
11
Nos inspiramos en un artculo profundo de P. Minear, Ontology and
Ecclesiology in the Apocalypse: NTS 12 (1965-66) 89-105 y L. Cerfaux,
L'glse dans V Apocalypse, en Aux origines de l'glise: DDB (Brujas 1965)
12
J. Comblin, La liturgie de la nouvelle Jrusalem (Lovaina 1953).
13
P. Prigent, Apocalypse et liturgie (Neuchtel 1964).
14
Cf. la nota m de la TOB sobre el Apocalipsis 2,17.
15
P. Prigent, Apocalypse et liturgie (1964) 36.
II. LAS ALUSIONES A LOS MINISTERIOS
Excepto en 2,19, en que la palabra diakonia se refiere al ejer-
cicio concreto de la caridad, el Apocalipsis ignora el vocabulario
de la diacona. Contiene, en cambio, mltiples alusiones a la vida
litrgica y, por las aclamaciones y los himnos que en l se hallan, es
el libro del Nuevo Testamento que mejor nos permite evocar el
fervor de aquellas asambleas en que se cantaban himnos a Cristo
18
.
Accin de gracias a Dios que llama a los fieles a compartir la realeza
de Cristo y testimonio valiente que llega al martirio, tales son los
dos polos de la vida de la Iglesia segn el Apocalipsis. Algunas alu
siones a los apstoles y a los profetas y la mencin enigmtica de los
ngeles de las iglesias nos permiten entrever la manera como estn
estructuradas las comunidades.
1. Los apstoles
El Apocalipsis se termina con una grandiosa evocacin de la Jeru-
saln celestial, que es a la vez ciudad, templo y esposa (21-22). El
plan cbico de la ciudad (21,16) sugiere unidad y estabilidad. La
misma impresin nos produce la descripcin de las murallas pro-
vistas de doce puertas junto a las cuales hay doce ngeles y nombres
grabados que son los de las doce tribus de los hijos de Israel. La
muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras que llevan los
nombres de los doce apstoles del Cordero (21,12.14). Advirtamos
cmo se corresponden los ngeles de las puertas con los apstoles de
las piedras ". El mundo celestial y el mundo terrestre se unen ar-
moniosamente.
La imagen de los apstoles-fundamentos est asociada a la re-
presentacin de la comunidad eclesial como templo escatolgico. Es
una de las figuras fundamentales de la eclesiologa del Nuevo Testa-
mento
18
. Limitmonos a recordar los textos afines al nuestro: al
18
Plinio el Joven, Epist X, 96: carmen Cristo quasi deo dicere... Sobre
la oracin en el Apocalipsis cf. A. Hamman, La prire I (Tournai 1959)
340-375.
" Sobre el arraigamiento de este simbolismo de los Doce en el pensa-
miento judo, cf. A. Jaubert, La symbolique des Douze, en Homenajes a
Andr Dupont-Sommer (1971) 453-460. El texto de Is 28,16 ha desempe-
ado un papel fundamental para el desarrollo de la tipologa del templo.
18
Y. M. Congar, Le mistere du Temple (1958); R. J. McKelvey, The new
Temple. The Church n the New Testament (Oxford 1969).
Las alusiones a los ministerios 251
imponer a Simn el nombre de Cefas, Jess lo present como la
roca bsica del nuevo templo (Mt 16,18)
19
. La comunidad de Je-
rusaln da el ttulo de columnas a sus dirigentes: Cefas, Santiago
y Juan (cf. Gal 2,9)
20
. Como Ef 2,20
M
, este pasaje del Apocalipsis
subraya el carcter colegial y definitivo de la funcin apostlica: la
Iglesia descansa sobre el testimonio que los Doce tributan al Cordero.
Podemos concluir de ello que su estabilidad y su irradiacin misio-
nera (21,24) estn condicionadas por la fidelidad a ese testimonio.
En la poca del Apocalipsis circulan de comunidad en comuni-
dad numerosos predicadores. Se les denomina unas veces apstoles
(Ap 2,2; Didach XI,3,4,6), otras, profetas (Didach XI-XIII).
Juan no se fa de esos predicadores ambulantes y pone en guardia
contra sus pretensiones: Lo s, escribe a la iglesia de Efeso, t no
puedes soportar a los malvados y pusiste a prueba a los que se llama-
ban apstoles sin serlo y descubriste su engao (2,2). Como se ve
por 1 Jn y los textos afines, el problema del discernimiento de los
espritus era sumamente actual a fines del siglo i, en el momento en
que se va extendiendo en las comunidades
22
la propaganda gnstica.
Juan opone la verdad a la mentira y la luz a las tinieblas
23
; los falsos
apstoles, ms que gente que pretenden ser enviados sin serlo,
son unos predicadores de herejas. Pensamos concretamente en los
nicolatas (2,6.15), en los partidarios de Jezabel, la falsa profeti-
sa (2,20). Unos y otros aceptan compromisos con el culto imperial
(2,14.20). Juan recuerda enrgicamente la incompatibilidad del evan-
gelio con las ideologas en boga.
2. Los profetas
El autor del Apocalipsis se sita entre los profetas (22,9)
2
\
Para comprender su intervencin en la vida de las iglesias de Asia
Menor debemos compararla con la de los profetas del Antiguo Tes-
19
O. Cullmann, Saint Viene, Disciple, Apotre, Martyr (NeuchStel 1952)
168; art. Petros: TWNT 6 (1959) 99-112.
20
U. Wilckens art. Stylos: TWNT 7 (1964) 732-736; C. K. Barren, Paul
and the 'Pillar' Apostles, en Studia paulina in honorem J. de Zwaan (Haar-
lem 1953) 1-19; O. Betz, Felsenmann und Felsengemeinde: ZNW 48 (1957)
49-77.
21
Cf. para ms explicaciones nuestro artculo, Prophtisme dans le Nou-
veau Testament: SDB 8 (1972) 1304-1309.
22
Nuestro artculo, Prophtisme (1972) 1316-1319.
23
G. Stemberger, La symbolique du bien et du mal selon saint Jean (1970)
119-145.
24
No tenemos que zanjar aqu el problema de la identidad del autor
del Apocalipsis: el apstol o un discpulo que en cierto modo fuera su here-
252
El Apocalipsis
tamento. Las dos visiones de investidura estn llenas de enseanzas:
en la primera no se revela a Juan la gloria de Yahv, como se revel
a Ezequiel o a Daniel, sino el Hijo del Hombre de pie entre los
siete candelabros, smbolo de la Iglesia (1,9-20). Las palabras de la
investidura declaran que el misterio pascual ilumina el destino de los
fieles a quienes Juan debe llevar un mensaje de aliento y de perse-
verancia. En la segunda visin (10) se abre ante el vidente un hori-
zonte an ms amplio: Tienes que profetizar otra vez contra muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes (10,11).
Se ha discutido mucho la parte que se debe en el Apocalipsis a
los elementos visionarios y a la construccin literaria. Nos basta ad-
vertir que visiones e interpretaciones tienen sus races en la tradicin
bblica y evanglica. Se ha podido caracterizar al Apocalipsis como
una segunda lectura del Antiguo Testamento a la luz del acontec-
miento cristiano .
As, pues, situndose en una tradicin bien definida, el vidente
de Patmos dirige su mensaje a las comunidades de Asia para que lo
lean en las asambleas litrgicas (1,3; 22,18). Juan reivindica una
autoridad absoluta para su libro proftico (22,18-19); en un momen-
to crtico es, como las anttesis de 1 Jn (1 Jn 1,6.8.10; 2,4), la
piedra de toque entre la verdad y la mentira (Ap. 2,20), la fidelidad
y la apostasa. Ciertamente Juan tiene conciencia de pertenecer plena-
mente a la comunidad y se presenta sencillamente compartiendo con
sus lectores la tribulacin, el reino y el sufrimiento en Jess (1,9).
Pero est investido de una autoridad excepcional que procede directa-
mente de Cristo y le sita ante la comunidad.
Con frecuencia, apoyndose en un texto oscuro, se ha afirmado
que para el Apocalipsis todos los cristianos son profetas
26
: Yo
soy un siervo como t y como tus hermanos que mantienen el testimo-
nio de Jess... El testimonio de Jess es el espritu de profeca
(19,10).
En realidad hay que examinar cuidadosamente la frmula: tener
el testimonio de Jess (6,9; 12,17; 19,10). El verbo echein no
significa recibir, sino mantener fielmente, como lo prueba la aso-
ciacin de ese verbo con kratein (mantener con fuerza: 1,16; 2,24;
12,17). Los que tienen el testimonio son, pues, los que se adhieren
firmemente al testimonio que procede de Jess y resisten en el tiempo
de persecucin. Frente a los que alegan toda clase de espritus (cf. 1 Jn
dero espiritual. Hemos visto con satisfaccin unas conclusiones parecidas en
un trabajo redactado paralelamente al nuestro: D. Hill, Prophecy and Prophets
in the Revelation of St. John: NTS 18 (1971-72) 401-418.
25
A. Feuillet, L'Apocalypse (1963) 65.
26
As E. Schweizer, Gemeinde (1959) n. 13c.
Las alusiones a los ministerios 253
4,1) para introducir novedades en la Iglesia, Juan proclama que el
testimonio de Jess est en el origen de la verdadera inspiracin pro-
ftica. La perspectiva cristolgica domina todo el libro.
A pesar de las incertidumbres que trae consigo, la visin del ca-
ptulo 11 parece concernir a la funcin proftica de toda la Iglesia
27
.
No se debe mantener una exgesis que personalice a esos dos testigos
que los antiguos consideraban como Moiss y Elias, vueltos a la
tierra para combatir al anticristo. Dan su vida como testigos va-
lientes en el mismo lugar donde su Seor fue crucificado (11,8).
Juan ve en los mrtires a los representantes tpicos de la Iglesia
28
y manifiesta la misin de sta en el mundo bajo la figura de los testi-
gos-profetas. A pesar de la oposicin del mundo, proclaman con in-
trepidez la victoria del Cordero y anuncian el juicio. Este es el sentido
en que puede decirse que todos los cristianos participan en el minis-
terio proftico de la Iglesia (Vaticano I I , Lumen gentium II, n. 12;
IV, n. 31). Es evidente que esta perspectiva no concierne a la estruc-
tura interna de la Iglesia.
El Apocalipsis presenta junto a Juan a otros profetas. Citemos
primeramente el texto ms explcito: Yo soy un compaero de ser-
vicio para ti y para tus hermanos los profetas y para los que guardan
las palabras de este libro, declara el ngel revelador (22,9). Es di-
fcil precisar la misin de esos profetas y su estatuto en la comunidad.
En 10,7 (el misterio anunciado por los profetas), los autores se di-
viden al opinar de qu profetas se trata, si de los del Antiguo o los
del Nuevo Testamento. En favor de la primera interpretacin puede
alegarse que el evangelio fue prometido en las Escrituras (Rom 1,2).
En cambio, la conexin con el descubrimiento del misterio, gracias a
los apstoles y profetas, en Ef 3,3.5 aboga en favor de la segunda
explicacin. Por lo dems, es preciso optar por una de las dos in-
terpretaciones?
En Ap 11,18 est caracterizado el tiempo del juicio como el
tiempo de la recompensa para tus servidores los profetas, los santos
y los que temen a Dios. Aqu tambin podemos pensar en los profe-
tas del Antiguo Testamento (cf. Am 3,7; Dn 9,6.10; Zac 1,6); los
santos podran representar a los fieles de origen judo, y los que
temen a Dios a los paganos convertidos. En ese caso la enumeracin
correspondera al desarrollo de la historia. Pero atendiendo a los
otros pasajes en que los profetas son considerados como mrtires,
27
Nuestro artculo, Prophtisme (1972) 1329-1331.
28
A. Feuillet, La moisson et la vendange de l'Apocalypse (14,14-20):
NRT 94 (1972) 113-132, 225-250, especialmente 129-132.
254 El Apocalipsis
podemos admitir tambin que se trata de los profetas cristianos per-
seguidos, y luego de la comunidad (los santos y los que temen a
Dios). Ninguna de las dos soluciones se impone con certeza.
La proclamacin del ngel de las aguas en 16,6 sita a los pro-
fetas en el grupo de los mrtires, cuya sangre clama venganza: Puesto
que han derramado la sangre de los santos y de los profetas, sangre
les has dado a beber. La lista se alarga en 18,20: santos, apstoles
y profetas. Pero estas palabras figuran en orden distinto al del ver-
sculo 24: profetas, santos y todos los que fueron inmolados en la
tierra. D. Hill advierte con razn que estas variaciones denotan que
el autor no se sita en el plano de las estructuras
29
. Sin duda, deben
atribuirse a la forma potica de estos himnos a la justicia de Dios.
En el contexto de revelacin del captulo 22 los hermanos pro-
fetas estn asociados a Juan: Estas palabras son ciertas y verdicas:
el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado a su
ngel para mostrar a sus servidores lo que pronto ha de suceder
(22,6; cf. 9). En seguida vienen las frmulas ms solemnes para
afirmar la autoridad del libro de la Revelacin (22,7.10.18.19).
Podemos concluir con D. Hill: La posicin de Juan es nica por ser
el nico por cuyo medio los profetas en la Iglesia participan del co-
nocimiento de la revelacin divina y se convierten en sus minis-
tros
30
. Tienen que ensear y repetir lo que aprendieron. Por los
datos recogidos en las epstolas de Pablo podemos pensar que desem-
pean un papel de igual importancia en la edificacin, exhortacin y
animacin de las comunidades (1 Cor 14,3). La importancia que se
da al Antiguo Testamento en el Apocalipsis permite afirmar que su
ministerio consisti principalmente en la interpretacin cristolgica
de la Escritura
S1
. Como la Didach, escrita hacia la misma poca,
asigna a los profetas la funcin de bendecir (Didach X,7) **, se les
atribuye una funcin litrgica en las comunidades. Ciertamente con-
tribuyeron mucho al incremento de los himnos cristianos, cuyos her-
mosos vestigios se han conservado en el Apocalipsis, las epstolas pas-
torales y Ef.
29
D. Hill, Prophecy and Propbets (1972) 409.
30
Ibid., 410.
31
Nuestro artculo, Prophtisme (1972) 1299.
32
Ibid., 1310s y Prophtisme et Ministre d'aprs le Nouveau Testament,
La Maison-Dieu 107 (1971) 49-50.
3- Los ngeles de las iglesias
A diferencia de las cartas del Nuevo Testamento, las del Apoca-
lipsis 2-3 estn dirigidas no a la comunidad como tal, sino a un
responsable misteriosamente llamado ngel de la iglesia y represen-
tado por la estrella que brilla encima del candelabro (1,20). En reali-
dad cada una de las cartas se parece ms a un examen de conciencia
proftico que a una misiva propiamente dicha. En la mayora de los
casos el mensaje comporta una fuerte llamada a la conversin (por
ejemplo, 2,5.16; 3,3); y se termina siempre con las promesas al
vencedor.
Se han propuesto toda clase de explicaciones sobre la identidad de
estos ngeles de las iglesias
3
\ Vamos a mencionar las principales.
Segn algunos son verdaderamente unos ngeles encargados de pro-
teger a las comunidades, como Miguel deba combatir en favor de
Israel contra los reyes de Persia (Dn 10,13). Es verdad que la creen-
cia en los ngeles de los pueblos estaba muy arraigada en el judaismo,
pero, cmo se explica que se considere al ngel responsable de las
faltas de las comunidades cristianas?
Para otros, el ngel es la personificacin de la Iglesia, su espritu
tutelar. Se trata de una simple ficcin literaria; de hecho los cris-
tianos son directamente interpelados. En realidad el contenido de las
cartas se dirige a la comunidad y no en particular a un ministro res-
ponsable. Sin embargo, la diferencia establecida entre las estrellas y
los candelabros (1,20) invita a mantener una distincin real entre
los ngeles y las iglesias. Esto denota que conviene dar una in-
terpretacin personal a los siete ngeles.
Segn el esquema apocalptico que preside la obra de Juan, existe
una correspondencia sistemtica entre el mundo celestial y el terres-
tre (cf. nuestras advertencias sobre 21,12.14). La liturgia de la Igle-
sia se desenvuelve al ritmo de la liturgia celestial (Ap 4-5); las acla-
maciones de los seres vivos y de los ancianos en el cielo son el
prototipo de la oracin de alabanza que debe subir de la tierra al
Todopoderoso y al Cordero. Conforme a este juego de correlaciones
apocalpticas, existe en la tierra alguien que corresponde a los siete
ngeles de las iglesias. A esto se presta el trmino ggelos por su
doble sentido: esta palabra ha llegado a significar habitualmente a
los seres celestiales, pero conserva su sentido original de mensajero.
38
Bibliografa del tema en A. Lemaire, Les Ministres aux origines de
l'glise (1971) 118-122.
34
Se encontrar una cmoda clasificacin en Ch. Brtsch, La darte de
l'Apocdypse Ginebra
5
1966) 44-45.
256 El Apocalipsis
As el profeta Ageo es llamado ggelos Kyriou, mensajero de Yahv
(Ag 1,13 LXX). El sacerdote recibe el ttulo de mensajero del Seor
todopoderoso en Mal 2,7 (LXX: ggelos Kyriou pantokrtoros),
porque es responsable de la instruccin de los fieles. La comparacin
de un dirigente de comunidad con una estrella resulta menos extraa
si recordamos la promesa hecha en Dn 12,3: los que ensean la
justicia a muchos brillarn como estrellas por toda la eternidad
35
.
Nuestra interpretacin, que en los ngeles de las iglesias recono-
ce a un verdadero jefe de comunidad, se refuerza al tener en cuenta el
contexto histrico. Las cartas a las siete iglesias estn destinadas a
unas comunidades atestiguadas por las cartas de Ignacio de Antio-
qua a principios del siglo n. En ese momento cada iglesia est regida
por un epscopo monrquico rodeado de un presbiterio y unos di-
conos. Poco antes del Ap, los Hechos atestiguan la presencia en
Efeso de un grupo de presbteros-epscopos (Hch 20). A pesar de
la diferencia del gnero literario, el Apocalipsis se inscribe, pues, en
un desarrollo histrico que dar a la persona del epscopo un papel
cada da ms importante en la Iglesia.
Las cartas a las siete iglesias no nos permiten precisar el papel
del jefe de la comunidad local, pues sitan a cada cristiano frente a
sus propias responsabilidades en el seno de la vida comunitaria: El
que tenga odos que escuche lo que el Espritu dice a las iglesias.
Hay casos en que se impone la expulsin de unos miembros indignos:
la iglesia de Prgamo es censurada por conservar en su seno a los
partidarios de Balan (2,14) y la de Tiatira por tolerar a Jezabel
36
(2,20); en cambio, Efeso es felicitada por haber expulsado a los
apstoles de la falsedad (2,2). La fidelidad a la enseanza recibida,
la perseverancia en el amor fraterno, la repulsa de todo compromiso
con el mundo pagano, la vida sacramental reanimada por la esperan-
za del retorno de Cristo, tales son los rasgos principales de la vida en
Iglesia; tales son, pues, los objetivos pastorales que deben perseguir
incansablemente los ngeles de las iglesias.
La visin de la liturgia celestial de los captulos 4 y 5 da bastante
importancia al coro de los veinticuatro ancianos vestidos con blancas
tnicas y llevando coronas de oro en la cabeza (4,4). Repiten las
aclamaciones litrgicas de los cuatro seres vivos ms prximos que
ellos al trono divino, y presentan las plegarias de los santos en copas
38
W. H. Brownlee, The priestly Character of the Church in the Apoca-
lypse: NTS 5 (1958-59) 224-225.
88
Advirtamos una leccin curiosa: Tu mujer, atestiguada desde el si-
glo m. De todas maneras, Jezabel es un nombre simblico que representa
a esa profetisa influyente con los rasgos de Jezabel, el espritu malo de
Ajab.
Conclusin 257
de oro llenas de perfumes (5,8). Su nmero corresponde al de las
clases sacerdotales en Israel (1 Cr 24,1-19). Los comentaristas se
dividen al interpretar la identidad de estos ancianos: son ngeles
(interpretacin general) o santos del Antiguo Testamento (J. Michl,
A. Feuillet)
37
? Nos permite la escena entrever el papel litrgico de
los ancianos sentados en torno al obispo, como cree J. Colson?
38
.
Esta hiptesis merece ser estudiada, porque Ignacio de Antioqua pre-
senta a los presbteros como una preciosa corona espiritual en
torno al obispo (Magn XIII,1). Faltan, sin embargo, argumentos
convincentes, pues la intencin de los captulos 4-5 es mostrar la su-
premaca de Cristo sobre todos los seres celestiales, sean los que fue-
ren. La interpretacin que ve en los veinticuatro ancianos a los santos
del Antiguo Testamento se funda en slidos argumentos y se inscribe
perfectamente en las perspectivas de conjunto del Apocalipsis, que se
afana por manifestar la unidad del pueblo de Dios en toda la historia
de la salvacin.
CONCLUSIN
Las indicaciones contenidas en el Apocalipsis son excesivamente
espordicas para que pueda deducirse del libro una constitucin de
la Iglesia. En cambio, nos manifiestan el misterio de la Jerusaln
celestial, morada de Dios entre los hombres, y el papel de los sacra-
mentos como eslabones entre las intervenciones divinas en el pasado
y la plenitud de la salvacin. En la dramtica situacin en que Juan
tuvo sus visiones, el libro contiene ante todo un mensaje de esperan-
za y una invitacin a conservar fielmente el tesoro de la fe (2,25) .
A pesar de la ira que siente contra Babilonia, ebria de la sangre de
los mrtires, Juan no alimenta el odio, sino que presenta un mensaje
misionero. Hay que proclamar el evangelio a todas las naciones (14,
6; supra 248). Esto es lo que quiere simbolizar la visin de los dos
testigos, figuras de la Iglesia en su misin de testimonio ante el
mundo hostil. La predicacin slo produce sus frutos si los enviados
aceptan configurar sus vidas a la del Seor Jess; de su generosidad
para afrontar el martirio depende la conversin de muchos (11,13).
EDOUARD COTHENET
37
A. Feuillet, Les vingt-quatre Vieillards de l'Apocalypse: RB 65 (1958)
5,33.
38
J. Colson, Ministre de Jsus-Christ ou Le sacerdoce de l'vangile (1966)
199-203.
39
Sobre esta consigna del Apocalipsis cf. tambin 3,8.11; 19,10.
17
SEGUNDA PARTE
REFLEXIN TEOLGICA
INTRODUCCIN
Los documentos exegticos que acabamos de leer han podido dar
la impresin de una serie de monografas yuxtapuestas. Cada uno
de los escritos del Nuevo Testamento merece ser estudiado en par-
ticular, porque se presenta como una unidad y supone un ngulo
visual que es preciso destacar. Por este motivo estos estudios exeg-
ticos no constituyen un simple inventario de textos. Atestiguan un
esfuerzo de interpretacin, cuyo carcter teolgico es innegable,
aunque slo sea por la fe y por el vnculo eclesial que une a todos los
intrpretes.
Partiendo de estos documentos, adems de los problemas de cr-
tica literaria o histrica no resueltos, se plantean dos tipos de cuestio-
nes. Por una parte, ofrece el Nuevo Testamento slo una yuxtapo-
sicin de puntos de vista diversos sobre los ministerios, o presentan
stos cierta unidad de perspectiva? Por otra, qu es lo que est en
juego, cules son los presupuestos o las consecuencias teolgicas de
una empresa como sta?
A la primera cuestin hace referencia el estudio de J. Delorme
sobre la diversidad y la unidad de los ministerios segn el conjunto
del Nuevo Testamento. La documentacin exegtica nos pone a la
vista mltiples testimonios de ministerios y de interpretaciones va-
riadas de la Iglesia, de sus funciones, de las atribuciones de sus mi-
nistros. A travs de esta diversidad, es posible establecer compa-
raciones, percibir algunas constantes, esclarecer alguna prescripcin
o algn principio de unidad? Esta bsqueda se sita en la perspectiva
de una teologa bblica y propone una sntesis, por tanto una re-
construcin consciente, de sus implicaciones filosficas y teolgicas,
pero constantemente sometida a la confrontacin con los textos del
Nuevo Testamento.
El problema de las consecuencias teolgicas de un estudio bblico
sobre los ministerios se ofrece a propsito de esta sntesis, al igual
que en relacin con los documentos exegticos. Los captulos si-
262 Introduccin
guientes amplan la perspectiva y presentan las reacciones de los
telogos frente al trabajo de los exegetas, teniendo en cuenta la
tradicin teolgica y los problemas suscitados hoy da a propsito de
los ministerios. Estos distintos ensayos no pretenden renacer la teo-
loga del ministerio ni proponer una nueva. Se trata slo de una
reflexin teolgica sobre este tema a partir de los estudios exegticos.
Pasar inmediatamente del Nuevo Testamento a una sistematizacin
teolgica sera una triste teologa; pero los telogos que no se inte-
resaran especialmente por el Nuevo Testamento seran infieles a su
tarea.
Dos cuestiones fundamentales se plantearon a B. Sesbo y a
H. Denis. Por una parte: cul es la funcin del Nuevo Testamento
en la Iglesia, especialmente en la meditacin teolgica sobre el ser,
la misin y la constitucin de la Iglesia? Por otra, la diferencia exis-
tente a propsito del ministerio entre el Nuevo Testamento y la
prctica actual del catolicismo, qu multiplicidad de sentidos mani-
fiesta a los telogos? Estas cuestiones son suficientemente delicadas
para justificar unas comparaciones que quiz se entremezclen, pero
que no se repiten.
Varias veces a lo largo de este libro hablan los autores de la
relacin especial que se establece segn el Nuevo Testamento entre
algunos y todos los miembros de la Iglesia. En su estudio se pregunta
M. Vidal por el alcance teolgico de esta relacin. Cmo pueden
detentar la autoridad en la Iglesia unos hombres, si la obediencia
de la fe responde a la autoridad nica de Cristo y de su evangelio?
Despus de estos tres ensayos teolgicos se dedica una serie de
notas breves a ciertas cuestiones particulares puestas de relieve por
los captulos exegticos. Parece que muchos datos del Nuevo Testa-
mento, tomados en conjunto, se oponen al modo habitual de hablar o
de comprender la sucesin apostlica, el triple nivel: episcopal, pres-
biteral, diaconal, el sacerdocio ministerial, la ordenacin, la pre-
sidencia, el celibato sacerdotal y el acceso de mujeres a los mi-
nisterios.
Cada una de estas cuestiones ha sido objeto ya de diversos es-
tudios. Nuestro propsito aqu no es el de volverlas a examinar, sino
sencillamente el de valorar los datos y sealar su afinidad con inte-
rrogantes actuales. Estos datos no responden inmediata y explcita-
mente a todos los problemas que se plantean hoy da, pero es in-
dispensable conocerlos tan seria y objetivamente como sea posible.
CAPITULO XIII
DIVERSIDAD Y UNIDAD DE LOS MINISTERIOS
SEGN EL NUEVO TESTAMENTO
Los documentos exegticos que acabamos de leer manifiestan
una gran variedad de datos sobre el ministerio o los ministerios en la
Iglesia. Tenemos ahora que reunirlos en un estudio de conjunto,
atento a las relaciones entre ellos, que nos permita ofrecer una
sntesis.
Tropezamos para esto con varias dificultades. Estos datos llevan
el sello de una evolucin histrica cuyos factores en gran parte
se nos escapan. Los escritos del Nuevo Testamento se refieren a si-
tuaciones sociolgicas distintas. Aunque su fecha estuviese bien de-
terminada, su sucesin en el tiempo no correspondera a la de sus
datos: de un texto tardo puede surgir una afirmacin certera sobre
un estado de cosas pasado. Las formas del ministerio que parecen el
resultado de un proceso evolutivo pueden haber existido antes en
otros lugares. Adems nuestra documentacin sigue siendo fragmen-
taria ya que nos la han proporcionado unos textos a menudo ocasio-
nales que no tenan por objeto describir el ejercicio de las diversas
funciones de la vida de la Iglesia. Finalmente, existen sectores ente-
ros del cristianismo primitivo que conocemos mal. Por ello, no faltan
los peligros de falsos puntos de vista, y es grande la tentacin de pro-
yectar en el pasado nuestra mentalidad actual.
Nuestra finalidad no es la de trazar un cuadro histrico de los
ministerios y de su evolucin en los comienzos de la Iglesia; esto
puede hallarse en otro lugar \ Nuestro ensayo quiere ser teolgico. Se
1
A. Lemaire, Les Ministres aux origines de l'glise (1971). En esta obra
se encontrar una bibliografa muy rica. Cf. tambin del mismo autor, De los
servicios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos:
Concilium 80 (1972) 471-486 y The ministries in the New Testament.
Recent research: BTB 3 (1973) 133-166. Estos estudios me dispensan de dar
264 Diversidad y unidad de los ministerios segn el NT
sita en una tradicin exegtica que reconoce a los escritos del Nuevo
Testamento la autoridad que se atribuye a las Escrituras cannicas.
Esta interpretacin no puede hacer caso omiso de la historia, puesto
que versa sobre unos textos referentes a una historia. No puede
ignorar los problemas histricos suscitados por la comparacin de los
textos y sobre todo por su procedencia humana. Pero una reflexin
teolgica sobre el Nuevo Testamento no est ligada a una recons-
truccin de la historia que atestigua, y no se construye sobre la base
de una reflexin histrica. Evocaremos problemas de historia y utili-
zaremos las soluciones en que estn de acuerdo los historiadores,
pero siempre quedarn sin solucionar algunas cuestiones, sin que
eso suponga un inconveniente para la reflexin teolgica.
Hallaremos otras dificultades. Todos los escritos del Nuevo Tes-
tamento atestiguan la existencia de ministerios en el sentido ms
amplio de la palabra: existen acciones o funciones necesarias a la
vida de las iglesias, que se asignan a unos hombres y a veces a unas
mujeres, que se distinguen por ellas de los otros miembros de las
comunidades. Esos ministerios se designan en formas muy variables.
Muchas denominaciones pueden responder a funciones parecidas y,
a la inversa, funciones diferentes pueden denominarse de igual modo
(por ejemplo apstol). Adems los textos sobre el ministerio no
slo atestiguan diversas prcticas y organizaciones ministeriales, sino
que se encuentran en contextos cuyas perspectivas teolgicas estn
diferenciadas. No se pueden extraer simplemente de ellas para re-
agruparlos en una supuesta sntesis teolgica. Los razonamientos
manifiestan unos microcosmos de sentido, cuyas diferencias de len-
guaje hay que respetar. No basta situarlos unos detrs de otros en
orden de sucesin; tienen que ser confrontados en una lectura sinp-
tica (o sincrnica) y el razonamiento que para ello construimos debe
ser continuamente examinado y criticado. En efecto, el sentido del
razonamiento paulino no puede captarse con los instrumentos joni-
cos de lenguaje. Para compararlos hay que elaborar un nuevo razo-
namiento que explique a la vez al paulino y al jonico. Con dema-
siada frecuencia se hace hablar a Pablo o a Juan con nuestras expre-
siones actuales: institucin, funcin, estructura, ministerio institu-
cional, sacerdocio, carisma... Pretendemos que todas estas palabras
son aptas para una reflexin teolgica sobre el Nuevo Testamento y
lo que consiguen es cargarla de sentidos extraos al original y a veces
producir unos choques de ondas sonoras, anuladas unas por otras,
aqu mi propia bibliografa. Tambin se leer con provecho A. Descamps,
Aux origines du ministre: La pernee de Jsus, Rev. Thol. de Louvain 2
(1971) 3-45 y 3 (1972) 121-159.
Diversidad y unidad de los ministerios segn el NT 265
hasta el punto de que Pablo y Juan ya no se entienden entre s.
Hay que tener cuidado con esa intrusin de nuestra mentalidad ac-
tual en los razonamientos que interpretamos y hay que emplear los
recursos que ofrecen las ciencias del lenguaje, cuyos instrumentos
estn construidos precisamente para explicar las diferencias de las
lenguas y de los razonamientos
2
.
Partiendo de datos textuales, contextos y expresiones diferentes
hay que procurar el cotejo, la sntesis, la unidad. Esta no puede
definirse de antemano. No puedo adoptar un principio escogido por
m, ya sea sacndolo de una parte del Nuevo Testamento para juzgar
a todo lo dems, ya sea que se inspire en la evolucin de los ministe-
rios despus de la poca del Antiguo Testamento para juzgar al con-
junto de sus escritos
3
. Mi reflexin debe atenerse a las relaciones in-
ternas entre los escritos del Nuevo Testamento. Por ese motivo voy
a proceder relacionndolos paulatinamente, ya que antes de buscar
dnde est la unidad es prudente preguntarse por la relacin que
existe entre ellos.
2
Se encontrar informacin y bibliografa sobre este tema en la obra de
O. Ducrot y T. Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage
(Pars 1972). He consultado especialmente a A. J. Greimas, Smantique struc-
turale (1966); Du sens (1970).
3
No niego que sea un problema la unidad del Nuevo Testamento. Pero,
para precisar lo que aqu se ventila, hay que situar, relacionando unos con
otros, los escritos o conjuntos lingsticos que lo componen. Y esto exige un
instrumento formal de comparacin (o metalenguaje) capaz de hacer aparecer
las variaciones semnticas no slo entre esos escritos, sino entre ellos y los
diversos discursos teolgicos que contienen. El discurso sobre la unidad del
nuevo Testamento o el canon dentro del canon no toma suficientemente
la precaucin de explicitar el metalenguaje que adopta, el cual se transpa-
renta al menos en algunos de los trminos que emplea, como contrariedad
y contradiccin. Por otra parte, tambin este discurso est culturalmente
situado. Para hablar de la unidad y de la diversidad del Nuevo Testamento,
E. Ksemann toma como criterio el evangelio de Pablo; W. G. Kmmel
recurre a las tres formas ms antiguas del mensaje neotestamentario (mensaje
de Jess, de la Iglesia primitiva y de Pablo; cf. Milte des Neuen Testaments
en L'vangile hier et aujourd'hui, Homenaje a F. J. Leenhardt (Ginebra 1968)
71-85. En los dos casos el principio de apreciacin est formulado desde fuera
del Nuevo Testamento y sealado por un lugar cultural posterior (teologa
luterana o lectura histrico-crtica del Nuevo Testamento). En ambiente cat-
lico se invoca frecuentemente otro principio: el Nuevo Testamento atestigua
un proceso en curso, cuya terminacin esclarece los comienzos vacilantes y,
si hay un precatolicismo en los libros ms tardos del Nuevo Testamento, los
escritos anteriores deben comprenderse en esa perspectiva. Pero la realidad
innegable de un desarrollo en el tiempo no soluciona el problema de la unidad
de los escritos del Nuevo Testamento. Y apelar, como H. Schlier, a la con-
viccin teolgica previa de la unidad del Nuevo Testamento no es definir
la unidad de que se habla (Essais sur le Nouveau Testament, 1969, 15 y
24-25).
Esta pregunta atae lo primero a los mltiples representantes de
actividades ministeriales aludidos en los textos. Hay que presentarlos
aclarando las variaciones de nombres existentes en los distintos libros.
Veremos que sus actividades se despliegan conforme a una red de
relaciones relativamente sencilla y se reducen a algunas grandes fun-
ciones fundamentales. Con esto tendremos ya un primer intento de
sntesis.
La segunda parte nos demostrar que el lxico del Nuevo Testa-
mento permite destacar un trmino que engloba a las diversas acti-
vidades ministeriales: es la palabra servicio, que relacionaremos
con la de autoridad y llamar servidores a los agentes de las acti-
vidades ministeriales. El servicio aludido es el de la obra de Dios
en provecho de los hombres, obra realizada a travs de la vida,
muerte y resurreccin de Jess y continuada en y por la Iglesia.
Luego investigaremos el principio de la diversificacin de las ma-
neras de cooperar a esta obra. Reside en el doble aspecto, pasado y
presente, de la accin de Dios, por Jesucristo, en el Espritu y, sobre
todo, en la diversidad de aptitudes concedidas a los hombres para
participar en esta accin.
A lo largo de este examen habr que ir comparando las activi-
dades que distinguen a algunos miembros de la comunidad de los
dems, con las que se atribuyen a todos sin distincin funcional entre
ellos. Es imposible tratar de los ministerios en el Nuevo Testamento
desentendindose de su relacin con el papel de todos los bautizados
y de la relacin, an ms fundamental, establecida entre la Iglesia y
ia humanidad. Lo especfico del ministerio no puede definirse ais-
lado; forma parte de una dialctica. Y no es extrao que unos inte-
rrogantes sobre el ministerio impliquen tambin unos interrogantes
sobre la Iglesia, su razn de ser y su misin.
I
FIGURAS Y FUNCIONES MINISTERIALES
Los que se interesan por el ministerio fcilmente advierten lo
que se dice en el Nuevo Testamento de ciertas personas designadas
por su nmero (los Doce, los Siete) o por un ttulo de funcin (aps-
toles, profetas, doctores). Se atribuyen acciones o tareas de carcter
social o sujetos determinados (Timoteo, Epafras, Apolo...) o anni-
mos (los que estn al frente de vosotros, el que sirve...), o de-
Figuras y funciones ministeriales 267
signados por apelaciones propias de ciertos escritos (vigilantes-eps-
copos, servidor-dicono, anciano-presbtero). Fcilmente se compren-
de que a estos personajes, desdibujados en los textos, hay que de-
finirlos por lo que los textos dicen de ellos. Esto vale tambin para
los Doce, los apstoles y los profetas, cuyas atribuciones no son ne-
cesariamente las mismas en todos los escritos del Nuevo Testamento.
Para la claridad de la exposicin vamos a llamar aqu servidores a
todos esos personajes; tambin a propsito de ellos hablaremos de
figuras (la figura del apstol, del profeta...), que es un modo de
caracterizarlos por las acciones o funciones que los textos les atri-
buyen. Partiendo de la multiplicidad de los servidores mencionados
en el Nuevo Testamento y de la diversidad de las figuras ministeria-
les, distinguiremos las tres dimensiones en que se ejercen sus activida-
des y despus las grandes funciones en que pueden agruparse.
I. MULTIPLICIDAD DE LOS SERVIDORES
Y DIVERSIDAD DE LAS FIGURAS MINISTERIALES
Existen unos servidores nombrados en el conjunto del Nuevo
Testamento: los Doce, los apstoles, los profetas, los doctores. Otros
aparecen slo en algunos escritos o son ms difciles de caracterizar.
Hay que comparar los datos que en los diversos escritos conciernen
a unos y a otros.
1. Los Doce y los apstoles
Segn los textos, los Doce y los apstoles se asemejan (Me 6,30;
Mt 10,2; Ap 21,14), incluso se identifican (Lc-Hch) o constituyen
dos grupos diferentes (1 Cor 15,5-7; los escritos paulinos nombran
a unos apstoles distintos de los Doce)
4
. Esta variacin se explica
por cierta ambigedad de la palabra apstol.
a) Los Doce.La importancia de los Doce en los comienzos de
la Iglesia est atestiguada por los materiales tradicionales recogidos
en los Evangelios, los Hechos y 1 Cor 15. Esta importancia no se ex-
plica si su grupo no se remonta al tiempo de Jess
5
. El sentido pri-
4
Cf. supra con la bibliografa indicada, P. Grelot, 53-54; A. Lemaire, 62-
63; J. Delorme, 157-158; S. Lgasse, 175-176; A. George, 197-198, 208-209;
X. Lon-Dufour, 237-240.
5
Cf. B. Rigaux, Die Zwblf in Geschichte und Kerygma, en Der Histo-
rische Jess und der kerygmatische Chrisus (Berln 1960) 468-486; J. Giblet,
mitivo de los Doce se revela en una frase de Jess conservada en
Mt 19,28 y Le 22,30, que anuncia su participacin en el juicio y
en el gobierno de Israel cuando llegue la reunin escatolgica de
sus doce tribus.
Antes y despus de Pascua, su nmero tena valoj programtico,
o ms bien profetice Al elegirlos asoci Jess su misin juntamente
a la antigua concepcin de Israel y a la promesa de su restauracin
mesinica. Su grupo expresaba la voluntad de Dios, el designio de
convocar a su pueblo escatolgico. La Iglesia de Dios: con este
nombre que se atribua despus de Pascua, se defina en funcin de
unos hombres religiosos. No se presentaba como una reforma, una
cofrada o una seleccin en el seno del judaismo, sino como la con-
gregacin en germen de la totalidad absoluta de Israel: conducidos
por Jess, el crucificado reconocido como Mesas, naca el pueblo
de Dios del fin de los tiempos, y las seales del don del Espritu eran
su garanta. La autoridad de los Doce se fundaba en el vnculo espe-
cial que los una a Jess y en su calidad de testigos de la Resurrec-
cin. No necesitaban ms apelativo que su nmero, smbolo del
agrupamiento de Israel, segn las Escrituras. No se trataba de
instaurar una organizacin nueva simultnea o sustituta de la exis-
tente en el judaismo, sino de revelar la realizacin de las promesas
divinas en favor del pueblo escogido.
Precisamente por el papel que les prometa para el fin de los
tiempos, los Doce no podan perpetuarse en la historia. Santiago,
martirizado el ao 43 o el 44, no fue reemplazado, y la dispersin
del grupo apresur su desaparicin. Los escritos paulinos no lo men-
cionan ya (excepto en la tradicin antigua citada en 1 Cor 15). En el
recuerdo de los cristianos, desde los Evangelios y los Hechos, los
Doce sobrevivieron como apstoles o como discpulos de Jess.
b) Los apstoles.Los apstoles pertenecen al perodo pospas-
cual de los orgenes cristianos. Su nombre es funcional, se deriva del
verbo griego apostellein, enviar. Poda designar a los enviados de
las iglesias, o a misioneros ambulantes que tenan que estar respal-
dados por alguna autoridad o alguna comunidad. Pero cuando Pablo
se llama a s mismo apstol de Cristo, apela a una misin recibida
directamente del Seor sin intermediarios humanos, aunque fuesen
Les Douze, histoire et thologie, en Le Prtre. Foi et contestation (Gembloux
1970); A. George, Des douze apotres a leurs successeurs, en Le Ministre
sacerdotal. Un dossier thologique (Lyon 1970) 31-37; W. G. Kmmel, Die
Thologie des Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen (Gotinga 1969) 126-
134; M. Hengel, Die Ursprnge der christlichen Mission, en NTS 18 (1971)
33-37; J. Jeremas, Neutestamentliche Thologie I: Die Verkndigung Jesu
(1971) 222-231; A. Descamps, art. cit. nota 1.
los que reconoce como apstoles antes que yo, que en el momento
de su conversin residan en Jerusaln (Gal 1,11-17). Se emple la
palabra apstol en su acepcin de delegado de iglesia, antes de su
empleo paulino de enviado de Cristo resucitado? Se debe realmente
a Pablo este empleo, o tuvo antecedentes en la misma Jerusaln?
6
.
Lo cierto es que todos los textos donde se halla la nocin de apstol
de Cristo atestiguan la conciencia de una misin universal, con
perspectivas mucho ms amplias que la de la reunin de Israel.
Esto es claro en los escritos paulinos (comprendiendo tambin Ef
y epstolas pastorales). La figura del apstol de Cristo se define en
ellos por el encargo recibido del Resucitado: el servicio del evangelio,
que debe ser proclamado al mundo entero. Pablo es el apstol, igual
que los otros, beneficiario de una revelacin de Cristo Hijo de Dios
y de una gracia atestiguada por los frutos del Espritu Santo en las
iglesias nacidas de su predicacin. Los campos de las actividades mi-
sioneras se delimitan por acuerdo entre los apstoles; pero el ser-
vicio apostlico no conoce ms limite que el de los destinatarios
del evangelio: todos los hombres, judos y paganos. La unidad entre
todas las iglesias se realiza por la unidad entre los apstoles sobre
la base del evangelio que les ha sido confiado, pero del que no son
dueos; el acuerdo entre ellos es indispensable, pero sin hacer con-
cesiones a lo que Pablo llama la verdad del evangelio, que se debe
a los paganos igual que a los judos (Gal 2,2.5-10).
En los Evangelios y en los Hechos las figuras de los Doce, de
los apstoles y de los discpulos, se conjugan o se superponen dife-
rentemente segn los casos. En Me y Mt los Doce son apstoles en
8
A veces se atribuye un origen antioqueno al uso de la palabra aps-
tol; para designar a los misioneros itinerantes y su contenido paulino sera
prueba del desarrollo de la conciencia misionera de Pablo. Cf. A. Lemaire,
op. cit. nota 1, 180 y art. cit. en BTB (1973) 140-143. Esta hiptesis supone
que 1 Cor 15,7 y Gal 1,17-19 no permiten llegar a un uso de la palabra
anterior a la experiencia misionera antioquena. Sin embargo, la experiencia
misionera en la Iglesia se remonta al movimiento helenista y a la primera
predicacin cristiana en Palestina: la idea de una misin ligada a la revela-
cin pascual pertenece a la primera comunidad. La adopcin de la palabra
apstoles tiene menos importancia y si fue adoptada en un ambiente de
lengua griega, por qu no en Jerusaln? Cf. M. Hengel, Nachfolge und Cha-
risma (Berln 1968) 92 y art. cit. nota 5, 15-38. La nocin de enviado era
susceptible de diversos empleos y simultneamente en un mismo medio, se-
gn la calidad del que enviaba y el objeto de la misin. En todo caso, la
diversidad de usos est atestiguada por Pablo (1 Cor 1,1; 9,1 y Rom 16,7;
2 Cor 8,23; Hch 1,2 y 14,4; Ap 2,2 y 18,20; 21,14), sin contar Jn 13,16
y Heb 3,1. Habra que estudiar tambin esta nocin en los escritos mndeos.
Cf. en este captulo la nota 37.
cuanto que son enviados de Jess, y tienden a ser (Me) o son (Mt)
identificados con los discpulos. En Lc-Hch los Doce se distinguen cla-
ramente entre los discpulos y son los nicos designados como aps-
toles por ser los compaeros de Jess, enviados para atestiguar su
resurreccin; pero no son los nicos enviados a Galilea (los setenta
y dos discpulos), ni los nicos enviados de Cristo resucitado para
ser sus testigos (Pablo). De modo que el ttulo de apstol no tiene
la misma extensin que en los escritos paulinos; pero en cuanto a la
funcin de enviado y testigo de Cristo, Pablo y Lc-Hch estn de
acuerdo. La diferencia que subsiste entre ellos concierne a la capaci-
dad de atestiguar no slo la resurreccin de Jess, sino tambin su
vida y su doctrina desde el bautismo de Juan. En Juan raramente se
nombra a los Doce, pero se afirma su eleccin y la de los discpulos,
nombre habitual de los compaeros de Jess. Y si la palabra aps-
tol nunca se les aplica directamente (cf. 13,16), la funcin de
enviado de Jess es la propia de los discpulos, y su misin est
asociada a la que Jess recibi de su Padre. Por la misin y por el
Espritu, los que estaban con Jess desde el comienzo se han con-
vertido en intermediarios de la palabra revelada y del perdn de los
pecados.
Conclusin
A pesar de los diversos empleos de las palabras Doce y Aps-
toles, los datos del Nuevo Testamento estn de acuerdo en definir
a un ministerio nico en su gnero: el de enviado directo de Cristo
para publicar y comunicar la obra de Dios realizada a travs de la
vida, muerte y resurreccin de Jess. Este ministerio es original y
est implicado en el evangelio aceptado con fe: la acogida de la
buena nueva como palabra de Dios supone el reconocimiento de la
misin de los apstoles. Esta no tiene ms lmites que los de la
humanidad que debe ser reunida, y el ministerio apostlico consti-
tuye el fundamento sobre el que se construye la comunin de los cre-
yentes y de las comunidades de los creyentes.
La diferencia entre los escritos del Nuevo Testamento resulta de
la manera como se unen (Evangelios y Hechos) o se separan (Pablo)
el mensaje pascual y la tradicin sobre los actos y las palabras de
Jess en el evangelio fundador. Al distinguir los apstoles (que son
los Doce) y los enviados de Cristo, Lc-Hch expresa en otros tr-
minos la distincin paulina entre los Doce y los apstoles, y adems
hace notar la continuidad entre el tiempo de Jess y el de la Iglesia.
El hecho de que la figura de los Doce haya sido sustituida (en
los escritos paulinos) o asimilada (Lc-Hch) a la de los apstoles es
doblemente significativo. Indica primeramente que la experiencia
misionera transform la imagen que la Iglesia se haba formado de
sus orgenes. Esta experiencia destruy los lmites que la Iglesia,
agrupada en torno a los Doce, pona de buena fe a su misin. Este
cambio no se produjo sin conflictos: lo prueban la crisis helenista y
las tensiones entre Pablo y las autoridades de Jerusaln. Por otra
parte, esto demuestra que la vida de Jess con sus discpulos y las
promesas hechas a Israel fueron interpretadas a la luz del evangelio
de pascua predicado por los apstoles. Desde Me la actividad de
Jess en Galilea y la institucin de la misin de los Doce tienen un
horizonte universal. El concepto de envo presta dinamismo al de
agrupamiento, expresado con el simbolismo de los Dpce, y lo extien-
de a toda la humanidad. La significacin escatolgica de los Doce se
realiza en la historia por la misin universal y el agrupamiento comen-
zado de todos los hombres. Y la Jerusaln futura, abierta a todas las
naciones y morada de Dios con sus pueblos, llevar inscritos en
sus puertas los nombres de las doce tribus de Israel y en las piedras
de su recinto los de los doce apstoles del Cordero (Ap 21,
3.12-14).
2. Los profetas y los doctores
La primera lista que se conoce de ministerios establecidos en la
Iglesia enumera despus de los apstoles a los profetas y a los docto-
res (1 Cor 12,28). Estos tres ttulos vuelven a aparecer en Ef 4,11,
pero los doctores son tambin pastores y se encuentran en la lista
separados de los profetas por los evangelistas. El libro de los Hechos
habla de apstoles y de profetas en Jerusaln, y atribuye un papel
importante en Antioqua a cinco profetas y doctores (13,1-3.). Se
menciona a unos doctores en Heb y en Sant. El Apocalipsis distingue
los santos, los apstoles y los profetas (18,20). Mateo cita unas
palabras de Jess sobre los profetas y doctores (7,15.22; 23,8.10)
y Le anuncia el envo de profetas y apstoles por la sabidura de
Dios (11,49). Cmo se caracterizan los ministerios de profeta
v de doctor tan frecuentemente atestiguados?
a) Los profetas.Los profetas son muy estimados por los
hermanos, igual si se desplazan que si permanecen en las comuni-
dades ' . Intervienen durante las asambleas dirigiendo un mensaje a
7
Cf. supra, con la bibliografa indicada, A. Lemaire, 63-64, 102; P. Bony,
77-79; S. Lgasse, 189-191; A. George, 204-205; E. Cothenet, 251-254.
la comunidad o una oracin a Dios. Esto les confiere un puesto de
primer orden en algunas iglesias. Su ttulo supone que se les reco-
noce inspirados por el Espritu Santo. La palabra inspirada puede
referirse al porvenir o a la vida de los individuos; con ms frecuen-
cia contiene una llamada individual para una misin, un mensaje de
conversin, de aliento o de consuelo en la vida concreta de los hom-
bres o de las comunidades, un anuncio del juicio de las iglesias
o del mundo. La oracin de los profetas se relaciona igualmente con
el Espritu Santo, principio ntimo de la oracin cristiana.
En la trada paulina, despus de los profetas estn los aps-
toles; esto se debe a la prioridad del evangelio predicado por los
apstoles para el discernimiento de los profetas. La confesin de
fe en Cristo proporciona el primer criterio para reconocer la accin
del Espritu Santo, y la autoridad del apstol cuando habla en nom-
bre de los profetas (1 Cor 12,3; 14,37; 1 Jn 4,1-6). Su mensaje,
basado en el evangelio, interviene para manifestar la voluntad de
Dios en circunstancias concretas, para facilitar la penetracin espi-
ritual de su revelacin, para mantener y hacer progresar su obra
en los creyentes. Segn Ef, la Iglesia est fundada sobre los aps-
toles y los profetas, por ser ellos instrumentos de la revelacin del
secreto designio de Dios que se realiza en la Iglesia por la inte-
gracin de los judos y paganos (2,20; 3,5). Esta obra se realiza
por medio del evangelio, y el apstol es su ministro (3,6-7).
b) Los doctores.La mencin de los doctores en numerosos
escritos del Nuevo Testamento indica la importancia de la ense-
anza en las iglesias
8
. Segn los evangelios, Jess proclamaba el
evangelio o la llegada del Reino de Dios y enseaba con autoridad,
y no como los especialistas de la enseanza tradicional juda. Igual-
mente, segn los Hechos, a la publicacin del evangelio de Cristo
resucitado acompaaba una enseanza que explicaba su justificacin
escrituraria y detallaba las exigencias de una vida renovada. Sin em-
bargo, a los apstoles no se les llama doctores (excepto en 1 Tim 2,
7; 2 Tim 1,11). La aparicin de este nombre y el de profeta nos
revela la vida de las comunidades. Atestigua el progreso de la re-
flexin doctrinal y de la enseanza basada en el evangelio de los
apstoles. Sin duda existiran muchas analogas entre esta ensean-
za y la de los doctores judos; concerna a la revelacin divina bus-
cada en las Escrituras y conservaba una orientacin prctica. Pero
los doctores cristianos, para interpretar las Escrituras re referan
al evangelio y a la tradicin de las palabras y obras de Jess. En
8
Cf. supra: A. Lemaire, 64, 103-104, 108; P. Bony, 89-90; C. Perrot, 120;
E. Cothenet, 139-140; S. Lgasse, 188-189.
Figuras y funciones ministeriales
273
Mateo se da igual importancia a la enseanza, a la relacin entre
la Ley y los Profetas y a la voluntad divina revelada por Jess.
En la trada paulina, los apstoles y profetas preceden a los
doctores. Este orden manifiesta la dependencia de los ltimos en
relacin al evangelio y a las luces del Espritu. En Hch 13,1-3, la
preponderancia que se da en Antioqua a los profetas y doctores
muestra cmo la docilidad al Espritu encuentra su complemento en
la enseanza doctrinal cristiana. En Ef, la expresin pastores y
doctores subraya la importancia de la enseanza en la funcin pas-
toral. Las epstolas pastorales lo confirman. Esta importancia puede
tener sus peligros. La advertencia que dirige Santiago a los que
ambicionan ser doctores o se las dan de serlo, supone que este
oficio era muy codiciado (3,1-2). La exhortacin al dominio de la
lengua y a la sabidura que desciende de arriba puede convenirles
muy bien, aunque se dirige a todos los destinatarios de la carta
(3,2-18). Lo mismo en Mt, a la insistencia en la funcin de ensear
le acompaa la prohibicin de llamarse maestros o doctores porque
no tenis ms que un maestro y vosotros sois todos hermanos. El
que ensea est subordinado a la enseanza de Jess, y hace mal
si se considera por encima de sus hermanos. Por eso, los falsos
doctores son denunciados en nombre del evangelio y de la doctrina
santa inspirada por l (1 Tim 1,3-4.10-11; 4,1-2.6; 1 Jn 2,18-28;
2 Jn 7-10; 2 Pe 1,16; 2, 1; Jds 17-20).
3. Las otras figuras ministeriales
Las otras figuras ministeriales son ms propias de ciertos es-
critos y menos fciles de caracterizar. Podemos hablar de unos
servidores ambulantes como los apstoles o delegados de igle-
sias, y los colaboradores que ayudan a Pablo en la predicacin del
evangelio o en los contactos entre iglesias. Pero, cmo definir el
ministerio de Esteban, Felipe, Apolo..., que parecen gozar de gran
libertad de movimiento respecto a los apstoles? En contraste con
este tipo de ministerio, existen otros ms caractersticos, al parecer,
de la vida de las comunidades locales: los presbteros (epstolas
pastorales, Sant, 1 Pe, Hch), los diconos (epstolas pastorales), los
guas (Heb), y este mismo era el caso de los profetas y los doctores.
Cmo describir a los Siete o dar una imagen clara de los servicios
prestados por los evangelistas y los pastores de Ef, o por las per-
sonas que Pablo designa con las palabras: los que estn al frente
de vosotros y os corrigen (1 Tes 5), o todos los que trabajan
y se afanan con Estfanas (1 Cor 16,16)? Nos gustara estar
18
mejor informados del ministerio de Febe, nuestra hermana, de-
dicada al servicio (diakonos) de la iglesia de Cencrea (Rom 16,1),
de Arquipo en Colosas (Col 4,17) o de los vigilantes y servi-
dores de la iglesia de Filipos (Flp 1,1).
No vamos a repetir los informes que sobre esos numerosos ser-
vidores nos proporcion la primera parte de este trabajo' . Pero
s vamos a examinar en seguida las funciones que desempearon y
su modo de relacionarle con otras, porque esto puede caracterizar
muy bien sus actividades. Por el momento importa deducir la lec-
cin sugerida por la variedad de sus designaciones en los textos.
Esta diversidad obliga, en efecto, a contar con un hecho histrico
considerado a veces como inevitable o sin alcance teolgico. Sin
embargo, la diversidad interna en el Nuevo Testamento, que es su
consecuencia, comporta una significacin teolgica.
El hecho es la expansin de la Iglesia por las iniciativas de
hombres de gran personalidad, grupos, comunidades, sin plan prees-
tablecido, sin otra coordinacin que la de la fe y el acuerdo en-
tre los apstoles. La diversidad de las iglesias nacidas de este
movimiento se traduce a veces en el modo con que van tomando for-
ma los servicios necesarios a su vida o a su expansin. Se mani-
fiestan varias maneras de distribucin y articulacin de esos ser-
vicios, segn los lugares y las pocas. Hay que renunciar a la
imagen de grupos espontneos, informales, sin servidores ms o
menos especializados. Parece que los Siete formaron el colegio
dirigente? del movimiento helenista en Jerusaln. La epstola a
los Filipenses, a diferencia de las anteriores, menciona a unos
vigilantes y servidores, pero la novedad no reside en la atesta-
cin de funciones estables en la comunidad, sino en la apelacin
que distingue entre los cristianos y, sin ponerlos aparte, a unos
hombres caracterizados por esas funciones. El sistema presbiteral
tomado del judaismo debi aparecer relativamente pronto en las co-
munidades judeocristianas, empezando por la de Jerusaln. Este sis-
tema fue adoptado por unas iglesias del rea geogrfica de las mi-
siones paulinas (epstolas pastorales, 1 Pe). Pero esta evolucin
no fue ni universal ni uniforme. El sistema atestiguado en Heb pa-
rece diferente y los escritos jonicos lo ignoran. La preponderancia
9
Cf. supra: A. Jaubert, 26-29; A. Lemaire, 67-70 y 106-111; P. Bony 89-
C. Perrot, 118-120; E. Cothenet, 140-143, 145, 255-257; X. Lon-Dufour, 23
237; A. George, 205-206, 212-214. Cf. tambin para los Hechos R. Schnacken-
burg, Lukas ais Zeuge verschiedener Gemeindestrukturen, en Bibel und
Leben 12 (1971) 232-247.
de profetas y (o) de doctores pudo durar bastante tiempo en cier-
tas iglesias (cf. Hch 13,1-3; Mt).
De esta diversidad y de estas variaciones se deduce una con-
clusin. Sean las que fueren su direccin y su fuerza, la evolu-
cin que queda inacabada en el Nuevo Testamento seala una inde-
terminacin fundamental en el origen de las formas de los minis-
terios y una adaptacin necesaria, en vas de realizacin, a las
condiciones variables de las comunidades. No puede negarse que
esta conclusin tenga algn alcance teolgico. Por otra parte, es
significativo que los ministerios de los apstoles, de los profetas
y de los doctores hayan sido los primeros en afianzarse. Con fre-
cuencia se ve ms claramente la relacin de los otros ministerios,
ms o menos definidos, con el de los apstoles; Pablo expresa su
conformidad con ellos. Los Hechos asocian con los apstoles a los
Siete y a las iglesias nacidas de la misin helenista y, con las
epstolas pastorales, asocian a Pablo con algunos colegios de pres-
bteros. Pedro es presbtero con los presbteros, segn 1 Pe 5,1. Los
hegoumenoi de Heb son continuadores de los que anunciaron la fe
y de los discpulos del Seor (2,3; 13,7). Y, segn Mt, la misin
y las prerrogativas de la Iglesia estn fundadas en las de Pedro,
los discpulos y los Once. Esta conexin de los diversos ministerios
con el de los apstoles la aclararemos despus, al analizar las
competencias de unos y otros. Pero ya vemos que la indetermi-
nacin de los ministerios no es absoluta: existe uno que fundamenta
a los dems. Respecto a los diversos servicios que acabamos de
evocar, no escasean las referencias al Espritu Santo e incluso la
mencin del ministerio de los profetas (1 Cor 12; Hch 6,3.5; 13,
2; 20,28; 1 Tim 1,18; 4,14). Por lo tanto, el desarrollo de los
ministerios no se concibe como si fuese meramente el resultado
de las circunstancias; exige la atencin al Espritu y el discerni-
miento de sus dones.
II. LAS TRES DIMENSIONES DEL EJERCICIO DE LOS MINISTERIOS
La presentacin de los servidores en el Nuevo Testamento,
segn la variedad de sus nombres, ha podido dar la impresin de un
desordenado desfile de personajes, muchos de los cuales se ase-
mejan o quedan mal caracterizados. Se logra una sntesis si se
consideran las relaciones que tienen entre s o con otros en el
ejercicio de sus actividades. Estas relaciones forman una red re-
lativamente sencilla. Fcilmente se distinguen las relaciones con
los no cristianos, judos o paganos, las que existen entre las igle-
sias y las que se establecen en el interior de las comunidades.
1. Las relaciones con los no cristianos y la misin
No todos los escritos del Nuevo Testamento atestiguan una ac-
tividad misionera. Los ms explcitos en esto son las cartas de
Pablo y los Hechos; pero continuamente se afirma la conciencia
de una responsabilidad frente a los dems hombres. Por ejemplo,
la Iglesia de Mateo parece detenida en su impulso misionero aun-
que todava lo recuerda; sin embargo, el precepto de hacer a todos
los hombres discpulos constituye la cumbre de Mt y el origen de
la Iglesia. El cuarto Evangelio, por su parte, no relata el envo
a las naciones y subraya fuertemente el mandamiento del amor en-
tre cristianos, pero la misin de Cristo es para todos los hom-
bres y la unidad de los creyentes es la que debe lograr que el
mundo crea en Cristo (17,21.23; cf. 10,16; 21,11.15-17). Por otro
lado, 3 Jn alude a una actividad misionera entre los paganos
(v. 7) y el Apocalipsis simboliza en dos testigos el testimonio y la
profeca que constituye la actuacin de la Iglesia entre las na-
ciones (11,1-10). Slo en Heb los problemas internos de algunas
comunidades absorben tanto la atencin que no se tiene en cuenta
la misin respecto a los hombres. Sin embargo, el fin del ritual
de los sacrificios y del sacerdocio judo suprime un grave obstcu-
lo para la integracin de los paganos en el pueblo que camina
hacia la ciudad celestial.
La responsabilidad de la misin recae evidentemente y en primer
lugar sobre los apstoles, como hemos visto. Pablo, sobre toda otra
tarea, da prioridad al trabajo de la evangelizacin (1 Cor 1,17;
9,16) y para esto se asocia un equipo de colaboradores. Recibi
la misin de ser apstol de los paganos, como Pedro es el de los
circuncisos (Gal 2,7). De igual modo, segn los Hechos, los aps-
toles estuvieron encargados del testimonio y Pedro fue su porta-
voz en Jerusaln antes de ser misionero en Samara y de ser en-
viado a un pagano (8,25; 10-11). En los Evangelios, el ser en-
viados por Jess es precisamente lo que define a los apstoles
y hace que los discpulos deban comunicar a otros hombres lo que
ellos recibieron primero.
La obra de la misin cuenta con otros agentes adems de los
apstoles. En los Hechos, los suscitan el Espritu o Cristo glo-
rificado (Esteban, Felipe, unos chipriotas y cirineos annios
Pablo, Bernab), sin que sea necesaria una autorizacin de los
apstoles. Tambin se citan algunas actividades ms modestas, como
la de Priscila y Aquila, pareja cristiana que completa la formacin
de Apolo (Hch 18,24-26). Segn Le, la llamada a proclamar el
Reino de Dios no estaba reservada a los apstoles, y su misin
en Galilea fue repetida por los setenta y dos discpulos (9,60;
10,1). Segn Ef 4,11, Cristo glorificado provey a la Iglesia de
evangelistas que, diferenciados de los pastores y nombrados antes
que ellos, parecen estar dedicados al servicio misionero del evan-
gelio.
En este servicio estn interesadas las comunidades mismas. Unos
delegados de ellas ayudan a Pablo (Flp 2,25-30; Col 4,9.12); ste
asocia las iglesias a lo que l llama su gracia, es decir, a la
accin de Dios por su ministerio (Flp 1,5-7.27-30). Las comunida-
des le ayudan con la oracin (2 Tes 3,1; Col 4,3-4) y eventualmen-
te con socorros materiales (Flp 4,14-19). Ms an, son centros que
irradian luz por su adhesin a la palabra de vida (Flp 2,15-16).
Dar hospitalidad a los misioneros y ayudarles es colaborar a la
verdad (3 Jn 8). En 1 Pe no se trata de ministros especialmente
encargados de evangelizar a los no cristianos, y la desconfianza,
cuando no la persecucin, se abate sobre los creyentes, pero esto
no es motivo para replegarse sobre s mismos. No slo deben mere-
cer el buen testimonio de los paganos (1 Pe 2,12-17.20; 3,1-2),
sino que deben estar preparados a dar cuenta de su esperanza
(3.15-16). Y si hay que amar a la fraternidad, es decir, a la
sociedad de los cristianos, tienen tambin que honrar a todo el
mundo (2,17). Estas directrices convienen a una situacin que
es tambin la de los lectores de Me; se les recuerda el deber de
divulgar el evangelio y un modo de hacerlo es dar testimonio ante
los tribunales (Me 13,9-10). Las mismas epstolas pastorales, tan
preocupadas de los problemas internos de las iglesias, afirman la
universalidad de la salvacin y de la misin paulina y piden que
se ore por todos los hombres (1 Tim 2,1-8; Tit 2,11) y se d el
testimonio pblico de una conducta irreprochable en la familia
y en la sociedad (1 Tim 3,7; 5,7-8.14; 6,1; Tit 2,5.8.10; 3,1-2.8).
De este modo la misin respecto a todos los hombres seala
un horizonte necesario para el ejercicio del ministerio y la prc-
tica de la vida cristiana. Esta misin es la del ministerio apos-
tlico; incita a otras personas a servir y concierne al conjunto
de las comunidades. La desaparicin de los apstoles no poda, pues,
significar la extincin de la misin.
2. La comunin de las iglesias entre s
El ministerio apostlico, al fundamentar a los otros, da a las
comunidades la base de su unidad. El servicio de la comunin es
el de los apstoles en Hch 8,14-17; 15, y entre los apstoles el
papel que desempea Pedro hace de l la imagen por excelencia de
la unidad (1,15; 2,14; 5,3; 9,32; 10-11; 15,7). Pablo es el lazo
de unin entre las iglesias nacidas de su predicacin y los apsto-
les (Gal 2,1-9), entre ellas y las dems (Gal 2,10; 2 Cor 8-9;
Rom 15,15-32). Las cartas de los apstoles o las escritas en su
nombre constituyen actos ministeriales de unidad, sobre todo cuan-
do se dirigen a grupos de iglesias. Y si es difcil captar las rela-
ciones concretas entre los grupos aludidos por Heb, 1 Pe, las
epstolas jonicas y las cartas del Apocalipsis, la referencia de
estos escritos al testimonio y a la enseanza de los apstoles
es una seal del acuerdo existente entre las iglesias. Un caso de
ruptura de comunin se seala en 3 Jn y se atribuye a la am-
bicin autoritaria de Diotrefes en una iglesia local. Para poner
remedio se apela a Gayo, miembro de esa iglesia, que se convierte
as en instrumento de la unidad, al mismo tiempo que en auxiliar
de la misin a los paganos.
Las comunidades pueden crear lazos de unin entre ellas, y lo
hacen con el envo de delegados (Hch 11,22.29-30; 15,2.22.25.
32.33; 2 Cor 8,18-19.23; cf. Rom 16,7). Entre todas esas iglesias,
la de Jerusaln tiene una vocacin ecumnica y se halla asociada
a los actos importantes que les conciernen (Hch 15,2.22; 21,18).
Despus de la desaparicin de los apstoles y la ruina de Jerusaln,
las iglesias y sus responsables locales asumirn el servicio de la
comunin entre ellas y el intercambio de delegados seguir siendo
su expresin ms clara (cf. la carta de la iglesia de Roma a la de
Corinto, atribuida a Clemente, y las cartas de Ignacio de An-
tioqua).
3. Las relaciones dentro de las comunidades
Las tareas que ataen a la vida interna de las comunidades
atestiguan la responsabilidad de algunos y la participacin activa
de todos. Pero, segn los escritos, el papel de todos se acenta
ms o menos.
a) Las cartas de Pablo atestiguan la actividad ministerial de
algunos nicamente a travs de recomendaciones dirigidas a todos.
Y esas actividades se consideran carismas o dones del Espritu,
servicios del Seor, o fuerzas de Dios, en unas listas que reve-
lan su variedad y la colaboracin de todos los miembros al creci-
miento del cuerpo (1 Cor 12; Rom 12,4-8). A cada miembro corres-
ponde una funcin y todos son necesarios al cuerpo. Desde ese
punto de vista no existen para nadie monopolios, privilegios ni
derechos personales, sino que cada uno, segn la medida del don
que ha recibido, y con estima de los dones ajenos, puede actuar
en interdependencia y comunin. Van a la cabeza los dones otor-
gados a los apstoles, los profetas y los doctores que Dios ha es-
tablecido en su Iglesia, como ha puesto cada miembro en el cuerpo
humano (1 Cor 12, 18. 28). Desde el punto de vista de la gracia,
esto no introduce ninguna oposicin entre ministerios estableci-
dos y carismas en sentido paulino, puesto que stos integran
aqullos. Pero existe una jerarqua entre los carismas y se ejercen
obedeciendo a la palabra de Dios conforme a la enseanza de los
apstoles, de los profetas y de los doctores. Por este motivo,
Pablo desempea su papel respecto a las comunidades plenamente
convencido de su autoridad, pero no ejerce las funciones, minis-
terios o dones que se manifiestan, de manera transitoria o en forma
ms duradera, en las iglesias locales. Los que ejercen tareas incluidas
en su propio ministerio no son considerados como delegados o
suplentes del apstol en ausencia de ste. De igual modo, los dones
de algunos no eximen al conjunto de los miembros de las tareas
que la gracia les permite realizar para provecho de todos. As,
en las relaciones entre algunos y todos no son siempre los mismos
los que desempean el papel de algunos
10
: los que hacen gozar
a otros de sus carismas gozan a su vez de los carismas de los
dems, y se pide que cada uno estime ms los dones ajenos que
los propios.
b) En Ef, las epstolas pastorales, Heb, Sant, 1 Pe y Hch se
distingue ms claramente en las comunidades locales un grupo de
ministros, locales tambin. La comprensin de la comunidad y de
los ministerios sigue conforme al principio carismtico que se en-
cuentra en Ef y 1 Pe. Los ministros enumerados en Ef 4,11 no aca-
paran la obra de construccin de la Iglesia. Cada miembro ha re-
cibido su parte de gracia y el cuerpo entero efecta su propio cre-
cimiento gracias a la fuerza recibida de Cristo y repartida a la
medida de cada cual
u
. Por eso las exhortaciones de la epstola
10
Q. A. Jaubert, supra, 29-34.
11
Cf. P. Bony, supra, 83-90. No es necesario decidir si en 4,12 obra de
servicio (ergon diakonas) se refiere a la obra de los ministros o a la de
son para todos, considerados igualmente activos y responsables unos
de otros (Ef 4,1-3; 4,25; 5,2.21; 6,10). En la coexistencia del
principio carismtico y del sistema presbiteral reside el inters
de 1 Pe. Las palabras dirigidas a los presbteros suponen que
tienen autoridad sobre el conjunto de la comunidad (comparacin
del pastor, aviso contra el autoritarismo y la ambicin 1 Pe 5,1-4).
Pero el don concreto (charisma) concedido a cada uno exige que
los hermanos estn al servicio unos de otros como buenos ad-
ministradores de la gracia de Dios. Se aducen dos ejemplos:
hablar, sin duda, durante la asamblea, y servir, quizs a los
indigentes
12
, y nada indica que estas funciones estn reservadas
a los presbteros (4,10-11). El nombre de fraternidad para desig-
nar a la Iglesia no tiene nada de convencional: a todos incumbe la
caridad fraterna (1,22; 2,17; 3,8; 4,8-10), el culto espiritual del
que son sacerdotes y templo (2,4-5.9-10) y el testimonio que deben
dar en medio de los paganos
13
.
Aunque no afirman el principio carismtico, Sant y Heb no
reservan, sin embargo, a los presbteros o a los hegoumenoi el
papel activo en la vida de las comunidades
14
. La advertencia que
se encuentra en Sant a los que quieren pasar por doctores supone
una gran libertad de intervencin en las asambleas y sugiere que
la enseanza no estaba reservada a los presbteros (Sant 3,1). A
estos ltimos les corresponda la oracin y la uncin de los enfer-
mos, pero se exhorta a todos los hermanos a confesar los pecados
unos a otros para obtener la curacin y el perdn (5,14-16); la
gracia se recibe en la comunidad. Los hegoumenoi de Heb se dis-
tinguen de los santos por su cargo pastoral y la responsabilidad del
servicio de la palabra, y se les debe sumisin por sus afanes
y por la responsabilidad que les incumbe ante Dios (Heb 13,7-8.
17.24). Pero la obra de la caridad activa {ergon kai gape), que
llega hasta el reparto de los bienes, corresponde a todos los santos,
lo mismo que el deber de aconsejarse mutuamente y de velar (epis-
kopein) para que nadie se vea privado de la gracia (3,13; 6,10;
12,15; 13,16; cf. 5,12).
En el conjunto del Nuevo Testamento, las epstolas pastorales
se distinguen no slo por la ausencia del principio carismtico, sino
tambin porque se desdibuja el papel de todos en provecho del
todos, puesto que en todas las hiptesis los primeros no son los nicos acti-
vos y todos cooperan a la construccin del cuerpo de Cristo.
12
El motivo invocado por E. Cothenet (supra, 139-140) para interpretar
este servicio de otro modo no parece decisivo.
13
a . supra, 277.
14
Cf. supra: C. Perrot, 120,130; E. Cothenet, 138-140.
de algunos (presbteros, diconos). Es el precio exigido por el
gnero literario de estas epstolas dirigidas, no a unas comunidades,
sino a unos responsables de iglesias. Es tambin la consecuencia
de los peligros que amenazan a la fe: la organizacin del minis-
terio y la prudente eleccin de los ministros deben permitir afron-
tar la crisis. Sin embargo, el establecimiento en firme de un cuerpo
de ministros no significa que todos desempeen indistintamente las
mismas tareas
15
. Incluso los presbteros, que asumen la funcin
de vigilante (episkopos siempre en singular), no todos presiden
y parece que tampoco ensean todos (1 Tim 5,17). Funciones
importantes aunque indeterminadas son desempeadas por dico-
nos, hombres o mujeres. Igualmente se reconoce el papel de los
hombres en la oracin y en la enseanza (1 Tim 2,8.12), y el de
las mujeres tambin en la hospitalidad, la asistencia a los necesi-
tados, el servicio del prjimo (5,10.16), el de todos, incluso los
esclavos, para que el nombre de Dios y la doctrina no sean blas-
femados (6,1). Por lo dems, la importancia de la familia, el es-
tado de casados, que era el propio de los presbteros y diconos;
el estilo familiar de las relaciones recomendadas con todos (5,1-2)
sugieren gran sencillez en las relaciones e intercambios entre los
ministros y los dems. La llamada a la fe y a la vida eterna no es
privilegio de nadie y el Espritu se comunica a todos los bautiza-
dos (1 Tim 6,12; 2 Tim 1,9.14; Tit 3,5-7)
16
.
Los Hechos, al relatar la despedida de Pablo a los presbteros
de Efeso, muestran muy bien el cargo y las responsabilidades que
les incumben (Hch 20,28-32). El libro ha probado suficientemente
la constante relacin entre el papel de los ministros y el de todos,
especialmente en las iglesias de Jerusaln y Antioqua (6,1-6; 11,
1-2; 13,1-3; 14,27-28; 15,2-4.12.22). Desde los comienzos, los
doce apstoles estn relacionados con los 120 hermanos (12X10)
y el don del Espritu que provoca el primer testimonio pblico
15
Cf. A. Lemaire, supra, 107-108.
16
Sobre 1 Tim 6,11-16 cf. A. Lemaire, supra, 102. La profesin de fe
del versculo 12 se refiere ms probablemente al bautismo que a la ordenacin
de Timoteo (cf. P. Dornier, Les ptres pastorales (1969) 105; y la interpre-
tacin de E. Kasemann, que ve en 6,11-16 la frmula neotestamemaria de
una exhortacin de ordenacin (Essais exgtiques, Neuchatel 1972, 111-119;
el original alemn es de 1954) sigue siendo una hiptesis indemostrable. En
cuanto a considerar al hombre de Dios, que es Timoteo, como el portador
del Espritu y... el que lo transmite directamente (119) hay que advertir
que, para hablar as, Kasemann ha necesitado recurrir al theios aner helens-
tico y a una interpretacin de C. Spicq.
de Pedro y de los Once se difundi sobre el conjunto de esta pri-
mera comunidad (1,15-2,4.14)".
c) Las epstolas jonicas, que reflejan un tiempo y un am-
biente distintos al de las cartas de Pablo, pueden compararse con
ellas por la imagen que presentan de las iglesias. Al acentuar el
papel de todos y atenuar el de algunos nos dan la imagen inversa
de la que presentan las epstolas pastorales. El autor habla en nom-
bre del testimonio de los primeros testigos del Verbo encarnado
y recuerda a sus destinatarios la enseanza recibida desde el prin-
cipio (1 Jn 2,24; 3,11; 2 Jn 6). Esto supone un servicio de ini-
ciacin a la fe y de catequesis en las comunidades. Apela a la
autoridad de los servidores de la palabra, pero mucho ms a la ac-
cin de la verdad que impregna a los creyentes como una uncin
y los dispensa de recibir enseanzas de fuera (1 Jn 2,20-27). Cierta
imprecisin al repartir las responsabilidades pudo favorecer la am-
bicin de Ditrefes, que impone su voluntad en una iglesia local
segn 3 Jn: el Presbtero se dirige entonces a un miembro de esa
iglesia que no tiene ms autoridad que la del buen testimonio de
su fe y de su caridad. En el Apocalipsis se nota la misma imposi-
bilidad de caracterizar el papel de los ministros y el de todos los
miembros de las iglesias. Los ngeles de las siete iglesias, repre-
sentan a los jefes de la comunidad? El simbolismo del libro acon-
seja dejar abierto el interrogante
18
y, sea cual fuere la respuesta,
el t que los designa tiene valor colectivo: toda la comunidad
es interpelada y responsable de la situacin descrita y de las recti-
ficaciones que deben hacerse (Ap 2-3). Tampoco se hace ninguna
distincin respecto a la participacin de todos en la realeza y en
el sacerdocio (1,6; 5,10; 20,16).
d) En las comunidades se ejercen los ministerios en relacin
con un papel activo de todos los cristianos. En los Evangelios
puede verse este hecho y su justificacin
19
. Marcos alude a ciertas
rivalidades respecto de los oficios o del rango en las iglesias, las
denuncia como ruinosas para la paz fraterna, opuestas a la inter-
17
Sobre este punto se dividen los autores; cf. J. Potin, La Vete juive de
la Pentecte II (1971) 3-4. El restablecimiento del nombre de los Doce antes
de narrar el suceso de Pentecosts no limita el ngulo de visin (cf. 1,15
y 2,1), puesto que los 120 participan en este restablecimiento. Adems la
cita de Joel en 2,17 conviene ms a una efusin del Espritu sobre un grupo
numeroso y variado.
18
Ser, por tanto, menos afirmativo que E. Cothenet, supra, 256. La ape-
lacin a Ignacio de Antioqua no resuelve la inseguridad.
19
Cf. supra: J. Delorme, 166-167; S. Lgasse, 183-185, 187; A. George 221-
224; X. Lon-Dufour, 237-240, 243.
dependencia que debe existir en la comunidad de los discpulos y
contrarias al espritu de servicio del que Jess dio ejemplo hasta
el sacrificio de su vida (Me 9,35.50; 10,41-45). En Mt se dibuja
la imagen de iglesias locales definidas por la fraternidad, la exclu-
sin de ttulos y privilegios, la participacin real en las decisiones
y la presencia de Cristo en su seno (Mt 18; 23,5-12). En Lucas,
donde la distincin de funciones es ms neta por la diferenciacin
entre los discpulos y los apstoles (Le 12,35.40.41-48), a stos
se les recuerda que son unos servidores como los dems (17,5.7-10)
y que el mayor debe tomar el puesto del que sirve (22,26).
El modo de relacionarse los Doce y los discpulos en Mt, Me y Jn
Hace que toda la Iglesia pueda verse retratada en ellos y de igual
modo los miembros que tienen responsabilidades especiales. Y el
oaralelo de Pedro y el discpulo amado que se encuentra en Jn
establece una relacin necesaria entre el oficio pastoral y una espe-
cial capacidad para conocer ntimamente a Cristo, que puede pare-
cer menos activa, pero que, sin embargo, debe durar hasta la
parusa.
Las tres dimensiones en las que los ministerios despliegan sus
actividades permiten reagrupar los datos concernientes a figuras
ministeriales distintas. Este agrupamiento no basta para sugerir la
unidad del ministerio a travs de la multiplicidad de las figuras.
No autoriza tampoco a hablar de tres ministerios especializados.
El de los apstoles se ejerce segn esas tres dimensiones. Inversa-
mente las iglesias locales y sus servicios internos participan del ser-
vicio de la misin y de la comunin entre iglesias. Con la desapari-
cin de los apstoles, su ministerio no muere puesto que su misin
y su enseanza seguirn manteniendo la conciencia misionera de las
comunidades y de sus responsables y proporcionando la base y el
criterio de su mutuo reconocimiento y de su unidad. Hay que ase-
gurar las tres dimensiones; esto puede dar lugar a otras tareas ms
especializadas en servicio de ellas.
En el servicio de la misin y de la comunin de las iglesias,
como en el servicio de las comunidades locales, el papel de algunos
especialmente aptos o designados para esas tareas no impide la
participacin activa de todos los miembros. Este dato constante en
el Nuevo Testamento plantea la cuestin de las diferentes aptitu-
des para asumir una funcin en la Iglesia. Examinaremos luego
este punto. De momento hay que advertir que el ministerio o los
ministerios no pueden caracterizarse sin tener en cuenta la voca-
cin de todo bautizado y de la Iglesia en su conjunto. Una teo-
loga del ministerio implica forzosamente una teologa de la Iglesia.
III. LAS GRANDES FUNCIONES MINISTERIALES
Puede hacerse otro agrupamiento con los datos del Nuevo Tes-
tamento acerca de las diversas figuras ministeriales. Sus actividades
concurren a la comunicacin o al establecimiento de ciertos valores
que permiten distinguir dos funciones principales: el servicio de la
palabra de Dios y el de la comunin fraterna.
1. El servicio de la palabra
Su importancia estriba no slo en estar atestiguada en todos los
escritos del Nuevo Testamento, sino ante todo en la prioridad que
se le atribuye. El primer acto pblico de Jess que los sinpticos
relatan es un acto de predicacin o de enseanza, y los verbos que
principalmente caracterizan la misin de los enviados de Jess son
proclamar (Mt, Me), ensear (Mt), ser testigo por la pala-
bra (Le, Hch). Pablo, por su parte, afirma: Cristo no me ha en-
viado a bautizar, sino a anunciar el evangelio (1 Cor 1,17). La
autoridad apostlica consiste, pues, en un testimonio y una ense-
anza. Tambin los ministerios de profeta y de doctor estn al
servicio de la palabra de Dios; de ella procede su autoridad y ella
constituye el criterio para discernirla y valorarla.
El servicio de la palabra es el primer objetivo de la misin.
Ocupa tambin el primer puesto en los servicios internos de las
comunidades (1 Cor 12,8; Rom 12,6-8; Heb 13,7; 1 Pe 4,11) y
cuando se forma un cuerpo de ministros la responsabilidad pas-
toral es ante todo una responsabilidad doctrinal (Ef 4,11; 1 Tim
3,2; 4,6.13; 5,17; 2 Tim 2,2; Tit 1,9; 2,15; Hch 20,28-32). El
evangelio, destinado a todos los hombres, no puede reservarse para
los grupos de creyentes; continuamente hay que recordarlo, expli-
carlo, aclararlo con las Escrituras, aplicarlo a las circunstancias
concretas de la vida, porque la palabra tiene poder para fructificar,
transformando al que la recibe. Servirja no es simplemente hablar
o discurrir, sino acoger y transmitir la semilla, hecha para vivir y
crecer (Mt 13,3-23 y par.). Decir y escuchar la palabra es comulgar
con muchos en la vida nueva revelada en Jesucristo. La trans-
misin del evangelio no puede reducirse a la divulgacin oral o
escrita de un mensaje. Las asambleas de los cristianos, tales como
las evoca el Nuevo Testamento, no se parecan nada al pblico
pasivo que rodea a un orador. Habra que hablar, ms que de pre-
dicacin, de comunin a la palabra y a los misterios de Dios
(1 Cor 4,1).
2. El servicio de la comunin
El servicio de la palabra va unido al de la comunin entre los
que la acogen, porque la palabra une. La vida que transmite se
traduce en unas relaciones nuevas entre los hombres. El evangelio
de Jesucristo es uno, slo puede recibirse verdaderamente en la
unidad: Acaso est Cristo dividido? (1 Cor 1,13). El mensaje
recibido desde el principio es la revelacin de Cristo, Hijo de
Dios y el precepto del amor fraterno (1 Jn 2,24; 4,11). Y la pala-
bra de Dios a los que engendra los consagra para que se amen
(1 Pe 1,22; 2,3). Por eso el mundo no puede creer en Jesucristo
sin el testimonio de la unidad de los creyentes (Jn 17,23).
El primer servicio de la unidad es, pues, el de la palabra. Por
eso los apstoles son el fundamento de la Iglesia. Y de una ma-
nera general el cargo de velar por la Iglesia se ejerce predicando
el evangelio y la doctrina que contiene. Pero la comunin se expre-
sa de mltiples modos y va asociada a otros carismas diferentes
al de la palabra. Entre los que Pablo enumera hay que subrayar
los de asistencia y direccin (1 Cor 12,28). Los primeros se
refieren a la ayuda mutua y al socorro de los necesitados, servicio
importante que puede constituir un verdadero ministerio (Hch
4,32-37; 6,1-6; 11,29-30; Rom 12,8.13; 15,26-27; 1 Cor 16,1-4;
2 Cor 8-9; Heb 13,16; 1 Pe 4,11). Los dones de direccin
(kyberneseis, la imagen est tomada del lenguaje marinero) pare-
cen concernir a la cohesin y buena marcha de las comunidades.
El ministerio de presidencia, que ya se encuentra en las cartas
de Pablo (1 Tes 5,12; Rom 12,8), es un cargo importante que
atae a los presbteros o a algunos de ellos en las epstolas pasto-
rales (1 Tim 3,5; 5,17). La imagen del pastor que debe velar por
el conjunto del rebao expresa bien la responsabilidad aludida.
A estas diversas formas del servicio de la comunidad hay que aa-
dir el intercambio de delegados entre las iglesias, y en ellas la
hospitalidad ofrecida por algn miembro de la comunidad (hombre,
mujer o un matrimonio) (cf. Rom 16,3-4; Col 4,15; 1 Pe 4,9).
3. Servicio de los sacramentos
Considerar servicios ministeriales los de la palabra y la comu-
nin no significa que olvidemos los del bautismo, eucarista y per-
don de los pecados. Estos actos importantes de la vida de las igle-
sias estaban reservados a determinados ministros? En general
cuando se habla de ellos no se hace referencia clara a sus agentes
o ministros. Pedro y Pablo confan a otros la tarea de bautizar
(Hch 10,48; 19,5-6; 1 Cor 1,14-17). A los apstoles se les encarga
repetir la cena eucarstica (Le 22,14-19) y los Doce forman, se-
gn Me, la primera comunidad, a partir de la cual la cena de
Cristo deber servirse a otros
20
. Pablo recuerda a la comunidad
de Corinto que el participar de esa cena proclama la muerte del
Seor hasta que vuelva (1 Cor 11,26). Y la asamblea de Corinto
est asociada a la exclusin y a la reintegracin de algunos peca-
dores (1 Cor 5,2-5; 2 Cor 2,6-10), conforme al uso justificado en
Mt 18,15-18. nicamente la imposicin de las manos se atribuye
slo a los apstoles, a Pablo, o a los ministros ya reconocidos o
investidos (Hch 6,6; 8,17; 13,3; 19,6; 1 Tim 4,14; 5,22; 2 Tim
1,6). De modo que los apstoles estn capacitados para dar los
sacramentos, pero adems de ellos y en su ausencia no sabemos
quines los administraban. Aqu puede verse el carcter parcial
de nuestra documentacin y hay que aadir que en cualquier hip-
tesis la fraccin del pan no se concibe sin un presidente de la
mesa. Estas consideraciones no pueden bastar al telogo del Nuevo
Testamento si est atento al vnculo que une palabra, sacramento
y comunin fraterna.
La palabra de Dios no se difunde a la manera de un discurso
humano. Como una semilla, nos trae la vida, el perdn y la jus-
ticia. Evangelio, fe y bautismo estn ligados indisolublemente. Co-
mer y beber en la mesa del Seor es proclamar su muerte hasta
su regreso (kataggellein), y el ministerio del perdn y de la recon-
ciliacin, segn Pablo, es el del evangelio (2 Cor 8,18-21). Por
haber olvidado la eficacia de la palabra de Dios, hemos puesto
enfreiite la de los sacramentos, siendo as que aqulla es la que
obra en stos. Por eso parece que la competencia para celebrar
los sacramentos est implicada en la de comunicar la palabra. Felipe
evangeliza y bautiza; los doctores y profetas de Antioqua cele-
bran el culto e imponen las manos; en las asambleas los profetas
oran y realizan la accin de gracias litrgica.
Igualmente la palabra realiza la comunin de los creyentes,
como la fe acta por el amor (Gal 5,6). La unidad de la Iglesia es
el fruto del bautismo y de la eucarista, como lo es del evangelio
(cf. Rom 10,8-13; 1 Cor 10,17; 12,13; Gal 3,28; Col 3,11). Y todo
20
Cf. supra: J. Delorme, 163-164; A. George, 219-220.
Figuras y funciones ministeriales
287
el cuerpo queda afectado por el pecado y el perdn de uno de
sus miembros. No es de extraar que el papel de la comunidad se
valore con relacin a la eucarista, a la disciplina penitencial y tam-
bin a la ayuda mutua y al socorro de los pobres. La asamblea es
el lugar ordinario para compartir la palabra, la eucarista y la ayuda
fraterna.
El servicio de la oracin y del culto no cuenta entre los pre-
cedentes. Pablo realiza un acto de culto al predicar el evangelio
(Rom 1,9; 15,16). Y por la obediencia de la fe, por la ofrenda de
sus personas y de sus vidas renovadas en la caridad, todos pueden
ofrecer un sacrificio agradable a Dios (Rom 12,1-13; Flp 2,17; 3,3;
4,18; 2 Tim 4,6; Heb 9,14; 12,28; 13.15-16; Sant 1,27; 1 Pe
2,5.9). La asamblea permite a los servidores de la palabra y de la
comunin, como a toda la comunidad y a cada uno de sus miem-
bros expresar, complementndose, la alabanza y la accin de gra-
cias que responden a la voluntad de Dios respecto a vosotros en
Cristo Jess (1 Tes 5,18; cf. Ef 5,19-20; Col 3,16).
Conclusin
Los numerosos datos del Nuevo Testamento que descubren a
las diversas figuras ministeriales empiezan a ordenarse entre s.
Las actividades ministeriales y la vida de la Iglesia se despliegan
en tres dimensiones y segn una red de relaciones que no pueden
desatenderse sin perjuicio para alguna de ellas. Si la Iglesia se
cierra sobre s misma o si se fragmenta en grupos separados entre
s, eso significa que los hombres acaparan y se apropian la palabra
de Dios en vez de acogerla y repartirla. Pero para iluminar a los
hombres necesita el evangelio unos centros luminosos, es decir,
unas comunidades donde se vivan la fraternidad y el servicio. En
esas comunidades el estilo de las relaciones entre los ministros y
todos los dems no tiene un valor puramente funcional para la
realizacin de las funciones necesarias a la vida de un grupo. Si no
puede describirse el papel de algunos sin relacionarlo con el de
todos, es porque el evangelio aporta a los hombres, adems de la
salvacin en Jesucristo, un modo de entenderse recprocamente y
de colaborar que los libera del egosmo y de la voluntad de do-
minio.
Las mltiples actividades ministeriales que se ejercen segn
esas tres dimensiones realizan dos servicios fundamentales: el de
la palabra y el de la comunin fraterna. Dios congrega a su pueblo
y lo alimenta con su palabra, que destina a todos los hombres.
Slo se la acoge autnticamente en la caridad y para desplegarse en
comunin fraterna. Tampoco puede ser recibida en verdad sino
para ser comunicada a otros. La manifestacin de la palabra de
Dios entre los hombres se traduce por una relacin constante, dia-
lctica, de fuerzas que agrupan y unen a los creyentes entre s y
de otras fuerzas que los impulsan fuera de ellos mismos y de sus
comunidades en direccin a todos los hombres, La misin es para
el agrupamiento y ste para la misin. Entre estas fuerzas apa-
rentemente contrarias el nico equilibrio que existe es el dinmico.
Los dos servicios fundamentales se ejercen en formas variadas,
segn se trate de una u otra de las tres dimensiones de la vida
de la Iglesia. Las tareas que conciernen a estos servicios pueden
repartirse diversamente segn los lugares y las necesidades. De ah
resulta la multiplicidad de las figuras ministeriales y las diferencias
de matiz, segn se trate del papel de algunos o de todos. El Nuevo
Testamento atestigua cierta indeterminacin en las formas de ejer-
cicio y organizacin de los ministerios, pero presenta tambin un
tipo bastante sencillo de articulacin entre las funciones funda-
mentales que parecen pertenecer a la vida de la Iglesia de todos
los tiempos. No podemos hablar todava de unidad del ministerio
dentro de la diversidad, pero al menos esta diversidad no aparece
como irreductible. La nocin de servicio, que caracteriza a varios
ministerios, nos har comprender mejor su unidad? Es lo que
debemos examinar ahora.
I I
SERVIDORES Y SERVICIO EN LA IGLESIA
Para mayor comodidad en la exposicin hemos hablado hasta
ahora frecuentemente de ministerios y de ministros, de ser-
vicios y de servidores. Estas palabras no son equivalentes y las
primeras tienen un uso ms restringido que las segundas, sobre
todo en el lenguaje religioso. Si hemos reservado las primeras para
actividades o funciones relativamente estables en la Iglesia y
para sus realizadores, no hemos podido delimitarlas con claridad
en relacin con actividades que no mereceran llamarse ministe-
riales y que podran atribuirse a todo cristiano. No poda ser de
otro modo, puesto que intentbamos captar con nuestro lenguaje
el de los diversos ercritos del Nuevo Testamento. Por eso haba
que dejar cierta flexibilidad a las palabras ministerio y minis-
Servidores y servicio en la Iglesia 289
tro, que nos son ya familiares y se encuentran al principio de
nuestro estudio. Pero segua existiendo el peligro de imponer a los
datos recogidos en el Nuevo Testamento el sentido que esas pala-
bras tienen en nuestro tiempo. Ya es hora de confrontarlo con
los textos.
Hemos heredado una situacin histrica en que la palabra mi-
nisterio se usaba sobre todo en singular y se refera primeramente
a la figura del sacerdote investido de su cargo y consagrado por
una ordenacin. Se habla corriente e indiferentemente de minis-
terio sacerdotal y de sacerdocio ministerial. Esta ltima expre-
sin se emplea en oposicin al sacerdocio comn de los fieles.
Pero ministerio, refirindose a los laicos, no se usa ms que
raras veces, desde hace poco tiempo y sobre todo cuando se trata
de tareas hasta ahora realizadas por sacerdotes, como la catcque-
sis, o atribuidas antiguamente a los diconos como ciertos menes-
teres caritativos. Se va dibujando una evolucin semntica a partir
de la especializacin impuesta a los sacerdotes por la vida o la
misin y de la participacin de los laicos en autnticas responsabi-
dades misioneras y pastorales. En este contexto el plural los mi-
nisterios adquiere un sentido nuevo en el que algunos ven una
amenaza para la unidad del ministerio o la especificacin del minis-
terio sacerdotal. Una lectura del Nuevo Testamento condicionada
por esta manera de hablar conducira a grandes contrasentidos y
slo aportara malas respuestas a unas malas preguntas. Hay que
advertir que el hecho ministerial se expresa en el Nuevo Testa-
mento sin el dualismo posterior de sacerdotes y laicos, y sin
relacin con una doctrina elaborada del sacerdocio
21
.
Por otra parte, la palabra ministerio puede evocar para
nosotros un oficio establecido, un puesto funcional previsto ya en
un sistema social. Para desempearlo se necesita tener unos requi-
sitos, pero la instalacin en el cargo confiere al ministro prerro-
gativas y derechos, al mismo tiempo que obligaciones; stas se
derivan del cargo que comporta un rango social oficialmente reco-
nocido. Habra que examinar en qu medida puede encontrarse
todo esto en el lenguaje del Nuevo Testamento.
Seguiremos usando como mtodo la lectura comparada de los
textos. Trataremos de relacionar los elementos que convienen al
conjunto de las figuras o funciones presentadas ms arriba. Vere-
mos que se inscriben en una figura y una funcin ms generales:
la del servidor y la del servicio.
21
Cf. supra: P. Grelot, 57-58; C. Perrot, 125-130; X. Lon-Dufour, 237-
240; infra: S. Sesbo, 438-440.
19
I. SERVIDORES Y SERVICIO
1. Servicio y ministerio
Para referirse a diversas funciones y tareas que nosotros lla-
maramos ministerios los escritos paulinos emplean frecuente-
mente las palabras servir, servidor, servicio (diakonein, diakonos,
diakonia). Estas expresiones no son caractersticas del lenguaje reli-
gioso de la poca ni de la biblia griega
22
. Designan en general un
servicio concreto que responde a una necesidad, como servir la
mesa, socorrer econmicamente a alguien o ayudarle de cualquier
modo que sea (Hch 19,22; Flm 13). Sabemos que en las iglesias
del Nuevo Testamento el servicio de la ayuda mutua entre her-
manos adopt la forma de un verdadero ministerio confiado a
hombres o mujeres designados por un carisma o/y elegidos por la
comunidad o por otros ministros. Pero el vocabulario del ser-
vicio conviene tambin a otras funciones. Personas con cargos dis-
tintos son llamadas servidores: Pablo, Apolo, Febe, Tquico,
Epafras, Timoteo, los responsables de la iglesia de Filipos, los
diconos hombres o mujeres de las epstolas pastorales, in-
cluso unos misioneros que se enfrentan a Pablo (2 Cor 11,23).
Y ministerios distintos son considerados servicios, apareciendo
el del apstol como el servicio por excelencia (2 Cor 6,3; 2 Tim
4,11)
23
. Igualmente en los Hechos la asistencia a las viudas y la
predicacin de la palabra por los apstoles son tambin calificados
como servicios (6,1.4), igual que el ministerio de los apstoles
(1,17.25), el de Pablo (20,24; 21,19), o el de los delegados de
Antioqua en Jerusaln (11,29; 12,25). El verbo servir se aplica
en 1 Pe 4,10-11 a las diferentes prestaciones recprocas de los cris-
tianos, al ministerio de la palabra de Dios, al de la ayuda fraterna
y al socorro de los necesitados.
Este vocabulario del servicio denota una situacin de dependen-
cia y a la vez un provecho concreto procurado a los dems. Se com-
prende muy bien cuando se trata de servir a la mesa o de socorrer
a los indigentes. La aplicacin a las figuras o funciones ministeriales
conserva este doble carcter aunque el beneficio procurado pueda
22
Cf. A. Lemaire (op. cit. nota 1) 31-35.
23
Diakonia en 1 Cor 12,5 (plural) y en Ef 4,12 (singular), se refiere
slo a unos ministerios propiamente dichos? Se discute; cf. supra: A Lemaire
64-66; P. Bony, 86-88.
ser de otro orden. A veces se precisa: servicio del evangelio, de
la palabra, de la reconciliacin, de la justicia, de la alianza nueva
(Hch 6,4; 2 Cor 3,7-9; 5,18-19; Ef 3,7; Col 1,23). La dependencia
se manifiesta con relacin a Dios o a Cristo (2 Cor 6,4; 11,23;
Col 1,7; 1 Tim 4,6), o con relacin a los hermanos y a la Iglesia
(Rom 15,25; Col 1,25; Heb 6,10; 1 Pe 4,10), beneficiarios de los
dones divinos gracias a los servidores. Puede realzarse la depen-
dencia, el beneficio procurado o ambas cosas. Con esto se com-
prende que cualquier clase de participacin en la comunicacin de
los dones de Dios a los hombres puede considerarse como un
servicio.
La dependencia se expresa tambin con la terminologa de la
esclavitud {douleuein, doulos, douleia). En el Nuevo Testamento
estos trminos conservan su empleo normal en griego referido a
los esclavos, pero adems tienen un sentido religioso, utilizndolos,
como en la biblia griega, para expresar la dependencia y el servicio
del hombre respecto a Dios: Jess se hizo esclavo obediente hasta
la muerte (Flp 2,7), y los creyentes son esclavos de Dios o de
Cristo (1 Pe 2,16; Ap 1,1; 1 Cor 7,22; Rom 14,18) y no lo son
ya del pecado ni de ningn poder alienante (Rom 6,16-22). En el
Antiguo Testamento todos los miembros del pueblo escogido son
servidores de Dios, pero este ttulo se aplica especialmente a
unos hombres sealados con especial vocacin (Abrahn, Moiss,
David, el siervo segn Isaas, los Profetas). Quiz tambin esclavo
de Jesucristo sea un ttulo honorfico para Pablo, Timoteo, Epa-
fras, los apstoles y los profetas
24
. En este caso esta expresin ser-
vira para reforzar el matiz de dependencia indicado por el vocabu-
lario del servicio; tambin se emplea para subrayar la dependencia
del misionero respecto al evangelio y a los hombres a quienes se
debe l mismo (1 Cor 9,19; 2 Cor 4,5; Flp 2,22; cf. 1 Cor 3,21-23).
Muchas parbolas evanglicas representan a un servidor [doulos)
encargado de una tarea en provecho de su amo al que sirve {dia-
konein) (Le 17,8); puede tambin servir a la mesa a los invitados
de su amo y convertirse en sirviente (diakonos: Mt 22-13). Ve-
mos que fcilmente se pasa del vocabulario de la dependencia al
del servicio. As sucede con el intendente {oikonomos), que es un
servidor {doulos) dependiente de un amo y encargado de admi-
nistrar sus bienes, pero tambin de proveer a las necesidades de las
personas de su casa. En Le 12,47-48 esta imagen parece designar
a algn ministro de la comunidad. En otros lugares define el mi-
24
Hch 4,29; 16,17; Rom 1,1; Gal 1,10; Flp 1,1; Col 4,12; 2 Tim 2,24;
Sant 1,1; 2 Pe 1,1; Jds 1; Ap 10,7; 11,18.
nisterio de los predicadores del evangelio (1 Cor 4,1-2; 9,17;
cf. Col 1,25; Ef 3,2), el del epscopos (Tit 1,7), pero tambin
el servicio de todo cristiano (1 Pe 4,10).
2. Todos servidores
El vocabulario del servicio y el de la esclavitud religiosa no
estn reservados a los ministerios. Servir es tambin ayudarse
mutuamente los hermanos (Heb 6,10; cf. 13,16; Ap 2,19). Segn
1 Pe 4,10-11, es un ministerio particular, pero tambin y ante todo
el servicio que los cristianos se deben mutuamente de sus carismas
personales, ya que cada uno es respecto a los dems el dispensador
de la multiforme gracia de Dios.
En los Evangelios la condicin de servidor define a la vez la
vida de discpulo de Jess y la realizacin de funciones especiales
en la comunidad. La entrega de s mismo, que Jess hace a la mul-
titud, echa por tierra el sistema de organizacin de las naciones
definido en trminos de poder y dominio y construye la comunidad
de Jess como un lugar de paz entre hermanos servidores y es-
clavos unos de otros, sin excluir a nadie (Me 9,35; 10,42-45
y par.; cf. Gal 5,13). El cuarto Evangelio insiste en la relacin
de dependencia y de servicio tanto respecto a Jess, Seor y Maes-
tro, como entre los discpulos. Jess los compara a unos servidores
sometidos a su amo (Jn 13,16; 15,20) y los invita a servirle
{diakonein: 12,26). Pero los llama sus amigos y lo sern si hacen
lo que les manda (15,14-16). Ahora bien, lo que os mando es que
os amis unos a otros (versculo 17). En cuanto al modo de amar,
establece Jess una manera asombrosa al tomar el lugar del es-
clavo para lavarles los pies (13,1-16). Sus servidores, sus enviados
no pueden tener un modo de realizar su misin distinto al de
Jess (13,16.20).
En conclusin, pueden inscribirse las diversas figuras y funcio-
nes ministeriales del Nuevo Testamento en la figura y la funcin
ms general del servidor (diakonos) y del servicio {diakonia).
Sus caractersticas son la dependencia respecto a Dios, a Cristo
y a los hombres: se trata de procurar a los hombres los bienes
que Dios o Cristo les destinan. Esta figura y esta funcin convie-
nen tambin a todos los cristianos. El servicio define la vida
cristiana y la actividad ministerial porque define ante todo la vida
y la misin de Jess. Volvemos a encontrar aqu el hecho ya sea-
lado a propsito de funciones que se atribuyen a veces a todos
los miembros de la comunidad sin que afecten a la existencia de
ministerios estables. Hay por tanto distintas maneras de servir.
II. AUTORIDAD Y SERVICIO
La cualidad de servidor no excluye la posibilidad de una su-
bordinacin entre servidores. Los textos son conocidos
25
. Pablo
ordena, prescribe, reivindica su autoridad sobre los corintios, pide
respeto y docilidad para las personas que ejercen funciones de di-
reccin en las comunidades (1 Tes 5,12-13; 1 Cor 16,16). El mismo
subraya la importancia de sus buenas relaciones con las autorida-
des de Jerusaln (Gal 2,2.6.9). Se debe sumisin a los guas
(Heb 13,17), a los presbteros (1 Pe 5,5), y Tito debe hablar,
exhortar y reprender con plena autoridad (Tit 2,15). Los enviados
de Jess estn revestidos de la autoridad de su palabra (Le 10,16).
Pedro tiene autoridad de atar y desatar para el Reino de Dios.
Modifican estos textos la figura del servidor que acabamos de es-
tudiar? Consideran superiores a otras figuras como la del jefe
constituido en autoridad en una determinada sociedad, o la del
titular de un oficio que justamente con su cargo recibe el poder
de ejercerlo?
1. La autoridad de Cristo
Un hecho se impone: el vocabulario adoptado para designar
en general a las autoridades constituidas de la sociedad poltica o
religiosa no se aplica nunca en el Nuevo Testamento a los minis-
tros de la Iglesia. Las autoridades {arjai, exousiai), los jefes
(arjontes) son los del Estado o los del judaismo; este modo de ha-
blar no se emplea en las iglesias
26
. Hay que asociar este hecho a
25
Cf. supra: A. Jaubert, 31-33, 34-37; P. Grelot, 49-50, 55-56; C. Perrot,
119; E. Cothenet, 141-143; S. Lgasse, 176-177, 184.
26
Los archai y las exousiai son en el Nuevo Testamento potencias supra-
terrestres, o las autoridades civiles o religiosas judas o romanas (por ejem-
plo, Le 12,11; 20,20; Rom 13,1-3; Tit 3,1). l verbo archein, ser jefe,
mandar y el derivado arebon, jefe, se emplean tambin para los jefes
civiles y religiosos judos y paganos (Mt 20,25; Me 10,42; Le 8,41; 18,18;
Hch 3,17; 23,5, etc.). Cf. A. Lemaire, op. cit. nota 1, 26. Fuera de estos
empleos, slo a Jesucristo se le llama archon (Ap 1,5). Igualmente archegos,
que puede designar a un jefe, no se aplica ms que a Jesucristo (Hch 3,15;
5,31; en el sentido de jefe de fila en Heb 2,10 y 12,2); igual observacin
la declaracin de que Cristo es el nico Seor (Kyrios), cuya auto-
ridad (exousia) se afirma con frecuencia: autoridad universal del
Resucitado (Mt 28,18), del Hijo de Dios (Jn 17,2) o del Hijo del
hombre (Jn 5,27), autoridad manifestada por Jess en su ense-
anza (Mt 7,29; Me 1,22.27), en su poder sobre los demonios
(Le 4,36) y sobre el pecado (Mt 9,6 y par.). Por sus palabras y
sus actos Jess choca con los jefes religiosos de Israel, que le piden
cuenta de su autoridad (Me 11,28-33); entendida sta en el sen-
tido de mandato y del poder y obrar divinos no tiene ninguna
sucesin ni delegacin humana y slo puede ser reconocida por
la fe.
2. La autoridad de los enviados de Cristo
La palabra exousia se emplea rara vez en este sentido. Los
enviados directamente por Cristo reciben de l el poder sobre los
demonios (Mt 10,1 y par.; Me 3,15; Le 10,19), y de su autoridad
reciben su misin universal (Mt 28,18-20). Pata no tener que
emplearla contra los corintios apela Pablo a la autoridad que ha
recibido para construir y no para destruir a la comunidad (2 Cor
10,8; 13,10). Y en Hch 8,18-20 recuerda Pedro que el poder de
otorgar visiblemente al Espritu Santo no se adquiere con dinero:
es un don de Dios. En todos estos textos la exousia del enviado
de Cristo presenta el mismo carcter extraordinario y sobrehumano
vale para despots, amo (2 Pe 2,1; Jds 4; cf. 2 Tim 2,21; Mt 10,25) y,
naturalmente, para kyrios, seor (cf. 1 Cor 8,5-6). El verbo propio para
mandar, kyrieuein, slo se aplica a los jefes paganos (Le 22,25; katakyrieuein
en Mt 20,25 y Me 10,42) y a Cristo (Rom 14,9; 1 Tim 6,15); Pablo lo
rechaza expresamente (2 Cor 1,24) y a los presbteros se les previene contra
esta tentacin (1 Pe 5,3: katakyrieuein). Del mismo modo, exousiazein, ejer-
cer el poder, slo se emplea para los jefes paganos (Le 22,25: katexousiazein
en Mt 20,25 y Me 10,42). Kratos, poder, dominacin, que se aplica a un
poder soberano (real, imperial, militar), no se emplea en el Nuevo Testa-
mento ms que para Dios o Cristo. Estas observaciones refuerzan el carcter
original del empleo cristiano del vocabulario del servicio. Se pueden citar
algunos escasos textos griegos en que el hombre de Estado y el sabio son
llamados servidores (diakonos) de la ciudad o de Dios (cf. A. Lemaire
op. cit., 31-34). Y Pablo considera que la autoridad (exousia) de las auto-
ridades (exousiai, arfontes) polticas del Estado romano es sierva (diako-
nos) de Dios para estimular al bien a los ciudadanos y castigar a los malhe-
chores (Rom 13,1-6). Pero nunca se dice que los servidores en la Iglesia
sean autoridades (cf. Gal 2,2.6.9: hoz dokountes, las personas considera-
das, los hombres conocidos y Me 10,42: hoi dokountes arjein, las personas
principales que mandan, y entonces se trata de los jefes paganos).
que la de Jess y no se sita en el nivel de la definicin jurdica
de la autoridad
27
. Es interesante subrayar que todo creyente est
llamado, segn Ap 2,26-28, a participar del poder (exousia) que
Cristo recibi de su Padre sobre todas las naciones.
Adems de este uso de la palabra exousia, propio del ministerio
de los enviados de Cristo, se encuentra usada significando la deci-
sin y el precepto a propsito de diversos ministerios y ante todo
el de los apstoles, pero dentro de un contexto de relaciones con
Cristo y la comunidad que no es el habitual en los medios sociales
y polticos de la poca. Pablo, en efecto, ejerce su autoridad en y
por obediencia a Dios y a Cristo, en y para el establecimiento de
relaciones de mutuo servicio que construyen la comunidad. La obe-
diencia a Cristo va unida a la obediencia a sus mensajeros (2 Cor
5,20), pero el apstol se veda a s mismo el dominio y avasalla-
miento (1 Cor 4,8; 2 Cor 1,24), distingue entre los preceptos del
Seor y sus instrucciones propias (1 Cor 7,6.10.12.40); respeta y
favorece el intercambio de iniciativas y decisiones entre l y la
comunidad (1 Cor 5-6; 2 Cor 2,5-10), reconoce que el Seor y el
Espritu son el origen de los dones y servicios que se realizan en
las iglesias (1 Cor 12). Pablo pone a prueba la obediencia de los
corintios (2 Cor 2,9) o se alegra de la de los filipenses (Flp 2,12),
pero se trata de la obediencia a Dios que Cristo Jess mismo prac-
tic hasta la muerte de cruz (Flp 2,8). Pablo tiene la nica misin
de conducir los hombres a esa obediencia que se llama fe (Rom
1,5; 6,16-17; 10,16; 15,18; 16,19; 2 Cor 10,5; Hch 6,7; 1 Pe
1,2.14.22). Para obtener el reconocimiento de su misin apela a
la fe en el poder (dynamis) de Cristo que acta a travs de su
impotencia (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 2,14-3,6; 10-12).
El ministerio de Pedro y el de los apstoles, segn los Hechos,
se presta a parecidas observaciones: el servicio de la palabra se
ejerce ante todo en la obediencia a Dios (Hch 4,19) por el poder
de Cristo (4,10), en la docilidad a las intervenciones del Espritu
(10-11) y con la participacin de la comunidad (6,1-6; 15). El po-
der de atar y desatar, prometido a Pedro, se confiere tambin a
los discpulos y, segn Mateo, fundamenta el poder de decisin
de la asamblea cuando se trata de excluir o integrar a alguno de
sus miembros (Mt 16,19; 18,18). Las epstolas jonicas atestiguan
una autoridad real que no recurre a ningn otro poder: la palabra
acta por s misma, el Presbtero ensea como un testigo y la
27
En Me 13,34 el hombre que sale de viaje da la autoridad (exousia)
a sus servidores: se trata de una parbola dirigida no slo a los responsables
de iglesias, sino a todos (versculos 35-37).
comunidad se mantiene por la uncin de la palabra recibida desde
el principio.
3. Los otros ministerios
En los otros ministerios, como en el del apstol, se advierte
igual repulsa del tipo de autoridad vigente en la sociedad y la
misma insistencia en la subordinacin de los ministros al Seor
y en su relacin de servicio respecto a los hombres. Los ttulos de
profeta y doctor evocan unas figuras ministeriales conocidas en esa
poca, pero la autoridad que les concierne es la necesaria para
transmitir un mensaje o una enseanza, es decir, para hacer cono-
cer y aceptar la palabra de Dios. Por eso estn sometidos al criterio
del evangelio. Son los nicos ttulos de los que se usaban en el
mundo judo o griego de su tiempo, que se emplean para designar
unas funciones necesarias a la vida de las comunidades. Pablo no
tiene expresiones propias quiz sea que no quiere emplear las
corrientes en la sociedad para designar a los que trabajan, diri-
gen, corrigen, estn al servicio de los dems en las comunidades.
El nombre de vigilantes y servidores (Flp 1,1) parece metafrico
y no se refiere a ningn ttulo de funcin ni a ningn papel clara-
mente definido en el judaismo o en el helenismo
28
. La sumisin
que Pablo recomienda respecto a ellos se funda en sus trabajos
por la comunidad y se inscribe en una dialctica de mutua sumi-
sin (1 Tes 5,12-13; 1 Cor 16,15-16), hasta el punto de que la
comunidad puede recordar a un ministro los deberes del ministerio
que recibi del Seor (Col 4,17).
El ttulo de evangelista (Hch 21,8; Ef 4,11; 2 Tim 4,5), como
el de apstol, es nuevo y caracterstico de una sociedad donde la
autoridad a que se apela es la del evangelio. El ttulo de anciano
(presbyteros) est tomado de las comunidades de las sinagogas ju-
das. Del colegio existente en ellas dependa la reglamentacin de
todos los asuntos de la comunidad segn la Ley; por eso el papel
de los sabios o de los doctores era muy importante. Del mismo
modo los textos del Nuevo Testamento relativos a las comunida-
des cristianas organizadas segn el sistema presbiteral ponen en
28
Cf. M. Guerra y Gmez, Episcopos y presbteros. Evolucin semntica
de los trminos episcopos-presbteros desde Homero hasta el siglo II despus
de Jesucristo (Burgos 1962); A. Lemaire, op. cit. nota 1, 27-31 sobre episkopos
en el mundo griego y judo y 203-217 para la comparacin, utilizada con
frecuencia sin ponderacin, con el mebaquer de los textos de Qumrn; cf.
supra: E. Cothenet, 141.
el primer plano la enseanza conforme al evangelio de los aps-
toles. El ministerio de los presbteros reclama la sumisin de los
creyentes por la responsabilidad que aqullos tienen delante de
Cristo (1 Pe 5,4). Esta dependencia les obliga al renunciar al lucro
y al dominio para convertirse en modelos del rebao; al ejercicio
de su ministerio se aplica tambin la regla que se propone a todos,
sean o no presbteros: Y todos, unos respecto a otros, revestios
de humildad... Humillaos bajo la mano poderosa de Dios... (1 Pe
5,2-7). El ttulo de hegoumenos suele designar un jefe poltico
(Mt 10-18 y par.; Hch 7,10; 1 Pe 2,14). Pero su empleo en las
comunidades aludidas en Heb se explica ms bien por el uso del
trmino en las comunidades de las sinagogas donde se empleaba
juntamente con el de anciano
29
. En todo caso la autoridad de los
hegoumenoi de Heb se caracteriza ante todo por su relacin con
el servicio de la palabra y de la enseanza (Heb 13,7; cf. Hch
14,12: Pablo hegoumenos de la palabra), y est motivada por la
solicitud y la responsabilidad que les incumbe para el bien de
todos (13,17). La regla evanglica del servicio no est formulada
casualmente por Le 22,26 en estos trminos: Que el que dirige
(el hegoumenos) sea como el que sirve.
Parecidas advertencias podran hacerse respecto a los nombres
de funciones que no son ttulos propiamente dichos. Los presiden-
tes {pro-istamenoi), mencionados en 1 Tes 5,12 y Rom 12,8, se
caracterizan por su posicin y por alguna autoridad, o por su inte-
rs y abnegacin respecto a la comunidad? El verbo puede tener
ambos significados y, sin duda, se deben tener en cuenta a la vez,
pero el contexto insiste en el rango o el poder mucho menos que
en los trabajos y en el celo afectuoso respecto a los dems
30
. Igual-
mente, segn las epstolas pastorales, la aptitud de los presbteros
y diconos para su ministerio se prueba en la presidencia, que
corresponde al padre de familia: aqu presidir es sinnimo de
tener cuidado: El que no sabe gobernar su propia casa (pros-
29
Cf. A. Lemaire, op. cit. nota 1, 26; supra: A. George, 220, nota 72;
C. Perrot, 121-122.
30
Se ignora en qu campo se ejerca esta presidencia. El contexto de
Rom 12,8 deja abierta la posibilidad de una presidencia para el reparto de
los dones en favor de los necesitados (para el celo en esta materia, cf. 2 Cor
8,16). El contexto de 1 Tes 5,12 puede favorecer la idea de un papel de
direccin ms general en la comunidad. Los dones de direccin o caudi-
llaje de 1 Cor 12,28, son todava ms difciles de precisar a causa del plural
y del carcter metafrico de la palabra (empleada para guiar un barco, Hch
27,11; Ap 18,17).
tenai), cmo cuidar de la iglesia de Dios? (epimelesetai) (1 Tim
3,4-5; cf. 3,12; 5,8.17).
La imagen del pastor une tambin la autoridad y el cuidado
afectuoso. Ya en el Antiguo Testamento al simbolizar a los jefes
de Israel serva para recordarles la entrega abnegada que deban
al rebao. El Nuevo Testamento, a propsito del ministerio de
Pedro (Jn 21,15-17) y de los presbteros (Hch 20,28-29; 1 Pe
5,2-3), aade la necesidad del sacrificio propio y la subordinacin
a Cristo, pastor supremo y nico dueo del rebao adquirido con
su sangre. Apacentar al rebao y velar por l (episkopein): tal es
la tarea de los presbteros o epscopos, como es la del pastor.
Y el modelo es Cristo, que por su pasin se manifest como el
pastor y epscopos de vuestras almas (1 Pe 2,25). Si los minis-
tros de la Iglesia pueden tener derecho a ser mantenidos por la
comunidad (1 Cor 9,14; Gal 6,6; 1 Tim 5,17; cf. 1 Pe 5,2) no es
por un privilegio, sino por el servicio que realizan, y el servicio
del evangelio, como demuestra Pablo, puede reclamar la renuncia
a ese derecho.
En conclusin, vemos que los datos del Nuevo Testamento
relativos a la autoridad de los ministros no se oponen a los que
los caracterizan como servidores, antes al contrario, unos y otros
estn de acuerdo. No consisten en afirmar un poder para recla-
marlo en espritu de servicio; se inscriben en la relacin que define
al ministerio como servicio: la dependencia respecto a Cristo para
la utilidad de los hombres. El sacrificio del Hijo del hombre venido
para servir cambia la ndole de la autoridad que se ejerce en las
iglesias. Estas manifiestan su originalidad de Iglesia de Dios por
el nuevo tipo de relaciones que se instaura en su seno. Parad-
jicamente esta autoridad est al servicio de la libertad de los
creyentes: liberados de las autoridades (exousiai) alienantes por
el reconocimiento de la nica autoridad de Cristo (cf. Le 4,6; Hch
26,18; 1 Cor 15,24; Col 1,13.16; 2,10.15), han llegado a ser
libres para amar, hacindose servidores unos de otros (Gal 5,13)
31
.
Pero es justo reconocer que el servicio de los hermanos en la
Iglesia comporta una real autoridad que se ejerce en el nombre
31
Exousiai alienantes: cf. Le 4,6; Hch 26,18; 1 Cor 15,24; Col 1,13;
2,15. Exousia puede tener el sentido de derecho de hacer o de exigir algo.
Pablo apela a su derecho de apstol, pero para decir que ha renunciado
a l (1 Cor 9,4-6.12.18; 2 Tes 3,9). Igualmente, todo cristiano goza de un
derecho (1 Cor 8,9) y todo est permitido {exestin: 6,12; 10,23), pero
esta libertad puede ser nociva para el prjimo y ocasin de dejarse dominar
y perder la libertad propia. Volvemos a encontrar aqu la dialctica de la
libertad y del servicio.
El servicio de la obra de Dios 299
de Cristo o del evangelio y se acaba con la construccin o el cre-
cimiento de la Iglesia. Como est fundada en la fe y slo en fe
puede reconocerse, esta autoridad no busca su justificacin ni su
inspiracin en los modelos sociales, polticos o religiosos de la
poca. Su legitimidad deriva precisamente del servicio que debe
prestar, es decir, el de la accin de Dios por Jesucristo para el
bien de los hombres. Finalmente, el ministerio cristiano, segn
el Nuevo Testamento, slo puede justificarse relacionndolo con
esta accin a la cual coopera. Esta relacin la aclararemos ahora y
ella nos proporcionar los principios que permitan fundamentar a
la vez la unidad y la diversidad de los ministerios.
I I I
EL SERVICIO DE LA OBRA DE DIOS PARA
EL PROVECHO DE LOS HOMBRES
El ministerio acaba de ser definido como un servicio. Pero no
se trata de un servicio cualquiera. Servicio de Cristo y servicio
de los hombres, contribuye a proporcionar a los hombres los mis-
terios de Dios (1 Cor 4,1), los bienes de la gracia que Dios les
ofrece en Cristo Jess. El ministerio interviene en una relacin
fundamental entre Dios y los hombres; se sita en un eje de comu-
nicacin entre ellos. Esta relacin y esta comunicacin son el ob-
jeto del relato evanglico y de todos los elementos narrativos
esparcidos por el Nuevo Testamento: stos cuentan la historia del
Hijo de Dios con los hombres a travs de la vida, muerte y resu-
rreccin de Jesucristo
32
. Esta historia forma el contexto obligado
de toda afirmacin sobre el ministerio: el ministerio hace coope-
rar a unos hombres en la accin humano-divina de Dios en favor
de los hombres.
Los problemas teolgicos suscitados por la diversidad de las
figuras ministeriales y su articulacin con el papel de la comuni-
dad, deben ser examinados de nuevo desde este punto de vista.
La unidad del ministerio y la diversidad de los ministerios apare-
32
A consecuencia de esta situacin textual, los datos del Nuevo Testa-
mento sobre los ministerios dependen del anlisis estructural del relato. Al no
poder justificar aqu los pasos de ese anlisis y la gramtica que construye,
slo me referir discretamente a l utilizando las primeras observaciones, que
siguen siendo superficiales, de un trabajo que se est realizando.
cen vinculados, sin que sea posible reducir una a la otra. El Nuevo
Testamento nos obliga a reconocer dos principios de diversficacin
que afectan al servicio de la obra de Dios en favor de los hombres.
Por una parte se relata esta obra de Dios en el presente y en el
pasado y las formas del ministerio pueden variar segn se asocie
al aspecto pasado o al presente de la accin divina. Por otra y
ms fundamentalmente, el Nuevo Testamento presenta muchos
ttulos para colaborar en la obra de Dios y muchos tipos de inves-
tidura ministerial.
I. EL DOBLE ASPECTO DE LA ACCIN DIVINA
El doble aspecto, pasado y presente, de la accin de Dios est
expresado en estas lneas de Pablo: Dios nos ha reconciliado
consigo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la
reconciliacin (pasado)... Somos embajadores en nombre de Cristo,
y es Dios el que os exhorta por boca nuestra... Somos sus coope-
radores (presente) (2 Cor 5,18-6,1). Los ejemplos podran multi-
plicarse. El ministerio se ejerce en relacin con la obra de Dios
(referida al pasado), que se ha realizado a travs de la muerte y
de la resurreccin de Jess. Pero coopera en el presente a la
accin de Dios que est rehabilitando y santificando a los hombres.
Estos dos aspectos se encuentran en todos los escritos del Nuevo
Testamento con ciertas diferencias de matiz, diferencias que se
advierten al comparar las cartas de Pablo con los Evangelios
33
.
Pablo habla constantemente de la accin actual de Dios, del
Seor Jess o del Espritu a travs de su ministerio y en los dones
de gracia (carismas) hechos a la Iglesia para su edificacin. Sin
embargo, slo habla de esto en continuidad con la accin de Dios,
objeto del evangelio y que se enuncia en el pasado (1 Cor 15,1-8).
Este evangelio se ha convertido ya en tradicin. Pablo lo pre-
dica de acuerdo con los otros apstoles (versculo 11) y sus rela-
ciones con Pedro indican la imposibilidad de creer en el Seor
Jess sin hacer referencia al pasado de Jess narrado por sus tes-
tigos (Gal 1,18). Inversamente, en el relato evanglico predomina
el pasado de la accin divina de Jess. Pero lo manifiesta al pre-
sente de las iglesias que se inscribe en ciertas palabras de Jess
33
Sobre este tipo de anlisis cf. J. Delorme, La rsurrection de Jsus dans
le langage du Nouveau Testament, en Le langage de la foi dans l'Ecriture et
dans le monde actuel (Pars 1972) 107-112 (con indicaciones bibliogrficas).
El servicio de la obra de Dios
301
en presente o en futuro como las siguientes: Todo lo que atis
en la tierra ser atado en el cielo... Donde estn reunidos dos o
tres en mi nombre, yo estoy en medio de ellos... He aqu que
estoy con vosotros (los Once) todos los das hasta el fin de los
siglos (Mt 18,18,20; 28,20; cf. 16,18 par.; 24,14; Jn 14,12-31;
15,26-16,15; 20,21-23). Estas palabras de Jess revelan a los lec-
tores de los Evangelios la actualidad de la accin de Dios en su
favor.
Ningn ministerio en la Iglesia puede definirse sin esa refe-
rencia al pasado de la accin divina en Jesucristo y a la actualidad
de esta accin por el Seor resucitado en el Espritu. Sin embargo,
segn los ministerios y los escritos del Nuevo Testamento, puede
subrayarse ms una de esas referencias.
1. En todo ministerio de la palabra hay una llamada al pa-
sado de la obra de Dios segn la historia bblica y evanglica. Pero
se trata del servicio de una palabra activa: actualmente hace par-
ticipar a los creyentes que la acogen en los bienes divinos adqui-
ridos por la muerte y la resurreccin de Jess. La buena nueva
comporta unas afirmaciones en el pasado, pero es en el presente
una fuerza de Dios para la salvacin de todo creyente (Rom 1,16).
Los ministerios del apstol, del profeta y del doctor se diversi-
fican por el modo de referirse al pasado o al presente de la accin
divina.
a) Los apstoles como enviados de Cristo resucitado tienen la
particularidad de ser y de permanecer para siempre los testigos de
la realizacin de la obra de Dios por la resurreccin de Jess.
La gracia del apostolado est incluida en el acontecimiento de la
Pascua. La misin de los apstoles forma parte del relato en el
pasado y, en un sentido, lo concluye (Mt 28; Me 16; Le 24;
Jn 20-21; Hch 10,38-42; 13,23-31; 1 Cor 15,3-8; Heb 2,3-4).
As se realiza la imagen de los cimientos de un edificio aplicada
a Pedro y a los apstoles (Mt 16,18; Ef 2,20; 3,5; Ap 21,14).
Para resumir el evangelio podemos contentarnos con citar el tes-
timonio de los apstoles (Jds 17). Por eso todos los otros minis-
terios dependen del suyo, pero no sirven para reemplazarlo. Nadie
los sustituye en su calidad de testigos y enviados de Cristo que
han entrado con l en su historia: los otros ministerios tienen que
referirse al evangelio tal y como ellos lo predicaron. El ministerio
de los apstoles se perpeta ante todo en la forma de esta refe-
rencia inalienable. Mientras an vivan los apstoles los otros mi-
nisterios se referan al suyo y slo por medio de l podan situarse
respecto a la actuacin divina pasada.
b) En cambio, el ministerio de los profetas se refiere ms
especialmente a la accin divina presente puesto que se les reco-
noce portadores de una palabra actual del Espritu Santo para las
iglesias. La mencin conjunta de los apstoles y profetas como
fundamentos de la Iglesia (Ef 2,20; 3,5), aun si se tratase de las
mismas personas, no suprime la diferencia entre las dos maneras
de comunicar una palabra en el nombre de Cristo o del Espritu.
Pero la epstola a los Efesios prueba que al principio de la vida
de la Iglesia y de la comprensin de s misma, la referencia al pa-
sado y la docilidad al presente de la accin divina son correlativas
y no se da la una sin la otra. Esta correlacin necesaria pertenece
al fundamento de la Iglesia y de sus ministerios.
c) El ministerio de los doctores que contribuye a la edificacin
actual de la comunidad, implica el recuerdo de la historia de la
salvacin y la explicacin de las Escrituras, expresin pretrita de
la palabra de Dios que continuamente se debe ir examinando. Se
podra, pues, caracterizar este ministerio por la clara distincin
de las relaciones entre el pasado y el presente de la accin divina.
2. Respecto a los servicios variados que se instauran y orga-
nizan en las comunidades, los escritos del Nuevo Testamento pue-
den realzar sobre todo la accin actual de Dios, de Cristo o del
Espritu para la construccin de la Iglesia (cartas de Pablo, Ef,
1 Pe), o la fidelidad al evangelio de los apstoles (epstolas pasto-
rales, Heb). Esta diferencia de relieve tiene consecuencias para la
figura sociolgica que adoptaron los ministerios. En el primer caso
la distincin dentro de las comunidades entre algunos y todos sigue
siendo fcil: los dones y los servicios diversos son ejercidos con
interdependencia. En el segundo caso la continuidad de la tradi-
cin va junta con el establecimiento de un cuerpo de ministros
apto para asegurarla. Pero no siempre sucede as. Las epstolas
jonicas, por ejemplo, combaten unas doctrinas errneas, igual que
las epstolas pastorales, en nombre de la doctrina tradicional fun-
dada en el testimonio apostlico. Pero lo hacen sin recurrir a una
organizacin ministerial determinada: la palabra de Dios recibida
desde el principio (lo que supone un servicio de la enseanza)
es la que penetra los corazones como el leo de la uncin, les en-
sea todo y los guarda si permanecen en ella (1 Jn 2,14-17; 2 Jn
1-2). Y, como en las cartas de Pablo, la atencin al presente de la
accin divina por su palabra, permite reconocer unas maneras no
ministeriales de cooperar a ella (cf. 3 Jn 7-8 y Flp 1,5-7).
Conclusin
El doble aspecto de la accin divina comporta una dversifica-
cin de las formas del ministerio. Estas formas sociolgicas varan
de una iglesia a otra segn las pocas. Pero estas variaciones no
afectan ni a la necesidad del ministerio ni a la unidad de la Iglesia.
Ambas se derivan, en efecto, de una realidad ms profunda que la
Iglesia y que los ministerios deben atestiguar: la accin de Dios
por Jesucristo en el Espritu, que congrega a su pueblo y lo nutre
ahora con su palabra. Las circunstancias variables de las iglesias
pueden implicar una diferencia de matiz que, segn los libros del
Nuevo Testamento, concierne al recuerdo en el pasado o a la reve-
lacin en el presente de esa accin divina. Si esta diferencia se
trocase en una oposicin exclusiva, nos encontraramos frente al
autoritarismo de una tradicin aferrada al pasado, o frente al actua-
lismo de falsos pretendientes al ttulo de profetas. El misterio
propio de la accin divina escapa a los discursos que hablan de
ella en el pasado o en el presente. El error estara en definir el
ministerio solamente en funcin de un pasado que hay que recor-
dar y actualizar por la repeticin de las frmulas y ritos tradicio-
nales. O en funcin de un presente que hay que interpretar y de
un futuro prximo que hay que promover dentro del lenguaje y
los usos de una cultura en un momento determinado. La necesi-
dad de recurrir al pasado de la accin divina en Jesucristo para
reconocer los signos de los tiempos, asocia necesariamente la
fidelidad al testimonio apostlico y a la docilidad al Espritu en
la vida de los creyentes.
Parecida dialctica se presenta a veces en la forma siguiente:
la Iglesia y los ministerios estn ligados juntamente a Cristo y al
Espritu. Y en su prctica como en su teologa la Iglesia debera
asegurar el equilibrio entre su relacin cristolgica y su relacin
pneumtica.
Parece que el Nuevo Testamento nos obliga a matizar ms,
pues la accin divina en el presente es la de Cristo resucitado en
el Espritu. Y la accin del Espritu pertenece al acontecimiento
fundante de la Iglesia y puede contarse en el pasado (Hechos)
como la de Cristo (Evangelios). Por tanto, la doble referencia al
pasado y al presente de la accin divina afecta lo mismo a la cris-
tologa que a la pneumatologa del Nuevo Testamento.
Finalmente, esta doble referencia se afirma en vida de los aps-
toles y despus de su muerte. A veces se distinguen los escritos
del Nuevo Testamento segn que sean del tiempo de los apstoles
o de la poca posapostlica. Desde el punto de vista de la accin
divina esta distincin carece de importancia. Ya Pablo hablaba en
pasado del contenido del evangelio y de su propia misin y se
refera a una tradicin (1 Cor 11,23; 15,1-11). Inversamente, cuan-
do los apstoles formaron parte del pasado y su testimonio se
convirti en una herencia y un depsito, no se olvid, sin em-
bargo, la accin presente de Dios (cf. 2 Pe 1,2-3.10; 3,18; Jds
19,21.24). Y la relacin entre el ministerio de los apstoles y los
dems continu siendo fundamentalmente la misma.
I I . TTULOS PARA COOPERAR A LA ACCIN DIVINA
El doble aspecto, pasado y presente, de la accin divina en
favor de los hombres permite esclarecer cierta diversificacin de
las formas de los ministerios. Debemos examinar ahora otro prin-
cipio de distincin: los ttulos para cooperar a esa accin divina
pueden ser diversos. Tomamos aqu la palabra ttulo no slo
para designar a los distintos servidores (apstoles, profetas, pres-
bteros, etc.), sino refirindonos al tipo de competencia que los
hace aptos para servir. Hemos comprobado que tareas o actos
parecidos se atribuyen a ministerios variados: apstoles, profetas
y doctores ensean y tambin lo hacen los presbteros de las eps-
tolas pastorales. A todos los miembros de una comunidad se les
dice: Enseaos y amonestaos unos a otros, y en esa misma carta
ensear y amonestar son acciones propias del apstol (Col 1,28;
3,16; cf. Col 1,26 y Ef 3,5). Servir designa los ministerios
constituidos y el deber de todo cristiano. Sin embargo, la iden-
tidad de tareas no significa la identidad de los ttulos que se poseen
para realizarlas. Esto es lo que se observa al analizar los datos
que proporciona el Nuevo Testamento respecto a los ministros o
al conjunto de los cristianos.
Voy a utilizar para el anlisis un esquema muy sencillo par-
tiendo de algunas categoras fundamentales que aparecen en todos
los relatos de investidura ministerial y en muchos pasajes narra-
tivos referentes al ejercicio de un ministerio
M
. En efecto, todo
34
Por comodidad de exposicin y para permanecer en los lmites del
tema, slo me sirvo de algunos elementos de los modelos funcional y ac-
tantiel de la gramtica narrativa de A. J. Greimas (cf. nota 2).
acto ministerial realizado al servicio de la obra de Dios en favor
de los hombres supone una competencia o capacitacin para reali-
zarlos. Esta competencia se recibe con un mandato que se halla
en el origen de todo servicio en la Iglesia. El mandato es dado
por un destinador que determina cul es el servicio que ha de efec-
tuarse y quines son sus destinatarios. Un mandato y la aceptacin
del que lo recibe constituyen un contrato. Diremos que hay inves-
tidura cuando existe el contrato y la competencia. No todos estos
elementos aparecen en los textos que vamos a analizar y a veces
estn representados con formas variables, pero podemos relacionar
y cotejar textos que en apariencia son muy distintos. Y este an-
lisis prueba que la diversidad y la unidad profundas de los minis-
terios no dependen de su denominacin en los textos, sino de las
competencias para servir y de los contratos que implican.
Empezaremos por examinar esto respecto a la trada de los
apstoles, profetas y doctores, que permite reagrupar fcilmente
los datos referentes a ellos diseminados por todo el Nuevo Testa-
mento. Como el trmino apstol no siempre se usa en igual
sentido (cf. Pablo y Lucas), los llamar enviados de Cristo resu-
citado, para comparar su ttulo con el de los profetas y doctores.
Luego, desde el punto de vista del ttulo o de la competencia para
un servicio en la Iglesia, trataremos del problema que subyace en
la oposicin tan frecuente entre carismas y ministerios instituidos.
1. Los ttulos al ministerio propios de los
enviados del Resucitado, los profetas y los doctores
a) Los enviados de Cristo resucitado. En los relatos evan-
glicos, como en las alusiones autobiogrficas de Pablo, el envo
de los apstoles est ligado a la revelacin que Cristo les hizo de
su resurreccin. Se trata de una investidura muy diferente de la
que se suele hacer para confiar un cargo a alguien. En cierto modo
se parece a la investidura de los profetas, recibida de Dios, segn
el Antiguo Testamento, sin ninguna intervencin humana
35
. Pero
es conferida por Jess, que vive despus de su resurreccin y que
posee el podero como Mesas y Seor. Los apstoles, como los
profetas, tienen la autoridad que corresponde a su ttulo de envia-
dos y al mensaje que han de transmitir, mensaje que se propone
35
Pablo, al hablar de su vocacin, utiliza textos bblicos concernientes
a la vocacin y a la investidura de profetas, Gal 1,15 (Is 49,1; Jr 1,5);
cf. Hch 13,47 (Is 49,6).
20
a la fe como palabra de Dios. Pero se trata de revelar la resurrec-
cin de Jess y el xito de la obra de Dios en provecho de los
hombres. Acoger esta revelacin es reconocer la misin de los
apstoles. Esta precede a la fe de los que un da recibirn su testi-
monio (Rom 10,14-15). Pero no se impone como algo tan evidente
que exija ser credo; slo puede ser reconocida por la fe en la
buena nueva que anuncian. Por eso Pablo no se avergenza de
recordar las seales del apstol, que atestiguan, a los ojos de
la fe, la autoridad de su evangelio y de su misin.
La investidura de los apstoles despus de Pascua implica una
relacin original entre ellos y la Iglesia. El mandato que se les
confa concierne a la evangelizacin de los hombres, es decir, al
nacimiento de la Iglesia. Pero sera falso afirmar que la Iglesia
nace pura y simplemente de su misin. Es significativo el hecho
de que los apstoles no se presenten como los nicos testigos de
la resurreccin de Jess. Los 500 hermanos de 1 Cor 15,6, las
mujeres que fueron al sepulcro, los peregrinos de Emas, los com-
paeros de los Once, segn Le 24,33, no fueron considerados
apstoles y no hay motivo para asegurar que la reunin de los
120 hermanos de Hch 1,15 se debiera slo a la palabra de los
apstoles. Un grupo representa, pues, a los primeros, que se con-
sideran beneficiarios de la secreta victoria de Cristo y slo algunos
de ellos son considerados como mensajeros encargados de comuni-
car la noticia a los otros destinatarios. Por lo tanto, la comunidad
original no resulta del ministerio de los apstoles. Y el mandato
de stos presupone que reconocieron a Cristo secretamente glori-
ficado y que se beneficiaron de su obra con igual ttulo que los
otros miembros de esa comunidad (a ttulo de destinatarios).
Sin embargo, fueron constituidos heraldos para los otros des-
tinatarios. Y este mandato no define nicamente a su misin, sino
tambin a la Iglesia naciente como una primera congregacin, como
las primicias de una abundante cosecha futura. La Iglesia rene
slo a los primeros representantes identificados de esa multitud
que ha de recibir el evangelio y a la que fueron enviados los aps-
toles. Esto es lo que la misin apostlica representa esencialmente
para la Iglesia. Esta misin no engendra a la Iglesia, ya que ambas
proceden de la revelacin pascual. Pero, sin el mensaje confiado a
los apstoles, la Iglesia ignorara su nacimiento y lo que la misma
es respecto a Cristo resucitado y respecto a la humanidad. Ade-
ms, segn los Hechos, la Iglesia y los apstoles recibieron al
mismo tiempo la capacidad (o competencia) para cumplir el man-
dato que los define: el Espritu prometido descendi sobre los
120 reunidos con los Doce (2,1-4; cf. 1,15-26)
3e
. El acto que
funda la Iglesia, es decir, la llamada de Dios que la convoca, se
incluye en el acto que instituye a los apstoles, o sea en la orden
de misin que los enva a todos los hombres. Afirmar que la
Iglesia es apostlica es calificarla por el mandato de los apstoles
y por el mero hecho relacionarla con la humanidad entera cuya
reunin por el evangelio inaugura ella.
La investidura de los apstoles despus de Pascua puede com-
pararse a la de los Doce para su misin en Galilea; los Evange-
lios sinpticos las enlazan, pero siguen siendo de distinto tipo.
El envo de los Doce por Jess antes de morir no se pareca al
de los profetas. La misin de Jess, para ser reconocida como tal,
evocaba el modelo de los profetas, pero sus enviados slo eran
unos aliados suyos que repetan su llamada pblica a la conversin
y presentaban como l las seales de la llegada del Reino de Dios:
la obra de Dios que juntamente anunciaban, quedaba por venir.
Despus de Pascua esta obra haba triunfado y los enviados del
Resucitado tenan que divulgar la noticia. Slo podan hacerlo si
haban sido testigos de este hecho asombroso, oculto para los que
no reciban la revelacin directa: la resurreccin de Jess, su glo-
rificacin secreta junto a Dios, la realizacin de la salvacin pro-
metida. La primera misin a Galilea no bastaba para acreditar
este mensaje. Por eso el grupo de los Doce y el de los apstoles
no se identifican al principio: no era necesario pertenecer al pri-
mero para ser apstol, y el establecimiento de los Doce por Jess
no bastaba para fundamentar la autoridad de apstol de Cristo
resucitado. En cambio, el mandato de los Doce segua despus de
Pascua fundamentando el ttulo de testigo de las palabras y obras
de Jess antes de su muerte. El uso diferente que hacen Pablo
y Lucas del trmino apstol se explica, porque Pablo distingue
entre el mandato de Jess y el de Cristo resucitado, en tanto que
Lucas los identifica considerando a los Doce como los nicos im-
plicados en los dos mandatos
37
.
36
Cf. la nota 17.
37
Se ve que el problema no se sita al nivel del empleo de las palabras:
su sentido en medio del discurso depende, entre otras cosas, de una sintaxis
ms amplia que la de la frase, aqu de una sintaxis narrativa, que el anlisis
estructural del relato trata de definir. Bajo los problemas de lexicografa se
ocultan a veces, como aqu, problemas de calificacin y de contrato. Y esos
problemas no han aparecido slo recurriendo a la palabra apostlos, cuyo
origen ignoramos (cf. nota 6). Habra que volver a hacer desde este punto
de vista el anlisis de los textos judos, donde se han podido notar analogas
con el apostlos cristiano.
Una vez establecidas estas diferencias, sigue existiendo una
notable analoga entre la investidura de los Doce y la de los aps-
toles. La persona que enva es la misma, aunque est en dos eta-
pas diferentes de su misin; la de sus enviados procede de la suya,
slo por ella tiene valor y nicamente puede ser conocida por la
fe en Jess, Mesas, Hijo de Dios, crucificado y resucitado. Ade-
ms, para los Doce como para los apstoles, la relacin entre
los enviados y los destinatarios es la misma. Los enviados no son
estrictamente los mismos (los Doce, luego los apstoles), ni los
destinatarios (Israel, luego todas las naciones), pero la relacin
permanece: en la misin de los Doce y luego en la de los aps-
toles es donde se expresa el plan de Dios sobre Israel y despus
sobre todas las naciones. El simbolismo de los Doce los converta
en los representantes del Israel futuro cuyo agrupamiento inau-
guraba Jess en sus discpulos; la misin de los apstoles expresa
la llamada de todos los hombres cuyo agrupamiento comienza
Jess en la Iglesia. La institucin de los Doce enviaba a los dis-
cpulos a todo Israel impidindoles formar una secta; la institucin
de los apstoles enva la Iglesia a toda la humanidad prohibin-
dole tomarse a s misma como objeto exclusivo de la obra divina.
La correlacin que se establece entre los apstoles y la Iglesia
corresponde a la que liga a los Doce con los discpulos en los
Evangelios
38
.
b) Los profetas. Los profetas en general son los rganos
de una palabra que se atribuye al Espritu, en unas circunstancias
y para unos oyentes particulares con el fin de introducirlos en la
comprensin del evangelio y en el conocimiento concreto de la
voluntad divina. En la oracin son los intrpretes de una alabanza
o de una accin de gracias suscitada por el Espritu. El Nuevo
Testamento no relata ninguna investidura de profeta ms que
bajo la forma de las visiones del Apocalipsis (1,9; 10,1-11). No
existe, pues, la investidura pblica del profeta y ningn hombre,
aunque sea apstol, ni la comunidad puede desempear en ella
un papel activo. El mandato de los profetas es reconocido por
la comunidad, pero sta contina siendo mera destinataria sin
participar activamente en la delegacin invisible del Espritu que
los suscita y enva. Desde este punto de vista la investidura de los
profetas se parece a la de los apstoles y como ella no puede ser
objeto de una institucin en la Iglesia. Sin embargo, la de los
38
Cf. supra: J. Delorme, 156-169; S. Lgasse, 175-176, 187; A. George,
221-223; X. Lon-Dufour, 237-238.
apstoles sigue siendo nica y no se repite nunca por proceder de
Cristo que revela su resurreccin y constituye el evangelio que
hay que anunciar a los hombres: la Iglesia no puede ser fundada
dos veces. En cambio, no hay motivo para limitar al perodo de
fundacin el envo de los profetas: la inspiracin del Espritu no
puede faltar a la Iglesia en las variables circunstancias de su his-
toria.
La dependencia de los profetas respecto a los apstoles y su
testimonio no significa que hayan recibido de ellos su mandato.
Pero el evangelio de los apstoles sigue siendo el criterio princi-
pal para discernir el Espritu que inspira a los profetas. Para cons-
truir la Iglesia no hay ms fundamento que el testimonio que
dieron los apstoles de Jesucristo. Este testimonio tiene que recibir
el consentimiento de los profetas. Por tanto, el mandato de stos
se inscribe en el que funda la Iglesia, pero no lo constituye.
Por eso los apstoles juzgan a los profetas, pero no son sus nicos
jueces: tambin la comunidad se ve invitada a practicar este dis-
cernimiento en nombre de la palabra de Dios que vive en ella y
de los dones que pueden poseer para esto algunos de sus miem-
bros (cf. Mt 7,15-23; 1 Cor 12,1-3.10; 1 Tes 2,19-21; 1 Jn 2,18-27;
4,1-6).
c) Los doctores. En 1 Cor 12 los carismas de los apstoles,
profetas y doctores se distinguen de los otros y se afirma que han
sido establecidos por Dios. Esta investidura divina no prejuzga
las diferencias que pueden existir entre ellos. Ya hemos hablado
de los dos primeros; en el Nuevo Testamento no se narra ninguna
investidura de doctor. La competencia necesaria, adquirida por
el estudio, tena que reconocerse de algn modo. En el judaismo
la imposicin de las manos sellaba este reconocimiento, confera
el derecho de ensear y, gracias a un don del Espritu, la capaci-
dad de hacerlo al servicio de la palabra de Dios
39
. No sabemos si
en las iglesias paulinas exista esta costumbre. El carisma que
habilitaba a los doctores para ejercer la enseanza poda ser reco-
nocido por los apstoles o por las comunidades y sus responsables.
Su competencia era considerada como un don de Dios de quien
procede toda capacidad de servir en la Iglesia. Los doctores como
los apstoles y profetas estn establecidos por Dios puesto que
se conceden a la Iglesia para unas funciones necesarias a su vida
y a la edificacin del cuerpo de Cristo. Pero los doctores tienen
39
Cf. E. Lohse, Die Ordination im Spatjudentum und im Neuen Testa-
ment (Gotinga 1951); K. Hruby, La notion d'ordination dans la tradition
juive, La Maison-Dieu 102 (1970) 30-56.
que basar su enseanza en el evangelio de los apstoles. Este sirve
para desenmascarar a los falsos doctores (1 Tim 4,1-6; 6,3-5;
2 Tim 2,14-18; 2 Pe 2,1-2). De este modo el mandato de los doc-
tores depende del que sirve de base a la Iglesia, es decir, el de
los apstoles. El cargo pastoral de los responsables de comunidades
incluye el servicio de los doctores en las iglesias aludidas en las
epstolas a los Efesios, Hebreos, Timoteo y Tito. Y, segn estas
ltimas, este cargo y la funcin primordial de la enseanza se con-
fieren con la imposicin de las manos, rito que usaba el judaismo
para la ordenacin de los doctores. En esas iglesias el ttulo al
ministerio se hizo institucional. Tendremos que discernir qu sig-
nifica este hecho, pero antes era preciso explicar la diferencia
entre los apstoles, los profetas y los doctores mencionados en la
primera sistematizacin de los ministerios que se conoce. Estos
tres se asemejan por sus funciones y pueden ser ejercidos por las
mismas personas. Se diferencian por las competencias que se les
atribuyen, pues provienen de un don de Dios y los dones son
diversos. Tareas idnticas se realizan a ttulos distintos: en nombre
de una misin recibida de Jesucristo resucitado, de una inspiracin
del Espritu, de una aptitud adquirida para ensear las Escrituras
y el cristianismo. Hay que poner a prueba a todos, pero el reco-
nocimiento de la misin apostlica, el discernimiento de los esp-
ritus y la apreciacin de una doctrina no son operaciones idnticas
y no representan un mismo tipo de autoridad. La verdad de Cristo
segn el testimonio apostlico es el criterio supremo de toda con-
frontacin. En esto se advierte la primaca de los apstoles, pero
la dependencia que respecto a ellos tienen los profetas y doctores
no es la de unos delegados. Su mandato supone que la Iglesia ya
est establecida y definida por el mandato de los enviados de Cristo.
Estos constituyen las bases de la Iglesia y su autoridad como la
de su testimonio dura siempre. En cambio, los profetas y los doc-
tores se perpetan, pues su necesidad y su competencia no con-
ciernen a la fundacin de la Iglesia.
2. Los ttulos carismticos y la institucin
de los ministerios
El examen de las competencias para el ministerio y de los
modos en que se reciben puede aportar alguna luz al debate entre
el carisma y la institucin. Debate que no terminar mientras se
sigan empleando trminos imprecisos: la palabra carisma, to-
mada de Pablo para expresar ideas no siempre paulinas, y la pala-
311
bra institucin, cargada de matices peyorativos, raramente se
relacionan con los trminos bblicos que les corresponden. Por lo
dems, no se trata de volver al vocabulario bblico que cambia de
significado segn los contextos. Hablar de competencia y de inves-
tidura es procurarse los medios de confrontar unos textos que se
expresan en trminos diferentes. La comparacin versar sobre las
cartas de Pablo, los Hechos y las epstolas pastorales. Hay que
distinguir una investidura secreta conferida por Dios y una inves-
tidura expresada socialmente por el hombre. Hay que precisar los
papeles que corresponden a los participantes y entonces se adver-
tir que ministerio apostlico y ministerio instituido no se oponen,
a pesar de lo que a veces se afirma.
a) Cartas de Pablo. Volvamos a las listas de carismas de
1 Cor 12. Dios ha establecido a los apstoles, los profetas y
los doctores, lo mismo que ha establecido los miembros en el
cuerpo humano como ha querido (1 Cor 12,18.28). Estos minis-
terios se ejercen en virtud de una decisin y un don divinos, pero
no se puede hablar de ningn acto social que los haya conferido.
Los otros dones que se enumeran parecen ms ocasionales, pero
los que los reciben tienen una competencia tambin de origen
divino para los actos propios de sus carismas (milagros, curaciones,
asistencia, direccin, glosolala, interpretacin). A la comunidad
slo le toca discernir y reconocer esta competencia. Sin embargo,
como se trata de actividades ordenadas al crecimiento del cuerpo
de Cristo, su ejercicio puede ser reglamentado: Pablo invita a la
comunidad a hacerlo y le da sus instrucciones al efecto. Por tanto,
ya hay aqu un acto social: Pablo y la comunidad tienen compe-
tencia para reconocer los carismas y permitir o precisar su ejerci-
cio (cf. 1 Tes 5,19-21).
Podemos pensar que alguno de esos carismas quiz el de
direccin es el aludido en el servicio de Estfanas y su familia,
que se cita en la misma epstola (1 Cor 16,15-16). El texto no
considera el origen divino de ese servicio, sino su procedencia
humana y su ejercicio: voluntario por parte de los que lo han
asumido, pide sumisin por parte de los beneficiarios. Ni aqu ni
en 1 Tes 5,12-13 o Flp 1,1 se hace alusin a un acto social de
investidura para los servidores de las comunidades locales, rea-
lizado por Pablo, la comunidad o ambos. Slo puede hablarse del
consentimiento de Pablo que se lo pide tambin a la comunidad
juntamente con la sumisin a esos servidores. La ayuda que la
comunidad debe prestar a Arquipo, segn Col 4,17, concierne
al ejercicio de su ministerio, no a la manera en que le fue con-
ferido: no es posible esclarecer el papel que pudo desempear
algn intermediario humano {paralambanein, recibir por inter-
mediario). Pero en otros pasajes y a propsito de otros servicios,
Pablo reconoce a la Iglesia el poder de organizarse a s misma
(1 Cor 6,5; 2 Cor 8,18-19.23)
40
.
Los textos son ms explcitos al hablar de los colaboradores de
Pablo. Pueden distinguirse dos casos sin que uno excluya al otro:
Pablo escoge unos colaboradores y les encarga una misin; las
comunidades delegan a algunos de sus miembros para que le ayu-
den. En los dos casos existe un contrato particular en dependencia
y al servicio del contrato general del apstol. Pero en el primero
es Pablo quien designa al interesado, y en el segundo la comuni-
dad. Es claro que sta no poda actuar sin el consentimiento de
Pablo, pero l le reconoce la iniciativa en Flp 2,25.30. Puede en-
tonces hablarse de investidura social, es decir, expresada social-
mente, a ciencia y conciencia de los beneficiarios del cargo que se
confa, incluso sin que medie un acto jurdico o rito religioso de
investidura.
b) Hechos de los Apstoles y las epstolas pastorales. En los
Hechos se encuentran varios relatos de investidura ministerial que
permiten distinguir el papel que desempean el Espritu Santo,
los apstoles y otros ministros y la comunidad eclesial.
Puede cotejarse con provecho el relato de la institucin de los
Siete con el de la eleccin de Matas (Hch 1,15-26; 6,1-6). Las
suertes dejan al Seor el papel de designar como apstol a Matas.
Pedro solamente declar el objeto del contrato: es preciso que
haya un testigo de la resurreccin para que ocupe entre los Doce
el puesto que dej Judas. La comunidad de los 120 hermanos
present a dos de ellos para que el Seor escogiera, pero l es
el nico que confiere la autoridad a Matas. En cambio, en el caso
de los Siete se trata de instaurar un ministerio nuevo, distinto al
de los apstoles. Los Doce determinan el objeto del contrato e
invitan a la comunidad a escoger a los hombres ms aptos para
efectuarlo. El texto menciona tambin el papel del Espritu de
dos maneras. Por una parte, la comunidad escoge a unos hombres
llenos del Espritu Santo (6,3.5), es decir, que por los dones
espirituales que los distinguen reconoce a qu hombres hace el
Espritu capaces de cumplir la tarea que se es va a confiar. Por
40
Cf. R. Schnackenburg, La colaboracin de la comunidad, por el consen-
timiento y la eleccin, segn el Nuevo Testamento: Concilium 77 (1972)
18-30.
otra parte, los apstoles oran e imponen las manos a los esco-
gidos: este gesto significa que el Espritu les confiere el don nece-
sario para el fiel cumplimiento de su oficio.
De este modo se afirma socialmente que su competencia la
reciben del Espritu. La investidura invisible del Espritu se ex-
presa con un acto de investidura social realizado por la comuni-
dad y los apstoles. Estos y aqulla desempean juntos su papel,
pero con diferentes ttulos. Los apstoles intervienen en nombre
de su mandato. Proponen la institucin de un ministerio nuevo
que les dejar dedicarse enteramente al suyo (6,2.4): no delegan
parte de ste, sino que rehusan un servicio que les llevara a des-
cuidar el suyo propio. No aparecen como unos dirigentes que se
buscan unas personas que les ayuden en una tarea de su exclu-
siva competencia, sino que su mandato les da competencia para
proponer y fundar un ministerio nuevo, confirmando la primaca
del suyo. Adems, tienen competencia para conferir con la impo-
sicin de sus manos un don del Espritu que constituye la com-
petencia de los Siete para su servicio, como en otros lugares la
de los cristianos plenamente iniciados (8,14-17). De este modo el
papel de los apstoles pone de manifiesto que no puede estable-
cerse ningn oficio particular sin referencia al contrato general
que fundamenta a la Iglesia y a la misin apostlica y sin estar
influido por el Espritu, o sin investidura secreta por su parte.
El papel de la comunidad no es menos significativo. Su interven-
cin no se limita a ser la destinataria del servicio y a hacer valer
sus deseos: es apta para discernir los dones del Espritu y al
elegir a los Siete participa con los apstoles del papel de destina-
dor social del contrato ministerial. Es notable que en el primer
caso de institucin ministerial que narran los Hechos se ve aso-
ciada la asamblea de este modo: la comunidad se da ella misma
sus servidores al mismo tiempo que los recibe.
En la misin de Saulo y Bernab (Hch 13,1-3) no se trata de
instaurar un ministerio nuevo, sino de confiar un encargo que
concreta la misin de los apstoles, segn 1,7 (llevar el testimonio
de Cristo hasta las extremidades de la tierra), y en especial
la misin para la cual Saulo fue escogido directamente por el
Seor, segn 9,15. La imposicin de las manos es hecha por los
profetas y los doctores cuando desempean el papel de destinador
social de un mandato particular. Pero la iniciativa se atribuye al
Espritu Santo, que interviene probablemente por medio de los
profetas: contina siendo el destinador divino del mandato y el
rito de la imposicin de las manos indica que la capacidad para
cumplirlo tambin procede de l. No hay que buscar un mandato
de los apstoles de Jerusaln en el origen del ministerio de los
profetas y doctores de Antioqua; seguramente se reconocen su
capacidad y su competencia en vista de su actuacin al servicio
de la Iglesia. Sin embargo, la presencia de Bernab entre ellos
indica el acuerdo entre las iglesias de Jerusaln y de Antioqua:
Bernab es el delegado de la primera en la segunda (11,22; cf. 11,30
en sentido inverso). La asamblea de la iglesia no se menciona, pero
la continuacin del relato prueba que Pablo y Bernab le dan
cuenta de su misin y la comunidad los enva como delegados a
Jerusaln para tratar de las cuestiones doctrinales surgidas por
la entrada de los paganos en la Iglesia (14,27; 15,2-3). Esto su-
pone que est interesada en su misin mucho ms que como sim-
ple observadora. La idea tan comn en el judaismo y fuera de l
de que una comunidad est representada por sus dirigentes, per-
mite reconocer que la asamblea de Antioqua est asociada al papel
de destinador de sus profetas y doctores en el mandato confiado
a Pablo y Bernab: stos son llamados apstoles (14,4.14) en el
contexto de la narracin como enviados del Espritu y de la iglesia
de Antioqua.
Cmo fueron investidos los presbteros de Jerusaln? Lo ig-
noramos. Pero, segn 14,23, Pablo y Bernab designaron unos
presbteros en las iglesias de Licaonia y Pisidia y, despus de
haber orado y ayunado, los encomendaron al Seor Jess en
quien confiaban. El texto se refiere probablemente a una orde-
nacin y el gesto de la imposicin de las manos puede suponerse
razonablemente
41
. La ayuda del Seor es necesaria. El es quien
designa el mandato ministerial y el que concede la competencia
como en 20,32, donde tambin se atribuye igual papel al Espritu
Santo (versculo 28). Los apstoles del Espritu y de la iglesia
de Antioqua tienen autoridad para convertirse en destinador so-
cial del mandato confiado a los presbteros.
Segn las epstolas pastorales, este papel se atribuye al dele-
gado de Pablo para las iglesias de Creta (Tit 1,5). La ordenacin
de Timoteo da pie a ms detalles: la iniciativa del Espritu se
manifest por las profecas y Pablo y unos presbteros impusieron
41
En la perspectiva del texto, naturalmente, pues se duda del valor his-
trico de este pasaje; cf. supra: A. George, 213-214. Para lo que sigue sobre
las epstolas pastorales me atengo igualmente al anlisis del texto. Estoy
comparando escritos ledos en sinopsis, no situaciones ni prcticas histricas
en su desarrollo diacrnico.
315
las manos a Timoteo (1 Tim 1,18; 4,14; 2 Tim 1,6)
42
. El Espritu
es el destinador divino: confiere el cargo y el don (el carisma)
que capacita para ejercerlo. Pablo y los presbteros son el desti-
nador social. Pablo declara la dependencia del mandato de Timoteo
respecto al de los apstoles. El papel de los presbteros es ms
difcil de precisar porque Timoteo no es considerado presbtero.
Parece que los presbteros, servidores encargados ya de una comu-
nidad, participan tambin del papel de destinador social como
representantes de la comunidad, ttulo que el judaismo reconoca
a los ancianos de las sinagogas. Las directivas dadas a Timoteo
y a Tito para la eleccin y ordenacin de los presbteros realzan
la responsabilidad del delegado del Apstol y la dependencia del
contrato ministerial particular respecto al contrato apostlico. Su-
ponen tambin que se consulta a la comunidad: los presbteros
(o el epscopos) deben gozar de buena fama (1 Tim 3,2; Tit 1,6-7).
Sabemos que los presbteros podan ser elegidos por la asamblea
(Didaj XV, 1) y que eran instituidos con la aprobacin de la
Iglesia (1 Clemente 44,3).
Conclusiones
Carismas o institucin? La cuestin no se plantea en esos
trminos. Se refiere a la relacin entre la investidura de origen
divino exigida por toda cooperacin humana a la obra de Dios en
favor de los hombres y el acto social que en la Iglesia se le puede
asociar de alguna manera. Ciertas investiduras slo se advierten
por sus frutos: es el caso de Pablo, los profetas y el de los caris-
mas paulinos en general. En este caso el acto social expresado en
la Iglesia es un acto de reconocimiento despus de haber discer-
nido. Este acto puede tambin precisar en qu condiciones se ha
de ejercer el don recibido para el crecimiento del cuerpo de Cristo
43
.
42
Cf. supra: A. Lemaire, 101-103. La intervencin proftica de que habla
1 Tim 4,14 no parece que deba reducirse a la oracin que acompaa a la
imposicin de las manos; cf. 1,18 y comparar Hch 13,1-3. Por otra parte, no
estoy convencido de que la imposicin de las manos del presbiterio (1 Tim
4,14), relacionada con la expresin juda semikhat zequenitn, que designa la
ordenacin de los ancianos, haya que interpretarla como la imposicin de
las manos para el presbiterado. Para la ordenacin rabnica pide una cos-
tumbre que haya tres personas para imponer las manos; cf. G. Bornkamm:
TWNT 6 (1959), n. 92; E. Lohse: TWNT 9 (1971) 423; K. Hruby, art. cit.
nota 38, 32-34.
El mismo Pablo se somete en el ejercicio de su misin de apstol
(2 Cor 10,13-16; Gal 2,7-8; Rom 15,20).
El reconocimiento y la reglamentacin son obra de los apstoles
y de las comunidades. La investidura divina puede tambin mani-
festarse con un acto de investidura social. As Pablo o unas comu-
nidades encargan unas misiones a sus delegados, cooperadores de
Dios en el cumplimiento de sus tareas. El destinador social es
un ministro ya en cargo, una iglesia, o ambos. En todos los casos
se trata de un contrato ministerial particular establecido en rela-
cin con un contrato eclesial y apostlico; la referencia al desti-
nador divino y a la competencia recibida de l es con frecuencia
explcita.
La ordenacin por imposicin de las manos es un caso particu-
larmente expresivo de investidura divina manifestada socialmente.
Los textos del Nuevo Testamento presentan aqu las dos referen-
cias a que hemos aludido: la del contrato eclesial y apostlico,
sin el cual ningn cargo ni servicio podra basarse en un don
divino, y la del Espritu, sin el cual no se puede concebir ninguna
cooperacin a la obra de Dios en y por la Iglesia. Esta doble refe-
rencia est asegurada por los ministros de la ordenacin: apstoles
o ministros relacionados con ellos y presbteros ya en cargo. Los
textos no slo no excluyen, sino que sugieren la participacin de
la comunidad con sus representantes en el papel de destinador social.
Existe, pues, diversidad de carismas. El carsma constituye
siempre la competencia del servidor: lo acredita y lo hace apto
para servir. Puede tratarse de un servicio ocasional o de funciones
ms estables necesarias a la vida y a la misin de la Iglesia.
Y puede tratarse de un carisma simplemente reconocido en la co-
munidad y reglamentado en su ejercicio con vistas al crecimiento
del cuerpo de Cristo, o de un carisma pedido y conferido por un
acto social de investidura. En este caso y sobre todo cuando hay
ordenacin por la imposicin de las manos la necesidad de una
competencia recibida de Dios no se disminuye, sino que se afirma
doblemente: antes de conferir un cargo a alguien se averiguan sus
aptitudes para cumplirlo y, al conferirlo, la oracin, el ayuno y
el gesto de la imposicin de las manos imploran y significan el
don del Espritu. El carisma reconocido y el carisma ligado a un
rito slo se opondran si el primero no ofreciera ninguna estabi-
lidad o el segundo fuese incompatible con un signo socialmente
reconocido en la Iglesia. En ese caso habra que renunciar a la
imposicin de las manos, lo mismo la del ministerio que la del
bautismo (Hch 8,17-19; 9,12.17; 19,6). Dicho esto, el problema
teolgico de la relacin entre un rito y un don del Espritu sigue
existiendo; adems, segn el Nuevo Testamento, la imposicin de
las manos no es el nico modo de investidura social y hay caris-
Conclusin 317
mas que pueden ejercitarse sin que se exprese socialmente su
investidura.
De este modo los ttulos para cooperar en la obra de Dios en
favor de los hombres son de dos clases, segn el don divino se
reconozca por sus frutos o se exprese en un acto de investidura
social. En este ltimo caso el ministerio puede confiarse con orde-
nacin o sin ella. No se puede hablar de competencia ministerial
sin hablar tambin de la competencia de la Iglesia o de la comu-
nidad. Esta por medio de sus ministros puede reconocer los dones
del Espritu que habilitan a alguien para un ministerio de tipo
proftico y puede participar del papel de destinador social de un
contrato ministerial particular
44
. La Iglesia posee este poder en
virtud del contrato que la fundamenta y del don del Espritu que
la convierte en la reunin ya comenzada del pueblo de Dios.
CONCLUSIN
Existe unidad o diversidad de ministerios segn el Nuevo
Testamento? Hay que descartar este dilema y hablar ms bien de
unidad dentro de la diversidad.
1. Las figuras ministeriales atestiguadas se inscriben en una
red de relaciones que consta de tres dimensiones y aseguran dos
servicios fundamentales: el de la palabra de Dios y el de la comu-
nin fraterna. Las figuras ministeriales varan segn las maneras
de realizar y repartir las tareas dependientes de esos servicios y
segn la prioridad que se otorgue a una u otra de las tres dimen-
siones de la vida de la Iglesia. La multiplicidad de las figuras mi-
nisteriales en el Nuevo Testamento es una seal de vitalidad:
las funciones vitales de un organismo se manifiestan por la varie-
dad de sus rganos. El ministerio, segn el Nuevo Testamento,
se caracteriza, pues, por el sencillo tipo de articulacin entre los
servicios de la palabra y de la comunin y por cierta indetermina-
cin en sus formas de ejercerse y organizarse.
44
Hay que precisar que esto no supone por s mismo la teora democr-
tica moderna de la autoridad? En la Iglesia antigua la eleccin por el pueblo
y la consagracin por unos ministros cualificados no se oponan, sino que
constituan dos momentos de un mismo acto litrgico; cf. L. Mortari, Consa-
grazione episcopale e collegialita (Florencia 1969) 33-50; H. Legrand, Sentido
teolgico de las elecciones episcopales en la Iglesia antigua: Concilium 77
(1972) 44-56.
2. Las figuras ministeriales del Nuevo Testamento son figu-
ras de servidores, lo cual confiere unidad a los mltiples minis-
terios que presenta. Esta unidad se advierte en la relacin que
los une por un lado a Cristo (o a Dios o al Espritu) y por otro
a los hombres: estn al servicio de la obra de Dios en favor de
los hombres. A este servicio le acompaa una autoridad real, pero
que se ejerce como la del Hijo del hombre, en obediencia a Dios
y para el provecho de los hombres. Esta doble dependencia se
manifiesta en el estilo nuevo que preside las relaciones entre los
ministros y los miembros de una comunidad de hermanos: el ser-
vicio confiado a algunos es correlativo del servicio que define la
existencia cristiana de todos.
3. La unidad del servicio comporta una diversidad necesaria
porque la obra de Dios en provecho de los hombres puede consi-
derarse como pasada y como presente. La relacin del presente
respecto al pasado es de continuidad o de fidelidad, pero no puede
medirse con criterios meramente humanos. Desde un punto de
vista humano la historia de Jess y la de los orgenes cristianos
se desarrollan en discontinuidad. Las cartas de Pablo muestran
cmo lo ya adquirido se ha vuelto a plantear por lo imprevisto
durante una evolucin que no ha carecido de tensiones y conflic-
tos. Con el libro de los Hechos la continuidad se rehace en la
memoria, pero es obra del Espritu que se anticipa y desorienta
las previsiones de los hombres, incluso las de Pedro y Pablo.
Con ministerios parecidos unos servidores se adaptan ms al pa-
sado y otros al presente de la accin divina. Y, entre los minis-
terios, el de los profetas es tpico de la accin presente de Dios
en el Espritu. Una organizacin ministerial que ante todo tuviese
en vista la gestin de una herencia probara una conciencia es-
trecha del servicio que se debe a la obra de Dios para los hombres.
4. Para ser apto para este servicio se necesita una competen-
cia recibida de Dios. Existen diversos tipos de competencia y esto
permite comprender a la vez la unidad del ministerio y la diver-
sidad de los ministerios. La competencia de enviado de Cristo
confiere al ministerio apostlico su carcter nico e irrepetible.
Su originalidad tambin aparece en la relacin que une la misin
de los apstoles y la fundacin de la Iglesia (en otros trminos,
ei contrato apostlico y el eclesial). Todos los otros ministerios
surgen despus del nacimiento de la Iglesia y en dependencia del
contrato apostlico y del eclesial. Esta dependencia se advierte en
la intervencin de los apstoles y de la comunidad con sus minis-
Conclusin 319
tros en el reconocimiento de los ministerios de tipo proftico y en
la investidura social de los otros ministerios con ordenacin o sin
ella. La competencia ministerial va, pues, unida a una competencia
diferente que posee toda la Iglesia o la comunidad. La Iglesia
recibe el ministerio apostlico y los ministerios de tipo proftico.
Pero la Iglesia recibe y se da a s misma los que dan lugar a una
investidura social. Los recibe de Dios, cuyos dones reconoce y
solicita; se los da a s misma, aunque en dependencia del don
de Dios, que la estableci y la hace apta para ser con sus minis-
tros destinador social para nuevos contratos ministeriales.
5. La desaparicin de los apstoles no afecta a la triple di-
mensin de la vida de la Iglesia, ni a la articulacin de los servi-
cios de la palabra y de la comunin, ni a la dualidad de aspecto
de la obra de Dios, ni a la diversidad de competencia para ser-
virla. La competencia de enviado de Cristo no se hereda ni es
objeto de una institucin social. Y la autoridad de los apstoles
contina existiendo despus de morir ellos, por la autoridad de su
testimonio y porque la Iglesia de todos los tiempos no puede
definirse y organizar su ministerio ms que en dependencia de
la misin apostlica. Esta dependencia se ha expresado con el rito
de la imposicin de las manos. Las tareas ministeriales de los
apstoles y las funciones que ejercieron a ttulo de misin propia
pasaron a otros, pero esto no significa que otros han heredado su
ttulo a realizarlas (el de enviado de Cristo). Cuando an vivan
ejercan otros funciones idnticas a las suyas y no por eso se con-
sidera que los otros ministerios son para suplir al suyo. Al desapa-
recer ellos, a las iglesias locales y a sus responsables incumba la
solicitud de todas las iglesias, de su comunin y de su responsa-
bilidad de evangelizar a todos los hombres. No es raro que el mi-
nisterio pastoral instituido haya sucedido a los apstoles en el car-
go de toda la Iglesia. As expresa la dependencia de sta respecto
a la misin de los apstoles sin ponerse en lugar de ella ni aca-
parar o suprimir el ministerio de tipo proftico.
6. La unidad del Nuevo Testamento se manifiesta en su di-
versidad. La aportacin de un escrito no debe quedar neutralizada
por la de otro. Entre todos la unidad se afianza en la diferencia.
Igualmente la unidad del ministerio aparece en la diversidad de
los ministerios. Si no fuera as, cmo podra ser la Iglesia lo que
es: el espacio humano donde Dios quiere revelar a todos los hom-
bres su obra de amor y de comunin bajo el influjo del Espritu
Santo? Entre distintos servidores y entre ellos y todos los cris-
tianos se establece un juego de participaciones diversas en esta
obra. La unidad est del lado de Dios, de Cristo o del Espritu,
a quienes hay que servir y que habilitan para el servicio, pero con
competencias fundamentalmente diversas. Tambin est la unidad
del lado de los hombres a quienes hay que servir la unidad de una
misin que enva la Iglesia a todos los hombres sin distincin y
que se realiza atendiendo a la diferencia de ambientes y de cultu-
ras. La unidad puede parecer frgil ya que los dones de Dios son
mltiples y los hombres a quienes hay que servir estn separados.
Tan ilusorio sera construir la unidad haciendo caso omiso de la
misin, como pretender divulgar el evangelio sin preocuparse de
la unidad de los cristianos. Envo y agrupamiento estn en dialc-
tica constante, y paradjicamente las llamadas de la misin replan-
tean los agrupamientos que parecan ya conseguidos. El recono-
cimiento de los dones del Espritu a la Iglesia y la disponibilidad
para ofrecer el evangelio a todos sobrepasan los lmites de los
distintos particularismos que a los hombres que forman la Iglesia
les cuesta tanto ver y combatir. Si la bsqueda de la armona
entre ellos exige humildad y desinters en la interdependencia, el
servicio que se debe a todos los hombres tambin lo reclama. Esto
significa que el xito slo puede esperarse de la obediencia al
evangelio y por el poder del Espritu.
JEAN DELORME
CAPITULO XIV
MINISTERIOS Y ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
REFLEXIN TEOLGICA A PARTIR DEL NUEVO TESTAMENTO
Se pregunta aqu al telogo cmo recibe y comprende dentro
de la fe actual de la Iglesia catlica los resultados de la encuesta
realizada por exegetas competentes acerca de los ministerios en
el Nuevo Testamento. La tarea consiste, por tanto, en hacer un
discernimiento reflexivo, en fe, sobre un aspecto del misterio de
la Iglesia.
Al decir esto no niego el carcter teolgico de los trabajos que
el lector acaba de hojear. Sus autores son hombres de fe, que per-
tenecen a la misma Iglesia y viven en la misma poca. Sin em-
bargo, es verdad que su objetivo formal era ms directamente
cientfico y tcnico; deban hacer un detallado anlisis de los tex-
tos en su dimensin literaria y en su alcance histrico, a fin de
poner de relieve su significado dentro de la unidad formada por
el documento que estudiaban. Sus conclusiones eran parciales y
la ventaja de esta divisin del trabajo es subrayar la originalidad
propia de cada libro del Nuevo Testamento e invitarnos a no nive-
lar con excesiva rapidez esos resultados tan complejos con una
fcil generalizacin.
1. El problema de una interpretacin teolgica sigue, pues,
en pie. En efecto, el Nuevo Testamento no es un documento del
pasado, del que se sacan unas conclusiones y ya no hay ms que
hacer. Constituye el archivo de una comunidad viva que acude
a l como a su norma y en l busca sin cesar la revelacin de su
propio ser. Esta comunidad tiene conciencia de su identidad con-
sigo misma en el tiempo; est en comunin con la generacin que
elabor el libro en una poca constitutiva de su existencia y en
21
322 Ministerios y estructura de la Iglesia
relacin al acontecimiento que la funda. Por eso est convencida
de que lo comprende en verdad. Sabe que mantiene con ese libro
una compleja red de implicacin mutua (no existen Escrituras sin
Iglesia, pero tampoco existe Iglesia sin Escrituras), ejercida al nivel
de la interpretacin viva que ofrece constantemente en el curso
de su historia. En efecto, el libro de una comunidad existe con-
cretamente para ella a travs de la serie de interpretaciones reno-
vadas a que da lugar. Este es el caso del Nuevo Testamento ledo
sin cesar dentro de una corriente viva de tradicin fundamental-
mente indefectible y que proporciona la referencia remota de su
interpretacin. Esta tradicin no constituye un conocimiento defi-
nitivo que no necesita profundizarse cada da ms y renovar sus
expresiones culturales segn las exigencias de la poca; si rehusara
hacer esto, caera en la esclerosis que es el peligro de toda socie-
dad histrica. As, pues, como debo recurrir al punto de vista
de la tradicin eclesial en la interpretacin teolgica del Nuevo
Testamento, tendr que esclarecer al principio la situacin de la
Escritura en la Iglesia y especialmente la del Nuevo Testamento
y la de su testimonio acerca de los ministerios, para definir con
exactitud la ndole y el mtodo teolgico de la reflexin propuesta.
2. Nuestra pregunta podra formularse as: pertenecen los
ministerios a la estructura de la Iglesia tal como fue fundada por
Jesucristo y el don de su Espritu? Si as fue, qu papel desem-
pean y qu significacin estructural presentan?
Este enunciado necesita algunas explicaciones. No es mi pro-
psito responder a las preguntas corrientes que se hacen hoy da:
se necesitan todava unos ministerios en la Iglesia? Qu minis-
terios necesitamos? Qu creatividad puede tener la Iglesia en la
renovacin del aspecto y quizs de la naturaleza de sus minis-
terios? Trataremos ms bien de remontarnos al punto preciso para
la comprensin del misterio de la Iglesia, que permite dar una
respuesta vlida a esos interrogantes. Por lo tanto, este trabajo se
sita en el nivel de la eclesiologa fundamental, lo cual no quiere
decir que trate de una cuestin abstracta, sin impacto en la vida
actual y futura de las comunidades eclesiales.
Llegados a esta altura del libro no hay que volver a hablar del
trmino ministerio; en cambio, el de estructura, muy emplea-
do hoy da, tiene que ser definido exactamente. Y como una pala-
bra slo tiene sentido dentro de un espacio semntico donde se
halla relacionada por semejanza o por diferencia con otros voca-
blos, tengo que explicar algunas voces claves que encontraremos
a menudo en este trabajo y prescriben su comprensin. Al pun-
Estructura
323
tualizar esto dir tambin qu mtodo tcnico empleo para tratar
de discernir el puesto de los ministerios en la estructura de la
Iglesia.
a) Estructura. Se usar este trmino donde antes se hubiera
hablado de la idea de la Iglesia o de su esencia (por ejemplo,
cuando se distingua lo que pertenece al esse o simplemente al
bene esse de la Iglesia). El trmino estructura evoca, en efec-
to, con ms rigor en las recientes investigaciones matemticas y
cientficas una totalidad orgnica de elementos que mantienen entre
s un juego de relaciones tal que el cambio de lugar o la modi-
ficacin de uno arrastra inevitablemente el cambio de lugar o la
modificacin correlativa de los dems. Una estructura es mvil y,
por tanto, abierta a variaciones de gran amplitud, pero dentro de
ciertos lmites, ms all de los cuales pierde su identidad. As, pues,
hay que buscar su coherencia y su inteligibilidad dentro del marco
de su unidad total. Igualmente si un elemento se toma por el todo
o si, al contrario, deja de funcionar, la estructura se viene abajo.
Este concepto de estructura es perfectamente aplicable a la
Iglesia. Por lo tanto, con este trmino sealaremos lo que en ella
ha sido y sigue siendo querido por Dios, a travs del aconteci-
miento fundante del misterio pascual y del don del Espritu Santo.
Es evidente que slo trataremos de un nivel de la estructura ecle-
sial, el que corresponde al lugar de los ministerios en la comunidad
escatolgica de la salvacin. Estudiar esta estructura en su totali-
dad sera presentar una eclesiologa completa. El lmite que im-
pone el punto de vista escogido no permitir exponer los datos
ms profundos de la estructura eclesial; slo los tocaremos indi-
rectamente por la solidaridad que tienen entre s los elementos
estructurales. Nuestro punto de aplicacin ser siempre el nivel
en el que lo interior se exterioriza y la realidad trascendente del
don de Dios a los hombres se hace visible en una comunidad his-
trica. Es decir, que al hablar de estructura tendremos en vista
al mismo tiempo el misterio mismo de la Iglesia. Esta es, en efec-
to, en su constitucin visible la comunidad de salvacin en la que
resuena la palabra de Dios y se ejerce la omnipotencia de la gracia
de Cristo. Hablo de misterio analgicamente, en el sentido en que
se habla del misterio de Cristo. El trmino, por lo tanto, no debe
tomarse como algo borroso (misterioso), que viene a deshancar
a algo inteligible (la estructura). Decir que el estudio de la
estructura de la Iglesia nos acerca a su misterio o, empleando una
expresin ms radical, que la estructura de la Iglesia es misterio,
es afirmar que esta totalidad inteligible nos sita ante una realidad
fundada en Dios mismo y, por tanto, trascendente a nuestra com-
prensin; de una realidad que sigue siendo el objeto de la medi-
tacin de la fe, que se interroga y nunca puede reducirse a los
enunciados que se proponen.
Al hablar as en nombre de una conviccin de fe adopto una
postura decidida acerca de un punto esencial: en la Iglesia no
puede separarse la parte de su misterio, realidad puramente invi-
sible, y la parte de su institucin, realidad humana a la disposicin
de los hombres que la constituyen \ Si no fuera as, la estructura
visible sera independiente de la invisible, y los miembros de la
Iglesia podran cambiar la estructura de la comunidad visible en
funcin de las necesidades de los lugares y de los tiempos. Slo
seran responsables ante s mismos de la identidad histrica de la
comunidad que pierde su estructura y toma otra nueva.
b) Organizacin y figuras. Es importante no confundir la
estructura con las formas concretas de organizacin que puede re-
vestir y las diversas figuras que puede adoptar. Brotan muchas
confusiones al emplear a menudo estructura en singular en el sen-
tido que acabamos de definir, y estructuras en plural para designar
la organizacin de hecho. Por eso se oye hablar de reforma de
las estructuras. Yo dir siempre estructura en singular al tratar
de la Iglesia
2
; esta distincin es fundamental para nuestro prop-
1
Reconozcamos que hay aqu un prejuicio de fe que puede pesar gra-
vemente en la interpretacin de los datos del Nuevo Testamento. No es
ste el lugar para justificarlo, pero es honrado declararlo as. En efecto, la
divergencia de muchas interpretaciones actuales sobre los ministerios viene
de las opciones eclesiolgicas que ocultan. Tengo conciencia de hablar aqu
dentro de la opcin catlica.
Tampoco es necesario justificar el hecho mismo de hablar en nombre de
un prejuicio. Este trmino no se toma aqu de una manera peyorativa.
Nadie puede estudiar un texto sin situarse en una pre-comprensin global.
El que niegue este prejuicio debe ser consciente de que tiene otro, sin duda
incompatible, pero que tambin es un prejuicio. La verdadera cuestin con-
cierne al valor del prejuicio.
2
La distincin entre estructura, tomado siempre en singular, y organiza-
cin permite situar mi vocabulario en relacin al que define el P. Congar
en Ministre et Communion ecclsiale (1971) 46-49. El hace, me parece a m,
esta misma distincin, pero entre el empleo de estructura en singular y
el de estructuras en plural. Por la primera entiende lo que da a la Iglesia
su identidad en el orden de la creencia, de los sacramentos y de las funciones
jerrquicas, 47. De las otras afirma que se trata de formas externas, estables
a corta escala, pero transformables a escala ms larga, que los elementos
de la cultura han ido adquiriendo en el curso de la historia y en diversas
reas geo-culturales (ibid). Por ser delicado de manejar este juego del sin-
gular y el plural me parece preferible emplear dos trminos diferentes.
Institucin
325
sito. En efecto, se trata ante todo de discernir en los testimonios
del Nuevo Testamento lo que pertenece al dominio de la estructura
y lo que es propio de la organizacin y ver si la diversidad de las
organizaciones conduce o no a la unidad de una estructura.
Pero distincin no quiere decir separacin: la estructura no
est al lado de la organizacin; por definicin est implicada en
las formas concretas de organizacin y en las figuras sin las cuales
no puede vivir, pues sin ellas se desvanecera. Por tanto, el estudio
comparado de los diversos tipos de organizacin de los ministerios
en la Iglesia y de sus figuras sucesivas es lo que puede permitir
la comprensin de la estructura ministerial de la Iglesia.
c) Institucin. Este trmino ambiguo puede causar confu-
sin. Distingamos tambin aqu el singular y el plural. Cuando se
habla de la Iglesia, la institucin, en singular, se refiere al acto
de Cristo que la ha congregado y por tanto instituido. La institu-
cin considerada como el resultado de ese acto concierne en este
caso a lo que pertenece a la estructura de la Iglesia y le permite
existir porque Cristo la ha congregado
3
.
En cambio, las instituciones, en plural, designan las formas de
organizacin surgidas del tiempo para dar cuerpo a la estructura,
con peligro a veces de ahogarla o de oscurecer su sentido. Desde
este punto de vista es perfectamente legtima en la Iglesia una
crtica de las instituciones
4
.
d) Mtodo de la aproximacin. Es imposible tratar de la
estructura sin decir una palabra del mtodo que nos servir para
J. J. von Allmen esboza la misma distincin, sintiendo que en muchas
investigaciones eclesiolgicas y ecumnicas no se distinga suficientemente en-
tre estructura teolgica de la Iglesia y la sociologa de esa estructura. Ahora
bien, si se hace esta distincin, parece posible sostener... el carcter consti-
tutivo para la Iglesia misma y, por consiguiente, para el kerygma de la
Iglesia, de cierta estructura fundamental. A menos de admitir que esta es-
tructura, segn los lugares de su aplicacin, encuentre resonancias, respuestas,
que pueden variar de un siglo a otro, pero que no comprometen la estructura
misma. L'Esprit Saint et l'glise (1969): discusin de la resea del profesor
E. Schweizer 73.
3
As se dice, por ejemplo, que los sacramentos son de institucin divina.
4
Norma y normativo. Estos trminos, que hacen dao a los odos de
nuestro tiempo, saldrn con frecuencia en estas pginas. Su referencia no es
aqu jurdica. El Nuevo Testamento no es el texto de una ley. En el plano
del vocabulario tcnico se tiene en cuenta lo que se llama un modelo nor-
mativo, por oposicin a un modelo descriptivo. La estructura sobre la que
vamos a interrogarnos es del orden del modelo normativo, puesto que se
trata de reconocer lo que es la Iglesia y, por tanto, lo que debe de ser segn
descubrirla. Qu criterios emplearemos para decidir que este o
aquel elemento, esta o aquella relacin pertenecen a la estructura
o simplemente a la organizacin? Se establecern esos criterios
partiendo de las convergencias caractersticas y de las constantes
observadas en unas operaciones analgicas. Las monografas pre-
cedentes nos han hecho ver cierto nmero de realidades ministe-
riales en los diferentes libros del Nuevo Testamento, pues cada
uno de ellos, en conformidad con el propsito que lo origin, da
testimonio de la vida de las comunidades en su relacin con Cristo.
A partir de esas diversas realidades funcionan unas relaciones, es
decir, realizan operaciones que pertenecen a la vida eclesial. Me-
diante una lectura sinptica de esas realidades ministeriales y de
esas relaciones existentes en cada escrito o grupo de escritos, con-
viene ahora esbozar una confrontacin para destacar las corres-
pondencias y las analogas profundas entre las operaciones respec-
tivas y hacer surgir la identidad estructural que subyace en las
diversas actividades ministeriales, en el lxico tan variado con que
se expresan y en las figuras originales de la vida de las diferentes
comunidades. Se trata evidentemente de abstraer un esquema o
un tipo eclesial que subyace siempre en las realizaciones concretas
y manifestar su significado, es decir, mostrar cmo expresa el don
de Dios a los hombres. Esta comparacin sistemtica ayudar a
suprimir las ambigedades que podran resultar de la lectura de
un documento aislado del Nuevo Testamento. En efecto, sirvin-
donos de ese modelo manifestado por unas constantes, puede invo-
carse el testimonio del Nuevo Testamento como una referencia
normativa.
Para utilizar este mtodo no tengo ms remedio que hacer una
nueva lectura de las monografas precedentes con el fin de selec-
cionar de cada una las operaciones caractersticas de la vida ecle-
sial. La repeticin de algunos rasgos tiene como objetivo realzar
la voluntad del Seor. En cambio, las formas concretas de organizacin perte-
necen al dominio de los modelos descriptivos que admiten gran diversidad.
Nuestra atencin a la norma revelar, pues, ante todo un discernimiento
de las condiciones de autenticidad de la Iglesia a los ojos de la revelacin.
Esta autenticidad es imprescriptible para la Iglesia, so pena de no ser ya
la Iglesia. Por este motivo la norma constituye autoridad dentro de la
autoridad global del evangelio a la cual est siempre sometida. Cuando hable
de norma, quiero, por tanto, expresar una realidad sobre la cual la Iglesia
no tiene poder. Esta realidad normativa constituye todo el problema a pro-
psito de los ministerios: hay que reconocer que su determinacin es impor-
tante y su riesgo tambin, tanto por exagerar indebidamente el dominio y el
contenido, como por olvidar su naturaleza y su papel.
Lectura del NT y teologa dogmtica 327
las semejanzas, respetando las peculiaridades. Lo que importa en
adelante no es tal o cual dato concreto, sino el puesto que ocupa
en una red de correspondencias. Cada limadura de hierro ser
orientada en funcin de un campo magntico cuya realidad debe
ser reconocida paulatinamente por el lector. La sucesin de los
prrafos deber considerarse como una sinopsis. La presencia de
este o aquel dato no puede justificarse dentro de un prrafo con-
siderado aisladamente. Lo que tiene valor es la repeticin homo-
lgica de los datos, pues permite una visin unificada del con-
junto, capaz de captar el papel estructural de los ministerios en
la Iglesia.
I. LECTURA DEL NUEVO TESTAMENTO Y TEOLOGA DOGMTICA
El testimonio del Nuevo Testamento acerca de los ministerios
La reflexin del telogo sobre el Nuevo Testamento est condi-
cionada estrictamente por la situacin de la Escritura en la Iglesia.
Esto siempre interviene en la interpretacin, y su olvido puede
acarrear reproches infundados sobre la manera de proceder y el
valor de las conclusiones que saque. Trataremos de esclarecer esta
cuestin con dos series de advertencias metodolgicas; las prime-
ras exponen la mutua implicacin entre el Nuevo Testamento y la
Iglesia, las segundas explican la necesaria referencia a la unidad
del Nuevo Testamento. As examinaremos ms concretamente el
caso particular del testimonio que ofrece acerca de los ministerios.
1. La mutua implicacin del Nuevo Testamento
y de la Iglesia: la tradicin
1) La Iglesia sabe que es anterior al conjunto de los escritos
que poco a poco fueron formando el canon del Nuevo Testamento.
Jess no escribi nada y el cristianismo no es una religin del
libro. Al principio la buena nueva el evangelio fue el objeto
de la predicacin de los testigos, que reemplazaba a la predicacin
hecha personalmente por Jess. Despus esta predicacin de la
palabra tom la forma escrita, debido a las necesidades de las
comunidades y a la distancia creciente que creaba el tiempo entre
el acontecimiento fundante y la vida de esas comunidades. Este
proceso puede incluirse legtimamente dentro del concepto de tra-
dicin de la fe: el testimonio dado a Jess de Nazaret por los pri-
meros testigos fue primeramente una tradicin oral, despus una
tradicin escrita, que la Iglesia se comprometa a conservar en toda
su integridad. Estas dos formas y estos dos tiempos de tradicin
constituyen un acto ministerial fundamental que hoy da an
est inscrito en el ser de la Iglesia: no es slo el primero de una
serie, sino que es un acto primordial hasta el punto de seguir
siendo normativo para todos los tiempos.
Desde este punto de vista ya se puede discernir una relacin
dialctica entre el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva como
lugar donde se daba testimonio del evangelio. El Nuevo Testa-
mento no es algo en s que se cierra sobre s mismo: es la
formulacin escrita de un mensaje vivo. Ofrece su expresin ms
autorizada y ms completa, pero no se identifica con este mensaje.
La Iglesia, hasta el concilio de Trento inclusive, tena una clara
conciencia de esta distincin entre la palabra de Dios o evangelio
y su atestacin escrita
5
.
La interpretacin eclesial del Nuevo Testamento nunca podr
hacer la economa de lo que es: un testimonio dado al evangelio
que vive por la Iglesia de los primeros testigos. Su verdadero
sentido no se podr comprender ms que por la fe en el mismo
testimonio, o a la luz de una comunicacin recproca entre la letra
de los evangelios y de las epstolas y el evangelio vivo, idntico
ayer y hoy. Si aqulla conduce a ste autntica e infaliblemente,
ste siempre la trasciende, puesto que es la palabra viva y eficaz
de Dios comunicada a los creyentes. Dicho de otro modo: el punto
supremo de referencia que tiene la fe de la Iglesia de hoy no es
el Nuevo Testamento, sino el evangelio vivo atestiguado por l.
No se trata de un matiz sutil, sino de algo fundamental. Por con-
siguiente, lo que buscamos en el Nuevo Testamento es verificar
y hacer que vuelva a sus fuentes el evangelio que tratamos de
vivir en la fe, junto al evangelio atestiguado en su mismo manan-
tial, el evangelio tal como lo anunciaron los testigos del aconteci-
5
El decreto Sacrosancta distingue netamente la puritas ipsa Evangelii
de los libros santos y de las tradiciones no escritas que expresan su
verdad (IV sesin; Denzinger-Sch 1501-783). La teologa de Lutero haca
tambin esta distincin. Ms tarde, durante las polmicas entre catlicos y
protestantes, se impuso insensiblemente la idea de una identidad inmediata
entre palabra de Dios y Escritura, en nombre de un fundamentalismo ms
o menos consciente. Moehler haba reaccionado ya en el siglo xix contra esta
postura y con razn. Recientemente Walter Kasper ha puesto en su punto
esta problemtica en su libro Dogme et vangile (1967) 79-91.
miento fundante. La normatividad del origen no es para nosotros
una cuestin de cronologa considerada en s misma; pertenece a
otro orden, el del testimonio dado a la revelacin que nos fue
hecha en el Hijo (Heb 1,1-2) de una vez para siempre.
Pero tambin la Iglesia posapostlica se sabe posterior al Nuevo
Testamento y, en cierta medida, englobada por l. Esto resulta
de la toma de conciencia que presidi a la reunin de los docu-
mentos apostlicos en un canon de Escrituras a las que se reco-
noca una autoridad sin igual por su apostolcidad y por el testi-
monio que daban de Cristo. La determinacin del canon y corre-
lativamente la exclusin de otros escritos muy venerables significa
que entre los unos y los otros se ha franqueado un umbral. Los
textos primeros tienen la autoridad de los que de algn modo
hablaban en inmediata comunin de vida con los primeros testigos
del acontecimiento pascual; constituyen en su totalidad una ates-
tacin normativa del evangelio. Los otros expresarn la fe de la
Iglesia en su fidelidad a este primer testimonio. Gozarn de auto-
ridad en la medida en que sta se reconozca a s misma en ellos.
En la determinacin del canon del Nuevo Testamento se ex-
presa otra dialctica entre Escritura e Iglesia, cuya paradoja se
conservar despus. Por una parte, la Iglesia se considera sometida
a la autoridad de esa atestacin inspirada de la palabra de Dios;
por otra, ejerce su autoridad sobre esos libros declarando cules
son cannicos y cules no. Porque el Nuevo Testamento no se
autoriza a s mismo como Escritura divina al menos, no lo hace
formalmente. No da su propio catlogo, as es que la determina-
cin de lo que es escriturario no es escrituraria. El Nuevo Testa-
mento es el polo de una relacin que no puede comprenderse con-
tando slo con l. Por lo dems, nicamente existe como corpus
para el creyente que lo acoge en su comunidad. Para el no cre-
yente el canon, que realiza su conexin y reivindica su unidad,
tiene slo un valor documental externo.
El juicio eclesial que concierne a la determinacin de los libros
cannicos del Nuevo Testamento es, pues, un acto singular de
interpretacin efectuado por la Iglesia. Es tambin el primero de
una larga serie en la que la Iglesia paradjicamente pretender
someterse a la autoridad del Nuevo Testamento, al mismo tiempo
que con autoridad declarar su sentido. No puede suceder de otro
modo. El lmite del escrito est en ser cerrado por naturaleza.
Su comprensin autntica requiere necesariamente una reflexin
sobre su interpretacin siempre abierta que podramos calificar de
oral. En esa reflexin la Iglesia actualiza a travs de los siglos
el vnculo entre la diversidad de esas numerosas pginas y la uni-
dad viva de su fe.
La Iglesia empez por recoger esos libros para interpretarlos
despus, porque saba que es la heredera legtima de la fe apos-
tlica. Estaba convencida de que eran suyos, porque haba recibido
directamente el evangelio vivo que presidi su redaccin. Esta reco-
pilacin se ha transmitido dentro de la tradicin viva que va de
la fe a la fe. Estando en comunin de espritu y vida con la Iglesia
que haba escrito esos libros, la Iglesia posapostlica los considera
suyos y declara que deben ser comprendidos a la luz de la regla
de fe de la que vive desde el principio
6
. El Nueve Testamento
aparece as como el lugar de acuerdo regulador entre el evangelio
viviente en la comunidad de los primeros testigos y el evangelio
que vive en la Iglesia de todos los tiempos. El es quien prescribe
la atestacin siempre nueva del evangelio que la Iglesia debe dar
al mundo. El es quien garantiza una autntica sucesin apostlica
en la fe. Tales son las motivaciones de una lectura constantemente
renovada del Nuevo Testamento en la Iglesia
7
.
La reflexin del telogo dentro de una actualidad histrica de-
terminada procura situarse en el centro de estas implicaciones.
Sabiendo que la Iglesia nunca termina de interrogar a la Escritura
para nutrirse de ella y progresar en la comprensin que tiene de
s misma, con un esfuerzo de fidelidad creadora trata de hacer
avanzar la tradicin de la fe. Hoy da, evidentemente, no puede
hacerse esto prescindiendo de una referencia precisa a la toma de
conciencia y a la transformacin de actitud que representa el Vati-
cano II. Tampoco se puede olvidar el conjunto de cuestiones y de
bsquedas que presiden el clima posconciliar en que vivimos. Nos
hemos sensibilizado para los valores comunitarios; sentimos alergia
contra toda discriminacin personal; sospechamos fcilmente de las
instituciones; nos repugna una determinada imagen de autoridad
jerrquica; hay palabras sencillas con una considerable carga afec-
tiva de sentido positivo o negativo. No podemos evitar la menta-
lidad de nuestro tiempo, que, por otra parte, tiene la ventaja de
mirar a la Escritura con ojos nuevos. Sin embargo, debemos ser
conscientes de su propio coeficiente para poder corregirlo siempre
6
Schnackenburg seala que esta fue la actitud de la Iglesia naciente
en su lectura del Antiguo Testamento: Reconozcamos que no fue de la
Escritura a la fe, sino de la fe a la Escritura, y que esto puede ser el ca-
mino del dogmatismo. Exgse et Dogmatique (1966) 131.
7
El ejercicio de esta gestin comprende evidentemente la referencia al
magisterio de la Iglesia (entendido como ministerio de la unidad y de la
autenticidad de la fe), sobre el cual no tengo por qu extenderme aqu.
que tenga el peligro de influir excesivamente en nuestros juicios.
Este estudio acepta, pues, deliberadamente el riesgo de ser de hoy,
aunque procura no estar a la moda, ya que esto lo condenara a
pasar pronto de actualidad.
2. La unidad del Nuevo Testamento y su interpretacin
El creyente no puede tratar de comprender el Nuevo Testa-
mento fuera del presupuesto de su unidad. Esta unidad se impone
por el dictamen de la Iglesia antigua, que consider todos esos
libros como la expresin coherente del mensaje cristiano. Sin em-
bargo, el lector advierte no slo peculiaridades originales, sino
tambin divergencias e incluso contradicciones entre unos libros
y otros. Puede estar de acuerdo con ellas hasta el punto de admi-
tir oposiciones tan insuperables que ya no se trate aqu o all de
la misma fe o de la misma Iglesia? Pascal experiment igual difi-
cultad y formul el principio para solucionarla:
Contradiccin... para comprender el sentido de un autor hay
que poner de acuerdo todos los pasajes contrarios. As para com-
prender la Escritura hay que lograr un sentido en el que estn
de acuerdo todos los pasajes contrarios; no basta tener uno que
convenga a muchos pasajes acordes, sino que hay que tener uno
que concierte incluso los pasajes contrarios. Todo autor tiene un
sentido con el que estn de acuerdo todos los pasajes contrarios
y, si no, no tiene ningn sentido. Esto no puede decirse de la
Escritura y de los Profetas: eran demasiado sensatos para ello.
Por tanto, hay que buscar un sentido que ponga de acuerdo todas
las diferencias
8
.
En realidad esto va incluido en el presupuesto de la inteligi-
bilidad total del mensaje atestiguado en el Nuevo Testamento y
en el presupuesto de que estos libros, sean las que fueren sus par-
ticularidades y divergencias, anuncian una esperanza..., un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de
todos (Ef 4,4-5), que rene a todos en un slo cuerpo por su
solo Espritu.
Si es as se podrn destacar unas teologas propias de estos o
aquellos libros, pero en definitiva habr que reconocer que existe
una sola teologa del Nuevo Testamento: Hay diferentes 'teolo-
gas' en el Nuevo Testamento, escribe H. Schlier, que son las de
Blaise Pascal, Penses n. 257.
los diferentes grupos de escritos y tambin las de escritos particu-
lares... Pero el nombre de nuestro tratado [la teologa del Nuevo
Testamento] y la nocin que expresa no indican un compendio de
diferentes teologas, sino una teologa y la teologa. Lo hacen en
virtud de una previa conviccin teolgica de la unidad del Nuevo
Testamento, conviccin que se ha impuesto a la Iglesia a travs
de una expansin considerable que ha recibido su aprobacin. Pero
lo reclaman tambin en virtud de la naturaleza y de la esencia
misma de la teologa.
Esta unidad que implica la ausencia final de contradiccin entre
las diferentes ideas y afirmaciones teolgicas esenciales, es, desde
el punto de vista teolgico, un postulado inseparable de la inspi-
racin y de la canonicidad del Nuevo Testamento y de la Sagrada
Escritura
9
.
Esta conviccin de la unidad indestructible del Nuevo Testa-
mento no significa, sin embargo, que dicha unidad no suponga un
problema. Proclamar a prior i esta unidad no quiere decir que se
pueda afirmar inmediatamente en qu consiste y dnde reside. No
se puede adoptar previamente un concepto de unidad e interpretar
segn l el Nuevo Testamento. Si esta unidad es al mismo tiempo
real, pero lo bastante oscura para mantener continuamente el pro-
blema, es porque tambin ella es un misterio. Es un aspecto de
la unidad de la fe y de la unidad de la Iglesia. Por tanto, el presu-
puesto de esta unidad no puede ser de ningn modo una facilidad
hermenutica.
Al contrario, la unidad del Nuevo Testamento es una referen-
cia exigente y difcil, respecto a la cual puede pecar el intrprete
por exceso o por defecto. Puede comprenderla como un principio
de lectura uniformadora que no tenga en cuenta el evidente pro-
greso del lenguaje del Nuevo Testamento, ni la diversidad de esti-
los de comunidades que sus numerosos libros atestiguan. Pero
tambin puede contentarse fcilmente con esclarecer la diversidad
de las teologas y eclesiologas, prescindiendo cmodamente de la
referencia a la unidad.
Reconozcamos que estas tentaciones toman a menudo un as-
pecto confesional: por eso el actual dilogo entre catlicos y pro-
testantes mantiene una tensin saludable y fecunda. El catlico
corre el riesgo de buscar la unidad a poca costa y contentarse
con unas soluciones fciles para poner de acuerdo y armonizar las
9
H. Schlier, Essais sur le Nouveau Testament (1968) 15 y 24-25. En la mis-
ma direccin W. Kasper, Dogme et vangile (1967) 112 a propsito de la
unidad de la Escritura como problema dogmtico.
diferencias. Y, a su vez, el protestante corre el riesgo de prescindir
de la trabazn del Nuevo Testamento y de complacerse en unas
divergencias consideradas irreconciliables. De estas situaciones, a
escoger y poner tal dato por encima de tal otro, a establecer un
canon dentro del canon y a decidir qu es o no es evangelio en
el Nuevo Testamento slo hay un paso que a veces se da. La l-
gica de estas dos posiciones unilaterales contrarias es, en fin de
cuentas, la misma. Al negar la realidad del problema, la interpre-
tacin se extrava. Por una parte pierde todo carcter cientfico;
por otra, multiplica las hiptesis que hoy se afirman casi dogm-
ticamente y maana se reemplazan por otras distintas. En cambio,
todo esfuerzo que se site en el centro de esta tensin es prove-
choso para la ciencia y para la Iglesia. El dilogo interconfesional
que se desarrolla en un clima de mutuo respeto puede desempear
aqu un papel decisivo
10
.
Sin embargo, es ya posible afirmar algo positivo acerca de la
unidad del Nuevo Testamento partiendo de l y de la agrupacin
de sus escritos en un corpus. Existen unos datos muy valiosos
que revelan un sentido de la unidad.
La unidad del canon indica ante todo una unidad de la Iglesia.
Las comunidades cristianas en cuyo seno se formaron los diversos
documentos que constituyen el Nuevo Testamento se consideran
recprocamente como la expresin de la misma y autntica Iglesia
de Jesucristo. Por este motivo las cartas y los evangelios circularon
mucho ms lejos de la esfera de sus primitivos destinatarios. La
posibilidad de la constitucin del canon presupone toda una poca
de intercambios y de reconocimiento mutuo. Se han reconocido con
autoridad igual cuatro versiones evanglicas; no se ha visto incom-
patibilidad entre el testimonio de Pablo y el de Juan. Se han con-
siderado en plano de igualdad textos antiguos y escritos mucho
ms recientes que revelan una expresin verbal y un desarrollo
doctrinal muy desiguales. Este hecho est cargado de sentido y no
debe deformarse por el lado de la diversidad ni por el de la uni-
10
El lector encontrar los ecos de este dilogo en los recientes debates
entre Hans Kng, catlico que se apropia algunos de los resultados de la
exgesis alemana contempornea (en particular de los trabajos de E. Kase-
mann) e Y. Congar y P. Grelot, despus del libro de Kng sobre L'glise
{1968). Cf. Y. Congar, L'glise de Hans Kng: RSPT 53 (1969) 693-706;
P. Grelot, La structure ministrielle de l'glise selon saint Paul: a propos
de L'glise de H. Kng: Istina 15 (1970-1971) 389-424. H. Kng, L'glise
selon l'vangile. Rponse a Y. Congar: RSPT 55 (1971) 193-230. P. Grelot,
Sur 'origine des ministeres dans les glises pauliniennes: Istina 16 (1971)
453-469.
dad. No debemos buscar una organizacin de las iglesias ms siste-
mtica que la del canon mismo. Pero tampoco podemos deducir
de los conflictos que lealmente nos relatan los textos que existiera
una ruptura de comunin entre sta o aqulla iglesia ".
Esta unidad de la Iglesia presupone a su vez la conciencia de
la unidad del mensaje cristolgico. Los dos aspectos son solidarios.
Esta conviccin es tanto ms importante slo hay un evange-
lio! cuanto que los escritos del Nuevo Testamento no se preocu-
pan de armonizarse entre s. Describen un permetro que engloba
arquitecturas diversas. No responden explcitamente a la cuestin
de la compatibilidad de sus testimonios. Como dice W. Kasper,
evidentemente la Escritura no quiere ser en modo alguno una
suma doctrinal
12
. La tarea constante de la Iglesia consistir en
efectuar este discernimiento. Por consiguiente, la unidad del Nuevo
Testamento est ya aqu y a la vez hay que afirmarla e incluso
hacerla. Se presupone en la unidad de la fe, pero continuamente
debe manifestarse.
En este estado de cosas la atencin a la diacrona y a la sin-
crona proporciona unos principios para destacar la unidad del pen-
samiento neotestamentario. La redaccin de ese corpus se esca-
lona durante tres cuartos de siglo. Es, pues, normal que se note
un desarrollo como resultado de la reflexin sobre cuestiones nue-
vas y la evolucin de las situaciones eclesiales. El discernimiento
de una gnesis es, por tanto, importantsimo.
El estudio de la gnesis plantea el problema concerniente al
conjunto de esa sucesin y de la totalidad del sentido que en-
cierra. Nos encontramos ante dos tentaciones que revelan actitudes
confesionales. Una consiste en remontarse en el tiempo lo ms
posible para discernir los testimonios ms primitivos y ms cer-
canos al acontecimiento fundante. En este caso se supervalorar
su enseanza y se hablar o actuar como si los testimonios ulte-
riores tuvieran menos valor o representaran una evolucin ms o
menos contestable, a veces incluso una desviacin respecto a los
orgenes. Se dir, por lo menos, que no pueden anular los ante-
riores ejemplos de eclesiologa a los que se conceder un gran
11
Como lo hace con demasiada facilidad, E. Trocm en su artculo Nais-
sance de l'unit ecclsiale, Lumire et vie 103 (1971) 5-17. De igual modo
el atractivo artculo de E. Kasemann, Unit et diversit dans l'ecclsiologie
du Nouveau Testament, traducido en tudes thologiques et religieuses 41
(1966) 253-258, supone resueltos difciles problemas de mtodo, a la vez
histricos y teolgicos.
12
W. Kasper, Dogme et vangile (1967) 113.
valor normativo. Esta es una tendencia ms acorde con los pro-
testantes.
Pero existe otra tentacin ms propia de los catlicos: par-
tiendo del principio de que es ms inteligible lo ms desarrollado
que lo menos y de que no hay que remontarse en el pasado, pro-
curarn establecer la norma de la vida eclesial a partir de los lti-
mos documentos del Nuevo Testamento, en particular en el campo
de los ministerios donde las atestaciones son ms claras y ms
cercanas a la evolucin ulterior hacia un episcopado monrquico.
Se dir que esta organizacin presenta el resultado concluyente de
la evolucin anterior, sobre la cual no hay nada que decir. Pero
se corre el peligro de aferrarse a los resultados, en vez de pro-
curar comprenderlos a la luz de su evolucin, y de tomar como
referencia normativa la totalidad del testimonio neotestamentario.
La inteligibilidad que presenta la diacrona tiene que situarse
de nuevo dentro de la sincrona, que sigue siendo un hecho, puesto
que los escritos del Nuevo Testamento estn reagrupados en un
canon. Ya estn colocados unos junto a otros, pueden leerse al
mismo tiempo y est permitido interpretarlos independientemente
de su gnesis. La decisin de reunirlos en un corpus los ha hecho
en cierto modo contemporneos unos de otros. De este modo una
afirmacin histricamente situada puede tener un sentido ms am-
plio por la intencin del redactor definitivo o simplemente por
su presencia en la totalidad del corpus. Tambin hay que com-
prender las diferencias en el marco de la sincrona, puesto que
sta y aqullas se han mantenido juntas. La interpretacin del
Nuevo Testamento no consiste en manejar unos testimonios contra
otros, ni en hacer un compendio de las afirmaciones particulares
en una perspectiva histrico-bblica. Se trata, al contrario, de pro-
curar realzar, a la luz de la analoga de la fe, la unidad teolgica
inmanente en esa totalidad diversa.
Con ese espritu y respetando por igual la diacrona y la sin-
crona vamos a hacer una lectura sinptica de los libros del Nuevo
Testamento.
3. El testimonio del Nuevo Testamento acerca
de los ministerios
Dentro de la unidad global del Nuevo Testamento, la unidad
significante de los ministerios constituye un problema. Dnde
radica esa unidad, siendo tantas las formas atestiguadas? Dnde
est comprometido el misterio de la Iglesia?
1) El testimonio del Nuevo Testamento acerca de los minis-
terios representa un caso original cuya particularidad importa ad-
vertir. Si se compara con el testimonio que el Nuevo Testamento
da de Cristo, se puede decir a la vez que est marcado con un
handicap y que cuenta con un triunfo a su favor:
a) Est marcado con un handicap porque efectivamente con-
cierne a una realidad que se inscribe en la vida concreta y se
expresa a travs de la red de relaciones institucionales trabadas
dentro de las comunidades y entre s. Ahora bien, esa realidad,
en general, no es objeto de una reflexin ex professo en el Nuevo
Testamento. La Iglesia habla de Cristo y no ante todo de s mis-
ma; se presenta al hablar de Cristo y anunciar su palabra. De aqu
que el valor estructural de los ministerios no se suele encontrar
directamente, pero est implicado en la relacin del autor con
sus destinatarios. Por esto nos encontramos con frecuencia con
notas episdicas y fragmentarias que responden a las necesidades
de las iglesias y a las situaciones crticas que atraviesan. Las expli-
caciones ms concretas son relativamente tardas y siempre frag-
mentarias. Por lo tanto, la interpretacin debe tener esto en cuenta
y adaptar su mtodo en consecuencia.
Hay, en efecto, que tomar muchas precauciones. No es una
verdad a priori que la reflexin propia de cada libro del Nuevo
Testamento lleve una intencin eclesiolgica suficiente para que
los elementos fundamentales de la estructura de la Iglesia se mani-
fiesten en ella y haya que sacar conclusiones vlidas. Dicho de
otro modo: la estructura real de la Iglesia no est necesariamente
reflejada en la estructura del discurso. El arquelogo que des-
cubre una partecita de un mosaico desea reconstruir el dibujo
completo que formara el mosaico, pero no siempre es posible.
Parecido problema se presenta respecto a algunos libros del Nuevo
Testamento y esto exige una gran prudencia. El argumento a si-
lentio podra probar cualquier cosa.
Es igualmente importante respetar la articulacin entre el dato
histrico y el alcance teolgico. Con frecuencia se considera que
los documentos ms antiguos tienen ms valor y se los supervalora
por ese motivo. Es claro que la Trmera epstola a los Corintios
es en lo concerniente a los ministerios un documento mucho ms
antiguo y, sin duda, ms fiel desde el punto de vista histrico que
los Hechos de los Apstoles, que vienen a ser una relectura de los
primeros tiempos compuesta con unas miras teolgicas muy deter-
minadas. Pero no hay que generalizar esto y la crtica reciente
ha descubierto indicaciones histricas de gran valor en unos docu-
mentos que antes eran sospechosos desde ese punto de vista.
Por otra parte, no es justo sospechar a priori de las intencio-
nes teolgicas. Los documentos ms antiguos tambin las poseen
en la Trmera epstola a los Corintios tenemos un claro ejemplo
de esto, aunque sean ms espontneas y menos formales.
Cuando el creyente se pregunta por el valor normativo de la
enseanza del Nuevo Testamento acerca de los ministerios no
puede rechazar el punto de mira eclesiolgico, que se halla inscrito
ms conscientemente en algunos libros. El testimonio que conserva
y valora en el pasado lo que se considera caracterstico tiene un
particular inters. La justa distincin entre la historia y las inten-
ciones teolgicas no debe llevarnos a enfrentarlas ni a desemba-
razarnos de la una en provecho de la otra.
b) El testimonio del Nuevo Testamento acerca de los minis-
terios cuenta tambin con un punto a su favor que ya era per-
ceptible en lo que se acaba de decir: cada libro es, a su modo,
un acto ministerial. En el caso de las epstolas este acto es evi-
dente: un fundador de iglesia o un hombre ligado directamente
al grupo apostlico y responsable ante esa iglesia ejerce su minis-
terio por escrito. Lo mismo sucede con la redaccin de los Evan-
gelios, que consignan las tradiciones de la predicacin oral respecto
a Jess. La composicin se atribuir a unos apstoles (Mateo y
Juan) o a compaeros de los apstoles en su ministerio (Marcos
y Lucas). Ms tarde Ireneo subrayar especialmente esta unin.
Cuando se establece el canon del Nuevo Testamento reconoce
la Iglesia la totalidad de sus libros como un acto ministerial de
anuncio de la palabra a todo cristiano. Hay que recordar este dato
con todo su alcance, puesto que abarca el conjunto del testimonio
del Nuevo Testamento acerca de los ministerios. Este acto minis-
terial de carcter fundante es una referencia normativa para los
ministerios fundados que se perpetuarn en la Iglesia.
2) Si interrogamos ahora al contenido del discurso del Nuevo
Testamento acerca de los ministerios, y si nos fijamos en la suce-
sin cronolgica de los escritos, notamos con toda claridad que
este discurso gira alrededor de la toma de conciencia del trnsito
de la Iglesia de los apstoles a la Iglesia posapostlica. Sera un
error atribuir exclusivamente esta toma de conciencia a la Iglesia
del siglo ir que estableci el canon. Esta decisin no es ms que
la meta de un proceso puesto en marcha mucho antes, cuyo pro-
greso nos es manifestado por el Nuevo Testamento. De hecho la
22
dialctica entre el tiempo apostlico y el posapostlico est ins-
crita en el corpus neotestamentario. Esto, que es un hecho se-
cundario respecto al nacimiento de la Iglesia, tiene tambin, sin
embargo, un valor teolgico. En lo concerniente a los ministerios
stos son los principales puntos que revela la diacrona.
Pueden distinguirse, en efecto, dos momentos cualitativos en
el testimonio del Nuevo Testamento:
a) Los escritos ms antiguos atestiguan la presencia prepon-
derante de los testigos del misterio pascual y de sus inmediatos
asociados. En este primer momento no se plantea la cuestin de
una sucesin ni se ocurre siquiera, porque es evidente el vnculo
que une a todos con el acontecimiento fundante. En cambio, hay
necesidad de hablar de los que, de mltiples formas, asumen unos
servicios y ejercen sus dones espirituales y humanos en bien de
la comunidad. Son los diferentes colaboradores del Apstol. Los
lazos que los unen pertenecen al plano de las relaciones humanas:
esos hombres se conocen y se renen; su mutua unin es conocida
por todos, puesto que el Apstol los recomienda a la comunidad.
En este momento no se siente la necesidad, segn opinamos aten-
diendo a nuestros datos, de un signo que indique concretamente
la investidura o la habilitacin para un ministerio. Este signo quizs
existi donde la tradicin cultural y religiosa estaba habituada a
contar con l, y no se dio en otros ambientes. Estamos todava
en el momento en que esto pudo ocurrir sin necesidad de expre-
sarlo y sin un signo formal.
En este primer momento se vivieron dos aspectos del minis-
terio en una unidad inmediata que se explica por la proximidad
en el tiempo al acontecimiento pascual. La referencia al pasado del
misterio realizado en Jess y la referencia al presente del Seor
resucitado viviente en su Iglesia por el don del Espritu se viven
casi idnticamente bajo el signo del presente. El que envi en mi-
sin a los testigos de su misterio pascual y luego garantiza su accin
con las seales portentosas del Espritu es el mismo Seor resu-
citado. Los apstoles evitan cuidadosamente hacerse pasar por
Cristo. Su actividad al servicio de las iglesias trata de transpa-
rentar modestamente la accin del Seor que las gobierna. Lo que
domina es la relacin vertical con el nico Seor en la actualidad
del fin de los tiempos que su resurreccin acaba de inaugurar. En
este primer momento sigue faltando la preocupacin por la esta-
bilidad de las instituciones. Pero la institucin (en singular)
se vive con una relacin viva entre los apstoles y sus comunida-
des; ambas partes intervienen de acuerdo en el reconocimiento o
en la designacin de los servidores que van resultando necesarios.
b) Insensiblemente, sin embargo, la situacin evoluciona. El
tiempo va creando una distancia cada vez mayor entre el aconte-
cimiento fundante y la vida actual de las iglesias. El lazo que los
une ya no es tan claro; aparecen fuerzas divergentes, los apstoles
y sus primeros colaboradores envejecen y empiezan a desaparecer.
Entonces se advierte en forma difusa que est sucediendo algo
irreparable. Dentro de nada las comunidades cristianas se quedarn
sin ningn lazo vivo con la generacin de los testigos. Est termi-
nando una poca nica en la vida de la Iglesia, poca privilegiada
porque en ella coincidan prcticamente el pasado y el presente.
La esperanza escatolgica contribua tambin a reducir la distancia
temporal y a evitar el pensamiento de un futuro duradero. Pero ya
se ve que el tiempo de la Iglesia va a durar. Lo que se viva indis-
tintamente va a descomponerse en dos referencias articuladas igual-
mente necesarias a la autenticidad de la Iglesia: la referencia al
pasado del acontecimiento de Jess en la fidelidad a su palabra
considerada ya como una tradicin y la referencia al presente del
Espritu que acta en la Iglesia
13
.
Se comprende que hay que velar por estas dos referencias y
aparece el afn de una sucesin. Sucesin de toda la Iglesia de hoy
a la de los apstoles, y sucesin tambin de los ministros de hoy
a los de la primera generacin. Esta sucesin asegura la continui-
dad dentro de la discontinuidad. Esta ltima existe porque ya no
es el Seor el que enva a misionar a sus testigos. La desaparicin
de la palabra apstol del vocabulario de los ministerios cristianos
traduce esta toma de conciencia. Ya no habr apstoles en sen-
tido estricto; tendrn unos sucesores que no heredan la plenitud
de su testimonio ni de su responsabilidad. Sin embargo, para deno-
tar la autntica continuidad entre unos y otros se generaliza un
gesto de investidura que simboliza la transmisin de un cargo y el
don del Espritu. En adelante la comunin de los ministros debe
expresarse con esa seal. Al mismo tiempo se precisa la organiza-
cin de las instituciones en detrimento del libre juego de las rela-
ciones ministeriales. Se adivina el afn por preparar a la Iglesia
para la nueva generacin con una referencia concreta al testimonio
primitivo. Lo que va a suceder con la fijacin del canon del Nuevo
13
Me expliqu sobre este punto en Serviteurs de l'vangile. Les minis-
teres dans l'glise (colectivo) (1971) 96-107 con el ttulo La relation au
Christ et l'Esprit de l'glise et des ministres.
Testamento, sucede analgicamente con cierta fijacin de las figu-
ras ministeriales.
Ya se ve, pues, en qu consiste ahora nuestra tarea. Respetando
el trnsito de un momento en que todo se vive en el presente
apostlico a un momento en que la referencia del presente al pa-
sado adopta una figura institucional, tenemos que discernir los
puntos comunes de la estructura eclesial que estn atestiguados
lo mismo en el primer momento que en el segundo. No trataremos
de volver a lo ms antiguo como si fuese portador de posibilidades
maravillosas trgicamente perdidas por una rigidez empobrecedora,
ni de soldar lo ms antiguo con lo ms reciente dando un valor
absoluto a las ltimas formas institucionales. Procuraremos armo-
nizar estos dos momentos que ha recogido el canon del Nuevo
Testamento y nos los presenta hoy en forma sincrnica, tratando
de ver sus coincidencias. En este trabajo, en el que por hiptesis
buscamos lo que es comn a ambos momentos, evitaremos atenuar
las diferencias. El discernimiento de lo uno lleva como corolario
inevitable el discernimiento de lo diverso y mltiple.
II. EL HECHO MINISTERIAL EN LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
Al lector del Nuevo Testamento le chocan en seguida la diver-
sidad del hecho ministerial, tal como evoluciona de un libro a otro,
y la pluralidad tan grande de los ministerios atestiguados por un
solo libro. Admitido esto como una realidad, la cuestin es la si-
guiente. Los ministerios atestiguados son totalmente independien-
tes unos de otros, o se trata de la geometra variable de una
misma realidad, a la manera de esos aviones que cambian de as-
pecto segn el momento de su vuelo, sin perder por eso su iden-
tidad de aparato areo? Dicho de otro modo: no existen ciertos
rasgos que caracterizan con fijeza el hecho ministerial dndole una
unidad de estructura en medio de sus diferentes aspectos? No
existe una articulacin fundamental que le confiera a la vez unidad
y sentido respecto al misterio de la Iglesia? Son equivalentes
todos los lados de esta articulacin, donde se comprueba el hecho
ministerial o, por el contrario, existe una prioridad que confiere a
ciertos tipos de ministerios el valor de ministerio principal o fun-
damental, sin el cual la Iglesia no podra ser tal cual es y que,
aun siendo uno de tantos ministerios, asegure la existencia de ellos
en toda la Iglesia?
El hecho ministerial en la estructura de la Iglesia 341
Si el hecho ministerial aparece estructurado efectivamente y
si incluye un ministerio fundamental, tiene que presentar algn
carcter original o especfico no slo en su contenido sino tambin
en su sentido. No puede reducirse pura y simplemente al ejercicio
de responsabilidades en las otras comunidades humanas. Su pecu-
liaridad estar ligada al hecho de que la Iglesia es el lugar del
don de Dios a los hombres y ese don contina en la historia en
provecho de una comunidad que sigue construyndose hasta el co-
ronamiento escatolgico. El hecho ministerial se inscribe en el mis-
terio de la nueva alianza. Ser como una parbola visible de la
iniciativa de Dios manifestada en la misin de Jesucristo. Ser un
signo del evangelio.
Ahora debemos leer de nuevo todos esos datos que se hallan
en los diferentes grupos de escritos del Nuevo Testamento.
1. Epstolas paulinas
Las epstolas que se consideran hoy autnticamente paulinas
constituyen un tpico testimonio del primer momento de que ha-
blbamos antes. Nos aportan tambin desde el punto de vista his-
trico el testimonio ms antiguo y ms cercano a los hechos. De
aqu su importancia en lo que concierne a los ministerios. Trata-
remos de recoger ordenadamente sus enseanzas:
1) Lo primero que llama la atencin es la importancia del
hecho comunitario y la intensidad con que se viven los valores
de comunin. Todos los miembros son responsables de ellos. Sin
embargo, se dibuja un reparto de tareas complementarias en fun-
cin de los dones que el Espritu concede a cada uno. A nivel de
estas actividades carismticas, cuya consistencia y estabilidad mi-
nisterial pueden variar mucho, empieza una dialctica entre algu-
nos y la totalidad. Es notable que dentro de la ley del amor,
que vale para todos, algunos tengan como propias una funcin
y una responsabilidad que, sin embargo, pertenecen tambin a to-
dos los miembros de la asamblea, escribe A. Jaubert", aduciendo
varios ejemplos.
La emulacin en el servicio mutuo dentro de la complementa-
riedad de los carismas origina cierta polarizacin de la comunidad.
En un terreno particular unos tienen un ttulo especial para reali-
zar lo que es cuestin de todos. Este juego dialctico se muestra
muy fluido y en muchos casos parece reversible. Tal persona, que
14
A. Jaubert, supra, 30-31.
pertenece a los algunos en lo concerniente al discernimiento o
al don de lenguas, estar con todos para beneficiarse del ser-
vicio de la ayuda o de la acogida. En realidad podra decirse que
todos estn al servicio de todos, gracias a la mediacin diversa-
mente especializada de los servicios que realizan algunas personas
ms relevantes o algunos grupos pequeos. Todo se efecta dentro
de la interdependencia fundamental de los miembros de la co-
munidad.
Sin embargo, aunque se inscribe siempre dentro de la comu-
nin fraterna y del gape, este juego dialctico no es siempre
horizontal o simtrico. Entre el servicio peculiar de algunos
y el servicio comn de todos surge en ciertos casos una relacin ms
firmemente caracterizada y ms estable entre algunos que ejercen
una responsabilidad e incluso una autoridad respecto a toda la
comunidad y todos los miembros de sta, que son invitados a some-
terse a su ministerio.
2) Estas epstolas paulinas mencionan, en efecto, a algunos
ministros locales que ejercen una responsabilidad relativamente pre-
cisa en el cuadro de la dialctica global de los servicios mutuos
que caracteriza la vida de la comunidad. El conjunto de sta asume
la responsabilidad y los servicios dentro de un dilogo y una comu-
nin con ciertos hombres, comunin que no excluye la sumisin.
Esos ministros son los que trabajan entre vosotros, os presiden en
el Seor y os amonestan (1 Tes 5,12); en otros trminos, que
estn encargados de la comunidad con lo que esto implica de
trabajo y de autoridad. Es tambin en Corinto el grupo de Est-
fanas, primicias de Acaya, que se puso voluntariamente al ser-
vicio de los santos; la comunidad a su vez debe ponerse a la dis-
posicin de estos hombres y de todos sus colaboradores (1 Cor
16,15-16). En la epstola a los Filipenses cambia el vocabulario:
Pablo saluda a los santos de Filipos con sus epscopos y dico-
nos (1,1). Nombra primero a los santos, pero en seguida aparece
la comunidad articulada en dos grupos: los santos y los ministros.
Podemos pensar que los epscopos corresponden a los presiden-
tes de Tesalnica
15
. La aparicin de un vocabulario propio para
designar a los que trabajan va unida a una concepcin ms estable
del ministerio realizado.
Por otra parte, en 1 Cor 12,28 destaca Pablo claramente en
la lista de los carismas una trada tradicional
16
de ministerios desig-
15
Cf. H. Kng, L'glise (1968) II, 553.
16
nados con precisin: primeramente los apstoles, en segundo lugar
los profetas, en tercero los doctores. La mencin prioritaria de los
apstoles se debe a su cualidad de fundadores de iglesias, pues no
podemos olvidar que Pablo se incluye a s mismo en la trada.
Esta lista destaca netamente los tres primeros trminos de la
serie de los que les seguirn. Los tres primeros designan unos
hombres, los otros unas actividades ". De este modo unos minis-
terios fundamentales quedan realzados dentro del cuadro de los
servicios multiformes de la Iglesia. Esos ministerios son los de
la palabra de Dios venida de fuera (1 Cor 14,36) y que debe juz-
gar las manifestaciones del Espritu.
Los dos grupos de ministros mencionados parecen articular la
comunidad con un mismo tipo de relacin entre los ministros neta-
mente calificados y la comunidad. Esta relacin se inscribe en la
que une a Pablo con las iglesias. No es que Pablo solo constituya
un polo, por muy grande que sean su autoridad y su misin. Podra
decirse que Pablo se sita en el lado de los ministros y a stos los
coloca a su lado. Esto resalta en la trada de los corintios. De-
fiende tambin a los que trabajan o presiden: los apoya delante
de la comunidad, pide que les obedezcan y, en cierto modo, garan-
tiza su accin.
Se ocurre, sin embargo, una pregunta: quin ha habilitado a
estos hombres para su ministerio? Un punto est fuera de duda:
los ha establecido Dios (1 Cor 12,28), o Cristo (Ef 4,7-11). La
diversidad de los ministerios se atribuye al mismo Seor (1 Cor
12,5). Dicho de otro modo: el hecho ministerial no es en la Iglesia
una realidad puramente humana, es un don caracterstico de Dios,
que por su Hijo y en el Espritu edifica la Iglesia. Los ministerios
pertenecen a las realidades de la salvacin. Pero, cmo se traduce
esta iniciativa divina en la vida de la comunidad? Es suficiente
la decisin de los interesados? Es la comunidad la que los escoge?
Es Pablo quien les da la investidura? A. Lemaire contesta que
la eleccin de los ministros resulta de un acuerdo entre el candi-
dato, la comunidad y los otros ministros, de ordinario Pablo
I8
.
En todo caso eso es lo que se deduce respecto a los encargados de
llevar a Jerusaln el fruto de la colecta hecha en Corinto (1 Cor
16,3). El modo de tratar Pablo con las iglesias fundadas por l
confirma que su autoridad organizadora interviene en el discerni-
miento y en el reparto de los ministerios que Dios suscita
w
. La
17
E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1292-1293.
18
A. Lemaire, supra, 70.
19
P. Grelot, Sur 'origine (1971) 458-459.
tradicin posapostlica conservar firmemente esta intervencin,
puesto que en la carta que Clemente de Roma dirige a los corin-
tios encontramos una lectura sinttica de la proclamacin de la
buena nueva por los apstoles, enviados del Seor, y de la eleccin
de las primicias de los nuevos cristianos para establecerlos como
epscopos y diconos de las iglesias nacientes
20
. Este texto, aun-
que ms tardo, comporta dos alusiones que pueden relacionarse
con las epstolas de Pablo. No dice ste que Estfanas y los suyos
son las primicias de Acaya (1 Cor 16,15) y no saluda a los
epscopos y diconos de Filipos (Flp 1,1)?
Sea cual fuere la parte de iniciativa correspondiente a la comu-
nidad en la eleccin de los ministros, todo se hace de acuerdo y
en comunin con Pablo que, de una u otra manera, los considera
colaboradores suyos. Los ministros no son un mero producto de
la comunidad o, ms exactamente, la comunidad entera, articulada
con la relacin de algunos respecto a todos, es la que reconoce los
dones del Espritu y habilita para el ministerio.
3) Entre Pablo y las comunidades acta otra tercera categora
de ministros: son los compaeros y colaboradores itinerantes de
Pablo. Parece que tambin entre ellos hay que distinguir dos gru-
pos: unos trabajan en plano de igualdad con el Apstol; los otros
le estn subordinados. En el primer grupo hay que situar a Apolo,
Bernab y Silas
21
. El otro comprende colaboradores que reciben su
misin de Pablo, quien, sin duda, influy mucho en su eleccin.
Son: Timoteo, Tito, Epafras, Epafrodita, Tquico y quizs On-
simo
22
. Unos y otros estn con Pablo y participan de la misma
relacin que lo une con las iglesias. Los segundos sirven a menudo
de enlace; en todo caso, Pablo no deja de apelar a su autoridad
para asegurar a sus enviados especiales la acogida que merecen .
Todo lo que se ha dicho de los ministros locales se aplica a fortiori
a estos grupos, aunque sea difcil determinar cmo circula la auto-
ridad ministerial entre los primeros y los segundos. Que unos sean
itinerantes y otros residentes es algo accidental, que afecta a los
modos y a los grados, pero no a la naturaleza ntima del minis-
terio. Parece que los enviados itinerantes participan ms a fondo
20
Clemente de Roma, Carta a los corintios, 42,4. A propsito de estos
ministros, Clemente dice despus que su establecimiento se hizo con la apro-
bacin de toda la Iglesia (44,3) 172.
21
Cf. A. Lemaire, supra, 65-66, y P. Grelot, supra, 55-56.
22
23
P. Grelot, supra, 56.
de la responsabilidad propia de Pablo. Tambin aseguran el mi-
nisterio de la unidad y de la comunin entre las iglesias.
4) Hemos visto que, en fin de cuentas, la dialctica entre
algunos y todos se inscribe en la relacin que une a Pablo con
las iglesias fundadas por l. Por tanto, para tener una visin com-
pleta y significante de esa dialctica es preciso remontarnos hasta
el Apstol fundador y recordar cmo da l cuenta del origen y
objetivo de su misin. Adems, en Pablo tenemos una referencia
esencial para comprender la ndole del ministerio de la nueva
alianza. Pablo es la figura privilegiada del apstol dentro del tes-
timonio del Nuevo Testamento tal como ha llegado a nosotros.
Pablo tiene conciencia de ser apstol por vocacin, escogido
para anunciar el evangelio de Dios (Rom 1,1) a todos los hom-
bres, a los griegos como a los brbaros (Rom 1,14), a los judos
como a los griegos (1 Cor 9,19-23). Reivindica este ttulo no de
parte de los hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino
por Jesucristo y Dios Padre (Gal 1,1). Su situacin es singular, ya
que no conoci como los Doce al Jess de antes de Pascua. Su
vocacin es fruto de una iniciativa gratuita del Seor resucitado
que lo ha hecho testigo de la resurreccin. Al nombrar las diversas
apariciones se menciona a s mismo (1 Cor 15,8), asociando as
su apostolado al acontecimiento pascual histricamente considerado.
Por esto pertenece a la generacin de los testigos y el don excep-
cional que se le ha concedido no puede reiterarse despus de esta
generacin. Por otro lado, experimenta la necesidad de manifestar
con lazos visibles de comunin con las autoridades de Jerusaln la
unidad de la experiencia que comparte con los apstoles (Gal 2,2).
La comunin en el don espiritual del mismo apostolado tiene que
manifestarse con gestos visibles de reconocimiento y acuerdo. Estos
lazos subrayan que la misin de Pablo est unida al aconteci-
miento fundante de la comunidad. Pablo conoce la significacin
de Pedro y del grupo de los Doce como elementos estructurales
del agrupamento escatolgico de Israel, puesto que los menciona
como los primeros testigos de las apariciones (1 Cor 15,5). Su
afn de quedar unido con Pedro es tanto ms evidente cuanto que
las dificultades no tardan en presentarse (cf. Gal 2). Con Pablo
el ministerio manifiesta su origen y su plenitud en la persona
misma del Apstol-testigo.
Podemos ahora deducir de las epstolas paulinas algunas con-
secuencias positivas y negativas. Las iglesias aparecen basadas en
una relacin entre algunos miembros y todos. Relacin recproca
y mvil, pues el hecho ministerial es propio de toda la comunidad
y la vida cristiana es fuente de una diaconia pluriforme segn
la iniciativa del Espritu. Pero dentro de esas relaciones diversas
hay algunas que revisten un valor ms fundamental y denotan
la existencia de un grupo de algunos al servicio de todos, como
se advierte por el agradecimiento que les profesan, la naturaleza,
estabilidad y significacin de su trabajo y de su autoridad. Estos
hombres, lejos de atribuirse exclusivamente los ministerios, ase-
guran la unidad de la comunidad y hacen que la practique en la
obediencia al evangelio. Estos algunos constituyen un grupo
diverso, pero unido por lazos de comunin fraterna y organizado
alrededor del ministerio fundante del Apstol, que parece pola-
rizar en una unidad concreta al conjunto de los colaboradores iti-
nerantes y de los ministros locales. Sus relaciones comprenden
tambin algunos lazos de dependencia, pero sera un gran anacro-
nismo hablar aqu de jerarqua.
Ya podemos referirnos a la estructura de la Iglesia, ya que
si en todo el Nuevo Testamento existe realmente una estructura
nica de la Iglesia las iglesias paulinas deben manifestarla. El res-
peto del punto de vista sincrnico nos impide buscar en otros
textos unas explicaciones complementarias de valor propiamente
estructural. Pero esta conclusin es provisional, ya que slo recu-
rriendo a esta misma relacin existente entre algunos y todos en
los diversos tipos de comunidades y de organizaciones ministeria-
les distintas, podremos hablar de estructura constante y, por lo
tanto, normativa.
Este resultado debe situarse tambin dentro de la diacrona.
Como escribe P. Grelot: Mientras el Apstol fundador vive, la
relacin de la comunidad con su poder apostlico (exousia) cons-
tituye un elemento esencial de su estructura interna. El ejercicio
de todo ministerio necesariamente se asocia a ella, pues no hay
heterogeneidad entre los dones del Espritu Santo
2
\
Pero esto sucede mientras vive el Apstol, es decir, durante
el primer momento de que hablbamos antes. Pablo asume como
testigo la unidad indistinta del reciente pasado del acontecimiento
pascual y del presente de la vida eclesial. Lleva en s la doble refe-
rencia del ministerio, que es un don de Dios a su Iglesia unido
concretamente con el misterio de la muerte y resurreccin de Jess.
Los otros ministros que trabajan en comunin con l al servicio de
las iglesias participan por ello de esa doble referencia: pneum-
P. Grelot, supra, 50.
tica puesto que son suscitados por el don del Espritu y
cristolgica, porque el apstol los reconoce y tienen con l un
vnculo vivo de comunin y de dependencia.
El ministerio de Pablo comprende el servicio del evangelio y
la responsabilidad de las iglesias: esto significa que el contrato
de la misin de Pablo apstol es el que define la Iglesia. El con-
trato de los otros ministros unidos a Pablo aparece ms limitado
a causa de la diversificacin de las funciones, pero comporta una
participacin en las mismas tareas. Pablo, por su parte, no se
desentiende de los deberes de la ayuda fraterna, como lo prueba
su solicitud por la colecta hecha en favor de la comunidad de
Jerusaln.
Las conclusiones negativas no son menos claras: las iglesias
paulinas no conocen el ttulo de presbtero para designar un
ministerio. No admiten un episcopado monrquico: el nico mi-
nisterio monrquico es el del Apstol. En ninguna parte se
encuentra atestiguada la imposicin de las manos. La idea misma
de sucesin est ausente. Su silencio acerca de la presidencia de
la eucarista nos asombra hoy. Finalmente es casi intil armar
que no se halla la triloga jerrquica de obispo, sacerdote y di-
cono, que en esta forma no aparecer ni siquiera en los ltimos
textos del Nuevo Testamento
25
.
Hans Kng ha defendido enrgicamente la tesis de dos tipos
de estructuras en las iglesias primitivas: un tipo paulino o caris-
mtico, cuyo ejemplo ms claro es la iglesia de Corinto, y otro
palestinense, que se impondr despus con la institucionalizacin
del presbiterado y la ordenacin por imposicin de las manos.
Una toma de posicin ante esta tesis tiene que matizarse, si se
quiere evitar una nivelacin injusta o unos fciles enfrentamientos.
Por una parte, no es posible oponer una estructura carismtica
a una estructura institucional, puesto que en Corinto existe una
serie de ministerios que siguen las huellas del Apstol y dan a la
vida de la comunidad una articulacin lo bastante firme como para
25
H. Kng, L'glise II, 556 subraya con una complacencia exagerada
estos datos negativos comparando de manera inmediata las comunidades pau-
linas con la organizacin de los ministerios tal como aparecer en los pri-
meros Padres de la Iglesia. Es absolutamente necesario salir de ese dilema
propuesto en trminos de todo o nada. Igual tendencia en su respuesta
a Y. Congar: hay all (en Corinto) una perspectiva bastante incmoda para
todos los que consideran como el nico posible el reparto tripartita actual
del ministerio y el Cdigo de Derecho Cannico como sacrosanto, al menos
en sus lneas fundamentales. L'glise selon l'vangile, art. cit. 201. La exa-
geracin de las oposiciones se vuelve aqu caricatura.
que se le reconozca un carcter instituido (en el sentido funda-
mental del trmino institucin)
26
. Por otra parte, es cierto que
existen dos (o varios) tipos de organizacin en las iglesias paulinas
y las palestinenses. Tambin existe una diferencia global de figura
de la vida eclesial en la medida en que los carismas son mucho
ms ricos e influyentes en un caso que en otro.
Por lo tanto, legtimamente pueden oponerse un ms y un me-
nos en la organizacin institucional (en el sentido de instituciones
concretas) de los diferentes tipos de iglesias. Pueden tambin opo-
nerse las formas institucionales: entre los tipos de iglesias la orga-
nizacin concreta de los ministerios es sensiblemente distinta, y
tambin lo es la manera de vivirse la relacin entre algunos y
todos. Pablo y los ministros que trabajan con l no monopolizan
la iniciativa de la vida de la comunidad. Reglamentan, sin ahogar-
la, una vida que brota por doquier. Todo esto no es secundario y
constituye el atractivo incontestable que posee la comunidad de
Corinto para la mentalidad moderna. Esta figura eclesial pide, pues,
que no agobiemos indebidamente la estructura que tratamos de
discernir. Esta se sita a un nivel ms profundo que la trada
jerrquica que se har despus universal. Contina abierta a otras
formas de repartir los ministerios. Permite un despliegue de las
iniciativas de la comunidad mucho mayor que aqul a que esta-
mos acostumbrados por insistir unilateralmente en la jerarqua.
Colocar la oposicin del lado de la organizacin y no de la estruc-
tura no equivale, pues, a prescindir de la cuestin que hoy nos
plantea la vida de las iglesias paulinas
27
.
26
Estoy perfectamente de acuerdo con H. Kng cuando dice que la
iglesia de Corinto estaba plenamente constituida y equipada en cuestin de
ministerios (cf. L'glise II, 556), pero con la condicin de tener en cuenta
todos los grupos de ministros que se sealan en ella y de no olvidar nunca
que la vida de las iglesias no puede concebirse fuera de la relacin que las
une con el Apstol que an vive.
27
Hay, sin embargo, un punto sobre el cual no se debe mantener el
equvoco. Tratamos de iglesias gobernadas por un apstol de la primera
generacin. Una transposicin de su organizacin a nuestra actualidad no
podra ser inmediata y eludir lo que el Nuevo Testamento nos dice del
modo como se vivi el paso a las otras generaciones. No se puede restaurar
el rgimen primitivo de Corinto, del mismo modo que un obispo no sera
capaz de volver a escribir la primera epstola a los Corintios. Ahora que
la teologa protestante nos ha hecho tomar conciencia del paso dado por la
Iglesia de la generacin apostlica a la posapostlica y que ha llamado nuestra
atencin sobre la parte intransmisible del cargo apostlico, sera paradjico
pretender resucitar unos modelos eclesiales que slo pudieron existir en rela-
cin estrecha con el Apstol vivo.
2. La epstola a los Efesios
La epstola a los Efesios nos proporciona pocos informes con-
cretos sobre la vida de las comunidades; en cambio, nos presenta
una imagen teolgica de firmes rasgos de la Iglesia universal.
Qu lugar ocupan los ministerios en este modelo eclesial?
Advirtamos dos puntos significativos: la ojeada retrospectiva
al tiempo de la fundacin de la Iglesia y la descripcin del cuerpo
de Cristo con sus diversas articulaciones.
1) El autor alude al tiempo ms antiguo de la existencia ecle-
sial. Comienza, pues, un deslizamiento de perspectivas, que saca a
la luz un pasado original y un presente muy actual, es decir, un
primer y un segundo momento en la vida de la Iglesia
28
. En ese
pasado distingue el autor el papel propio de los apstoles y de los
profetas (Ef 2,20), que son presentados como el fundamento de
la Iglesia. Es difcil no enlazar esta pareja de ministros con la tri-
loga de 1 Cor 12,28, tanto ms que la misma lista se repetir en
la seccin parentica de la epstola, pero enriquecida con otros dos
trminos: los de evangelistas y pastores. Parece que el vocabulario
se fue desarrollando con el tiempo, ya que la lista de Ef 4,11 se
refiere a los ministros actuales, en tanto que la ojeada retrospec-
tiva a los orgenes realza a una pareja unificada de ministros, los
apstoles y los profetas. No se trata aqu de los doce apstoles,
sino de un grupo ms amplio de fundadores de iglesias y de testi-
gos del Resucitado
29
, enrte los cuales se cuenta evidentemente a
Pablo como superviviente de este perodo.
Hay que analizar con relacin a la Iglesia y a Cristo el trmino
fundamento, empleado en la epstola para precisar el papel primor-
dial de los apstoles y de los profetas. El fundamento de un edi-
ficio forma parte de l y es tambin esa parte indispensable sin
la cual el edificio no podra existir. Le da su forma y solidez y
condiciona su crecimiento. Recprocamente el fundamento no puede
Por otra parte, aunque esto fuera posible, no sera oportuno. Las figuras
eclesiales del Nuevo Testamento no son normativas en s mismas. A nivel
de la organizacin, la proximidad del origen no tiene un valor privilegiado.
En este dominio la enseanza del Nuevo Testamento invita ms bien a una
renovacin de las figuras respetando la estructura fundamental.
28
Igual diferencia de perspectivas notadas por F. Schneider y W. Stenger
en La edificacin de la Iglesia. Carcter esttico y dinmico de una alegora
de la Iglesia: Concilium 80 (1972) 456-470.
29
Cf. P. Bony, supra, 77-78.
pretender constituir l todo el edificio. Esta imagen, tomada de
la arquitectura (debe relacionarse con la de Cefas-piedra y la men-
cin de las columnas de la Iglesia en Gal 2,9), expresa una rela-
cin estructural entre un fundamento el mismo colegial y los
santos, que estn edificados sobre ese fundamento. Esta teologa
del misterio de la Iglesia viene a confirmar la explicacin anterior
acerca de la relacin entre algunos y todos, segn el testimo-
nio de las epstolas paulinas.
El trmino fundamento se relaciona tambin con la apelacin
de piedra angular que se da a Cristo (2,20). Sabemos que en
1 Cor 3,10-11 afirmaba Pablo que haba puesto el fundamento,
que era Jesucristo. Aqu el Apstol que coloc el fundamento se
convierte en apstol-fundamento. Se debe coger en este caso una
imagen diferente, ya que hay que expresar con otra parte del edi-
ficio la trascendencia propia de Cristo con respecto a la Iglesia
y a los ministros. Ese es le sentido de la expresin piedra angu-
lar, cuyo oficio propiamente arquitectnico es difcil de identificar
se trata de una piedra de ngulo o de remate del edificio?,
pero quiere decir que en el edificio eclesial todo recibe su unidad
orgnica de Cristo, todo descansa en l y converge en l: sin Cristo
no hay Iglesia. El fundamento en este caso tiene un papel subal-
terno respecto al de la piedra angular. De este modo se realza a
los apstoles y a los profetas como a Cristo en la construccin,
pero la funcin de aqullos se ejerce en un plano sumamente dis-
tinto en calidad.
2) La parte parentica de la epstola describe detalladamente
el crecimiento coherente del cuerpo eclesial
30
. Toma de nuevo
la imagen del cuerpo, empleada ya en 1 Cor 12,12-27, pero insiste
en la relacin del cuerpo con la cabeza que es Cristo y desarrolla
en forma dinmica el crecimiento del cuerpo hacia su trmino es-
catolgico.
Por una parte, el cuerpo entero se construye a s mismo en
el amor con la contribucin activa de todos, segn la medida del
don concedido a cada uno (4,7). Esta responsabilidad no incumbe
slo a los ministros, sino que es propia de toda vida cristiana.
Cada miembro y cada rgano debe trabajar, conforme a la activi-
dad que le es propia (4,16), para construir la unidad en la caridad,
dentro de una comn sumisin a Cristo que es quien posee toda
iniciativa.
Por otra parte, adems de los dones concedidos a cada miem-
30
Cf. P. Bony, supra, 83.
bro de la comunidad, existen los dones de Cristo a su Iglesia que
son los ministros mismos. Es Cristo glorioso quien ha dado a unos
como apstoles, a otros como profetas, evangelistas, pastores y
doctores. La distincin entre la triloga de ministros nombrados y
el conjunto de los carismas en 1 Cor 12,28 se encuentra aqu
subrayada ms vigorosamente. Es muy notable esta semejanza de
un texto con otro.
Este importante texto nos presenta una vez ms a la Iglesia
articulada por el servicio comn de todos (los ligamentos del
versculo 16 no hay que atribuirlos necesariamente slo a los mi-
nistros) y el ministerio peculiar de algunos. La insistencia con que
se subraya la trascendencia de la cabeza nos mueve a considerar
que los ministros no desempean el papel de la cabeza. Insertados
en el cuerpo con una misin precisa, participan en forma vital del
crecimiento global del cuerpo haca su cabeza. Pero la relacin
entre los ministros y los santos en la tarea de construccin del
cuerpo recuerda que la Iglesia se considera continuamente como
un don de Cristo. Para comprender el pensamiento hay que ser-
virse de las dos imgenes complementarias de la epstola: el fun-
damento y la piedra angular por un lado, el cuerpo y la cabeza por
otro. En ambas imgenes los ministros pertenecen a la estructura
de la Iglesia, pero nunca son asimilados a la cabeza, pues sta
desempea un papel nico.
3. Las Epstolas Pastorales
Al abordar las epstolas pastorales pasamos a un testimonio
tpico del segundo momento, es decir, de aquel en que netamente
se da la toma de conciencia de la nueva situacin originada por la
desaparicin de los primeros testigos. Esto hace que el problema
de los ministerios se presente bajo otro aspecto. El hecho de no
atribuirlas a Pablo, aunque fuese verdad, no constituye una difi-
cultad, al contrario, subraya ms la preocupacin por la conti-
nuidad en la vida de las iglesias en general, y en los ministerios
en particular, en el momento en que la desaparicin del Apstol-
fundador que ya ha sucedido o est a punto de suceder vuelve
a plantear todo el equilibrio de la estructura eclesial.
Estas iglesias siguen atestiguando la presencia de mltiples mi-
nisterios. Sin embargo, la relacin entre algunos y todos vara
algo. El papel de algunos adquiere mayor relieve y se organiza
en el plano de las instituciones en formas ms slidas. Correlati-
vamente el dinamismo carismtico de las comunidades se mani-
fiesta menos.
A travs de una evolucin evidente y significativa del voca-
bulario volvemos a encontrar en estas epstolas las mismas cate-
goras de ministros que en las precedentes. Pero es ms conforme
a la lgica nueva de esos documentos enumerarlos en el orden
inverso. Habamos partido del hecho comunitario para analizar
progresivamente la estructuracin de los ministerios incluidos en
la relacin fundamental del Apstol con las iglesias. Ahora hay
que descender de la figura del Apstol presentada como modelo,
hasta los ministros que existen actualmente en las comunidades.
1) Pablo, como antes, reivindica el origen de su misin atri-
buyndola expresamente a una iniciativa de Cristo (1 Tim 1,1;
1,12). Pero no tiene que insistir en la legitimidad de su minis-
terio, que ahora todo el mundo reconoce. Se propone a s mismo
como un ejemplo a imitar por su fidelidad en anunciar el evangelio.
2) Siguiendo las huellas de Pablo, el grupo de sus colabo-
radores y delegados adquiere particular relieve en las personas de
Tito y Timoteo. Las epstolas dirigidas a ellos realzan la impor-
tancia de su cargo. Pablo ha realizado un acto de investidura res-
pecto a Timoteo: Te aconsejo que avives la gracia de Dios que
reside en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1,6). Si se
trata de la misma persona que en los tesalonicenses (1 Tes 1,1;
2 Tes 1,1) y en los corintios (1 Cor 16,10), como todo induce a
creerlo, es curioso que lo que no se dijo en el momento y quizs
no se realiz se expresa ahora como una referencia fundamental
al ministerio del discpulo. La investidura del colaborador slo re-
cibe una seal precisa cuando se convierte en la investidura de
un sucesor. Timoteo es de este modo el heredero del ministerio
del Apstol, aunque no herede el ttulo de apstol y slo sea un
evangelista (2 Tim 4,5); este cambio de vocabulario subraya la
discontinuidad dentro de la continuidad. Pero lo que ha recibido
de manos de Pablo es de hecho un don de Dios. El ministerio es,
pues, un carisma. La investidura recalca su doble referencia, pneu-
mtica y cristolgica.
3) Tito y Timoteo tienen que pensar en el porvenir de la
Iglesia; para ello deben establecer unos presbteros en las comu-
nidades mediante la imposicin de las manos (1 Tim 5,22; Tit 1,5).
La preocupacin por la sucesin est claramente expresada. Esto
no significa que la comunidad haya perdido toda iniciativa en la
propuesta de candidatos, pero la responsabilidad de Tito y de Ti-
moteo se afirma claramente.
El vocabulario tambin ha cambiado, puesto que en adelante
se llama a estos ministros presbteros y epscopos. Entre estos
dos trminos A. Lemaire seala una diferencia de matiz: pueden
designar a los mismos ministros, pero la palabra presbtero in-
siste en el aspecto colegial de este ministerio, en tanto que la de
epscopos, en singular, realza la funcin de presidencia de la
comunidad
31
. La idea de vigilancia, de administracin y de
presidencia se une estrechamente con la tarea de la palabra:
Los presbteros que cumplen bien con su oficio sean remunerados
con doble honor, sobre todo los que trabajan en predicar y en
ensear (1 Tim 5,17). Las epstolas paulinas hablaban tambin
de los ministros locales como de los que trabajan al servicio de
la comunidad (1 Tes 5,12; 1 Cor 16,16).
Al lado de los presbteros-epscopos las epstolas pastorales
mencionan al grupo de los diakonoi. Se trata de una especia-
lizacin particular de la diacona, que es comn a todos los mi-
nisterios; pero es difcil precisar su contenido. Probablemente son
unos ayudantes a quienes se podan confiar unas misiones sobre
todo itinerantes
32
.
4) Estas epstolas pastorales se dirigen directamente a unos
ministros y no a comunidades enteras. Es, por lo tanto, normal
que el hecho comunitario aparezca menos netamente atestiguado,
sin que esto signifique que est ausente. Al contrario, el autor
nos presenta una iglesia en la que cada cristiano y cada grupo de
cristianos tienen su puesto reconocido en el seno de esa comuni-
dad; se interesa especialmente por tres grupos: las viudas, los j-
venes y las mujeres
33
. Estos deben ser objeto de una especial
atencin, pero tambin cada categora de cristianos tiene que
desempear un papel especfico para provecho de todos, al servi-
cio de la Iglesia y del evangelio
3
\
Cules son los puntos comunes y las diferencias entre estas
iglesias y las de la primera generacin, que vivan bajo la auto-
ridad de Pablo? Ahora, como entonces, encontramos una comuni-
dad estructurada en una relacin entre algunos y todos. El
31
32
Es claro que no debemos comprender aqu los trminos de epscopos,
presbtero y dicono en el sentido que tendrn en la triloga jerrquica ates-
tiguada en Ignacio de Antioqua.
33
A. Lemaire, supra, 111-112.
34
A. Lemaire, supra, 113.
23
grupo de algunos aparece ms organizado, en tanto que los que
estaban asociados al ministerio de Pablo se convierten en sus
herederos formalmente designados. La continuidad de la herencia
se manifiesta con un gesto de investidura, porque en la vida de
la comunidad la referencia al pasado necesita ser expresada. Pero
con este gesto el vnculo original del ministerio con el aconteci-
miento fundante lo nico que ha hecho es tomar un aspecto nuevo.
No tiene nada que modifique o se aada a la estructura de la
Iglesia como tal. Todo lo ms que sucede es que la estructura
eclesial anterior queda subrayada y confirmada con esta formali-
zacin. Lo que se viva bajo la forma de la evidencia inmediata
respecto al Apstol, y bajo la forma de una misin confiada por
l o de un reconocimiento de ciertas iniciativas respecto a los otros
ministros, adopta en adelante una figura capaz de expresar la con-
tinuidad en el tiempo. En cuanto a la significacin de este minis-
terio respecto al misterio realizado en Jess y respecto a su con-
tenido concreto son fundamentalmente los mismos: anunciar la
palabra que congrega a la comunidad, con todas las consecuencias
que esto lleva consigo: vigilar, amonestar, presidir en el sentido
global del trmino, conservar en la unidad y, a travs de todo,
servir.
La novedad ms saliente es la aparicin del rito de imposicin
de las manos en las comunidades paulinas. Este gesto est tomado
del rito de la ordenacin rabnica
35
y sabemos por el Nuevo Testa-
mento que las comunidades judeocristianas recurrieron a l mucho
antes, probablemente antes de la completa ruptura entre la Iglesia
y el judaismo. Los Hechos de los Apstoles lo hacen intervenir
en forma completamente primitiva. Como ocurre con el trmino
presbtero, vemos que esta prctica se extiende a las comuni-
dades pagano-cristianas y el sentido de esta generalizacin es lo que
hemos tratado de discernir.
4. La epstola a los Hebreos
El estudio de Ch. Perrot proporciona valiosos datos para pro-
gresar en el discernimiento de los ministerios del Nuevo Testa-
mento. El autor suprime de manera convincente todo vnculo di-
recto entre el tema sacerdotal y el ministerial, en atencin a la
teologa de la epstola. Por lo tanto, de momento prescindiremos
35
Cf. K. Hruby, La notion d'ordination dans la tradition juive, La Mai-
son-Dieu 102 (1970) 30-56.
del problema de la relacin entre ministerio y sacerdocio. Las ad-
vertencias sobre el modo con que los ministerios estructuran la
comunidad se inscriben en el marco de la relacin que une al autor
con la asamblea a la que se dirige.
Saludad a todos los guas y a todos los santos (Heb 13,24).
Este saludo final de la epstola designa al conjunto de la comuni-
dad nombrando dos grupos: el de los guas, algunos, y el de
los santos, todos. Esta manera espontnea de hablar revela lo
que caracteriza a una comunidad en la conciencia del autor. Re-
cuerda el saludo inicial de la epstola a los Filipenses, que men-
ciona a los santos con sus epscopos y diconos.
Estos guas o dirigentes de la comunidad se distribuyen en
varias categoras. El estudio de Ch. Perrot toma como principio
de distincin la referencia al tiempo: estn los antiguos y los
actuales. Esta referencia diacrnica, aqu en forma ms explcita
que en Ef, alude al trnsito del primer momento al segundo dentro
del Nuevo Testamento.
1) Los antiguos son los primeros testigos de la palabra y
la garantizan porque oyeron al Seor (Heb 2,3-4). Son tambin
los primeros dirigentes, los guas que hicieron or la palabra y cuyo
ejemplo es propuesto por el autor (13,7). Esta mirada respetuosa
supone cierta distancia temporal: la palabra ya se ha convertido
en una tradicin que debe preservarse de doctrinas extraas
3S
.
2) Otro grupo est constituido por los dirigentes actuales
de la comunidad. Los fieles deben dejarse persuadir y ceder
a los que por ellos se privan de sueo (13,17), de igual modo
que los fieles de Tesalnica y de Corinto deban someterse a los
hombres que trabajaban al frente de ellos. Ch. Perrot subraya el
ttulo que se les asigna: guas; el mismo ttulo se da a los diri-
gentes difuntos que anunciaban la palabra. De este modo se afirma
la permanencia de una misma funcin ministerial. Lo que vale
para los primeros, vale tambin para los segundos
37
. La epstola
no vacila en conservar el mismo trmino al pasar de la primera
generacin a las siguientes. Manifiesta as la continuidad de una
manera ms acentuada que los otros documentos, cuyo vocabulario
cambia generalmente cuando hablan de las nuevas generaciones.
3) El autor de la epstola se considera como uno de esos
dirigentes: ordena y exhorta, visita e interviene en la vida de la
Cf. Ch. Perrot, supra, 119.
Ch. Perrot, ibid.
comunidad a ttulo de ministro itinerante. Timoteo actuar lo mis-
mo (13,23). Habla de acuerdo con los guas de la comunidad; est
de parte de ellos y ellos de la suya. Los recomienda como Pablo
a los santos, en nombre de una autoridad que parece situarse por
encima de ellos.
Si se pregunta cul es el contenido del ministerio de los guas,
hay que responder que consiste en dar prioridad al anuncio de la
palabra. Pero el ttulo de gua expresa una responsabilidad glo-
bal de conservar a la comunidad en la unidad y de dirigirla en su
marcha hacia la patria celestial. Esta conduccin tiene un al-
cance salvador. Muestra que la comunidad no se ha dado a s
misma la palabra que tiene en depsito; la ha recibido de los
testigos y guas anteriores. Y, del mismo modo, intervienen hoy
personas de fuera sin trabas en sus problemas, en nombre de esa
palabra que est por encima de ella. Este ministerio est, pues,
situado firmemente en la historia de la salvacin
38
; es un servicio
que hace referencia al acontecimiento fundante, anuncia autnti-
camente la palabra a una comunidad que conserva la unidad y
acta con una visin escatolgica. La epstola distingue perfecta-
mente el tiempo pasado, el presente y el porvenir y, al inscribir
la vida de la comunidad con sus ministerios en la totalidad de la
historia de la salvacin, destaca su ulterior significado. Confirma
as una expresin original, un dato presente ya en las epstolas
paulinas y pastorales.
Finalmente, los guas caminan siguiendo al precursor Jess.
El vnculo que une a los ministros con Jess est subrayado no
slo por la idea de seguir, sino por el parecido entre el ttulo de
gua o de conductor con el de arjegetes, que conduce a sus hijos.
Este es un modo de relacionar su ministerio con la accin de
Jess en beneficio de su Iglesia. Este lenguaje se inscribe en un
paralelo analgico con el del pastor y los pastores. Pablo conceba
su propio ministerio en ese sentido, pero la tematizacin es nueva
y constituye una interpretacin teolgica del ministerio. Sin duda
la mira no es muy distinta de lo que se expresar despus en el
vocabulario sacerdotal. La actividad de los ministros en su relacin
con la comunidad expresa y realiza algo de lo que Jess hace
por ella.
Por consiguiente, con toda razn habla Ch. Perrot, a propsito
de los guas y de los santos, de una distincin estructural. Los
santos no son todos guas, incluso aun cuando aseguren los minis-
38
Cf. Ch. Perrot, supra, 120-121.
terios en su diversidad para la edificacin y promocin del pueblo
de Dios hasta el trmino de su historia. Los guas no monopolizan
los ministerios y por su parte los santos sin los guas perderan
la orientacin fundamental de su actividad ministerial
39
.
5. La primera epstola de Pedro
El testimonio de la primera epstola de Pedro merece ser com-
parado con el de Heb, a pesar de la diferencia de autor, de con-
texto eclesial, de destinatarios y de lxico. Por otra parte, atestigua
una coexistencia del tipo carismtico y del institucionalizado, que
es aqu el presbiteral. Y, por ltimo, la cristologa domina mani-
fiestamente a la eclesiologa, segn la afirmacin de E. Cothenet
40
.
Las exhortaciones de los captulos 4 y 5 distinguen de nuevo
dos grupos en la comunidad: el conjunto de sus miembros y los
presbteros. Estos forman evidentemente parte de la comunidad,
puesto que deben portarse como modelos del rebao (3,5); pero
tienen respecto a ella un papel especfico y netamente reconocido,
cuya definicin no es necesario repetir. En cambio el autor con-
sidera til recordar qu espritu debe animarlo.
1) La comunidad es el lugar de una responsabilidad, la de la
caridad que debe practicarse recprocamente siendo el origen de un
mutuo servicio. Cada uno debe poner al servicio de los dems el
carisma que ha recibido. Cada uno debe ser dispensador de la
gracia multiforme de Cristo. La capacidad de intervencin de los
creyentes en la liturgia de la asamblea cristiana permanece entera
en unas comunidades cuya organizacin es bastante slida. En cuan-
to al ministerio debe ejercerse como un poder recibido de
Dios (4,11). Estas advertencias expresan claramente la ministe-
rialidad de toda la Iglesia. El ministerio de los presbteros no debe
apropiarse esa fuente polivalente de ministerios, constituida por la
asamblea cristiana, a la que el acontecimiento pascual convirti en
un sacerdocio santo y real.
2) Pero, despus de esta exhortacin destinada a todos, viene
la que se dirige deliberadamente a algunos, al grupo concreto de
los presbteros. Este trmino est usado en plural y sugiere un
ministerio colegial que comprende la vigilancia (o episcope 5,2)
Ch. Perrot, supra, 130.
Cf. E. Cothenet, supra, 135.
que ha de ejercerse sobre el rebao. Nada denota aqu una distin-
cin entre el epscopos y el presbtero.
Pedro se sita entre los presbteros al emplear el trmino ori-
ginal de copresbtero (5,1). La expresin traduce una comunin
y un vnculo entre ellos y l en un ministerio que es esencial-
mente uno. Pero Pedro reserva para s el ttulo de apstol que
se atribua en el encabezamiento de la epstola. Estos matices de
vocabulario expresan a la vez la diferencia y la identidad entre
el ministerio apostlico original y el que se est organizando en
las comunidades en vas de desarrollo.
La imagen pastoral sirve para describir el ministerio de los
presbteros y para precisar el espritu que debe animarlo. El pres-
btero conduce al rebao de Dios velando por l. Es, por consi-
guiente, el que mantiene a la comunidad reunida, el que vela por
su cohesin y su unidad para presentarla a su soberano pastor en
el da escatolgico de su manifestacin.
Dos puntos hemos de notar en esta presentacin de los pres-
bteros-pastores: primero su vnculo con Cristo, jefe de los pas-
tores (arjipoimen 5,4). El rebao es el de Dios: no pertenece
para nada a los presbteros, que son nicamente unos ministros
delegados a quienes Dios lo confa. Sin embargo, deben apa-
centar (5,2) al rebao, es decir, realizar lo que Jess encomend
a Pedro en la escena de investidura de Jn 21,15-19. La continuidad
del vocabulario del pastor, que va desde Cristo a los presbteros,
subraya que su ministerio es una participacin en la funcin y en
la misin de Cristo respecto a su Iglesia. Encontramos de nuevo
la correspondencia que se expresaba en Heb a travs del vocabu-
lario del gua y del precursor Jess.
El segundo punto es la insistencia en el espritu propio de este
ministerio: no se puede hablar de un dominio, ni de una srdida
explotacin, puesto que se trata de un sacrificio y, por lo tanto,
de un servicio. Esto no quita nada a la autoridad que poseen los
presbteros, ya que se pide a los jvenes que se sometan a ellos
(5,5). Espritu de servicio por un lado, actitud sumisa por otro,
todo esto se inscribe en el clima de humildad que debe regir las
relaciones mutuas en la comunidad. Se exhorta a los presbteros a
ser en esto los modelos del rebao (5,3), es decir, unas ovejas
ejemplares, aunque la coherencia de la imagen sufra algo. Los
presbteros-pastores siguen siendo ovejas del rebao.
La primera epstola de Pedro proporciona, por lo tanto, un
testimonio precioso para la investigacin comparativa que estamos
haciendo. En el plano de la organizacin eclesial presenta un tipo
intermedio entre lo que se ha podido llamar tipo carismtico y
tipo institucional. En el plano de la articulacin profunda entre
ministros y comunidad atestigua las mismas operaciones estruc-
turales: la ministerialidad concierne a todos; sin embargo, algunos
ejercen un ministerio fundamental en nombre del jefe de los pas-
tores.
6. Los Evangelios sinpticos
Tambin los sinpticos dan a su modo una ojeada retrospec-
tiva a los orgenes. Hablan mucho de los Doce, cuando hace tiem-
po que ese grupo no representa ya la figura actual de los minis-
terios. Son escritos del segundo momento que dan una interpre-
tacin del primero, o ms exactamente del acontecimiento fun-
dante de ese primer momento. Por consiguiente, hay que ajustarse
a ese punto de vista para interpretar con exactitud sus enseanzas.
Encontramos de nuevo aqu, pero con ms claridad, el cambio
de sentido o de va en la manera de hablar de los ministerios,
que ya habamos advertido entre las epstolas paulinas y las pasto-
rales: en el primer caso la relacin actual entre ministros y todos
es la que se inscribe en un horizonte en el que se halla presente
la referencia al origen; en el segundo esa referencia interviene en
primer lugar fundamentando el ministerio. Antes se ascenda es-
pontneamente de la comunidad constituida y viva a los princi-
pios de sus ministerios; ahora se desciende desde el comienzo a la
situacin presente. Una sana teologa de los ministerios debe con-
servar juntas estas dos vas, si no quiere privilegiar a uno de
los dos polos de la estructura eclesial con detrimento del otro.
En otro caso se corre el riesgo de considerar a los ministros como
simples delegados de la comunidad, o de dar a la Iglesia una vi-
sin piramidal reduciendo la institucin eclesial a la de los mi-
nistros.
La preocupacin por mostrar el origen de los ministerios en
el grupo de los Doce se debe evidentemente al afn de la conti-
nuidad, aunque la idea de sucesin no aflora nunca. Esta apelacin
al pasado, expresada en el momento en que la Iglesia se aleja de
sus orgenes y desaparecen los testigos
41
, se remonta todo lo ms
posible, pues quiere establecer el vnculo histrico de los Doce con
Jess antes del misterio pascual y fundar su envo a misin en la
larga convivencia con Jess.
41
Cf. S. Lgasse, supra, 175.
Recojamos, pues, en dos tiempos lo que nos dicen los sinpticos
del ayer de la institucin de los Doce y lo que dejan entrever del
hoy de la vida eclesial:
1) Jess escoge doce discpulos para que le sigan: esta elec-
cin seala el comienzo de una convivencia con l hasta la muerte.
Durante ese tiempo los discpulos reciben una enseanza distinta
a la de la multitud, son los testigos privilegiados de los hechos y
actitudes de Jess. De este modo se benefician de una pedagoga
de la fe que los llevar a un conocimiento progresivo de la iden-
tidad de Jess y les permitir despus reconocer al Resucitado.
Durante esa convivencia son enviados a misin por primera vez,
lo que prefigura la misin pospascual contenida en las ltimas
palabras que les dirige el Resucitado. Mientras tanto son objeto
de una promesa escatolgica con el logion de los doce tronos
(Mt 19,28; Le 20,28). Ms tarde sella Jess con ellos la alianza
nueva; ms que el precepto de reiterarla, este hecho subraya,
segn A. George, la responsabilidad de los Doce en el pueblo
de Dios
42
. Dentro de este devenir de la relacin de los Doce con
Jess hay que situar el papel de leader que asume Pedro en
varias percopas. El grupo de los Doce aparece como un colegio
organizado.
La constitucin progresiva de este grupo tiene tambin valor
de fundacin de Iglesia. Sera gravemente unilateral ver en ella
slo la fundacin de un colegio ministerial. Los Doce son ya el
agrupamiento del nuevo Israel que nace, al mismo tiempo que
forman los responsables llamados a juzgarlo. Toda la dinmica
de las palabras que Jess les dirige, como ha probado F.-X. Durr-
well
43
, supone esta identidad en la que representan a la vez a los
futuros cristianos y a los futuros ministros. Las monografas pre-
cedentes de este libro subrayan muchos rasgos que van en este
sentido. Esta doble significacin de los Doce puede legtimamente
ponerse en correspondencia con la dialctica entre algunos y
todos, que ser tan evidente en la vida de las comunidades
paulinas.
Este doble aspecto se verifica tambin cuando se trata de Pe-
42
A. George, Des Douze aux apotres et a leurs successeurs, en Le Minis-
tere sacerdotal, un dossier thologique (Lyon 1970) 37.
43
F.-X. Durrwell, Le prtre dans l'glise, reflexin sur un problme
thologique: Lumen vitae 24 (1969) 127.
El Vaticano II se ha mantenido en la misma lnea diciendo: Los aps-
toles fueron as los grmenes del nuevo Israel y, al mismo tiempo, el origen
de la jerarqua sagrada (Ad gentes 5).
dro. Segn S. Lgasse
44
, la versin amplificada de la escena de
Cesrea que nos da Mateo convierte a Pedro en una encarnacin
estilizada del discpulo de todos los tiempos, reconocindole jun-
tamente un puesto excepcional, puesto que es el fundamento sobre
el cual Cristo edificar su Iglesia. Pedro es la roca, es decir,
el fundamento (es la misma imagen que se encuentra en la eps-
toda a los Efesios) y a la vez el garante de la autntica vida de
la Iglesia. Pero el paralelo entre Mt 16,19 y Mt 18,18 tambin
hay que recordarlo: el poder de atar y desatar en nombre de Cristo
se da, por una parte y en forma solemnsima, a Pedro solo, y, por
otra, al conjunto de los discpulos, es decir, segn S. Lgasse, a
la asamblea plenaria de la comunidad local
45
.
Esta presentacin de los orgenes no tendra ningn sentido
fuera de la conviccin de que ese pasado es el fundamento del
presente y de que la actualidad de la vida eclesial debe ser la pro-
longacin autntica en el Espritu de lo que fue establecido as por
Jess. En esos Doce, escribe S. Lgasse, los cristianos reconocen
no slo su imagen, sino tambin a los que la garantizan en lo con-
cerniente al precepto que la Iglesia, apoyndose en Jess, consi-
dera vital
46
.
2) Los sinpticos son indudablemente muy discretos respecto
a lo que atae al hoy de la vida de las iglesias y esto es conse-
cuencia directa de su intencin de ser evangelios. No quieren
legislar en materia de organizacin eclesial
47
y en este terreno
es difcil obtener unas indicaciones decisivas desde el punto de
vista estructural. La Iglesia de Mateo conoce unos ministerios de
doctores y de profetas "
8
. La funcin de la enseanza parece que
es preponderante en ella y se realza la relacin del que ensea
y el que es enseado. Sin embargo, todos los miembros de la
Iglesia son iguales, pues todos, incluso los que ensean, son ins-
truidos por Dios y por Cristo
49
. En la comunidad deben rehu-
sarse los ttulos honorficos (Mt 23,8-12). El aprecio de la misin
itinerante de los Doce hace pensar que est aludiendo a la realidad
actual de los ministerios ambulantes.
44
Cf. S. Lgasse, supra, 116-117.
45
Cf. S. Lgasse, supra, 177.
46
S. Lgasse, supra, 176. J. Delorme hace una advertencia anloga en su
conclusin sobre Marcos, supra, 170-171.
47
S. Lgasse, supra, 172.
48
Cf. S. Lgasse, supra, 188-191.
49
S. Lgasse, supra, 189.
Viene a aadirse aqu un dato que proporciona Lucas, tpico
de la proyeccin del segundo momento en el primero. Marcos slo
una vez da a los Doce el nombre de apstoles (6,30) y Mateo ni-
camente una vez dice los doce apstoles (10,2), en tanto que
Lucas llama apstoles al grupo de los Doce seis veces. Si Lucas
anticipa la mencin de los 'apstoles' al tiempo de Jess, dice
A. George, es para fundar su testimonio en el tiempo de la Iglesia
y asegurar la continuidad de la tradicin evanglica
M
. Esto co-
rresponde a la reticencia de Lucas en los Hechos en llamar apsto-
les a otros que no sean los Doce, mientras Pablo reclama para s
ese ttulo y lo atribuye a algunos de sus colaboradores. Si es verdad
que el trmino apostlos, probablemente originario de Antioqua,
design primero a los misioneros itinerantes
51
, la fusin que hace
Lucas al decir los doce apstoles representa entonces un acto
teolgico que asocia el ministerio del conjunto de los misioneros
de la primera generacin a la fundacin primitiva del grupo de
los Doce, es decir, a los testigos del acontecimiento de Jess. Rec-
procamente este desplazamiento de vocabulario contribuye a con-
vertir el trmino apstol en una denominacin controlada.
Los Evangelios sinpticos no nos dan a conocer una organiza-
cin institucional precisa de los ministerios; tampoco mencionan
una sucesin como las epstolas pastorales. Pero su testimonio
nos revela algo esencial: lo que tiene autoridad en la Iglesia es
el evangelio anunciado por la enseanza y la vida de Jess. Ese
evangelio se predica hoy en continuidad con la misin de quienes,
en calidad de testigos oculares de la vida, muerte y resurreccin
de Jess, fueron puestos por l mismo como fundamento de todo
el pueblo nuevo y del ministerio que debe conservar a ese pueblo
en la fidelidad a la predicacin. La enseanza de los sinpticos
subraya con el papel reconocido a los primeros apstoles la refe-
rencia del ministerio al acontecimiento histrico de Jess. La
Iglesia aparece una vez ms fundamentalmente estructurada por
la relacin de algunos a todos, manifestando esa relacin la
de la palabra anunciada a la palabra escuchada en la fe. Los te-
logos hablarn ms tarde de la Iglesia convocante y de la Igle-
sia convocada. Pero respetemos la importancia del testimonio de
los Evangelios: toda la Iglesia es convocada por la palabra de Dios
anunciada en Jess; toda la Iglesia est llamada a ser convocante
y es enviada en misin a los paganos. Mas, para que este encargo
de convocar siga siendo la autntica realizacin de la orden de
50
A. George, supra, 219.
51
Cf. A. Lemaire, Les Ministres aux origines de l'glise (1971) 180.
Jess y contine efectundose como un don recibido del Seor, la
Iglesia lleva en s misma la seal de su convocacin propia. En
efecto, est sealada con una dualidad que no puede vencer mien-
tras est de camino: el ministerio apostlico, signo de la trascen-
dencia de la convocacin que la suscita, le recuerda que, para ser
convocante en la totalidad de sus miembros, debe aceptar ser ella
misma convocada por el Seor con el cual no se identifica.
7. Los Hechos de los Apstoles
La interpretacin teolgica que da Lucas de los comienzos de
la Iglesia en los Hechos de los Apstoles constituye la continua-
cin natural de las enseanzas de los sinpticos, a los que aclara
de manera retrospectiva
52
.
1) Lucas habla con entusiasmo de la primera iglesia de Jeru-
saln, a la que considera como modelo ejemplar de toda iglesia. En
esa comunidad ocupan los apstoles un lugar privilegiado. Para
Lucas stos son ante todo los Doce, es decir, los testigos del acon-
tecimiento de Jess. Este nmero sigue teniendo su significado
simblico, puesto que parece necesario completar el colegio apos-
tlico reducido a los Once por la defeccin de Judas. Para ser
apstol hay que haber vivido con Jess desde el bautismo de Juan
hasta la ascensin (Hch 1,21-22); pero tambin es necesario ser
agregado en forma eclesial y oficial al grupo de nmero simblico
de los que recibieron la misin de ser los testigos de la Resurrec-
cin. Aqu se advierte el motivo que tiene Lucas para identificar
a los apstoles con los Doce. Mientras Pedro y toda la asamblea
activa deliberan y oran, es designado Matas. La comunidad del
cenculo aparece ya articulada por la relacin entre los Doce y
los ciento veinte.
Pero, para no falsear gravemente la economa de la presenta-
cin que hace Lucas, hay que aadir en seguida que los Doce slo
comienzan su ministerio despus de haber recibido el don del
Espritu cuya fuerza les ha sido prometida por Jess (1,8). Pente-
costs aparece como el coronamiento eclesial del acontecimiento
pascual. Los Doce reciben el Espritu en medio del grupo de los
mismos ciento veinte hermanos que constituyen por el momento la
totalidad de la Iglesia. Aunque todos reciben el Espritu, el anun-
cio oficial del acontecimiento de Jess lo hace Pedro rodeado de
52
Cf. A. George, supra, 197-206.
los Once (2,14). La fuerza del Espritu hace eficaz en ellos la mi-
sin recibida de Jess y toda su actividad estar marcada con las
seales del Espritu. Su ministerio incluye, por tanto, una doble
referencia: por el poder del Espritu que reciben en el hoy de la
vida de la Iglesia se convierten en los mensajeros del aconteci-
miento de Jess del que antes fueron testigos. Lucas procura dis-
tinguir con claridad los dos aspectos con una lucidez retrospectiva.
Esta doble referencia se volver a encontrar en los Hechos.
Los apstoles son ante todo los testigos de la resurreccin de
Jess que constituye el centro de su mensaje. Ejercen una auto-
ridad y desempean un papel directivo en la iglesia de Jerusaln;
intervienen como garantes de la unidad; animan la oracin y admi-
nistran el bautismo. En todas estas funciones se destaca especial-
mente el papel de Pedro: est a la cabeza del colegio de los Doce
y de la comunidad.
En esta misma iglesia de Jerusaln presenta Lucas una escena
ejemplar con la constitucin de un nuevo grupo de ministros (Hch
6,1-7). Sea cual fuere la naturaleza del ministerio de los Siete, el
proceso seguido en su investidura es notable. El problema del
litigio entre hebreos y helenistas se plantea en un dilogo entre
los Doce y la comunidad. Esta va a intervenir poniendo en juego
su estructura fundamental. En la eleccin de Matas ya se haba
empleado un modo de obrar anlogo. La asamblea accede a la pro-
posicin de los Doce y todo el mundo participa en la designacin
de los candidatos en quienes se ha reconocido la presencia del
Espritu Santo. Luego los apstoles (as parece indicarlo el texto)
imponen las manos a los Siete despus de haber orado. La impo-
sicin de las manos significa aqu para Lucas la institucin de
nuevos ministros
53
. El papel respectivo de los Doce y el de la
asamblea, la funcin del Espritu y la de los hombres, estn indi-
cadas con toda claridad: los Doce agregan a un colegio ministe-
rial oficial a los que han sido escogidos por el pueblo a causa de
sus dones espirituales.
Algo ms tarde, cuando la primera comunidad ya ha fundado
otras y ella se ha desarrollado y organizado en su lugar de resi-
dencia, Lucas menciona en Jerusaln la presencia de ancianos
(presbyteroi, 11,30; 15,6; 16,4; 21,18). Esto presenta un punto
de contacto con las epstolas pastorales y la primera de Pedro.
Estos presbteros son unos ministros locales asociados a los aps-
toles, reunidos luego en torno a Santiago cuando ste aparezca
como jefe de la comunidad (12,17; 21,18). Participan en las deci-
siones que conciernen a la iglesia de Jerusaln y a las jvenes
comunidades que nacen a su alrededor. Por consiguiente, los aps-
toles trabajan en comunin con los ancianos o presbteros,
como Pablo con los ministros locales de las comunidades que haba
fundado. Por otra parte, ciertas expresiones como los apstoles
y los hermanos (11,1), Santiago y los hermanos (12,17), nos
recuerdan que los miembros de la comunidad participan tambin
activamente en la vida de la iglesia.
2) Al formarse la comunidad de Antioqua por la predicacin
de discpulos expulsados de Jerusaln (Hch ll,19ss), la iglesia
madre enva a Bernab para asegurar el enlace. Este va a Tarso
en busca de Pablo para ensear juntos en Antioqua durante un
ao. Encargados por la comunidad, suben a Jerusaln para llevar
socorros a los hermanos de Judea.
A su regreso a Antioqua Lucas menciona la existencia all de
profetas y doctores. Por tanto, los nombres dados a los ministros
son diferentes que en Jerusaln y, sin duda, la organizacin de la
iglesia tambin es distinta. Entonces tiene lugar otro viaje misio-
nero de Pablo y de Bernab: durante la liturgia de la comunidad
el Espritu interviene para que sean separados con vistas a una
misin entre los paganos. Entonces les impusieron las manos y los
despidieron (Hch 13,2). La imposicin de las manos no crea la
misin que procede del Espritu y, sin duda, ya est comprome-
tida, pero constituye un reconocimiento eclesial, aparentemente
indispensable, de esa misin. As, pues, la imposicin de las ma-
nos no tiene igual significado que en la investidura de los Siete.
La iniciativa no procede esta vez de la Iglesia, sino del Espritu.
Sin embargo, el don del Espritu necesita, por as decir, ser ava-
lado y celebrado en la Iglesia de una manera institucional. El mi-
nisterio permanece ligado a una doble referencia: la del Espritu
y la de la Iglesia como comunidad fundada por Jesucristo. Adems,
Lucas en adelante llama apstoles a Bernab y a Saulo (14,4.14)
y antes no lo haba hecho. Una vez reconocido este ttulo, puede
decirse que en Antioqua hay apstoles, profetas y doctores, lo
cual corresponde a la triloga de los ministros principales nombra-
dos por Pablo (1 Cor 12,12-28).
3) El relato que de las misiones de Pablo hace Lucas pre-
senta ciertas diferencias de matiz con relacin a la versin personal
del Apstol. Pero sigue existiendo una armona fundamental. Ya
hemos visto que a Lucas no le gusta darle el ttulo de apstol; sin
embargo, le da el de testigo (22,15) que para l es caracters-
tico de los Doce. Subraya tambin la intervencin de la iglesia en
la persona de Ananas y luego de Bernab en el momento de la
conversin y en los comienzos de la actividad de Pablo. As apa-
rece el papel de la Iglesia, de sus creyentes y de sus responsables
en los orgenes del ministerio
54
. En Lucas aparece Pablo ms
como el portador de la palabra que como el jefe de iglesias, pero
su imagen no difiere de la de los Doce y la de Pedro. Como ellos,
se preocupa por la unidad de la Iglesia y de la misin. En Troas
preside la fraccin del pan (20,7-11)
55
.
Alrededor de Pablo se forma un grupo de colaboradores, a
algunos de los cuales conocemos por las epstolas: Bernab, que le
precedi en el ministerio y le introdujo en Antioqua antes de ser
su fiel compaero, Juan Marcos, Silas, Timoteo, Apolo. Todos es-
tos hombres actan en comunin con Pablo, algunos a sus rdenes.
Lucas, en fin, nos dice que Pablo y Bernab designan a unos
ancianos o presbteros en las iglesias de Licaonia y de Pisidia (14,23).
Seala tambin la presencia en Efeso de presbteros (20,17).
Hay aqu una aparente contradiccin con el testimonio de las eps-
tolas paulinas, que nunca mencionan a los presbteros; a stos slo
se los nombra en las epstolas pastorales. Se trata, sin duda, de
un anacronismo de Lucas, pero puede referirse al trmino, no al
hecho del establecimiento de ministros. El trmino uniformante
de presbteros tiene el valor de discernimiento teolgico de una
operacin comn a travs de las organizaciones diferentes: los
ministros establecidos por Pablo y Bernab son para Lucas el equi-
valente de los que en otros lugares se llaman presbteros, segn
una denominacin que se va extendiendo. En el discurso de des-
pedida a los presbteros de Efeso (versin segn Lucas del tema
principal de las epstolas pastorales), Pablo, que llama tambin a
estos presbteros epscopos, subraya que fueron establecidos por
el Espritu. La doble referencia, pneumtica y eclesial, del minis-
terio es atestiguada de nuevo. Finalmente, Pablo pide a los pres-
bteros que apacienten a la Iglesia de Dios, puesto que han sido
colocados al frente de ese rebao; son las expresiones que hemos
destacado en la exhortacin de la primera epstola de Pedro a los
mismos presbteros.
El libro de los Hechos es, pues, muy elocuente respecto a los
ministros de la Iglesia. Las particularidades son numerosas en el
Cf. A. George, supra, 209-211.
plano de la organizacin y la nota es mucho ms institucional.
Esto es caracterstico de la mirada retrospectiva que el segundo
momento dirige al primero. Lucas rellena aqu y all algunos hue-
cos del testimonio paulino. Hay que atribuirlo a su preocupacin
teolgica por normalizar el pasado.
Dicho esto, la estructura de la Iglesia queda siendo fundamen-
talmente la misma, formada por relaciones precisas y significantes
entre algunos y todos. La dialctica en la que se expresa esta
relacin se afirma claramente a propsito de la iglesia de Jerusaln.
La doble referencia del ministerio al don del Espritu y al acon-
tecimiento de Jess por la institucin eclesial en continuidad con
l, se repite constantemente. El crecimiento de las iglesias hace
surgir las mismas categoras tpicas de ministros: misioneros itine-
rantes, Pablo y sus colaboradores y luego los ministros locales.
Lucas se afana por mostrar la continuidad y la unidad existente
entre todos esos ministros. La interpretacin que da de las comuni-
dades paulinas confirma el discernimiento esbozado ms arriba de
la relacin fundamental entre el grupo de ministros en comunin
con Pablo y la comunidad. Sobre lo esencial, es decir, sobre la
estructura, no aade nada, aunque presenta una imagen ms cer-
cana al testimonio de las pastorales que de las primeras epstolas.
Igualmente hace intervenir, al menos en algunos casos, la impo-
sicin de las manos desde el primer momento de la vida eclesial.
Sea cual fuere la parte atribuible a la intencin normalizadora de
Lucas, en lo que debemos fijarnos es en la significacin teolgica.
En cuanto al contenido y al sentido del ministerio, conservan una
coincidencia fundamental con todo lo que ya hemos observado;
difieren slo en dar mayor consideracin a las actividades cultuales
de los apstoles.
8. El cuarto Evangelio
Aunque por la fecha y por el tono est distante de los sinp-
ticos, claro est que el Evangelio de Juan es un evangelio. Esto
significa que, por definicin, la Iglesia ocupa escaso lugar explcito
y su organizacin menos an. Cierto que el horizonte del relato
es profundamente eclesial, pero Juan no est obligado a afirmar
explcitamente todo lo que se piensa y se vive en su comuni-
dad
56
. Algunos de esos silencios han parecido desconcertantes,
por eso es prudente no interpretarlos con excesiva rapidez. Sin
X. Lon-Dufour, supra, 228.
duda sera difcil reconstituir slo con su testimonio la organiza-
cin de la Iglesia y deducir unas conclusiones acerca de su estruc-
tura. Pero, puesto que Juan se inscribe en el trmino de la tradi-
cin neotestamentara, es posible y legtimo interpretar su libro
a la luz de la opcin global que se deduce claramente de los otros
testimonios, confrontndolo en particular con el testimonio de los
sinpticos.
1) Juan conoce el grupo tpico de los Doce: lo menciona
cinco veces en circunstancias en que claramente son conceptuados
aparte. Fueron objeto de una eleccin especial de Jess (6,70) y
permanecen fieles cuando muchos discpulos le abandonan (6,67).
Sin embargo, Juan emplea mucho ms a menudo el trmino dis-
cpulos para referirse a los compaeros de Jess. De ah la impre-
cisin, difcil de suprimir del todo, acerca de los destinatarios
exactos de las palabras de Jess, en particular de su ltimo dis-
57
curso .
Debemos fijarnos en esta vacilacin: los Doce no se distinguen
fcilmente de los discpulos de Jess en general, de modo que en
el Evangelio tienen una doble funcin: por una parte son los pri-
meros confidentes de la palabra y los primeros eslabones de la
tradicin; por otra, son los prototipos de los discpulos futuros,
sea para el servicio de la palabra, sea para el del amor mutuo,
constitutivo de la comunidad. Al menos hay una analoga con el
dato de los sinpticos: los Doce son los enviados para que el mundo
crea, a la vez que creern los discpulos. Indudablemente ninguna
palabra dirigida por Jess a los discpulos se puede restringir
exclusivamente a los Doce. En particular la relacin del discpulo
con Jess, anloga a la de Jess con su Padre, vale para todos.
La misin de llevar fruto se aplica tambin a todos los cris-
tianos; esto no significa que los Doce no hayan tenido un papel
peculiar en la comunidad. Esta ambigedad aparente, no es aqu,
como en los sinpticos, la seal de la futura relacin que estruc-
turar la comunidad entre ese grupo y todos los discpulos?
2) En el captulo 21, escribe X. Lon-Dufour, Pedro recibe
la misin de apacentar las ovejas de Jess. As se manifiesta un
principio elemental de organizacin de la Iglesia. Despus de lo
que parece haber sido la primera aparicin del Resucitado, la tra-
dicin muestra a Pedro recibiendo una autoridad eminente en la
comunidad
58
. Juan nos da as el equivalente pospascual de la
57
X. Lon-Dufour, supra, 237-240.
58
escena de Cesrea (Mt 16,18-19), pero en un clima que le es
propio. En el captulo 10 Jess se presenta como el Pastor bueno
y nico de la comunidad reunida en un solo rebao bajo su ca-
yado. Al decir a Pedro: Apacienta mis ovejas, Jess le hace
participar en la relacin del pastor con su rebao, y esto de una
manera ministerial, puesto que se trata de las ovejas de Jess y
no de las suyas propias. Ya hemos encontrado esta imagen del
pastor para designar el ministerio en otros textos del Nuevo Tes-
tamento (Hch 20,28-29; 1 Pe 5,1-5). Por tanto, no est limitada
nicamente al ministerio de Pedro, incluso en el caso de que Pedro
la represente de manera privilegiada. Es un modo de decir que
el ministerio fundamental de la Iglesia incluye la dimensin pas-
toral hasta el punto de que sta puede designarlo totalmente y
es un servicio que hace visible la solicitud de Jess por los suyos.
En el ministerio de Pedro puede verse el ministerio pastoral en
general.
X. Lon-Dufour subraya igualmente la asociacin contrastada de
Pedro y el otro discpulo, el que Jess amaba. Este nunca
usurpa el papel otorgado a Pedro; sin embargo, es el que com-
prende y cree ms rpidamente y Jess lo hace objeto de una
intimidad especial. Esta figura tpica no manifiesta en la estruc-
tura de la Iglesia... la funcin del discpulo por excelencia, encar-
gado de atestiguar la verdad del evangelio y la presencia de Jess
de Nazaret?
59
. X. Lon-Dufour, que se hace eco de esta hiptesis,
sugiere una correspondencia con ciertos carismas paulinos.
Por consiguiente, Juan muestra que toda misin en la Iglesia
tiene su origen en el Padre que ha enviado a su Hijo. El envo
de los discpulos es la prolongacin de esta primera misin. Con
estas miras presenta al grupo de los Doce estrechamente unido a
la comunidad de los discpulos y subraya la investidura de Pedro
haciendo de ella una especie de prototipo del ministerio de la
Iglesia.
9. El Apocalipsis
El gnero literario completamente original del Apocalipsis no
permite deducir unas conclusiones muy precisas acerca de los mi-
nisterios. Sin embargo, el texto ofrece dos tipos de enseanzas:
1) El dato ms importante es, sin duda, la descripcin de
la Jerusaln celestial, punto de llegada triunfante de la peregri-
59
24
nacin dolorosa de la Iglesia. Esta visin es la de un misterio,
misterio desvelado, revelado, de la Iglesia en su vnculo pro-
fundo con Dios que la suscita y con el Cordero que la convierte
en su templo. En la descripcin de la ciudad los doce apstoles
ocupan el lugar de los fundamentos: El muro de la ciudad tena
doce cimientos y en ellos los doce nombres de los doce apstoles
del Cordero (21,14). De este modo, aunque los ministerios no
tengan ya razn de ser en la Jerusaln celestial, permanecer eter-
namente verdadero y pertenecer siempre al misterio de la Iglesia
el estar fundada en el testimonio dado por los Doce al Cordero.
Podemos observar aqu una correspondencia con el logion sinp-
tico de los doce tronos (Mt 19,28; Le 22,30), aunque la imagen
pertenezca a otro orden. La visin del ministerio realza el papel
estructural del grupo de los Doce anunciado por los Evangelios
en el momento de la primera convocacin de este nuevo Israel.
La imagen del fundamento vuelve a coger, en una sntesis es-
catolgica original, la que estaba explicada en la epstola a los
Efesios. En ambos pasajes el edificio eclesial descansa en el fun-
damento de los apstoles: la referencia original al testimonio de
los apstoles es asumida ahora en la visin definitiva de la cons-
truccin eclesial. El punto de mira convergente de esas imgenes
expresa a su modo la estructura de la Iglesia.
2) En la vida de las comunidades a las que alude el texto
se hace referencia a muchos tipos de ministros, pero no se puede
deducir de esto una organizacin eclesial precisa. Se encuentran
apstoles y profetas que se distinguen entre los santos, como en
la expresin los santos, los apstoles y los profetas (18,20),
coincidencia con la epstola a los Efesios. El autor se sita entre
los profetas y parece ejercer una autoridad anloga a la de Pablo
en sus cartas. Pero todos los santos pueden ser llamados a dar a
Jess el testimonio de la sangre y ejercen un servicio activo en
la vida eclesial.
La realidad ministerial, aludida en la mencin de los siete
ngeles de las siete iglesias, est sujeta a discusin. En el plano
literario estn asociados a las comunidades que parecen personifi-
car, pero la figura ministerial que evocan en el plano histrico
parece ser la de un episcopado.
De este modo la imagen teolgica de la Iglesia celestial y las
alusiones a la vida de las comunidades atestiguan una vez ms
una articulacin fundamental entre los ministros y la comunidad.
CONCLUSIONES TEOLGICAS
Ya es posible reunir cierto nmero de conclusiones teolgicas
sobre los ministerios partiendo del testimonio del Nuevo Testa-
mento, cuya coherencia global acabamos de examinar. No es intil
recordar y precisar la naturaleza de estas conclusiones. No se trata
ahora de presentar la doctrina completa y extensa acerca de los
ministerios, ni de dar cuenta de todo su desarrollo histrico, ana-
lizando el conjunto de las categoras con las que se ha ido expre-
sando. Esto supondra un estudio diferente que estara aqu fuera
de lugar. Pero tampoco es suficiente constatar la enseanza del
Nuevo Testamento acerca de los ministerios sin declarar su valor
normativo para la tradicin viviente y siempre actual de la Iglesia.
Estas conclusiones tratan de aportar luz en dos direcciones.
Probarn, por una parte, que la estructura ministerial de la Iglesia
est efectivamente fundada, en su realidad y en su sentido, sobre
el testimonio del Nuevo Testamento. El presupuesto procedente
de la tradicin se habr confrontado con su fundamento, operacin
indispensable que hay que ir realizando continuamente para que
la conviccin de fe permanezca viva y de buena fe. Este resultado
es ya capital para las actuales investigaciones, con tal que aparezca
digno de crdito y no violente los textos.
Por otra parte, nuestras conclusiones respondern a la veri-
ficacin: nos permitirn situar con ms exactitud lo que es funda-
mental y estructural en el hecho ministerial. El discernimiento
realizado entre lo que pertenece a la estructura y lo que es propio
de la organizacin aclara mucho las ideas. Los resultados negativos
pueden instruirnos tanto como los positivos. La misma distincin
sirve para todas las pocas de la Iglesia. Y el discernimiento rea-
lizado sobre el testimonio del Nuevo Testamento puede ayudar
a distinguir hoy da, en la manera global de funcionar los minis-
terios eclesiales, por un lado lo que es herencia de una evolucin
histrica y de un determinado ambiente cultural, lo que vale
como figura y organizacin concreta y, por otro, lo que es expre-
sin de la estructura eclesial tal como Cristo la ha querido.
Estas conclusiones invitan tambin a la revisin de ciertos
conceptos. Llaman nuestra atencin sobre algunos valores evan-
glicos atestiguados en la vida de la Iglesia primitiva y que han
podido oscurecerse. En este punto la verificacin escrituraria des-
emboca en una llamada a la conversin eclesial. La interpelacin
sobre el evangelio que est atestiguada en la Escritura tiene que
provocar un retorno al evangelio.
Trataremos, pues, de destacar, por una parte, el lugar de los
ministerios en la estructura de la Iglesia y, por otra, la diversidad
de las organizaciones institucionales. Manifestaremos despus el
sentido de estos datos fundamentales que hay que considerar jun-
tos. Ahora ya es posible emplear expresiones que no pertenecen
al vocabulario del Nuevo Testamento al hablar de unas conclu-
siones obtenidas para la Iglesia de hoy
60
.
1. Ministerios y estructura de la Iglesia
La cristologa es la norma permanente de toda eclesiologa.
Un informe sobre la Iglesia debera comenzar normalmente expre-
sando la radical dependencia que la liga a su Seor. Sin em-
bargo, respetando la andadura de este estudio parcial sobre los
ministerios, partiremos de la vida de las comunidades eclesiales
del Nuevo Testamento y de la reflexin sobre la Iglesia que se
encuentra en algunos de sus libros. En stos detectaremos la refe-
rencia cristolgica del ministerio cristiano que, para tener sen-
tido, debe ser un signo de la buena nueva.
1) En el Nuevo Testamento la ministerialidad es propia de
toda la Iglesia. Porque toda la comunidad cristiana est, por su
vocacin a la fe y por su apostolicidad, en situacin de servicio
(diakona) y de misin, servicio fraternal del evangelio para el
mundo. El ministerio de toda la Iglesia interesa, por lo tanto,
a cada cristiano: es ley de la existencia cristiana que todos estn
al servicio de todos, segn la particularidad de los dones de cada
uno. Esta exigencia funda cierto nmero de ministerios en fun-
cin de los dones multiformes del Espritu (carismas). El con-
junto de los documentos del Nuevo Testamento (no slo las eps-
tolas paulinas) prueba que estos ministerios dan ocasin para
desarrollar una iniciativa necesaria en la vida de la Iglesia.
La determinacin y la estabilizacin de estos diversos servicios
o ministerios son muy variables, debido a las necesidades de las
60
En esta interpretacin global tendr igualmente presente la intencin
de la tradicin antigua de la Iglesia sobre los ministerios, tal como se ex-
presa, ms all de las formas concretas de organizacin, en los documentos
ms primitivos (Didach, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Ireneo
de Lyon). Esta relectura del Nuevo Testamento debe tener en cuenta la lec-
tura hecha por la tradicin primitiva, que viva en unin ms concreta que
la nuestra con los orgenes.
comunidades y a las reas culturales diversas de su implantacin.
La red de los servicios recprocos da lugar a especializaciones inevi-
tables, concernientes a funciones precisas: en un terreno, algunos
estn al servicio de todos dentro de la comunin en la unidad.
Esta diferenciacin multilateral se inscribe en una corriente circu-
latoria de las relaciones de la comunidad. Los que estn del lado
de algunos para un servicio se encuentran, para otros, del lado
de todos. Esta red de intercambios fraternos significa ya que
la vida cristiana es un don recibido de Dios que est presente en
los dems.
2) Pero en el centro de esas relaciones mltiples entre al-
gunos y todos hay una que aparece con frecuencia en el Nuevo
Testamento con un nmero de rasgos suficientemente constantes
para constituir una pareja fundamental y estructurante de la
Iglesia: por un lado hay un grupo de ministros que ejercen cole-
gialmente un ministerio principal. Esos hombres, investidos o,
al menos, oficialmente reconocidos para esa tarea, asumen una
responsabilidad coextensiva al ser y a la misin de salvacin de
la Iglesia; puede decirse que tienen el cargo de toda la Iglesia,
aunque cada uno participe conforme a modalidades y grados di-
versos. Por otro lado, existe la asamblea considerada en su tota-
lidad
61
. Esta polarizacin de la comunidad eclesial encierra una
paradoja, puesto que este grupo de ministros, aun constituyendo
un polo estructurante de la vida de la comunidad, sigue pertene-
ciendo al polo de la asamblea de la que procede. A ttulo de
miembro de la asamblea, cada ministro contina siendo beneficia-
rio del ministerio ejercido por los otros ministros.
A travs de las diferencias de figuras y de organizacin, que
pueden ser considerables, la existencia de ese grupo de ministros
es un hecho masivo de la enseanza del Nuevo Testamento tanto
en el primer momento como en el segundo de su testimonio.
Puede decirse, por lo tanto, que la relacin entre ese grupo de
algunos y todos es constitutiva del misterio de la Iglesia en
su visibilidad. Nunca en el Nuevo Testamento se presenta a estos
61
Digamos en una palabra que Jess instituy una comunidad estruc-
turada, una comunidad toda ella santa, sacerdotal, proftica, misionera, apos-
tlica, con unos ministerios en su seno: unos suscitados libremente por el
Espritu, otros ligados por la imposicin de las manos a la institucin y a
la misin de los Doce: Y. Congar, Ministres et Communion ecclsiale
(1971) 19. La tematizacin est ms acusada aqu. Habra que aadir que
los ministerios ligados a la misin de los Doce tambin son suscitados por
el Espritu.
ministros por ellos mismos, como si su existencia y su papel pu-
dieran tener sentido fuera de su relacin con la comunidad. Su
razn de ser es la solicitud de toda la Iglesia. Por otra parte, en
el Nuevo Testamento no vemos que subsistan comunidades cris-
tianas carentes de ese vnculo con un grupo de ministros que le
son atribuidos. En este sentido los ministros no son anteriores
a la asamblea, ni la asamblea anterior a sus ministros
62
. Puede
hablarse de prioridad recproca entre ellos: la asamblea no existe
sin los ministros que Dios le da, pero la existencia de los minis-
tros slo consiste en ser-para-la asamblea
63
. Esta relacin sugerida
por la mencin de varias parejas de significacin anloga (los
santos con sus epscopos y sus diconos, los guas y los san-
tos, etc.) no es una oposicin vulgar y antinmica. Expresa una
real complementariedad: en una relacin que no es simtrica, cada
uno desempea su papel propio.
El ministerio principal puede considerarse como lo uno
entre los dems; sin embargo, es el que hace la unidad de todos
los otros y permite a todos los otros ejercerse en la unidad. Nunca
los acapara, pero siempre los discierne.
Las relaciones estructurales entre algunos y todos existe
tanto en el nivel de la comunidad local como en el de la Iglesia
universal. En efecto, ninguna iglesia puede pretender vivir en la
autarqua. Una de las tareas del ministerio principal es la de hacer
vivir a las diversas comunidades en comunin y unidad. Esto se
advierte en el Nuevo Testamento por la importancia de los minis-
tros itinerantes que proceden del grupo de los fundadores de igle-
sias y por la frecuencia de las intervenciones de los ministros
extraos a las comunidades. Por este motivo tambin los que ase-
guran este ministerio estn unidos entre s por estrechos lazos
de comunin que comportan ciertas relaciones de autoridad y su-
bordinacin.
El grupo de los Doce unidos en torno a Pedro, que se ampla
despus de la resurreccin con el grupo de los apstoles, es a la
vez el ejemplo simblico y el punto de partida de la estructura
62
Esta anterioridad no hay que tomarla en el sentido cronolgico, sino
en el estructural. Puede decirse que Pablo es anterior a las comunidades que
fund. Pero, desde su salida a misin, su ministerio comportaba esta relacin
con la comunidad que tena que reunir. Muchos ministros viven hoy en con-
diciones anlogas, dando su testimonio sin que les sea posible reunir a la
comunidad. Esta dimensin ad extra del ministerio es fundamental.
63
El ministerio no crea la comunidad como desde fuera y por encima.
Est puesto en ella por el Seor para suscitarla y construirla. Y. Congar,
op. cit., 37.
ministerial de la Iglesia. Pablo mismo se preocupa por mantener
la comunin de su ministerio con el de Pedro y los Doce. Del
mismo modo las imgenes eclesiolgicas de Efesos y Apocalipsis
sitan a los apstoles en la base de la Iglesia.
3) La razn de ser ntima y, por consiguiente, el rasgo espe-
cfico del ministerio principal es el de significar y asegurar con-
cretamente la relacin de Cristo con su Iglesia. La dualidad insu-
perable de la relacin entre algunos y todos seala el ser de
la Iglesia, porque sta no puede identificarse de manera inmediata
con su Seor. La Iglesia no se pertenece, de un modo permanente
depende de otro, de aquel que fue enviado para convocarla y
congregarla al precio de su sangre. El ministerio que procede de
la encarnacin del Hijo manifiesta que la comunidad, que tiene
el mismo origen, recibe sin cesar como un don de Dios todo lo
que la hace vivir. La presencia del ministerio muestra tambin
que, mientras que el pueblo de Dios contina su peregrinacin
terrena, la Iglesia se est construyendo y nunca est terminada.
Lo mismo que la palabra de Dios tiene que ser predicada para
ser oda (Rom 10,14), as Cristo, palabra viva de Dios y evangelio
personificado, est presente en su Iglesia suscitndola, llamndola,
dndose a ella y conducindola como un pastor a su rebao y, al
mismo tiempo, viviendo y actuando en lo ms ntimo de todos
los miembros de su cuerpo. La iniciativa absoluta y constante de
Dios en su Hijo se hace, por tanto, visible a travs del conjunto
de mutuas relaciones entre el colegio ministerial y la asamblea.
De este modo la Iglesia es a la vez convocacin y asamblea
convocada. Ha recibido la misin de predicar el evangelio, pero
lleva tambin en s el signo ministerial de la llamada y de la con-
vocacin cuyo fruto es ella misma. Puede decirse que si ms tarde
se le ha reconocido a este ministerio principal el carcter sacra-
mental, esto se debe a su valor estructurante, cuya realidad y
sentido acabamos de destacar
64
.
64
Partiendo del Nuevo Testamento, este prrafo est asociado a la doc-
trina desarrollada en el reciente acuerdo del Grupo de Dombes, Pour une
rconciliation des ministres, Elments d'accord entre catholiques et protes-
taos (Taiz 1973) IV: Ministre pastoral et commumut: leur dpendance
a l'gard du Christ, especialmente el n. 22: Esta dependencia respecto al
nico Seor y Salvador se expresa y se vive en la dependencia recproca de
la comunidad y del ministro. Su interdependencia manifiesta que la Iglesia
no es duea de la palabra y los sacramentos, ni fuente de su fe, de su espe-
ranza y de su unidad; que el ministro, por su parte, no existe por l mismo
ni para l mismo, ni puede disponer del pueblo cristiano como se le antoje.
El vocabulario neotestamentario expresa esta iniciativa divina
con los trminos de enviado {apostlos), pastor, evangelista, gua,
intendente y embajador. Todas estas palabras indican a la vez la
dependencia de los ministros respecto a Cristo y su participacin
de naturaleza ministerial, evidentemente en la relacin de sal-
vacin que media entre Cristo y los suyos. En este sentido esos
hombres son ministros de Cristo para su pueblo y coopera-
dores de Dios. A veces este vocabulario es an ms denso para
indicar el alcance salvfico de un servicio que sobrepasa a todas
las categoras humanas: intendentes de los misterios de Dios, mi-
nistros de la alianza nueva, ministros de la reconciliacin. Una vez
Pablo llega a presentar su ministerio como el servicio sagrado
del evangelio, cuyo oficiante es ante los paganos, para que todos
los hombres se conviertan en ofrenda agradable a Dios (Rom 15,16),
es decir, realicen el culto espiritual que consiste en la entrega de
su vida
65
. Tal es el horizonte en que se inscriben las relaciones
de los ministros y de la asamblea: el servicio oficial del evangelio
de la salvacin viene de Dios por Cristo, pone a los ministros al
servicio de los santos y conduce al pueblo sacerdotal en su mar-
cha hacia Dios.
Lo que acabamos de decir permite comprender el sentido de
la autoridad ligada al ejercicio del ministerio principal en la Igle-
sia: tiene su origen en la autoridad misma del evangelio, en la
exigencia de fidelidad evanglica que debe seguir siendo la seal
de la comunidad, y en la naturaleza escatolgica de la misin
salvfica. Como los guas de la epstola a los Hebreos, los minis-
tros conducen el rebao de Dios hacia la patria celestial. Esta
autoridad, que es en los libros del Nuevo Testamento una carac-
terstica bastante constante del ministerio principal, debe ejercer-
se, evidentemente, segn la ley del servicio evanglico (Le 22,26);
se inscribe en una relacin de comunin fraterna y de humildad.
Nunca debe ser dominante, sino que constituye ms bien una
forma de obediencia.
El sentido del ministerio principal de la nueva alianza indica
un radical cambio de estructura entre el pueblo de Dios del Anti-
guo Testamento y la Iglesia. El sacerdocio judo ya est superado
y la funcin de mediadores cultuales
m
de los sacerdotes de la
antigua Ley no tiene ya razn de ser. La misin del ministerio
espiritual y vivificante del evangelio es radicalmente nueva.
65
Prolongando este punto de vista, la tradicin emplear ms tarde el
vocabulario sacerdotal para expresar el ministerio apostlico.
66
Cf. P. Grelot, supra, 57.
4) La coherencia global de la enseanza del Nuevo Testa-
mento prueba que los ministros y la asamblea tienen juntos su
fundamento en las mismas referencias al acontecimiento de Jess
de Nazaret y al don siempre actual del Espritu.
Cada iglesia del Nuevo Testamento se considera en continui-
dad viva con la Iglesia de los apstoles, contempornea del acon-
tecimiento de Jess. Fundada sobre el testimonio de los apstoles
y de los profetas, toda la Iglesia, en efecto, es apostlica. Lo mis-
mo sucede a sus ministros que estn primeramente en comunin
y luego en continuidad viva con los primeros testigos de la resu-
rreccin. La habilitacin para el ministerio, sean las que fueren
las formas de investidura, e incluso antes que el problema de la
sucesin se plantee formalmente, no exista sin un vnculo de
reconocimiento y de comunin con el grupo original de los apsto-
les enviados por Jess para ser sus testigos despus de su partida.
Este vnculo toma el aspecto de un vnculo de sucesin al servicio
de la continuidad apostlica de toda la Iglesia. Esta referencia
histrica aparece como la consecuencia necesaria de la iniciativa
de Dios en el acontecimiento de Jesucristo, que se realiz en un
lugar y en un tiempo de la historia de los hombres. Tal es el origen
de la doctrina ulterior de la sucesin apostlica, cuya primera
atestacin encontramos en Clemente de Roma y que ser temati-
zada por Hegesipo e Ireneo. Los apstoles, escribe Clemente de
Roma, establecieron a los que hemos citado antes [es decir, los
epscopos y los diconos] y fijaron como regla que despus de
morir stos, otros hombres experimentados les sucedern en su
oficio
6
'. Esta frase es un resumen sinttico de la actividad de los
apstoles y de sus colaboradores, tal como est atestiguada en los
ltimos libros del Nuevo Testamento.
Pero esta referencia no es la nica. Cristo resucitado vive en
su Iglesia por el don siempre actual de su Espritu. Este es quien
suscita en ella los ministerios que necesita. Segn el testimonio
de Pablo y el de los Hechos en particular, el ministerio es siempre
un don del Espritu y por tanto un carisma. La dimensin pro-
ftica le es tambin esencial (cf. infra). Sera, por consiguiente,
un gran error enfrentar en la Iglesia ministerio oficial y ca-
risma, aunque los dos no se identifiquen.
5) El ministerio principal de esos algunos puede ser lla-
mado ministerio apostlico, debido a su origen y de acuerdo
con un lenguaje admitido, aunque no propiamente escriturario.
67
Clemente de Roma, Carta a los corintios, 44,2.
Este trmino encierra una unidad compleja. El conjunto de tareas
de este ministerio puede, efectivamente, dar lugar a atribuciones
distintas y a ttulos diferentes, como lo atestigua el Nuevo Testa-
mento. De igual modo el contrato ministerial de cada miembro
de este grupo de ministros puede ser ms o menos parcial en
relacin a la plenitud de la tarea apostlica. Sin embargo, todos
los que asumen este ministerio contraen, en grados diversos, con
toda la comunidad eclesial una relacin original de servicio que
se inscribe en la estructura de la Iglesia. Esto est realzado por
el carcter colegial del ejercicio de este ministerio, tanto si se
trata de colegios de presbteros locales, como del colegio de los
apstoles en la vida de la primera comunidad de Jerusaln, cuya
historia nos presentan los Hechos. El primitivo colegio de los
Doce conserva su valor ejemplar, cuya unidad est asegurada por
el papel que se atribuye a Pedro. Pablo mismo, que ejerce un
ministerio casi monrquico en las comunidades fundadas por l,
sigue teniendo un contacto colegial con el grupo apostlico de
Jerusaln. Por otra parte, en los ltimos testimonios neotestamen-
tarios se ve surgir el papel de un presidente de la iglesia local
en medio del colegio de los presbteros, es decir, una figura de
la unidad del ministerio y de toda la comunidad. El ministerio
apostlico articula, pues, la dimensin colegial con el signo de la
unidad, personificada en la responsabilidad de ciertos hombres.
Al lector le sorprender quizs la generalidad algo abstracta
de las expresiones usadas en este prrafo. El motivo es sencillo:
aqu se describe el ministerio apostlico en el nivel estructural
fundamental, prescindiendo de los diversos tipos de organizacin
que ha podido tomar en el Nuevo Testamento. Hemos querido
expresar lo que lo caracteriza de manera general.
6) Las tareas del ministerio apostlico, cuyo horizonte glo-
bal es el servicio de la misin universal y salvfica recibida de
Cristo resucitado, se organizan en torno a tres ejes que forman
entre s una unidad concreta (aun en el caso de que todos los
aspectos no sean ejercidos por todos los ministros).
a) El ministerio apostlico es ante todo un ministerio de la
palabra, un anuncio oficial e institucional del evangelio vivo, con
referencia a la misin original. Se ejerce respecto al mundo y a
todos los hombres que son sus destinatarios (ad extra); sigue
ejercindose tambin con los creyentes a quienes ya ha congregado
en Iglesia (ad intra). Esta es la evolucin global atestiguada por
el Nuevo Testamento con variaciones accidentales de un libro a
otro. Se advierte tambin que el ministerio de la palabra va to-
mando progresivamente la figura de la fidelidad a la tradicin
recibida.
Este matiz propio de los ltimos escritos neotestamentarios
permite situar el valor ministerial que tendr para la Iglesia pos-
apostlica el canon de las Escrituras nuevas. El Nuevo Testamento,
atestacin escrita de la predicacin original del evangelio vivo, ser
considerado en su totalidad y en su unidad como el acto minis-
terial de valor permanente de los apstoles. La Iglesia en cada
poca de su existencia reconoce en l la palabra anunciada por los
apstoles-fundamentos de su edificio. A ttulo de herencia apos-
tlica y de huella siempre presente del ministerio fundante, el
Nuevo Testamento es un elemento de la estructura de la Iglesia.
Lo mismo que el ministerio apostlico, que debe siempre refe-
rirse a l como a su norma, significa la alteridad trascendente
de Cristo respecto a su Iglesia. El ministerio de la palabra com-
porta, pues, ante todo, la tradicin autntica del mensaje del
Nuevo Testamento.
b) La palabra anunciada congrega, por lo tanto, a los que
la reciben en una comunidad de salvacin. El ministerio de la
palabra desemboca as en un ministerio de presidente, de gua,
de vigilante {episcopos) o de pastor de la comunidad. Vela
por su unidad y por sus lazos de comunin con las otras iglesias.
Ejerce sobre ella una autoridad que est al servicio de la comunin
en el gape. Es el garante de la fidelidad de la comunidad a la
tradicin del evangelio recibido.
Este ministerio de congregacin comporta tambin la presi-
dencia de la oracin y de la asamblea litrgica, que es el lugar
donde la palabra anunciada cobra toda su eficacia y se convierte
en palabra expresada con gestos. Realiza los gestos en los que se
atestigua el don del Espritu. Es verdad que este aspecto est
menos subrayado en el Nuevo Testamento y pide que lo consi-
deremos con cuidado. Sin embargo, en los Hechos los apstoles
son los nicos que animan la oracin de la comunidad, los que
bautizan o hacen bautizar y los que, generalmente, imponen las
manos. Ellos son tambin los que juzgan los pecados.
El caso de la presidencia de la eucarista merece una atencin
especial. Hemos hablado de la significacin de la presencia de los
Doce en las percopas de la institucin de la Cena. En Troas es
Pablo quien preside la fraccin del pan (Hch 20,7-11). Incluso
en Corinto, a pesar de los silencios de la epstola, a los cuales no
debemos atribuir excesiva importancia, Pablo declara su respon-
sabilidad frente a los abusos que afectan a la celebracin de la
eucarista y trata de ellos con los responsables de esta iglesia.
Aunque no puede probarse que slo unos ministros oficiales pre-
sidieran la eucarista en Corinto, sigue siendo verdad que no
poda haber una eucarista autntica sin lazo de unin con el
ministerio apostlico. Pablo vela por la autenticidad de la cena
del Seor y recuerda sus exigencias a toda la comunidad global-
mente responsable y activa en la proclamacin de la muerte del
Seor.
La manera de entender la iglesia posapostlica el vnculo entre
la eucarista y el ministerio apostlico est expresada en este tes-
timonio muy antiguo de Ignacio de Antioqua que puede consi-
derarse como una interpretacin de las costumbres admitidas en
las primeras comunidades: Que sea considerada como nica euca-
rista legtima, la que se celebra bajo la presidencia del obispo o
de aquel a quien se lo haya encomendado
68
.
La reflexin sobre la coherencia de los informes globales del
Nuevo Testamento tiene que subrayar la estrecha solidaridad entre
el anuncio de la palabra y la presidencia de la eucarista: la cele-
bracin de sta no slo comporta el anuncio de la palabra, sino
que en s misma es un anuncio de la muerte del Seor, segn la
expresin de Pablo. Por otra parte, la eucarista es el acto pri-
vilegiado en el que el misterio de la Iglesia se vive visiblemente
como acontecimiento. Puesto que toda cena necesita un presi-
dente, en el momento de la cena del Seor es cuando acta de
manera eminente la relacin estructural entre los ministros y la
comunidad. El papel del ministerio es el de significar la iniciativa
del otro, que es Cristo reuniendo a su pueblo para constituirlo en
cuerpo suyo, al cual se entrega como alimento
69
.
68
Ignacio de Antioqua, A los esmirnenses, 8,1.
69
Cf. sobre este punto R. Didier, Pour une thologie du ministere sacer-
dotal, en Le Ministere sacerdotal, 225-242. La manifestacin de la estructura de
la Iglesia en la celebracin de la eucarista ha sido puesta de relieve por
Jean-Jacques von Allmen: Reducida a su expresin fundamental, la estruc-
tura de la Iglesia que la Cena revela comprende, en la unidad de la salva-
cin compartida, dos polos: un pastor y un rebao, un padre y una familia,
un visitante y unos visitados, un testigo de Cristo y miembros de su cuerpo.
En esta polaridad existe la afirmacin fundamental de una reciprocidad obli-
gatoria, la imposibilidad para uno de existir sin el otro. Sin rebao un pastor
no es pastor, pero sin pastor el ganado no es un rebao: sin familia un
padre no es padre, pero sin padre los hijos son hurfanos; sin visitados un
hombre por el cual y en el cual Dios visita a su pueblo, es decir, un episko-
pos pierde su razn de ser o se convierte en un parsito, pero sin ese visi-
tante los otros seran unos seres abandonados. He utilizado estas tres imgenes
Conclusiones teolgicas
381
c) El ministerio apostlico comporta tambin cierto nmero
de servicios de la comunidad y de sus miembros, en particular
servicios de asistencia temporal (colecta en favor de Jerusaln,
ministerio de los Siete, etc.). Esta dimensin diaconal da lugar
en el Nuevo Testamento a la institucin de ciertos ministros
ms especializados en este terreno. Pero esos hombres estaban
tambin asociados al ministerio de la palabra o a misiones de
ndole pastoral. Sera, por tanto, muy prematuro querer deducir
del Nuevo Testamento una enseanza unvoca sobre el papel pro-
pio del dicono. Es ms importante advertir que el ministerio
apostlico debe conservar el aspecto del servicio humilde y con-
creto a ejemplo de Cristo servidor, como signo de la diacona
de toda la Iglesia.
7) La investidura visible de los ministros es relatada con
frecuencia por el Nuevo Testamento. En general se realza su ca-
rcter pneumtico. Requiere siempre la intervencin de otros mi-
nistros y normalmente pide que la comunidad desempee en ella
su papel, con formas de designacin variables. A menudo unos
ministros itinerantes van a establecer en las comunidades a unos
ministros locales.
No es seguro que siempre se haya significado la investidura
con un gesto simblico de habilitacin o de transmisin. Sin em-
bargo, el Nuevo Testamento atestigua cierto desarrollo del gesto
litrgico de la imposicin de las manos en las iglesias. Este des-
arrollo parece aliarse con la preocupacin cada da ms viva de
la continuidad en el ministerio. En la tradicin bblica este gesto
expresaba el don del Espritu en funcin de cierta ordenacin.
El Nuevo Testamento lo vuelve a usar en el mismo sentido. Para
la Iglesia antigua que lo conserv fielmente, subraya que el minis-
terio apostlico no puede reducirse a una investidura humana.
Evoca la trascendencia del don de Dios a su Iglesia.
bblicas a propsito porque manifiestan que los primeros son dados a los
segundos y stos son confiados a los primeros, que necesariamente unos estn
al servicio de los otros, llamados a amarse aunque sin confundirse. Esta pola-
ridad en la estructura fundamental de la Iglesia, revelada por la Cena, no
tiene nada que ver con ninguna descalificacin de uno de los polos en favor
del otro, no comporta ningn privilegio en cuanto a la salvacin, no puede
convertirse en causa de desprecio en un sentido, ni de reivindicacin sublevada
en otro... Jean-Jacques von Allmen, Essais sur le repas du Seigneur (1966) 46.
2. Pluralismo y diferencias legtimas
1) La unidad fundamental de la estructura eclesial de los
ministerios, cuyos puntos principales acabamos de recordar, deja
un amplio campo a las variaciones de la organizacin concreta.
Desde el Nuevo Testamento y a travs de la historia de la Iglesia
es evidente que esta estructura ha revestido gran importancia.
Segn las situaciones culturales y religiosas, la relacin del colegio
ministerial con la asamblea ha conocido formas variadas. Unas
han insistido ms en la corresponsabilidad de todos, ejercida en
la comunin y la dependencia con el ministerio apostlico; otras
han sido de tipo ms jerrquico. Esta diversidad no autoriza a
oponer un principio carismtico a un principio ministerial, pero
recuerda que la estructura de la Iglesia no permite que el minis-
terio apostlico ejerza la ministerialidad de toda la Iglesia. Si aqul
obrase as deliberadamente, acabara por negarse a s mismo. La
relacin entre algunos y todos es constitutiva de la Iglesia:
puede inscribirse en un juego de funciones muy variado, pero
nunca puede tolerar la extincin prctica de uno de sus trminos.
De igual modo el ministerio apostlico conoce una gran va-
riedad de denominaciones dentro del Nuevo Testamento. Existe
mucho movimiento entre los ttulos y los ministerios correspon-
dientes: la misma tarea puede tener muchos nombres y el mismo
ttulo puede corresponder a actividades diferentes. Esta diversidad
de ttulos prueba que el Nuevo Testamento no tiene un modelo
determinado para esto y se ve obligado a inventar y tantear cuando
quiere expresar la originalidad propia del ministerio cristiano.
Sin duda, la evolucin se dirige a cierta normalizacin; pero no
debemos olvidar que el vocabulario que ms tarde se har cl-
sico, sufre una importante evolucin semntica a lo largo de los
libros del Nuevo Testamento. Estos hechos hacen pensar que el
modo de titular los ministerios es un punto relativamente secun-
dario y queda abierto a nuevas expresiones.
Dentro del ministerio apostlico ha variado el reparto de las
tareas, como lo atestigua tambin el Nuevo Testamento. Es posible
que la primera distincin se hiciera entre un ministerio de ense-
anza, ms itinerante, y un ministerio pastoral de presidencia de
la comunidad, ms local. Pero stos son matices sin exclusivismos.
Adems, aunque las relaciones dentro del grupo de los ministros
siempre conservaron juntas la comunin y la subordinacin y aun-
Condusiones teolgicas 383
que siempre dejaron lugar a la parte colegial y a la parte perso-
nal, estuvieron sujetas a cambios institucionales bastante grandes.
De igual modo el Nuevo Testamento atestigua un ministerio
de la unidad de toda la Iglesia personificado en la figura y el papel
de Pedro actuando en medio del colegio de los Doce. Pero es
sumamente circunspecto al tratar de los modos concretos de ejer-
cer ese ministerio. La historia de la Iglesia nos ensea tambin
que revisti formas muy variadas.
Todo este conjunto de informes tiene un sentido positivo y
no debe relegarse al terreno de lo secundario. Sirven para indicar
el espacio en el que no pretende ser normativo el Nuevo Testa-
mento. Ms an: la diversidad misma de las organizaciones cons-
tituye una invitacin para los tiempos futuros a no tratar de si-
tuarse de manera inmediata del lado de tal o cual figura par-
ticular, sino a realizar ms bien la necesaria adaptacin a las
necesidades, como nos da ejemplo el Nuevo Testamento. En este
sentido el debate frecuentemente suscitado hoy da entre las eps-
tolas a los Corintios por una parte y las pastorales y los Hechos
por otra, es bastante intil.
En resumen: la Iglesia no goza de ninguna libertad en lo que
atae a su propia estructura; por lo tanto, no puede negar ni el
ministerio apostlico ni la ministerialidad global que la consti-
tuyen. Pero s goza de una considerable libertad en cuanto a la
figura y a la organizacin que hay que dar a esa relacin funda-
mental entre algunos y todos. Esta libertad no es un capri-
cho, ni un fcil recurso, sino una exigencia y una tarea: es deber
suyo dar al ministerio apostlico en cada poca la forma capaz de
hacer or mejor su testimonio y de conferirle mayor eficacia; tam-
bin le toca discernir e incluso idear ministerios nuevos que nece-
site el pueblo de Dios y el Espritu le sugiera.
2) La triloga tradicional: obispo, sacerdote, dicono, cons-
tituye una cristalizacin y una determinacin de funciones que
rebasan el testimonio del Nuevo Testamento, aunque ste no cierra
tal posibilidad. Esta triloga abarca en su totalidad el ministerio
apostlico al que hace existir con una forma concreta. El obispo
realiza su plenitud, el sacerdote y el dicono participan de manera
ms o menos limitada. El obispo pertenece al colegio de los suce-
sores de los apstoles; el sacerdote al colegio presbiteral que rodea
al obispo. Desde Ignacio de Antioqua toda la Iglesia ha entendido
siempre as las cosas. Sin embargo, esta triloga en cuanto tal per-
tenece al orden de la organizacin y no al de la estructura ecle-
sial. Aun siendo sumamente venerable por su antigedad y por
la rapidez con que se hizo universal en la Iglesia, no se impone
como un resultado sobre el cual la Iglesia posapostlica no tenga
nada que decir.
Estas reflexiones no se proponen sugerir una modificacin ra-
dical de la triloga. Quieren sencillamente liberar el espacio teo-
lgico para posibles renovaciones. De todos modos, el ministerio
apostlico debe comportar un reparto de las tareas y una relacin
de subordinacin en la comunin. No es necesario que todos los
miembros de este ministerio participen con igual ttulo y vivan
el mismo tipo de compromiso. La figura del ministerio episcopal
podra ser objeto de una profunda renovacin. El ministerio pres-
biteral podra comportar ciertas di versificaciones, incluso ttulos
nuevos en funcin de las tareas asumidas y de los compromisos
contrados. La renovacin que se intenta hacer del diaconado no
debera proponerse el restablecimiento de una figura antigua, sino
la creacin de un tipo nuevo de ministerio.
3) El Nuevo Testamento menciona repetidas veces el minis-
terio del profeta: triloga de 1 Cor 12,28, lista ms extensa de
Ef 4,11, afirmacin de que la Iglesia reposa en el fundamento
de los apstoles y de los profetas (Ef 2,20), el testimonio de
Mateo, el del Apocalipsis, etc. Estos testimonios estn confirma-
dos por el de la Didach. Este informe global parece probar que
en el Nuevo Testamento el ministerio de profeta constituy una
determinacin concreta del ministerio apostlico. Est estrecha-
mente ligado al del apstol y la afinidad entre el don proftico
y el ministerio de la palabra lo aproxima a veces al de doctor.
Esto significa, al menos, que la dimensin proftica est incluida
en el ministerio apostlico, sea cual fuere la figura que adopte.
Mas, por otra parte, el profetismo existe evidentemente en el
Nuevo Testamento como una funcin espontnea en la vida de las
comunidades. Constituye uno de los multiformes servicios de la
vida cristiana. La dualidad de las formas del profetismo, lejos
de tergiversar la relacin estructural que constituye a la Iglesia,
la esclarece. El ministerio apostlico es proftico, sin que por eso
absorba al profetismo, lo cual por lo dems sera imposible dada
la naturaleza de este ministerio. Pero el profetismo surgido de la
comunidad debe ser discernido para que pueda construir y no des-
truir, como nos lo recuerdan muchos avisos contra los falsos pro-
fetas, escritos en los ltimos libros del Nuevo Testamento. Incluso
a los pneumticos de Corinto se les advierte que no se aparten
de la enseanza de aqullos que 'Dios ha establecido primeramente
como apstoles, en segundo lugar como profetas y en tercero como
doctores'
,0
. Recprocamente el profetismo que se revela en todo
miembro de la comunidad constituye una llamada dirigida al mi-
nisterio apostlico, que tiene el deber de reconocer lo que por
medio de l dice el Espritu a la Iglesia. El profetismo aparece,
pues, como un lugar privilegiado para ejercer la relacin entre
algunos y todos, relacin hecha de interpelacin y sumisin mutuas
y complementarias. Lo que acabamos de decir del profetismo con-
cretamente vale para toda manifestacin carismtica.
Esto es lo que confirma la historia de la Iglesia: el ministerio
apostlico se ha oscurecido siempre que ha dejado que se empo-
brezca su dimensin proftica. Por otra parte, en la historia han
surgido numerosos profetas sin llevar necesariamente el nombre
de tales, que no pertenecan al ministerio oficial. Muchas renova-
ciones espirituales, iniciativas de fundaciones religiosas que res-
pondan a las necesidades de un tiempo, impulsos misioneros, han
brotado de iniciativas profticas de miembros de la comunidad
cristiana. Esos hombres y esas mujeres han ejercido autnticos
ministerios, a veces hasta los han creado.
Todas estas conclusiones, voluntariamente matizadas, hay que
tenerlas en cuenta a la vez. Prueban la necesidad de una constante
interpretacin del Nuevo Testamento en la Iglesia. Las primeras
estimulan a la Iglesia a cotejar continuamente el sentido de sus
ministerios con el testimonio apostlico; las segundas dejan libre
un vasto espacio para la creatividad responsable de la Iglesia.
Unas y otras son una llamada a la verdad del evangelio.
BERNARD SESBO
70
E. Cothenet: SDB 8 (1971) 1303.
25
CAPITULO XV
NUEVO TESTAMENTO, IGLESIA Y MINISTERIOS
Nuestro objetivo es bastante sencillo y modesto: quisiramos
aportar nuestra contribucin a una reflexin teolgica sobre los
ministerios partiendo del Nuevo Testamento, es decir, partiendo
de las monografas relativas a los diversos libros neotestamen-
tarios y tambin del balance de teologa bblica establecido en los
trabajos que preceden. Sin embargo, este objetivo pide una justi-
ficacin y una explicacin.
Por una parte, habra que estar de acuerdo sobre la importan-
cia que se debe atribuir a la cuestin de los ministerios, para el
evangelio y para la vida de la Iglesia. Contentmonos con afirmar
una conviccin: si es verdad que el evangelio es la razn de ser
de la Iglesia, hasta el punto de relegar la cuestin de los minis-
terios a segundo plano, no es menos cierto que la manera de
comprender y ejercer el ministerio manifiesta la comprensin que
se tiene del evangelio \ Se comprende al mismo tiempo que el
reconocimiento mutuo de los ministerios constituye para las di-
versas iglesias no un problema insignificante o una cuestin apla-
zable, sino el testimonio de una fidelidad mayor al evangelio.
Por otra parte, la cuestin de fondo que se nos plantea podra
formularse as: la lectura profunda del Nuevo Testamento (repre-
sentada por estos trabajos), qu eco encuentra en una conciencia
teolgica contempornea formada en el catolicismo? Responder
a esta cuestin no es elaborar una teologa completa de los minis-
terios para hoy (teologa demasiado vulnerable o demasiado fcil-
1
Esta reciprocidad ha sido subrayada recienteiiiente por W. Kasper, que
escribe: Si el ministerio es un signo del evangelio, su teologa y realizacin
concreta son un signo de haber entendido el evangelio correcta o falsamente:
Concilium 74 (1972) 6.
La funcin del NT en la Iglesia 387
mente utilizable). Es, ms bien, mostrar los interrogantes funda-
mentales que se presentan al telogo en su relacin con la accin
pastoral de la Iglesia. Y es tambin tratar de decir cmo podemos
renovar la problemtica de los ministerios para nuestro tiempo.
Procuraremos llevar a buen trmino esta reflexin, partiendo
de los problemas ms fundamentales para llegar a los ms espe-
cficos. Lo haremos en tres tiempos. Fieles al testimonio del Nuevo
Testamento y al espritu del Vaticano I I
2
, creemos que para ha-
blar bien del ministerio es preciso no decir nada de l. En el pri-
mer tiempo trataremos, pues, de poner en claro la funcin del
Nuevo Testamento en la Iglesia. Cuestin que no es nueva y que
es objeto de controversias desde hace siglos, pero cuestin peli-
grosa porque la respuesta que se le d estar implcitamente pre-
sente en todos los problemas siguientes. Podremos entonces, en
un segundo tiempo y a manera de aplicacin prctica, apreciar el
testimonio del Nuevo Testamento acerca de los ministerios. Des-
borda este testimonio una reflexin sobre los ministerios? Tiene
algo que ver con un acto ministerial la funcin del Nuevo Testa-
mento? Estas son cuestiones inherentes a la lectura del texto.
Nuestra ltima etapa estar dedicada a la difcil cuestin referente
a la unidad y a la multiplicidad de los ministerios. Como el evan-
gelio del nico Jesucristo se nos ha transmitido a travs de la
diversidad de los testimonios, as el ministerio eclesial se nos mues-
tra a travs de una multiplicidad de ministerios atestiguados por
la Escritura. En medio de esta reflexin nos preguntaremos por la
posibilidad y el sentido de un servicio que tradicionalmente ha
recibido en nuestra Iglesia el nombre de ministerio ordenado
o sacramento del orden.
A travs de esta marcha a veces sinuosa, pero todo lo respe-
tuosa posible a la letra de la Escritura, trataremos de saber en
definitiva por qu y cmo el ministerio de Jess, cumplido una
vez por todas, se actualiza hoy en la Iglesia y hasta el fin de los
tiempos.
I. LA FUNCIN DEL NUEVO TESTAMENTO EN LA IGLESIA
Qu relacin tiene la Iglesia de hoy con el Nuevo Testamento?
No se trata de elaborar aqu una respuesta exhaustiva a seme-
jante interrogacin. Y esto tanto ms cuanto que la relacin de la
2
Es el caso, por ejemplo, del decreto Vresbyterorum ordinis en el n. 2,1.
388 Iglesia y ministerios
Iglesia con el Nuevo Testamento nos llevara a una investigacin
sobre el conjunto de la tradicin eclesial en el curso de su historia.
Todo el mundo conoce los momentos difciles que jalonan los
siglos, desde los orgenes cristianos con Marcin y Tertuliano, pa-
sando por la Edad Media y la gran crisis de la Reforma, hasta la
discusin respecto a las dos fuentes, examinada de nuevo en el
Vaticano II.
Como no podemos hacer esa investigacin, correremos el ries-
go de examinar la cuestin desde el punto de vista propuesto por
los estudios que figuran en este libro. Todo estudio exegtico
encierra en efecto una pregunta: a qu se debe este inters res-
pecto a la Escritura y estos esfuerzos para interpretarla? Se trata
de la relacin concreta entre la Iglesia de hoy, que lee la Escri-
tura, y el testimonio que ofrecen los que la escribieron.
Una dialctica inherente a la relacin Escritura/Iglesia
Para comprender mejor el camino que vamos a seguir propo-
nemos concebir las relaciones entre la Iglesia y el Nuevo Testa-
mento al modo de una dialctica circular, es decir, volviendo sin
cesar a su punto de partida. Esta dialctica podra describirse como
sigue: la Iglesia no sera la Iglesia de Cristo si, de algn modo,
no hablara en nombre de Cristo (apropiacin); pero la Iglesia no
sera fiel a s misma, si no se dejara juzgar continuamente por Cristo
(desapropiacin). Sin embargo, las cosas no son tan sencillas, por-
que la Iglesia y la Escritura no son unas creaciones a partir de la
nada: ambas existen ya cuando hablamos de ellas. Por lo tanto,
la dialctica de las relaciones entre la Iglesia y el Nuevo Testamento
comienza (si puede emplearse este trmino para un movimiento
circular) por una expropiacin o, ms bien, por un desasimiento.
Dicho de otro modo, cuando el lector de la Escritura comienza
una bsqueda de sentido y de conversin hace una operacin de
renuncia y de abandono, trata de renunciar a un a priori de inter-
pretacin, que es el de su Iglesia o, al menos, somete su presu-
puesto de interpretacin al testimonio de la Escritura. Pero, jun-
tamente, si este lector quiere de verdad comprender, es para inte-
riorizar el sentido, para hacerlo suyo, es decir, reapropiarlo a la
existencia y a la sustancia de su Iglesia. Este es el movimiento
(incesante) que quisiramos recorrer a la luz de los estudios exe-
gticos precedentes.
1. El desasimiento actual de la Iglesia relativo
al Huevo Testamento
No est mal interrogarse sobre lo que puede parecer evidente.
Por ejemplo, el reconocimiento de la importancia primordial del
Nuevo Testamento constituye algo evidente para la Iglesia (aunque
esta importancia pueda recibir interpretaciones muy distintas). Y,
sin embargo, hoy da se preguntan muchos por qu la referencia
a la Escritura ha tomado tal significacin para nuestro tiempo
3
.
Por qu remitirnos al Nuevo Testamento? Innumerables res-
puestas se han dado en el curso de los siglos. Sin quererlas resu-
mir, se podra hablar sencillamente de un instinto. La Iglesia ins-
tintivamente se vuelve hacia la Escritura para saber lo que es,
para vivir su fidelidad a Jess, para examinar cmo actualiza el
misterio de Cristo en la historia bajo el influjo del Espritu. En fin
de cuentas, en todos los debates y polmicas que han podido sur-
gir a este respecto puede decirse que la Iglesia se vuelve hacia
el Nuevo Testamento
4
precisamente por su diferencia con Jesu-
cristo. La existencia de la Escritura es para ella la prueba obje-
tiva de que no puede arrogarse la personalidad de Cristo, que no
puede decir ni hacer lo que se le antoje. Por eso espontneamente
se vuelve hacia su fuente. Preferimos decir hacia su fuente,
mejor que hacia su norma. La Escritura, en efecto, no es una
norma (jurdica?) para la vida de la Iglesia; es el testimonio
irrecusable de alguien sin el cual esta Iglesia no resistira, no
subsistira. Ciertamente este testimonio de la Escritura debe estar
muy dentro de la Iglesia. Pero, quin podr garantizarnos que
este Cristo no es una creacin de la Iglesia? La exterioridad de
la Escritura respecto a la Iglesia es, por lo tanto, como la huella
imborrable de la preexistencia de Cristo, una huella permanente,
una huella viva. La Iglesia no puede leer la Escritura sin desasirse
de un Cristo al que querra poseer, sin volver a su fuente, sin
recibir a este Cristo en la novedad del Espritu, sin remitirse a
alguien distinto de ella.
3
Esta es la advertencia, casi voluntariamente ingenua, que hace John
McKenzie precisamente a propsito de los ministerios: Si todas las Iglesias
cristianas han desarrollado sus oficios y estructuras ministeriales con una indi-
ferencia casi total hacia el Nuevo Testamento, cabe preguntarse por qu el
Nuevo Testamento tendra hoy que ver con el problema (Estructuras minis-
teriales en el Nuevo Testamento: Concilium 74 [1972] 19).
4
Tambin habra que hablar, desde luego, del testimonio del Antiguo
Testamento, pero no es ese nuestro tema aqu.
2. El desasimiento dentro del Nuevo Testamento
Hay que llevar adelante nuestra bsqueda. El Nuevo Testa-
mento, efectivamente, no es un monolito surgido en la Iglesia en
un solo da. Es un testimonio que tiene su propia historia. La cons-
titucin del Nuevo Testamento como Escritura estable revela,
pues, unos estratos o capas de sedimentacin pertenecientes a
pocas distintas. Hoy las advertimos ms que ayer. Esta arqui-
tectura del edificio neotestamentario hace que nuestra investigacin
vuelva a tener actualidad.
La cuestin que se plantea podra formularse as: qu vale
el criterio o el presupuesto segn el cual lo ms antiguo es
considerado como lo ms autntico? Al interesarnos, por ejem-
plo, por las cartas paulinas, qu ocurre cuando se empieza por
el kerygma de las epstolas a los Corintios, para descubrir despus
la grandiosa eclesiologa de Ef y llegar a la organizacin eclesis-
tica de las epstolas pastorales? Se trata siempre del mismo evan-
gelio de Pablo?
Parece que se puede responder afirmativamente, con tal que
medie una explicacin. En efecto, el evangelio de Pablo es el
evangelio del que ha sido apresado por Cristo: es el evangelio
apostlico, segn el sentido que Pablo mismo reivindic para
este trmino. Cuando pasamos a las epstolas pastorales, pasamos
del testimonio propiamente apostlico de Pablo al testimonio pos-
terior a este perodo apostlico. El Nuevo Testamento es, pues,
testigo de este trnsito a la vez difcil y valioso. Y aqu precisa-
mente es donde podemos poner de relieve un nuevo desasimien-
to. La Iglesia que da su testimonio, en las epstolas pastorales,
no podra hacerlo sin desasirse de s misma para apelar al testi-
monio del Apstol. Esta es la corriente que encontramos en el
corazn mismo del Nuevo Testamento.
De este modo la historia de la constitucin del testimonio del
Nuevo Testamento nos aparece como una historia viva, la de una
Iglesia que se edifica en el tiempo y en las civilizaciones que va
encontrando y que no puede soslayar, pero tambin la Iglesia que
slo puede ser fiel a s misma remitindose de nuevo a un testi-
monio que no procede de ella.
El misterio de la Iglesia durante el perodo constitutivo, for-
mado por la elaboracin del Nuevo Testamento, es obra del Esp-
ritu que descentra duraderamente a la comunidad cristiana de s
misma para centrarla en el misterio de Cristo. Pero entonces surge
La funcin del NT en la Iglesia 391
la pregunta inevitable: esa Iglesia, cmo y en qu es la Iglesia
de Cristo? No se da una reapropiacin de Cristo por parte de
la Iglesia?
3. La reapropiacin de Cristo por la Iglesia
dentro del Nuevo Testamento
Cuando se consideran los diversos testimonios que los libros
del Nuevo Testamento representan, puede decirse que, a travs
del autor, son unas iglesias las que hablan de su fe. Las iglesias
dicen lo que son, lo que viven, lo que quisieran vivir en la fideli-
dad al Seor Jess.
Entonces se presenta una pregunta. Cuando esas iglesias entre-
gan as su mensaje no pueden hacerlo sin referirse a un determi-
nado aspecto concerniente a la persona de Jess, sin hacernos
llegar un determinado sentido, sin componer un determinado ros-
tro de Cristo. La pregunta sera, pues, la siguiente: esos diferentes
testimonios acerca de Cristo, cmo pueden ser reconocidos como
testimonios del mismo Cristo?
La respuesta manifiesta una nueva arquitectura dentro del cor-
pus del Nuevo Testamento. En efecto, ya no se trata de fechar
los escritos y de averiguar el puesto de los ms antiguos respecto
a los ms recientes. Esta escritura nueva est determinada por
una exigencia interior al Nuevo Testamento que podra formu-
larse as: los testimonios de Pablo, de Pedro, de Santiago son
relativos al testimonio de los cuatro Evangelios en la medida en
que stos nos entregan el evangelio, es decir, la buena nueva de
Jess mismo
5
.
Queremos subrayar aqu el lugar privilegiado de los Evange-
lios en la vida de la Iglesia. La liturgia nos proporciona un ejem-
plo notable. Cada vez que se proclama el evangelio, se produce
algo que es como la realizacin de la profeca del Antiguo Testa-
mento en la buena nueva del Nuevo. La presencia de Jess en
la sinagoga de Nazaret se actualiza en la Iglesia y se oye la misma
5
Con esto no pretendemos que los Evangelios no son por su parte un
testimonio sobre Jess. Es evidente que, desde ese punto de vista, los Evan-
gelios se ven arrastrados en la dialctica general de las relaciones entre la
Escritura, la Iglesia y Jess. Pero la forma literaria de los Evangelios repre-
senta a Jess en su vida terrena, bajo la forma de un discurso continuo que
termina con la muerte. Con esto evocan la palabra de alguien y no sola-
mente sobre alguien.
voz que afirma: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura
que acabis de or (Le 4,21).
El lugar privilegiado de los Evangelios en el Nuevo Testa-
mento es el signo de una referencia necesaria a la historia y a
la palabra de alguien. Esta referencia depende de un mecanismo
delicado y sutil, obedece a una doble exigencia.
Por una parte, esta presencia del evangelio de Jess en el
Nuevo Testamento es necesaria, pues sin ella el rostro de Jess
quedara siempre evanescente. Los Evangelios son para nosotros
la prueba del enraizamiento histrico de Jess, diramos incluso,
la prueba del enraizamiento controlado de esa historia. Unos tes-
tigos de Jess sin los Evangelios seran testigos sin referencia,
sospechosos siempre de manipular el rostro de Cristo segn las
necesidades de su iglesia, de sus creencias o de su civilizacin.
Por este motivo debemos considerar importante la dialctica entre
lo pre-pascual y lo pos-pascual en el testimonio acerca de Jess.
Aunque todo el mensaje cristiano del evangelio se conciba a la
luz pascual, no puede presentarse como un acontecimiento de
salvacin ms que en razn de la historia pre-pascual de Jess.
Tal es, por su parte, el motivo del puesto privilegiado de los
Evangelios en el Nuevo Testamento y en la vida de la Iglesia.
En otros trminos, el acto del Nuevo Testamento simbolizado por
los Evangelios es el acto por el cual Cristo es identificado en la
Iglesia y la Iglesia encuentra en l su propia identidad.
Por otra parte, y sta es la segunda exigencia, hay que procu-
rar explicar la diversidad de los testimonios evanglicos: diver-
sidad de los sinpticos entre s, diversidad de Juan respecto a los
sinpticos. Se pueden dar numerosas explicaciones al hecho con-
creto de las diferencias de los Evangelios. Mencionaremos una
sola: se apoya esencialmente en el misterio de la resurreccin.
Si el mensaje y la vida que Jess nos entrega son el fruto de una
Pascua, es imposible en adelante fijar su rostro. Todo rostro his-
trico de Jess se difracta en la luz de su resurreccin. La diver-
sidad de los cuatro Evangelios (sea cual fuere aqu la importancia
de la cronologa) sera el modo de hacer percibir a la vez la rea-
lidad del enraizamiento humano de Jess y la imposibilidad de
captar su rostro. Por la Resurreccin, la Iglesia est segura del
acontecimiento de Jess y, al mismo tiempo, es incapaz de alcan-
zar al Resucitado. Tiene la certeza de su presencia en la ruta de
los hombres, est iluminada interiormente por su palabra, pero
no puede reconocerlo ms que en la fraccin del pan.
De este modo la Iglesia se apropia a Cristo con el mismo
La juncin del NT en la Iglesia 393
acto con el que se desase de l. La existencia de los Evangelios
en el Nuevo Testamento podra entenderse as como el smbolo
de esta apropiacin. La Iglesia dice: Es realmente l, afirmando
al mismo tiempo: Yo no soy el Cristo
e
.
4 Reapropiacin de Cristo por la Iglesia de hoy
Hasta aqu nos hemos situado en el perodo fundante del
Nuevo Testamento para captar el modo con que la Iglesia ha po-
dido apropiarse a Jesucristo sin hacer de l una cosa suya.
Podemos avanzar ms? Podemos decir algo anlogo de la Igle-
sia de hoy? Creemos que aqu est la pieza fundamental de
nuestro debate acerca de la funcin del Nuevo Testamento en la
Iglesia? Ms an: la pregunta podra formularse del siguiente
modo: qu es el Nuevo Testamento para la Iglesia?
Creemos que a esta pregunta podemos dar dos respuestas que,
lejos de excluirse, como a veces se piensa, estn estrechamente
ligadas entre s y son necesarias para comprender a Cristo como
para comprender la Escritura y la Iglesia. Conviene tener pre-
sente la distincin y la relacin entre el Nuevo Testamento como
alianza o como economa y el Nuevo Testamento como corpus
escriturario.
La primera respuesta consiste en decir que el Nuevo Testa-
mento como nueva alianza es un acto nico e imposible de
reproducir. Es el acto de la irrupcin de la persona de Jess en
la historia, es decir, la llegada de la salvacin de una vez para
6
Puede buscarse una confirmacin de esta manera de ver en el canon
de las Escrituras. El Nuevo Testamento est lleno de hechos; los testimo-
nios mismos toman el aspecto de hechos; la Resurreccin se expresa con
unos relatos... Imposible disociar totalmente la letra y el Espritu, la letra
y la Palabra. Esta facticidad de la Escritura es una realidad fundamental, algo
necesario e irreductible. Pero no puede emplearse indefinidamente, no es
elstica. En el Nuevo Testamento nos encontramos ante una tacticidad limi-
tada, definida, podramos decir, regulada: ese es el sentido del canon de las
Escrituras. Para lo que aqu nos concierne, la existencia del canon del Nuevo
Testamento es de una importancia primordial: expresa el carcter inagotable
de la interpretacin del acontecimiento Jess y, a la vez, la imposibilidad
de hacer decir al texto cualquier cosa. El canon del Nuevo Testamento dice
a su modo que el mensaje de Cristo es un mensaje de salvacin universal,
pero arraigado siempre en la historia. Dicho de otro modo, el canon fija el
lmite de compatibilidad de las diversas interpretaciones del hecho Jess.
Significa que la interpretacin de Jess en la Iglesia debe ser compatible con
el testimonio que Jess da de s mismo.
siempre. A este respecto el Nuevo Testamento, como Escritura,
constituye un conjunto de testimonios fijados para siempre en
una carta y manifiesta el carcter nico de ese tiempo privile-
giado de la economa de la salvacin. El hapax del Nuevo Testa-
mento, como escrito, es pues el signo de la unicidad absoluta del
Salvador. Desde ese punto de vista es claro que el Nuevo Testa-
mento, como Escritura, funda la Iglesia en el sentido de que cons-
tituye su archivo viviente.
La segunda respuesta, ligada a la primera, consistira en decir
que la nueva alianza no puede reducirse a un acto pasado o situado
en el tiempo, sino que es un acto que dura. Hoy estamos todava
en la nueva alianza. La Iglesia, por lo tanto, es la actualizacin
permanente, por la gracia de Cristo y de su Espritu, de ese
Testamento nuevo inaugurado y realizado por Jess. No es esto
lo que hacan los antiguos (un Orgenes, por ejemplo), para quie-
nes el comentario esencial de la Escritura era el comentario del
Antiguo Testamento, a fin de probar la novedad actual del evan-
gelio? Desde este punto de vista la Iglesia engloba al Nuevo Tes-
tamento considerado como escrito.
Bajo este ltimo aspecto podemos considerar a la Iglesia la
Iglesia de nuestro tiempo como aquella que no cesa de reapro-
piarse a Jesucristo so pena de no saber ya de quin habla y de
qu espritu procede. La Iglesia, por tanto, recorre hoy da muta-
tis mutandis el mismo camino que recorri cuando se form
el corpus del Nuevo Testamento. La Iglesia, como fruto de la
nueva alianza, es ante todo el Nuevo Testamento como escrito; en
tanto que el Nuevo Testamento existe antes que la Iglesia de hoy
y constituye su archivo.
En conclusin, podemos afirmar que la existencia del Nuevo
Testamento como libro o conjunto de libros es algo irreductible,
que define la relacin de la Iglesia actual con su origen o ms exac-
tamente la relacin de la Iglesia con su fuente cristolgica. La fun-
cin del Nuevo Testamento es una funcin de desasimiento de la
Iglesia respecto al testimonio de Cristo y a los testigos privile-
giados del mismo Cristo. Pero es tambin una funcin de reapro-
piacin de Cristo por la Iglesia, atestiguada por el Nuevo Testa-
mento y toda la tradicin'.
Estos rodeos, a veces largos, pero necesarios, nos permitirn
interrogarnos sobre los ministerios en el Nuevo Testamento. En
7
Remitimos a las reflexiones que propusimos en un trabajo colectivo:
L'glise que Jsus a voultte?, en el captulo titulado LTSglise dfinie par
Fcriture (Lyon 1971).
La cuestin de los ministerios en el NT 395
efecto, esta nueva cuestin puede ser considerada como un caso
particular de la utilizacin ms general de la funcin del Nuevo
Testamento en la vida de la Iglesia.
I I . LA CUESTIN DE LOS MINISTERIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Siempre estamos deseosos de saber qu dice el Nuevo Testa-
mento acerca de los ministerios. Creemos que no conviene ceder
a esta premura, pues antes hay que aclarar unas cuestiones de
metodologa. No es porque temamos enfrentarnos con los verda-
deros problemas, sino porque stos siempre suponen ms o menos
resueltas las cuestiones de mtodo que influyen a veces decisi-
vamente en las soluciones.
Cuando interrogamos al Nuevo Testamento acerca de los mi-
nisterios debemos preguntarnos si no existe en la Escritura algo
dicho y algo no dicho. No aludimos aqu a lo que se ha lla-
mado el argumento del silencio. Queremos hablar de lo no dicho
que se oculta en la reflexin misma, y esto no dicho tendr
mayor fuerza en la interpretacin, por pasar disimulado. Tratemos
de profundizar el sentido de esta situacin: a propsito de los
ministerios en el Nuevo Testamento hay, pues, una cuestin oculta
y una cuestin descubierta o explcita. Esto es lo que quisiramos
aclarar.
1. La cuestin oculta: la ministerialidad del Nuevo Testamento
Por qu hablar de cuestin oculta? Porque en toda escri-
tura y en todo testimonio objetivo alguien se esconde y se revela
a la vez, y ese alguien es el sujeto del discurso. Se descubre en
el mismo acto en que se oculta. En efecto, si el sujeto parlante
estuviera completamente del lado del objeto, es decir, del dis-
curso, cesara de existir. He aqu, por tanto, una cuestin capital
a propsito de los ministerios en el Nuevo Testamento: quin
es el sujeto que habla y cmo habla?
a) El sujeto del Nuevo Testamento. Saber quin habla en
la Escritura es cuestin nunca resuelta. Las respuestas son diver-
sas y complejas. Nos encontramos, en efecto, ante muchos sujetos
parlantes que no estn situados en el mismo plano ni en la
misma lnea. El Espritu Santo siempre ha sido considerado como
el inspirador de la Escritura, puesto que gracias a l podemos reco-
396
Iglesia y ministerios
nocer la palabra del Kyrios, del Seor resucitado. Tambin pueden
atribuirse estos diversos escritos a algunos que dejaron su im-
pronta en la redaccin de los textos escriturarios. En fin, conforme
a la aportacin indiscutida de la exgesis contempornea, podemos
pensar que esos diversos testimonios son la expresin de las comu-
nidades creyentes que, al expresarse, no dejan, sin embargo, de
recibir la palabra del Seor.
Nos parece particularmente importante detenernos en estos di-
ferentes actores del testimonio escriturario, si no queremos pro-
ceder con excesiva rapidez respecto a los escritos. El sujeto
del Nuevo Testamento es, por lo tanto, complejo. Y la manera
en que se actualiza la palabra respeta el papel y la situacin de
los distintos participantes. Sabemos que la Iglesia no puede po-
nerse en lugar del Espritu de Cristo y recprocamente. Podemos
tambin pensar que los escritores responsables expresan la fe de
sus comunidades, pero no se limitan a reflejarla pura y simple-
mente. Hay, pues, al mismo tiempo identificacin y distancia
entre los diversos participantes. En nuestra reflexin posterior no
podremos olvidar esta situacin original, si queremos poder hablar
del Nuevo Testamento, o ms bien tratar de comprender lo que
nos dice.
b) Un acto que perdura. Antes de tratar de nuevo de la
pluralidad de los sujetos, conviene no perder de vista el acto del
testimonio. Qu acto es ste? Aqu es donde quisiramos tener
en cuenta nuestra investigacin sobre la funcin del Nuevo Tes-
tamento en la Iglesia. Este acto de testimonio es a la vez un acto
nico (es decir, enraizado en la historia) y un acto que dura con
la vida misma de la Iglesia. En otros trminos, la palabra que
se nos entrega se refiere a un acontecimiento nico, pero sigue
hacindose or en la Iglesia de hoy. Semejante afirmacin supone
que la Iglesia de hoy contina considerndose al servicio de la
palabra siempre viva y operante. Y, sin embargo, esta palabra no
se ha agotado al expresarse de una vez para siempre en el Nuevo
Testamento. Tensin dramtica porque siempre puede reducir-
se entre un acto definitivamente hecho y un acto que tiene que
durar. Si no se hubiera hecho de una vez para siempre, no ten-
dramos nada que decir de l hoy da. Si no pudiera perdurar en
la vida de la Iglesia, sta tendra cerrados sus labios, en vez de
vivir sostenida por la palabra que incesantemente recibe.
c) has mediaciones del testimonio. Volvemos ahora a los
actores del testimonio que aparecen en el Nuevo Testamento.
Como el acto de la palabra entregada no puede perder su unidad
y su identidad, debemos considerar las mediaciones del testimo-
nio. Con este trmino no pretendemos evocar la persona del
Mediador. Queremos decir sencillamente que, a travs de los su-
jetos evocados antes, no se realiza el testimonio en lnea recta
ni como en cascada. Al pasar del Espritu a las comunidades y
de stas a los testigos privilegiados (o del Espritu a los testigos
y de stos a las comunidades), la palabra no experimenta una dis-
minucin de energa, ni es reemplazada por otra cosa. El trmino
mediaciones nos recuerda ms bien la interioridad de los acto-
res entre s, como si su relacin fuese de tipo sacramental (luego
volveremos a tratar de esta expresin). Lo que de momento nos
importa es que el testimonio necesariamente est mediatizado. El
Espritu nunca ha dejado or su propia voz: ha hablado por la
voz de sus testigos. La diversidad de stos y sus mutuas relaciones
no nos preocupan por ahora. Pero la palabra nunca hubiera lle-
gado hasta nosotros sin las mediaciones que le han dado cuerpo
y expresin: mediaciones tan esenciales a la revelacin de la pala-
bra como la humanidad a la persona de Cristo.
Investigar lo que el Nuevo Testamento nos dice acerca de los
ministerios no es slo, por lo tanto, realizar una encuesta sobre
los escritos, sino ante todo, interesarse por el modo de transmi-
trsenos el mensaje en forma nica por las Escrituras. Esto es lo
que queramos decir cuando hablbamos de la cuestin oculta en
el Nuevo Testamento. Afirmar que est oculta es al mismo tiempo
tratar de descubrirla y de darle un sentido
8
.
d) La ministerialidad del Nuevo Testamento. De las refle-
xiones precedentes podemos sacar unas consecuencias importantes
para nuestro asunto. Si es verdad que el acto del Nuevo Testa-
mento es ante todo una entrega una tradicin, o sea, un
testimonio necesariamente mediatizado, podemos considerar que
ese acto del Nuevo Testamento es propiamente ministerial. Y si
se quiere eludir este adjetivo, que suena algo vagamente, pode-
mos decir que al entregar el testimonio de la palabra de salvacin
realizada en Jesucristo el Nuevo Testamento opera su propia mi-
nisterialidad. Est en acto de servicio.
Recordemos la dialctica aludida ms arriba. El Nuevo Testa-
mento no puede realizar su funcin propia, ms que entregando
8
Quizs sea ste el caso particular de un problema ms general y con
frecuencia abordado (o eludido): el de las relaciones entre la exgesis y la
funcin teolgica en la Iglesia.
398
Iglesia y ministerios
la autenticidad del misterio de Jess, y esto slo puede hacerlo
desasindose de aqul de quien da testimonio. Por esto pode-
mos hablar de la ministerialidad del Nuevo Testamento. Si se le
rehusara esta funcin, se derrumbara la Escritura sobre s misma
y nuestros ojos estaran entenebrecidos en el momento mismo de
emplearlos para leer. El Nuevo Testamento, palabra humana, pa-
labra de Dios, slo puede hablar como un servidor; si se qui-
siera dar valor absoluto a la palabra humana, se correra el riesgo
de aplastar la palabra de Dios.
Si hacemos un alto en nuestra investigacin, llegamos a la
conclusin siguiente: el testimonio del Nuevo Testamento no es
ante todo un testimonio sobre los ministerios, sino un testimonio
que es ministerial o, si preferimos, que es un acto de ministe-
rialidad. Prescindimos de momento de examinar cmo se ejerce
esta ministerialidad, pero haba que empezar por reconocerla. Se
deduce una consecuencia que no es intil para nuestro objetivo:
la ministerialidad de la Iglesia, tal como se realiza en el Nuevo
Testamento, es indeterminada
9
, porque se confunde con el acto
mismo del testimonio. Este es un primer resultado que no debe-
mos olvidar, pues constituye como un polo de la reflexin y de
la accin eclesial. Procuraremos ponerlo en tensin con otros re-
sultados de la exgesis y otras aportaciones de la tradicin de la
Iglesia. Si el Nuevo Testamento est caracterizado por su minis-
terialidad es porque actualiza para los hombres el ministerio deci-
sivo del siervo del Seor.
2. La cuestin descubierta:
el discurso del Nuevo Testamento sobre los ministerios
Lo que hemos dicho hasta ahora no ser intil, pues es muy
cierto que, ante toda cuestin contempornea concerniente a la
prctica de la Iglesia, nuestro primer reflejo es siempre el mismo:
qu dice de eso la Escritura? Quizs sea ese tambin el primer
reflejo del lector y del que utilice este trabajo. Vamos a saber
por fin lo que la Escritura piensa de los ministerios? Lo cual su-
pone implcitamente que en ese caso sabremos lo que hay que
pensar e incluso lo que conviene hacer. Si por desgracia un
telogo declara que semejante cuestin no se zanja apelando as
a la Escritura, se constata una especie de escepticismo respecto
9
Entendemos por esto una ministerialidad que no puede reducirse a tales
papeles o tales funciones sealables (cf. 408-409).
al Nuevo Testamento e igual sucede respecto a la teologa. Con
esto los pastores se ven remitidos a ellos mismos, a no ser que
se vean requeridos por unas exgesis o unas teologas que justi-
fiquen sus intuiciones.
Significa esto que no se debe interrogar a los textos escri-
turarios? De ningn modo. Esperamos una explicacin sobre la
cuestin de los ministerios en el Nuevo Testamento; este trabajo
por s solo lo prueba. Pero, de hecho, quin pregunta y quin
responde?
a) Las cuestiones planteadas al texto del Nuevo Testamento.
Decamos antes que la cuestin del ministerio estaba oculta subje-
tivamente en el Nuevo Testamento. Ahora estamos ante una cues-
tin descubierta: qu nos indica el Nuevo Testamento sobre los
ministerios? Esto parece sencillo y, sin embargo, toda cuestin
descubierta implica una relacin de reciprocidad. Queremos decir
que, a partir del momento en que formulamos unas preguntas
determinadas a un texto, existe una corriente de comunicacin
entre nuestras preguntas y las que plantea el texto (o aquellas a las
que debe responder). No es seguro que las preguntas ms explcitas
(segn nuestra opinin) estn presentes en el texto; el que pregunta
es quien va descubriendo explcitamente sus interrogantes
10
.
Estamos, por tanto, en una postura algo molesta. Queremos
que el Nuevo Testamento nos hable de los ministerios y lo quere-
mos pensando en nosotros, en nuestra Iglesia, en nuestro tiempo.
Y quizs el Nuevo Testamento no tiene el menor deseo de respon-
dernos. Nuestros dedos no estn hechos para su teclado y no omos
nada o slo nuestra propia voz. Es una realidad que algunas pre-
guntas hechas al texto de la Escritura parecen hallar un eco in-
tenso y, en cambio, a otras slo les responde un profundo silencio.
Estas reflexiones podran llevarnos lejos de nuestro propsito.
Hay aqu una encrucijada de problemas: relaciones entre exgesis
y teologa; situacin cultural de los textos del Nuevo Testamento;
confrontacin con la cultura o culturas de nuestro tiempo, etc.
Pero es conveniente recordar desde el principio que todo interro-
gante planteado a la Escritura comporta una parte de ambigedad,
tanto del lado del que pregunta, como del lado del texto. Esta
ambigedad abre ante nosotros un amplio campo de investigacin.
10
Naturalmente, no se puede olvidar el aspecto recproco: el Nuevo Tes-
tamento es en s mismo un poder de interrogacin. Y es preciso que esta
interrogacin encuentre eco en las conciencias contemporneas.
Es la primera leccin que debamos aprender de estas considera-
ciones preliminares.
b) Una pluralidad desconcertante. Hay un amplio campo ante
nosotros porque precisamente al leer el Nuevo Testamento con la
preocupacin de los ministerios lo que ms llama la atencin es la
diversidad. Volvemos a hallar aqu con otro sesgo lo que ya hemos
dicho acerca de la indeterminacin de los ministerios. Estn pre-
sentes por todas partes en la Escritura, pero nunca de una manera
exactamente igual. Estamos lejos de una determinacin de tipo
jurdico que permitira seguir paso a paso la identificacin o la
evolucin de este o aquel ministerio. Es ms bien una exuberancia
que conviene tomar como un hecho y aceptarla con flexibilidad.
Sin duda, es una ventaja el que los estudios exegticos hayan
puesto el acento en esta diversidad. La teologa catlica durante
siglos haba descuidado en extremo su investigacin escrituraria
sin gran perjuicio en apariencia, al menos hasta la Reforma. Pero
ahora la exgesis nos obliga a evitar lo ms posible la tentacin
de una sntesis previa, que falseara los resultados del anlisis.
Por va de consecuencia los resultados de la exgesis parecen de-
jarnos a veces ante un mosaico de monografas y no podramos
decir qu existe de comn entre ellas.
c) Una multiplicidad reveladora. Tales resultados son indis-
pensables para poder pasar de una problemtica menos profunda
a otra que lo es ms. Slo a este precio puede progresar la teolo-
ga. Creemos que ste es un caso particular de un esfuerzo teo-
lgico concerniente al conjunto de la tradicin de la e hoy da.
Limitndonos a nuestra cuestin advertiremos en seguida, por ejem-
plo, que una concepcin de los ministerios exclusivamente fundada
en poderes jurdicos no puede permitirnos interrogar vlidamente
al Nuevo Testamento.
Qu significa pasar a una problemtica ms profunda? Podra-
mos explicarlo del modo siguiente: la variedad de los ministerios
en el Nuevo Testamento hace pensar que el acto presente de la
tradicin del misterio de Cristo es ms importante que sus moda-
lidades. O, tambin, que el hecho ministerial atestiguado por el
Nuevo Testamento es ms importante que los papeles o los oficios
determinados. La conclusin a que llegamos es inesperada en par-
te, pero reveladora: la respuesta al problema de los ministerios
no puede encontrarse en el contenido explcito de los textos. Hay
que explicar esta conclusin. Significa que, con ayuda del estudio
de los textos, hay que liberar del bloqueo y a la vez hay que ase-
gurar mejor la cuestin de los ministerios. Desbloquearla por la
elasticidad que el Nuevo Testamento nos permite; asegurarla ms,
en la medida en que la ministerialidad que atestigua es mejor co-
nocida. La consecuencia no es despreciable: si la ministerialidad
propia del Nuevo Testamento es ms importante que los papeles
o las modalidades de los diversos servicios, esto significa que la
Iglesia en su vida actual no est ligada estrictamente al vocabulario
ministerial del Nuevo Testamento, sino a la exigencia de minis-
terialidad que este vocabulario manifiesta
u
.
Con esto pensamos hacer justicia a los requerimientos de la
documentacin exegtica del presente libro. En efecto, hablar as
es reconocer a la Iglesia de hoy el derecho de ser ella misma y,
al mismo tiempo, recordarle su necesaria sumisin a la Escritura.
d) Conclusin parcial. Llegados aqu podemos comprender me-
jor los principios del empleo teolgico del Nuevo Testamento en
la cuestin de los ministerios y juntamente precisar el modo de
servirse de este trabajo. Si se tratase, en efecto, de hacer un minu-
cioso inventario de todos los empleos ministeriales atestiguados en
el Nuevo Testamento con la secreta esperanza de enjuiciar as a la
Iglesia de hoy o de reformarla con un mimetismo neotestamen-
tario, no slo hubiramos perdido el tiempo, sino que hubiramos
falseado la interpretacin de la Escritura. Creemos, por el con-
trario, que la profundidad de los estudios exegticos tiene como
principal efecto devolver la Iglesia a s misma, ampliando el campo
de su creatividad con la certeza de su fidelidad al testimonio de
Jesucristo. La ndole del Nuevo Testamento es que el sentido de
los ministerios no est plenamente expresado en la letra de los
textos. Pero el Nuevo Testamento como acto ministerial posee,
como hemos dicho, el secreto de la ministerialidad: sa es la razn
de ser de su testimonio. El Nuevo Testamento tiene siempre algo
que decir, pero no tiene que decir todo. En la vida actual de la
Iglesia los trminos para expresar el ministerio eclesial en sus di-
versas formas de ejercicio no se le ocurrirn ms que por la fide-
lidad al acto del Nuevo Testamento. Pero estos trminos sern
11
Aadamos que esta afirmacin es ante todo una especie de constatacin
histrica. Puede decirse, en efecto, que la Iglesia de hoy e incluso la de los
siglos ni y iv no posee en su vocabulario figuras ministeriales concretas
(obispo, sacerdote, dicono, lector...) casi ninguno de los trminos estricta-
mente neotestamentarios. Ciertamente esto no significa que las funciones ates-
tiguadas por la Escritura no se ejercen en absoluto, pues la ministerialidad
de la Iglesia no se reduce a la esquematizacin que ofrece la teologa o la
prctica jurdica.
26
tambin los de nuestro tiempo, nuestra cultura, nuestras civili-
zaciones, sin que por eso tengan que estar necesariamente inscritos
en la letra de las Escrituras.
Desasimiento y reapropiacin: tal era, a nuestro parecer, la fun-
cin del Nuevo Testamento en la vida de la Iglesia. Consideramos
que esta dialctica es particularmente necesaria en lo que concierne
a los ministerios. La Iglesia debe desprenderse continuamente de
esas sistematizaciones en las que corre el riesgo de encerrar su
sentido del servicio: la ventaja de escuchar al Nuevo Testamento
en su unidad y su diversidad la conduce al conocimiento de Jesu-
cristo. La Iglesia debe esforzarse pacientemente en liberar a este
evangelio vivo: de esto depende el conocimiento de Jesucristo para
el mundo contemporneo. Creemos que si la presente obra, con la
suma de estudios que contiene la primera parte sobre la documen-
tacin neotestamentaria, permitiera llegar a esta conclusin, no
sera intil desde el punto de vista teolgico.
I I I . PLURALIDAD DE LOS MINISTERIOS Y UNIDAD
DE LA IGLESIA PARA EL SERVICIO DEL EVANGELIO
Hablbamos en nuestras conclusiones precedentes de ese cam-
po abierto ante nosotros. En realidad no se abri slo mientras
se elaboraban los escritos del Nuevo Testamento, sino durante toda
la historia de la Iglesia cristiana. Nadie ignora que la tradicin
cristiana manifest rpidamente lo que podramos llamar los minis-
terios ordenados por la imposicin de las manos, sin hablar toda-
va del sacramento del orden ni de ministerio jerrquico. Nos pa-
rece imposible no dejarnos interpelar por el Nuevo Testamento a
este respecto. La pregunta de momento sera sta: se puede hablar
de ministerio original, fundamental o especial por fidelidad
al testimonio del Nuevo Testamento?
12
.
Para responder procederemos en dos tiempos, sabiendo que
esos dos momentos de la reflexin deben estar ligados siempre
concretamente entre ellos. Por una parte, probaremos cmo la
multiplicidad de los ministerios atestiguada en el Nuevo Testamento
12
J. P. Lemonon, en su tesis intitulada Service apostolique et services dans
les lettres pauliniennes (Lyon 1972), insiste en el calificativo de fundamen-
tal. El desarrollo de su investigacin se acerca a nuestras preocupaciones,
aunque el autor voluntariamente se ha limitado a la cuestin del servicio pro-
pio de Pablo.
Pluralidad de los ministerios y unidad de la Iglesia 403
nos remite a la ministerialidad de la Iglesia; por otra, indagaremos
cmo y por qu el Nuevo Testamento nos autoriza a hablar de un
servicio original, necesario a la coherencia de los ministerios y a
la fidelidad de la Iglesia en su vocacin respecto al Seor y res-
pecto al mundo.
1. Ministerios diversos dentro de la ministerialidad
de toda la Iglesia
Partiremos de las constataciones ms empricas para llegar a las
que lo son menos, con el fin de evitar el riesgo de construcciones
especulativas temerarias.
a) Pluralidad de ministerios. En las comunidades que atesti-
gua el Nuevo Testamento se encuentra una multiplicidad de ser-
vicios. Es intil hacer aqu el inventario tal como se deduce de
los estudios exegticos del presente libro. Preferimos detenernos
un momento en el origen de esos servicios.
Examinando con atencin lo que ocurre en las iglesias, pode-
mos distinguir dos polos constitutivos de los servicios en la comu-
nidad, dos polos que a primera vista parecen en tensin uno res-
pecto al otro:
Por una parte existe un polo que podramos llamar socio-
lgico. Los servicios nacen por las necesidades de la comunidad.
No habra comunidad si cierto nmero de personas no se pusieran
a su servicio. Esta ley no suprime las motivaciones propiamente
evanglicas de esos diversos servicios, pero sigue siendo verdad
que las iglesias cristianas no hubieran podido figurar en el mundo,
si no hubieran estado estructuradas por unos servidores que asu-
man las responsabilidades. Esta advertencia parece tan aplicable
a la Iglesia de hoy como a la primitiva, teniendo en cuenta las
nuevas exigencias de nuestras sociedades.
Existe otro polo que podramos llamar cristolgico o pneu-
matolgico. Los servicios de la comunidad no dependen slo de las
necesidades de la organizacin, sino tambin de la fidelidad al evan-
gelio de Jess y de los brotes carismticos del Espritu. La iglesia
de Corinto nos ofrece un clebre ejemplo. Y los sinpticos mismos
dejan traslucir el puesto primordial de los verdaderos imitadores
del siervo del Seor.
Pero lo que constituye la originalidad de los servicios cristianos
es ms bien, segn parece, la simbiosis ntima entre sus dos polos.
Para que haya ministerios, es decir, servicios capaces de estruc-
turar la comunidad y de darle vida, es preciso que las exigencias
de la organizacin de los grupos estn ocupadas por el Espritu
de Cristo. Y, al mismo tiempo, es preciso que los cristianos inspi-
rados por el Espritu de Cristo sean autnticos servidores de la
comunidad. Advertiremos aqu uno de los criterios de discernimiento
propios de la teologa paulina. Vemos, por tanto, que la pluralidad
de las funciones y de los oficios se inscribe en realidad en un ser-
vicio ms amplio que los engloba: el servicio o el ministerio de
la Iglesia.
b) La ministerialidad de la Iglesia o de la comunidad. Para
dar cuenta del Nuevo Testamento no basta contentarse con una
especie de inventario de los mltiples servicios que aparecen en l.
Advertimos que los distintos servicios eclesiales son como el signo
de una exigencia para toda la Iglesia y concretamente para todas
las comunidades cristianas.
Si existen diversos servicios, si hay cristianos que desempean
unos papeles, es en definitiva porque la comunidad de los creyen-
tes realiza tambin un servicio esencial para el mundo y ante Dios.
La Iglesia slo existe por el evangelio y para el evangelio. Y este
evangelio es el del Reino de Dios inaugurado en Cristo Jess.
Jess reconocido en la comunidad es tambin Jess proclamado a
la faz del mundo: la existencia misma de la comunidad representa
un servicio, un ministerio fundamentalmente escatolgico. La Igle-
sia es servidora del mundo cuando proclama por medio de sus
miembros: Venga a nosotros tu Reino!
Esta concepcin escatolgica del ministerio de la comunidad
cristiana libra a todos los ministerios que se ejercen en su seno
de la tentacin de encerrarse en s mismos. La Iglesia de Dios slo
puede permanecer autnticamente siendo ella misma dentro de esa
tensin entre el mundo donde est arraigada y el Reino al que
est llamada. Todo el Nuevo Testamento da testimonio de una
Iglesia que es la del evangelio, es decir, que se conserva y se rea-
liza nicamente en el servicio del evangelio para el mundo. No
es una intuicin fundamental del Vaticano II en su constitucin so-
bre la Iglesia, que precisamente se denomina Lumen gentium?
c) Un solo Seor, un solo Espritu para una Iglesia multi-
forme. Podramos detenernos aqu y contentarnos con referir to-
dos los ministerios al nico ministerio global de la Iglesia, el
servicio del evangelio. Sin embargo, no respetaramos al Nuevo
Testamento si nos quedramos en esta etapa. En efecto, todos los
libros del Nuevo Testamento ligan al evangelio con Jess mismo.
Las epstolas paulinas, por su parte, atribuyen la diversidad de los
carismas, de los ministerios y de las operaciones en la Iglesia a la
unidad de un mismo Espritu. La Iglesia, por consiguiente, no
puede hablar de su servicio sin dejarse guiar por el Espritu del
siervo del Seor.
Pero entonces vuelve a presentarse la cuestin; es la que plan-
tebamos antes al hablar de ministerio especial, original o funda-
mental. Al tratarla de nuevo estaremos seguros de no formularla
fuera de su contexto, o sea la multiplicidad de los servicios en el
ministerio de toda la Iglesia
13
.
A decir verdad, la cuestin propuesta puede revestir dos for-
mas diferentes: puede querer decir que hay un ministerio original,
que es uno de tantos ministerios, o puede simplemente sugerir que
en medio de la Iglesia y de sus ministerios hay una exigencia de
sentido que permite pasar de la multiplicidad a la unidad. Creemos
que debemos inclinarnos ms bien a la segunda formulacin. La
unidad que se esconde en la multiplicidad es una unidad de signi-
ficacin, ms bien que un ministerio, un superministerio. Con este
espritu vamos a abordar la cuestin de los ministerios ordenados
o del servicio apostlico.
2. El servicio apostlico o la cuestin de los ministerios
ordenados
Se dice que todas las palabras son falaces. Y es verdad, sobre
todo en nuestro tema. El trmino apostlico, por ejemplo, no
puede ser monopolizado por un servicio, puesto que ya sabemos
que toda la Iglesia tiene una responsabilidad apostlica. En cuanto
a los ministerios ordenados tenemos que aclarar de qu tipo de
ordenacin se habla y cmo se la refiere a la Escritura
14
. Sin em-
bargo, en uno y otro caso no podemos prescindir del sentido que
esas dos palabras han adquirido poco a poco en la tradicin ecle-
sial, por la interferencia de ese sentido en la manera de interrogar
nosotros a la Escritura.
13
Insistimos en estas precauciones a las cuales son sensibles legtimamente
los exegetas, porque todo apresuramiento en justificar el ministerio orde-
nado puede tener serias consecuencias, tanto para la reflexin como para la
accin eclesial.
14
Es muy difcil, por ejemplo, disipar totalmente la vacilacin que existe
respecto a la ndole exacta de los gestos hechos, cuando se considera la
imposicin de las manos a los Siete o la que se evoca en las epstolas pasto-
rales. Hay que notar adems que el reciente Motu proprio Ministeria quaedam
(15 agosto 1972) pone de relieve la distincin entre ordenacin e institucin.
A causa de esas dificultades, y no a pesar de ellas, nos parece
oportuno procurar ir adelante. Lo creemos necesario porque la Igle-
sia de hoy est dando cada da una respuesta prctica a este inte-
rrogante.
a) Los ministerios atestiguados por el Nuevo Testamento y el
servicio apostlico de la Iglesia. Recordemos nuestra pregunta:
cmo se ha pasado, si puede decirse as, de los ministerios tal
como estn atestiguados en el Nuevo Testamento a la realidad de
un servicio apostlico de la Iglesia o en la Iglesia?
Nuestro punto de partida ser una sencilla constatacin. Podra-
mos tomarla del conjunto del Nuevo Testamento, pero nos limi-
taremos al testimonio de los sinpticos. Esta constatacin es la
siguiente: lo que domina en los Evangelios es la conformidad con
Jess. Los Evangelios nos impiden hablar del evangelio de Jess
como de una ideologa o de un mensaje desconectado de la persona
de Cristo. No hay ms que considerar atentamente la relacin tan
estrecha y compleja entre los Doce y los discpulos (por ejemplo,
en Marcos). Aunque los Doce formen un grupo especial, sigue
siendo verdad que su primera responsabilidad consiste en ser autn-
ticos discpulos. No indica esto que en la diversidad de las comu-
nidades cristianas y en medio de la multiplicidad de los servicios
que estas comunidades se prestan la ley fundamental o nica es la
de la fidelidad a Jess y a su evangelio? Esta ley de fidelidad,
cmo pudo dar consistencia en la Iglesia a un servicio apostlico
del que afirmbamos antes que responda a una exigencia de sen-
tido, a una unidad de significacin? Quisiramos examinar esto por
dos vas complementarias.
1. La primera va qued trazada en la segunda parte al hablar
de la ministerialidad del Nuevo Testamento. La funcin de ste,
decamos, se ejerce en la Iglesia como un acto ministerial, el de
un servicio del Seor. Tenemos derecho a preguntarnos si tal ser-
vicio puede realizarse en efecto, si se apoya exclusivamente en la
letra de un escrito. Esta funcin que tiene tambin un papel
unificador, posee sentido pleno, si de algn modo no est actua-
lizada en la vida de la Iglesia? Cuando reflexionbamos sobre el
canon de las Escrituras, recordbamos que su delimitacin era
como la seal, inscrita en la historia, de los lmites de compatibi-
lidad de la figura de Cristo con sus diversas interpretaciones.
Esta funcin del canon respecto a las Escrituras, no se encuentra
de nuevo en la vida de la Iglesia? Creemos que sa sera la signi-
ficacin de un servicio apostlico: recordar a modo de un signo
inscrito en un servicio la relacin fundamental de la Iglesia con
su Seor, fuente de la fe de toda comunidad y fuente permanente
de su unidad. Un solo Seor, un solo Espritu para una Iglesia
necesariamente diversificada en sus comunidades y en sus minis-
terios.
2. Otra va completa a la precedente. Consistir en pregun-
tarse por qu el servicio que evocamos implica una referencia a
los apstoles. Es verdad que nos han prevenido contra una acep-
cin simplista o unvoca de la palabra apstoles en el Nuevo Tes-
tamento. Y, sin embargo, algunos de sus libros aludimos par-
ticularmente a las epstolas atribuidas a Pablo o a Pedro, sin ser
de ellos practican esta referencia a los apstoles, es decir, a
ciertos hombres que tienen una garanta de fidelidad al misterio
de Jess. Lo que est ya atestiguado en la elaboracin de los libros
del Nuevo Testamento va a tomar una importancia nueva y deci-
siva cuando esos hombres, trminos de referencia, desaparezcan
todos. No es de extraar que la categora de apstoles desig-
nara a esos hombres que velaban para que la Iglesia fuera fiel a
Cristo. Poda instaurarse en la Iglesia un servicio apostlico para
que se ejerciera esta referencia viva. Este servicio no absorbe a los
otros ministerios, antes bien los ordena a la exigencia funda-
mental que debe animar a la Iglesia, es decir, al afn de vivir el
evangelio.
En resumen, cuando hablamos de servicio apostlico decimos
que se trata no tanto de un ministerio ya determinado, cuanto
de un principio inherente a la Iglesia, el de su fidelidad a Cristo.
Esta afirmacin es ms importante que cualquier descripcin de
prerrogativas o delimitacin de poderes. El principio del servicio
apostlico est ligado a la existencia misma del Nuevo Testamento.
As como ste constituye en s mismo un acto ministerial, y un
acto que dura en el tiempo de la Iglesia, as la Iglesia de Jesucristo
no puede vivir la fidelidad de su fe y de su misin sin el signo
del servicio apostlico. Decimos signo y no fuente porque el Esp-
ritu es la nica fuente.
Finalmente, este servicio que nos remite a la responsabilidad
de todos, nos permite volver a examinar la significacin del minis-
terio ordenado. El ministerio apostlico est ordenado al reco-
nocimiento de la identidad de la Iglesia, una en su pluralidad, y
al reconocimiento de su fidelidad a la fe apostlica en el servicio
del evangelio en medio del mundo. Esta seal viviente responde
a una necesidad: la fidelidad actual de la Iglesia a su fuente ori-
ginal
15
.
b) La condicin histrica de ese servicio apostlico. Hemos
intentado mostrar cmo el principio mismo del servicio apost-
lico brota en cierto modo del Nuevo Testamento. Pero lo hemos
considerado ante todo como si existiese en forma indeterminada,
es decir, irreductible a un papel o a una funcin que se puedan
sealar. Ese servicio apostlico va a surgir en medio de todos los
dems, en medio de la abundancia de carismas de la Iglesia primi-
tiva. Sabemos, por ejemplo, gracias a Pablo, que hay en ella aps-
toles, profetas, doctores, etc. Qu va a ser de esos diversos minis-
terios al ir creciendo la Iglesia? Esta pregunta, por muy amplia
y compleja que sea, no puede eludirse.
Advertiremos en primer lugar que el servicio apostlico deber
asumir una determinacin concreta y revestir una condicin hist-
rica determinada. Parece natural pensar que esa determinacin slo
podr adoptarse en los papeles y las funciones ya existentes. Esto
explica que las palabras epscopos, presbtero y dicono
prevalecieron poco a poco para designar el servicio apostlico.
Y sabemos lo suficiente de la historia antigua de la Iglesia para
comprender cmo la funcin de epscopos se transform poco a
poco en la de obispo, segn el sentido que hoy da le damos
16
.
En segundo lugar, puede preverse que la nocin y la prctica
de la investidura van a ir adquiriendo cada vez ms importancia
a medida que la Iglesia se vaya estableciendo por la cuenca medi-
terrnea. Esta importancia de la investidura tender a convertirse
en cierto monopolio respecto a los otros ministerios. Cierto que
siempre habr profetas y doctores en el seno de la Iglesia; pero
el sistema del reconocimiento de los ministerios por investidura no
favorece a los servicios que no dependen directamente y ante todo
de su definicin institucional
17
.
15
Se ve que, en esta lnea, el servicio apostlico puede calificarse de
sacramental. Y esto por dos motivos: por una parte, porque significa una
fidelidad que es un don de Dios; por otra, porque un servicio de este gnero
hace visible una responsabilidad que es la de todos los cristianos y de toda
la Iglesia.
16
Podra hacerse una advertencia anloga a propsito de la sacerdotali-
zacin rpida del servicio apostlico. Fue posible desde el momento en que
la calificacin sacerdotal no poda daar lo especfico del servicio apostlico
cristiano.
17
Habra que introducir aqu la problemtica renovada del mutuo reco-
nocimiento de los ministerios entre las diversas iglesias cristianas: problema
capital con respecto a la fidelidad al evangelio.
Era necesario recordar este condicionamiento histrico del ser-
vicio apostlico para comprender mejor la cuestin que nos plantea
el testimonio del Nuevo Testamento. Esta es la de la fidelidad
y no la de la repeticin o la vuelta atrs. Pero es tambin la nece-
sidad de someternos al acontecimiento de salvacin realizado una
vez para siempre en Jesucristo.
c) Las exigencias prioritarias. Como el Nuevo Testamento ha
atestiguado una vez por todas esa salvacin nica, es previsible
que el servicio apostlico obedezca a las exigencias de fidelidad
inscritas en los ministerios neotestamentarios.
1. La primera exigencia debe buscarse por el lado del servicio
de la palabra. Los estudios exegticos contenidos en esta obra han
puesto de relieve suficientemente la prioridad de este servicio.
Adems, probablemente por aqu es por donde pueden apoyarse
mutuamente el servicio apostlico y la funcin proftica de la
comunidad cristiana. El ministerio de la palabra no se reduce al
discurso. La palabra del ministro es una palabra que anuncia y,
en cierto modo, realiza lo que anuncia. Cuando la comunidad recibe
la palabra y el ministro se pone al servicio de ella, sucede algo
nuevo, parecido a una nueva creacin o, al menos, a una renovacin
de la creacin. El servicio apostlico de la Iglesia tiene que acoger
y estimular esta responsabilidad de la comunidad cristiana relativa
a la prefiguracin de los tiempos nuevos. Y juntamente el servicio
apostlico de la Iglesia asume la responsabilidad misionera de la
comunidad cristiana. Imposible hacer justicia al ministerio de la
palabra sin considerar a quines se dirige. Y sabemos que a esta
palabra le corresponde por derecho propio ser universal.
2. La segunda exigencia del servicio apostlico debe buscarse
por el lado de la comunidad eclesial. Consideremos para esto los
libros del Nuevo Testamento. Puesto que respecto a ellos hemos
hablado de acto ministerial, podemos preguntarnos si la existencia
de cada uno de esos libros no es en s misma un acto y una obra
de comunin. Qu son, en efecto, esos testimonios escriturarios
sino testimonios de fe? Y qu es dar testimonio de la fe propia
sino confrontarlas con la de otras comunidades? Nos equivocara-
mos, sin duda, si quisiramos encontrar en cada libro del Nuevo
Testamento algo as como el comn denominador de una fe uni-
versal. En realidad esta manera de ver es mucho ms tarda. Los
libros del Nuevo Testamento son los testimonios de las iglesias y
de sus testigos, dentro de una diversidad que es precisamente la
condicin de la comunidad eclesial. Podemos, pues, reconocer en
el servicio apostlico esta responsabilidad de comunin que va
asociada con la autenticidad de la experiencia cristiana propia de
cada iglesia.
Este ministerio de la comunin supone a su vez una edificacin
de las iglesias, es decir, de las comunidades. El servicio apostlico
se sita en el centro de esta edificacin, cuyo crecimiento debe
atribuirse a su nico autor que es Cristo. Pero, si decimos que el
servicio apostlico est interesado en ello, es por la eclesiologa
paulina que est claramente marcada con la idea de convocacin
(convocacin a la santidad). Esta convocacin es el otro nombre
de la Ecclesia. El servicio apostlico velar, por lo tanto, para que
la Iglesia sea edificada por el poder del Espritu
18
.
d) Un servicio recibido en nombre de Cristo y del Espritu.
Esta alusin a la presidencia nos encamina a una reflexin ms
fundamental an en lo que concierne al servicio apostlico En
efecto, a lo largo de estas pginas podramos formularnos la si-
guientes preguntas: no es la Iglesia responsable de la palabra?
No es ella con todos sus miembros la que debe buscar la comu-
nin y la santificacin? Lo que se dice del servicio apostlico, no
es verdad en el fondo de todos los ministerios? Parece que esto
es lo que con ms ahnco pide el Nuevo Testamento a toda cons-
truccin teolgica.
Es cierto que la sumisin de la obra de la Iglesia a Jesucristo
es la primera y ltima palabra de la fe cristiana. Por eso no deber
nunca considerarse que el servicio apostlico tiene el monopolio
de la palabra o de la edificacin eclesial. No reclama una respon-
sabilidad que es de todos, pero la significa en nombre de Cristo,
porque est a su servicio y le aporta su cohesin. En otras pala-
bras: podra decirse que el servicio apostlico da una figura sacra-
mental a la ministerialidad de toda la Iglesia. Sacramentaliza para
la comunidad el poder y la fecundidad de la palabra; sacramen-
taliza para la Iglesia la acogida que hace al nico que puede reunira
18
Quiere decir esto que ese servicio adoptar siempre y necesariamente
la figura de la presidencia? Esta cuestin puede quedar abierta a condicin
de dejar a la eucarista su significado fundamental para el misterio de la
Iglesia, pero distinguiendo igualmente la presidencia eucarstica y la eclesial.
Es interesante notar, adems, que, durante las explicaciones de los modi rela-
tivos al decreto sobre la vida y el ministerio de los sacerdotes, l texto oficial
del Vaticano II dice que el munus apostolicum es ms amplio {latius) que el
munus eucharisticum.
Conclusin 411
y hacer de ella un pueblo santo. As queda asegurada la cohesin
de la edificacin eclesial y de la palabra de fe.
Esta manera de ver explicara la relacin existente entre todos
y algunos. Relacin que no es de exclusividad ni de superiori-
dad, sino que pertenece al orden de la significacin. Algunos
han recibido la gracia de significar a todos lo que son o lo que
Cristo quiere que sean por su Espritu. En efecto, el Nuevo Testa-
mento no nos autoriza a ver en el servicio apostlico un mero
reflejo de la comunidad. Pero tampoco nos permite considerar a
los servidores como propietarios del evangelio y de la gracia de
Cristo. Toda su autoridad no es realmente ms que el signo de la
autoridad de Cristo que se manifiesta tambin en el seno de la co-
munidad. La paradoja cristiana se vuelve a encontrar as en el
servicio apostlico: ser cristiano es arrancarse continuamente de
s mismo para entregarse a Cristo y, al mismo tiempo, es estar
seguros de Cristo de quien plenamente se fa. Tal es el cristiano,
tales son los ministerios, tal el servicio apostlico de la Iglesia.
CONCLUSIN
Cuando el telogo se ve confrontado con el testimonio del
Nuevo Testamento acerca de los ministerios est en cierto modo
atado por una doble exigencia. Por una parte, tiene que procurar
dar cuenta teolgicamente de la coherencia de una doctrina que
debe encontrarse de alguna manera en la prctica de su Iglesia.
Y, por otra, debe velar para no encerrar la vida de su Iglesia en
la coherencia de una doctrina, por bien fundada que est. Es decir,
que en virtud de la gracia inherente al testimonio del Nuevo Testa-
mento, debe mostrar la apertura necesaria de su propia teologa
y, en consecuencia, de la prctica eclesial a la accin siempre nueva
del Espritu. Vamos a terminar poniendo de relieve esta doble
exigencia.
1. Coherencia de una doctrina de los ministerios
fundada en el Nuevo Testamento
Arriesgndonos a encerrarnos en frmulas excesivamente breves
y poco matizadas, vamos a resumir en unas proposiciones el fruto
de los estudios exegticos y de la reflexin teolgica.
1. Todo el Nuevo Testamento est dominado por la primaca
absoluta de Jesucristo sobre todas las realidades humanas y sobre
el porvenir del mundo. Jess inaugura y funda el Reino definitivo
al que estn llamados los hombres por la fe.
2. La misma existencia del Nuevo Testamento con la plurali-
dad de sus testimonios postula la realidad de una Iglesia dentro
de la diversidad de las iglesias o de las comunidades creyentes.
Segn nuestra opinin, nos parece que, a falta de esta realidad
que en cierto modo se queda ms corta que la diversidad de los
testimonios escriturarios, ni siquiera podramos hablar de Jesu-
cristo como de alguien a quien los hombres han dado su fe.
3. Las comunidades de fe que forman las iglesias locales son
el lugar donde nace y se practica una pluralidad de ministerios.
Estos brotan de las necesidades de esas comunidades y de la ins-
piracin del Espritu, fuente de todo don; deben ser discernidos
y reconocidos en el seno de esas comunidades. Podemos pregun-
tarnos si nuestra reflexin actual sobre los ministerios (sean los
que fueren) puede orientarse correctamente, mientras que nuestras
iglesias no hayan vuelto a descubrir el puesto y el sentido de esos
diversos ministerios, con la fecundidad de su vida interna y de su
misin.
4. Esos diversos ministerios son como la expresin de la mi-
nisterialidad global de toda la Iglesia. Si es verdad que son las
comunidades las que suscitan a los ministros por la gracia del
Espritu, se necesita tambin una pluralidad de ministerios en la
Iglesia para recordar a todo cristiano su condicin fundamental de
servidor a imagen de aquel que no vino para ser servido sino
para servir.
5. En la diversidad de los ministerios o, ms bien a causa de
ella, se puede destacar un servicio o un ministerio apostlico que
no se cuenta entre los otros ministerios existentes. Este servicio
o ministerio, tambin l diversificado histricamente, tiene una sig-
nificacin y un origen sacramentales. Reconoceremos en ellos la
prctica eclesial de los ministerios ordenados, que slo pudo preci-
sarse cuando desaparecieron los que la tradicin conoce con el
nombre de apstoles. Histricamente este servicio apostlico se
concret en la triloga: episcopado, presbiterado, diaconado
19
. Refi-
rindonos a ellos hemos hablado de significacin sacramental por-
19
Remitimos aqu al estudio sobre la triloga (episcopado, presbiterado,
diaconado), infra, 434-437.
Conclusin 413
que ese servicio desempea un papel esencial para trabar la relacin
entre Cristo y su Iglesia: ese servicio o ministerio apostlico es
ordenado porque a su vez ordena los ministerios entre s y res-
pecto a la Iglesia y a sta respecto a Cristo. Esta ordenacin es
obra de la gracia, pero no suple a la obra de la Iglesia, sino que
se remite a ella. Si tuviramos que usar de una comparacin, dira-
mos que as como el Nuevo Testamento es un libro escrito por
hombres y, sin embargo, da un testimonio absolutamente original
y nico del Seor Jess, as tambin, mutatis mutandis, los respon-
sables del servicio apostlico permanecen miembros de la comuni-
dad cristiana aunque desempean al mismo tiempo un papel esen-
cial al servicio de la fe de la Iglesia y de su unidad.
Estas afirmaciones pueden parecer una construccin demasiado
coherente o poco fiel al testimonio neotestamentario; tenemos que
completarlas ahora con otras reflexiones que aseguran a la prctica
eclesial su apertura al porvenir.
2. Apertura de la prctica eclesial a la fecundidad
imprevisible del Espritu
Lo que vamos a aadir podra aplicarse a todos los ministerios.
Pero, puesto que la prctica actual de la Iglesia est centrada en
los ministerios ordenados, insistiremos en el servicio apostlico,
tal como lo hemos definido. La apertura a que nos referimos y a
la cual nos invita el Nuevo Testamento podra expresarse bajo la
forma de tensiones irreductibles, condiciones de la autenticidad del
servicio de la Iglesia:
los ministros significan a Cristo para la comunidad y al
mismo tiempo ensean a la comunidad (incluidos los ministros)
que Cristo sigue siendo el otro. Si esta proposicin es verdadera,
podramos comprender por qu el servicio apostlico no se expresa
siempre y necesariamente con la forma de la presidencia eucarstica
(que siempre tiende a representar visiblemente a Cristo a travs
de la persona del ministro), sino ms bien con el modo de la presi-
dencia eclesial
20
;
los ministros conservan el depsito del Nuevo Testamento
y ste los conserva a ellos. La existencia del Nuevo Testamento
introduce una situacin irreversible. En efecto, todo ministro debe
poder estar al servicio de los nuevos caminos abiertos por el
20
Remitimos a la nota sobre El ministerio como presidencia, infra,
454-457.
Espritu, pero slo lo lograr pasando de nuevo por el testimonio
apostlico, condicin de su fidelidad y la de la Iglesia;
los ministros anuncian la palabra y, al mismo tiempo, deben
dejar que la palabra se anuncie a s misma. En efecto, ellos no
pueden dejar de hablar, pero fundamentalmente su palabra no pue-
de identificarse con la del Espritu en la Iglesia. La palabra que
ellos anuncian est, o debe estar, siempre al servicio de la entrega
de la palabra de Dios confiada a la comunidad de los creyentes;
los ministros sirven a la unidad de la Iglesia y, al mismo
tiempo, suscitan y favorecen la diversidad y la multiplicidad de las
Iglesias. Este punto es muy importante para lo que concierne a
los ministerios en nuestros das. Nadie podra decir si la unidad
procede de la multiplicidad o sta de aqulla. Creemos ms bien
que ambas estn presentes al mismo tiempo e interiormente. Sin
embargo, para que la unidad o la comunin de la Iglesia tenga su
sentido, necesita la diversidad de los testimonios.
3. Testimonio del Nuevo Testamento,
prctica eclesial, evolucin del mundo
Quizs fuera posible extenderse ms en las consecuencias de
esas tensiones que caracterizan el servicio apostlico de la Iglesia.
La tensin no est provocada slo por dos elementos: el testimonio
del Nuevo Testamento, por una parte, y la prctica eclesial, por
otra. Existe un tercer elemento no menos importante en el que
hubiramos debido insistir ms: la evolucin del mundo en el que
vive la Iglesia. Esta evolucin tiene una repercusin doble: en la
manera de acoger y leer el Nuevo Testamento y en la manera
de organizar la Iglesia la prctica de sus ministerios. Nos parece
que la historia contempornea nos ayudar a sacar tiles lecciones
de las vicisitudes recientes del ecumenismo. Se ha advertido que,
con el tiempo y el cambio de civilizacin, los problemas se haban
desplazado. No es eso confesar que la Iglesia se ve interpelada
por el evangelio dentro de los signos de los tiempos que el mundo
presenta? La evolucin de ste permite a la Iglesia desasirse de
la manera de apropiarse el evangelio, que quizs no sea siempre
conforme al Espritu del Seor.
Esta sencilla advertencia final nos recuerda que las tensiones
que hemos evocado son esenciales a la rectitud de la fe en la
Iglesia. Encontramos aqu de nuevo un aspecto del misterio cris-
tiano. Este, en efecto, se presenta con la mxima fuerza y debili-
Conclusin 415
dad, con la mxima autoridad y espritu de bsqueda, con el mximo
amor y deseo de amor... El misterio cristiano no podra expresarse
sin apoyarse en el testimonio del Nuevo Testamento, pero nadie
puede explicar por qu esos escritos son capaces de suscitar la fe,
puesto que sabemos que su letra sola es incapaz de hacerlo.
En todas partes y siempre nos vemos acorralados por el misterio
del hombre. Cuando Jess encuentra al hombre hoy como ayer
no se viola el misterio, permanece intacto, pero iluminado por la
gracia de Cristo. Porque Jess es el servidor, hizo nacer el evan-
gelio. Los que sirven al evangelio y creen hablar en su nombre a
los hombres de su tiempo nunca borrarn la gracia de ese evange-
lio, que hace brillar el esplendor del hombre.
HENRI DENIS
CAPITULO XVI
A PROPOSITO DE LA RELACIN
ALGUNOS/TODOS EN LA IGLESIA
No queremos volver a examinar en detalle el balance escritu-
rario, sino, retrocediendo algo, interrogarnos sobre los motivos de
este trabajo y lo que en l se ha dilucidado.
En el dilogo continuo de la Iglesia con las Escrituras cannicas
no pueden tratarse del mismo modo todas las cuestiones, puesto
que el eco que encuentran en los textos es desigual. Esto ocurre
con varios de nuestros interrogantes referentes a los ministerios.
Por ejemplo, parece que la documentacin neotestamentaria no nos
aclara muchas cosas respecto a la relacin entre el ministerio pas-
toral y los llamados compromisos temporales, o respecto a las con-
secuencias del moderno proceso de secularizacin para la compren-
sin y el ejercicio del ministerio apostlico. Sucede incluso que
problemas especficamente eclesisticos estn de hecho ausentes de
los textos, como ocurre con el problema de la presidencia de la
eucarista.
En cambio, otros interrogantes e investigaciones actuales tienen
una correspondencia inmediata en los escritos del Nuevo Testa-
mento. Entre ellos se encuentran los que provienen de las nuevas
relaciones entre sacerdotes y laicos y cuyo objetivo es una articu-
lacin nueva entre el ministerio de los ministros ordenados y el
ministerio, ocasional o estable, de los dems cristianos. En esta
perspectiva se denuncia enrgicamente como una de las causas de
nuestros males la formacin histrica de un clero que monopoliza
a la Iglesia y constituye una clase aparte, sacralizada. Fcilmente
se enfrentan a este hecho las imgenes de la Iglesia en el Nuevo
Testamento. Pero tambin podemos preguntarnos cmo han podido
producirse esos abusos, por qu motivo lo que hoy se censura
Las personas en autoridad 417
como un obstculo pareci ayer indispensable a los mejores cris-
tianos. El hecho de que los peligros de deformacin apareciesen
ya e incluso fuesen advertidos en el Nuevo Testamento refuerza
nuestro interrogante y nos invita a leer de nuevo desde este punto
de vista la documentacin escrituraria.
1. Las personas en autoridad
Antes de pensar en unos ministerios relativamente estables, se
advierte fcilmente el puesto ocupado en el Nuevo Testamento
por diferentes personas. Estn en primer lugar aquellos a quienes
se atribuyen los escritos: ms o menos clara y ms o menos deter-
minante, segn los casos, esa atribucin supone que, al menos una
parte de la autoridad de esos escritos, les viene de la autoridad
del autor real o putativo. Quizs estemos demasiado habituados a
esto para extraarnos; sin embargo es algo impresionante que no
deja de plantear importantes problemas. El ms conocido y discu-
tido de ellos es el suscitado por el xito efectivo de la mentalidad
paulina y el lugar que ocupa en el cristianismo. Siguiendo nuestra
idea, tenemos que preguntarnos si la formacin de bandos en Co-
rinto se debi nicamente a factores extrnsecos. La naturaleza del
cristianismo y su difusin, explicara este hecho? Que unas per-
sonas como Pablo, Apolo, Cefas, puedan parecer tan importantes
a los ojos de los cristianos, es indudablemente contrario a la fe,
como lo prueba Pablo. Pero esto no sera posible sin la realidad
del apostolado y su importancia decisiva para la Iglesia. El Tu es
Petrus es como para inspirar el mismo gnero de reflexiones, si
se admite que esta promesa asombrosa se dirige a una persona
determinada y antes de discutir su eventual aplicacin a otros indi-
viduos ulteriormente.
No es, por consiguiente, extrao que los estudios exegticos
hayan destacado bastantes advertencias, explcitas o implcitas, con-
cernientes a diferentes autoridades eclesiales. Recordemos los avisos
de Mt 23,8-12 y de Sant 3,1-12 respecto a los doctores y los de
1 Pe 5,1-4 en relacin con los presbteros. Aunque sea difcil dis-
cernir el papel efectivamente desempeado por los Doce, a ellos
se dirige, sobre todo en Marcos, la advertencia de Jess contra la
pretensin del rango y del poder. En los pasajes que tratan de las
tentaciones propias de los que gobiernan (Le 22,26), se piensa
en ellos, no slo como en los primeros garantes del testimonio de
Jess, sino tambin como en las autoridades tipos, asociadas a la
autoridad de este testimonio.
27
418 Relacin algunos/todos en la Iglesia
Importa observar el carcter propiamente teolgico de esos avi-
sos. No se contentan con recomendar a las autoridades eclesiales
una disposicin interior y una actitud de humildad y de desinters.
Ciertamente unos cristianos tienen que estar persuadidos de que
toda autoridad es un servicio de la comunidad y el ejemplo de
Jess da a esta interpretacin un motivo y un estilo propiamente
cristianos \ Pero hay que ir ms lejos. No existe obediencia de
fe ms que a la autoridad de Cristo y de su evangelio, nica que
funda y une a la Iglesia por el poder del Espritu. Esto no se queda
en orden de lo invisible y terico, sino que delimita la influencia
de esos algunos sobre todos y echa por tierra la superioridad
que podran pretender o en la que algunos podran buscar seguri-
dad. Pablo, Apolo, Cefas son siempre mensurables, se deben medir
por el fundamento nico, Jesucristo, y estn subordinados a la
relacin autntica de los fieles con Cristo. Los doctores de Mt y
los presbteros de 1 Pe no deben ocultar, sino al contrario, mani-
festar que para la Iglesia hay un solo pastor y un solo doctor:
Cristo. Por esto la distincin entre los Doce y los discpulos nos
aparece a la vez afirmada y anulada en los evangelios. En el len-
guaje escolstico Toms de Aquino dir de todos los mediadores
distintos del nico mediador, que si pueden ser llamados as es
desde cierto punto de vista (secundum quid) y que, si cooperan
a la unin de Dios y los hombres, es de una manera dispositiva
y ministerial
2
. Este carcter propiamente teolgico de la adver-
tencia neotestamentaria a las autoridades eclesiales debe subrayarse
tanto ms cuanto que nos parece que la importancia de tales auto-
ridades tiene algo que ver con la naturaleza misma de la Iglesia
y de la fe cristiana.
2. El caso de Pablo
Para tratar de precisar este primer cotejo, volvamos al caso
de Pablo. Es el ms conocido por testimonio directo y el ms
explotado en sentidos diferentes, contrarios incluso: a unos les
1
Platn, por ejemplo, presenta a los servidores (diakonoi) de la ciudad
un ideal elevado de servicio (diakonein) desinteresado y de obediencia a las
leyes divinas del cosmos (cf. Leyes VI,762 e; XII.955 c-d). Con el mismo vo-
cabulario el Nuevo Testamento evoca la misma cosa y otra distinta: un ser-
vicio ms concreto y al mismo tiempo total, pues se trata de servir a sus
hermanos, siendo junto a ellos servidor del amor de alguien.
2
S. Theol III, q. 26, a. 1. J. Ppin, que cita este texto como conclusin
de un estudio sobre la mediacin en historia de las religiones, aade esta
El caso de Pablo 419
parece que se contenta con reclamar seriamente la libertad de comu-
nidades llamadas carismticas; otros subrayan el ejercicio de una
autoridad apostlica que eventualmente exige la obediencia de las
iglesias. No es una alternativa falaz? Si atendemos a lo que Pablo
dice, es difcil no ver que en algunos casos se propone solucionar
un problema o prescribir una lnea de conducta. Es por causa
de la debilidad o de la divisin de aqullos a quienes se dirige?
fue obedecido?, en nombre de quin?, con qu espritu?, qu
poda hacer si le desobedecan? Es difcil responder a estas pre-
guntas que, sin embargo, estn incluidas en el problema que exami-
namos. Mirmosle por otro lado, preguntndonos en qu se basa
la autoridad de Pablo.
Lo primero que advertimos es que la autoridad de Pablo es
una autoridad en su forma ms original, segn el sentido de la
auctoritas latina, es decir, la del autor, fundador, iniciador y, ana-
lgicamente, la del padre (1 Cor 4,14-17). Desde este primer punto
de vista al que se atendra, sin duda, el historiador, se advierte la
gran importancia de Pablo para las iglesias llamadas con razn
paulinas. Cierto que sea cual fuere nuestra mentalidad acerca del
papel de las personalidades o de las fuerzas colectivas en la his-
toria, no podemos olvidar que Pablo no est solo. Hay que tener
en cuenta el ambiente de Antioqua, los dems apstoles y sus
propios colaboradores ms o menos cercanos, todas las iniciativas
menos conocidas del entramado de sacrificios y consentimientos sin
los cuales no hubiera sido posible nada. Hay, en fin, que considerar
lo que en la evolucin de la misin llamaba al paulismo y contri-
buye a explicar su xito histrico
3
. Pero todo esto, en cierto modo,
no hace sino poner ms de relieve la personalidad de Pablo y la
plena conciencia que tena de su misin como apstol de los gen-
tiles (Rom 11,13), ttulo que la posteridad le ha conservado.
Es probable que a los ojos de Pablo su ministerio apostlico forma
parte, por as decir, de ese acontecimiento del evangelio que sus-
cita la fe y las iglesias
4
. Sin ser anterior a la Iglesia, absolutamente
hablando, su ministerio se refiere menos a la administracin de la
Iglesia que a su misma existencia y a la verdad de existencia en
Cristo. Esta doble referencia al evangelio y a la Iglesia hace que
observacin: La solucin del problema puede parecer verbal, aunque quizs
lleve en s la palabra decisiva. J. Ppin, Les Deux Approches du christianisme
(1961) 136.
3
Lo demuestra, igual que muchos otros antes, Ch. Saumagne, Tacite et
saint Paul: Revue historique 471 (1964) 67-110.
4
Lo aclara muy bien K. Kertelge, Das Apostelamt des Paulus, sein TJrsprung
und seine Bedeutung: BZ 14 (1970) 161-180.
la autoridad apostlica de Pablo aunque supone ser localmente
reconocida, de derecho es universalmente reconocible, como lo ates-
tigua la epstola a los Romanos. Parecida observacin ha podido
hacerse sobre la primera epstola de Pedro. Por otra parte, si una
iglesia ya fundada vacila en su fe en Cristo, el ministerio fundante
acta de nuevo, como en un nuevo alumbramiento (Gal 4,19).
La fundacin de la Iglesia, por consiguiente, no es slo un asunto
de los principios: aqu descubrimos el lado precario, en el sentido
etimolgico del trmino, de la existencia de la Iglesia y cmo esa
precariedad da importancia a los ministerios y plantea el problema
de la autoridad. En muchos escritos del Nuevo Testamento hemos
podido advertir amenazas internas y externas que se cernan sobre
la vida de las iglesias.
3. Religin de llamada, religin de autoridad
Hay que recordar, en efecto, que la Iglesia no se identifica
con un grupo social natural (familia, clan, raza, pueblo, nacin,
etctera), sino que se distingue de l como una agrupacin que
la sociologa de las religiones llama especficamente religiosa y
a la que clasifica, segn los puntos de vista, entre las religiones
reveladas o fundadas, de conviccin o de salvacin
5
. Todas supo-
nen la autoridad del fundador, del mensaje, de los escritos sagra-
dos, de la tradicin, de los intrpretes oficiales: una autoridad a
medida de la novedad de la revelacin, de su carcter maximalista
y de la ruptura social que implica
e
. Todas suponen tambin el
sostenimiento de la comunidad que suscitan y cuya cohesin es
tanto ms necesaria cuanto ms nueva es la fe o ms minoritaria .
El cristianismo tiene este carcter. Es una religin de autoridad
precisamente porque es una religin de llamada, en la medida en
que la llamada evanglica no es una generosa invitacin a escuchar
a un nuevo maestro, quizs ms atractivo, sino que es un mensaje
urgente e imperativo de salvacin ligado a la inminencia del Reino
5
Cf. J. Wach, Sociologie de la religin (Pars 1955).
8
Se podra analizar aqu la gran diferencia de autoridad y de vida que
los historiadores han subrayado entre los sacerdotes de religiones de salvacin
en el mundo grecorromano y los de la religin oficial. Cf. F. Cumont, Les
religions orientales dans le paganisme romain (
3
1929) 64-66; J. Bayet, Histoire
politique et psychologique de la religin romaine (
2
1969; en breve aparecer
en Ediciones Cristiandad) 232-235.
7
Cf. P. Berger, La religin dans la conscience moderne (trad. franc, Pars
1971).
Autoridad y carisma 421
de Dios y del juicio, sea cual fuera la manera de trasponer esta
proximidad cuando los ltimos tiempos tardan en venir. Frente a
la teologa liberal, K. Barth y R. Bultmann han revalorizado, aun-
que en formas distintas, este aspecto de autoridad del kerygma
y de su mensajero.
Por otro lado, si Jesucristo funda su Iglesia por el don del
Espritu a todos los creyentes, en todos hay que reconocer la
uncin que interioriza en su propia libertad la autoridad de
la palabra de Dios (2 Jn 2,20-27). No es por tanto extrao que
en la tradicin cristiana la exaltacin de la autoridad indiscutible
de la palabra de Dios puede estar muy cerca de la afirmacin no
menos enrgica de la libertad del cristiano, conseguida por esa
palabra y por el Espritu. Pero si todos los creyentes no tienen
el mismo grado de madurez en el conocimiento de la fe, la dife-
rencia entre los fuertes y los dbiles plantea un nuevo problema
en la vida de las iglesias. Los escritos del Nuevo Testamento llaman
con frecuencia nuestra atencin sobre ese problema, cuya solucin
supone que se tiene un vivo sentido de la comunidad.
4. Autoridad y carisma
La autoridad apostlica, en la medida en que es fundadora e
innovadora, se acerca a la categora weberana de lo carismtico
8
.
Esto es verdad sobre todo para Pablo en quien se encuentra la
vocacin personal para realizar una obra grande y la capacidad de
desempear un papel decisivo en un cambio importante. Hay aqu
algo excepcional, incluso en la edad apostlica, que nada nos auto-
riza a pensar que fuera desde este punto de vista uniformemente
carismtico. Tampoco debemos oponer a lo carismtico la medio-
cridad, sino slo comprender que la Iglesia no vive continua-
mente con las personalidades y en las situaciones que son el terreno
favorable para lo carismtico. Por lo dems, lo carismtico as en-
8
Sabemos que M. Weber en su anlisis de tipos de dominio distingue
los dominios tradicional, legal y carismtico. Este ltimo se funda en la voca-
cin, la gracia, las capacidades personales de un individuo, reconocidas por
sus discpulos. Se manifiesta en momentos de ruptura de la continuidad tra-
dicional y legal que la favorecen y que l provoca. Cf. M. Weber, Economie
et socit I (trad. franc, Pars 1971) 249-278. "Weber descubri y explot las
virtualidades sociolgicas del concepto bblico de carisma, que tom de la
teologa protestante (R. Sohm?). Al hacer esto nos estimula a no identificar
perezosamente la oposicin sociolgica carismtica-institucional con la oposi-
cin bblica y teolgica espiritual/carnal.
tendido tiene sus lmites, sus peligros, su ambigedad especfica
9
.
Quizs sea ste uno de los motivos por los que nos preguntamos
a veces si el ministerio de Pablo puede comprenderse plenamente
partiendo del carisma.
Ahora bien, precisamente la idea que Pablo tiene del carisma
relativiza no slo lo que ste comporta de excepcional, sino tam-
bin todo lo que supone de capacidad y de afirmacin personales,
o de don que hay que hacer valer. En efecto, a los ojos de Pablo
todo est medido por el carisma por excelencia que es la gracia
de nuestra salvacin en Jesucristo. Partiendo del carisma en este
sentido paulino, el rasgo carismtico del apostolado de Pablo
se sita diferentemente, pues se encuentra a la vez confirmado y
abolido. Por un lado, en efecto, toda la personalidad y todo el
destino de Pablo estn captados para el servicio del evangelio
hasta el punto de que su propia manera de vivir se convierte en
criterio de la autenticidad de su apostolado. Por otro, la objetividad
del evangelio lo coloca entre los otros apstoles en el curso de la
tradicin y la continuidad de las iglesias en el tiempo y el espacio.
El acepta que su campo de actividad tenga unos imites y que
su ministerio tenga que probar su fidelidad a Cristo segn el nico
evangelio. A causa de ste, vemos que para su accin personal y
para el ejercicio de cualquier carisma apela a consideraciones de
razn sobre lo que es til, oportuno, conveniente. De modo que
el carisma en el sentido paulino no slo inspira una actitud interior
de humildad y accin de gracias, sino que regula la posicin y la
accin de lo carismtico en la comunidad de la Iglesia. Hay aqu
el esbozo de un derecho que define los papeles, los lmites de com-
petencia, las posibilidades de control, en beneficio de la libertad
de accin del Apstol y de los otros fieles al servicio del evangelio.
5. La cues (ion de la mediacin
Aunque la oposicin autoridad-libertad no es en el Nuevo Tes-
tamento una alternativa, queda el problema de la mediacin de
la palabra liberadora. Debemos descartar primero una interpretacin
ingenua del libre acceso al Padre. La conciencia del cristiano
9
Igual que la teocracia: cf. H. Dombois, Hierarchie. Grund und Grenze
einer umstrittenen Stmktur (Friburgo de Brisgovia 1971). Al oponer teocracia
y jerarqua demuestra que ninguna de las dos resuelve la dialctica bblica
del poder y de la renuncia al poder, pero que la teocracia ofrece una media-
cin ms tica, y la jerarqua una mediacin ms estructural, 67.
La cuestin de la mediacin 423
es una mediacin humana y, aun siendo una conciencia de cre-
yente, no deja de suponer objetos de conciencia (sentimientos, re-
presentaciones, proyectos, etc.), cuya relacin con su propia fina-
lidad es tambin ella problemtica. Ahora vemos como en un
espejo (1 Cor 13,12). K. Barth ha mostrado que el error de los
corintios es la entusiasta y temeraria seguridad con la que creen
en tal gua y en su propia fe en Dios, ms que en Dios mismo
10
.
Por otra parte, existe un solo mediador. Pero, cmo seguir
siendo discpulo, cmo serlo cuando el Maestro ya no est aqu
y el crculo de los discpulos, segn la terminologa de J. Wach,
no tiene ya un centro visible? Este problema que la sociologa
comparativa destaca en toda religin fundada, es para la teologa
cristiana el problema de la partida de Jess. Para resolverlo no
estamos obligados a llegar al extremo de ver en la jerarqua y en
los sacramentos la continuacin de su presencia sensible y cor-
poral bajo apariencias extraas, con lo cual la Iglesia es visi-
blemente apta para reemplazar a Cristo en la tierra ". Esto no
impide que los discpulos de Jesucristo dejados, en cierto modo,
a s mismos, se afanen entre eiJos con el Espritu en reconocer
momentos, expresiones, funciones, instituciones que son como la
mediacin eclesial multiforme de la figura del Seor, para em-
plear el lenguaje de Urs von Balthasar
12
. La importancia de esas
mediaciones no se atena, sino que se confirma con el conflicto
de las diferentes interpretaciones. Ya se comprenda en el sentido
de la manifestacin armoniosa o del contraste dialctico (latet
sub contrario), se afirma una referencia a Cristo y se procura
comprenderla. En todos los casos la representacin de la pre-
sencia-ausencia del Seor se hace no con una ilusoria evocacin
completamente humana de la gloria del Resucitado, sino con el
recuerdo de Jess de Nazaret.
Si consideramos la interdependencia y la articulacin de las dife-
rentes mediaciones o representaciones eclesiales de la figura de
10
K. Barth, Die Auferstehung der Toten (1924) 3-4, citado por H. Con-
zelmann, Der erste Brief an die Korinther (Gotinga 1969) 49, n. 31.
11
Ch. Journet, L'glise du Verbe incarn: DDB I (
2
1955) 514; II (1951)
502.
12
H. Urs von Balthasar, La Gloire et la Croix (1965) cap. IV-VI. El
autor muestra cmo lo que se manifiesta es, en su manifestacin misma, lo
que no se manifiesta, p. 373. La idea de mediacin corresponde, sin embargo,
ms a la armona que al contraste. Hay que ver adems que la mediacin
indica un proceso, una gestin, ms bien que un intermediario, algo as como
la analoga es un itinerario de participacin.
Cristo, es natural que todo no funcione al mismo tiempo, con la
misma intensidad y que puedan dibujarse equilibrios variados
13
.
Y as podramos situar en esta perspectiva la diferencia entre lo
que llamaramos el sistema de mediacin de Mt y el de 1 Cor. La
Ley, la tradicin, los doctores, el culto, el apostolado, componen
ac y all unos conjuntos diferentes que tienen, cada uno un poco,
su lgica interna, sus lmites, sus peligros, y que no pueden ser
comparados a base de elementos aislados, ni ser evaluados inde-
pendientemente de sus respectivos contextos. Se olvida demasiado
que el contexto histrico, tan invocado para relativizar lo que nos
agrada menos, existe siempre, incluso para aquello que nos gus-
tara considerar como modelo. Esta es otra razn para que no
escojamos en el Nuevo Testamento nuestras citas o autores prefe-
ridos, sino que tratemos de comprender los diferentes conjuntos
en s mismos y relacionarlos unos con otros.
La complejidad de las mediaciones no desapareci despus de
la edad apostlica, aunque nos limitemos a los poderes efectivos
y a las autoridades reconocidas. Y as la tendencia al monopolio
episcopal de la funcin doctoral no suprimi la influencia, a veces
considerable, de los doctores que no eran obispos. Adems la evi-
dente relacin de distancia y de atractivo entre los miembros de
la jerarqua oficial y los espirituales crea en las diferentes tradi-
ciones catlicas una polaridad que no carece de significacin ecle-
siolgica: quin es el verdadero discpulo que representar al
Maestro? En cuanto al culto del Seor, cuyo sentido sacrificial
favoreci desde antes del siglo ni la interpretacin sacerdotal del
ministerio del obispo, relativiza a aquellos mismos a quienes su
celebracin hace aparecer como personajes sagrados: cuando actan
como representantes de Cristo y de la Iglesia
M
es cuando son
ms que nunca ministros, instrumentos, y el pueblo cristiano,
que venera su ministerio, no se deja engaar en lo que les concierne.
Las diversas mediaciones suponen la mediacin fundamental de
la Iglesia como tal, rgano y lugar del poder espiritual que engen-
dra para la vida cristiana: la Mater Ecclesia, segn el simbolismo
tradicional, o Iglesia-sacramento como nos gusta considerarla hoy
da. Desde ese punto de vista toda funcin, todo ministerio deben
13
Cf. C. F. D. Moule, La Gense du Nouveau Testament (Neuchatel
1971) VIII,133-152.
14
In persona Christi et Ecclesiae. Sobre el sentido de estas expresiones
tcnicas, cf. la nota de B. D. Marliangeas, In persona Christi. In persona
Ecclesiae, en La liturgie aprs Vatican II, ed. por J.-P. Jossua e Y.-M. Con-
gar (Pars 1967) 283-288.
El problema de la apostolicidad 425
ser considerados en la Iglesia como procedentes de la comunidad
que los suscita y los sostiene.
Sin embargo, otro punto de vista es igualmente necesario: la
comunidad no es slo el lugar de origen y el soporte de las fun-
ciones que suscita, sino que tambin es engendrada por la predica-
cin, el apostolado y los sacramentos. Esta reciprocidad apareci
en los debates teolgicos surgidos por el bautismo de los herejes
y la cuestin donatista, o tambin por la Reforma protestante, que
slo quiere reconocer como notas de la Iglesia los medios con
los que Cristo congrega a la Iglesia verdadera, es decir, la palabra
de Dios y los sacramentos. Por otra parte, si el habitar en todos
y en cada uno el Espritu de Cristo es lo que constituye la persona-
lidad de la Iglesia, sta no es asimilable a un sujeto colectivo y su
representacin no se realiza adecuadamente en una representacin
oficial, aunque sea sinodal. Urs von Balthasar ha analizado con
profundidad la correspondencia y la complementariedad entre la
figura representativa de Pedro y la de Mara
15
. Esta complemen-
tariedad recuerda, en ciertos aspectos, la que observamos en Jn en-
tre la figura de Pedro y la del discpulo amado, pero esta ltima
evoca quizs una posicin oficial en la Iglesia, en tanto que la de
Mara no.
6. El problema de la apostolicidad
La diversidad y la interdependencia de estas mediaciones ecle-
siales nos ofrecen un punto de vista interesante sobre el problema
de la apostolicidad. Si no se quiere llegar a convertir a los aps-
toles (a cules?) en los verdaderos fundadores de la Iglesia, hay
que darse cuenta de que lo decisivo no es el paso de la edad apos-
tlica a la subapostlica, sino el de antes de Pascua a despus
de ella. El primero es mucho menos claro en la sucesin histrica
que en la definicin teolgica
18
. Ahora bien, sta es precisamente
una respuesta de la Iglesia al problema de la partida de Jess,
respuesta nacida de su fe en la presencia en ella de ese mismo
Jess resucitado. En la medida en que la unin de la Iglesia a
Cristo vivo y al Espritu no puede en modo alguno separarse de
15
Sobre este tema y sobre la personalidad de la Iglesia, cf. Von Balthasar,
Quin es la Iglesia?, en Sponsa Verbi (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1965)
175-237.
16
Esta diferencia le parece bien a H. Conzelmann, Geschichte des Urcbris-
tentums (Gotinga 1971) 5-9.
426 Relacin algunos/lodos en la Iglesia
la fidelidad histrica y, por tanto, social a Jess de Nazaret, dos
realidades van a adquirir simultneamente cada vez ms importan-
cia despus de Pascua: la comunidad eclesial y con ella sus autori-
dades, la tradicin y con ella sus garantes. As se anudan los lazos
entre unidad catlica y apostolicidad para que la Iglesia siga siendo
fiel a escuchar a aquel que la llama.
Dentro de este proceso es donde hay que situar la operacin
por la cual la Iglesia, segn van desapareciendo los testigos origi-
nales y sus propios discpulos, distingue definitivamente e idealiza
lo que ser la edad apostlica en adelante. Dos aspectos impor-
tantes y contemporneos de esta operacin son el reconocimiento
de los escritos apostlicos como cannicos y el de la sucesin apos-
tlica de los obispos en la filiacin apostlica de las iglesias. Como
la Iglesia ve su origen en Jesucristo y no en los apstoles, la cons-
titucin y empleo del canon de las Escrituras dan un puesto privi-
legiado a los Evangelios y a su in illo tempore. Por su lado la
teologa del apostolado fundante exalta a los doce apstoles, a los
cuales se aade Pablo, demasiado importante y conocido para ser
olvidado como otros lo fueron.
Con esto se excluye la existencia de otros escritos cannicos y
de otros apstoles. Pero, existe una total imposibilidad de ambas
cosas? Los apstoles no deben ser considerados slo con relacin
a los escritos, sino tambin a las iglesias que no pueden tener la
inmovilidad de los escritos. Es verdad que algunas exposiciones
sumarias presentadas por los documentos sobre las iglesias de la
segunda o tercera generacin pueden darnos la idea de esa inmo-
vilidad. La historia de la Iglesia, sin embargo, es algo distinto a la
administracin escrupulosamente honrada de las fundaciones apos-
tlicas. Conoce aventuras, cambios y decisiones cuya importancia
no tiene por qu ser menor que la de las iniciativas y las decisiones
apostlicas.
La apostolicidad que se requiere en la Iglesia no es patrimonio
del episcopado. La autoridad reconocida a este ltimo est ligada
probablemente a la importancia que ha tomado la mediacin de la
comunidad como tal en la asociacin entre la unidad visible de
la catholica y la autenticidad de la fe apostlica ". Esta relacin,
17
Cf. J. Martin, Die Genese des Amtpriestertums in der frhen Kircbe
(Friburgo de Brisgovia 1972). En nombre de esta asociacin san Agustn
objeta a los donatistas el argumento que impresion tanto a Newman: Secu-
rus judicat orbis terrarum, Contra Epist. Parm. III, 4, 24.
El problema de la apostolicidad 427
evidentemente, no es sencilla ni de sentido nico
18
. Segn el modo
de comprenderla y la significacin mayor o menor que se le reco-
nozca, se evaluar diferentemente la importancia que tiene para
la Iglesia el ministerio de la unidad. No podemos abstenernos de
adoptar aqu una postura. Si a este ministerio se le considera
esencial a la Iglesia y se le sita en distinto plano que los otros
ministerios en la medida en que se le ve ordenado a la existencia
de la comunin como tal
1S
, recordaremos que no puede serle til
ms que si est articulado sobre la transmisin del evangelio y
del recuerdo del Seor, y que, por otra parte,, la unidad de la
Iglesia no tiene su fin en s misma, sino en la reconciliacin y en
la unidad de todos los hombres.
MAURICE VIDAL
18
Cuando Belarmino declara como principio que la verdadera Iglesia es
el criterio de la verdadera doctrina, mejor que la verdadera doctrina es el
criterio de la verdadera Iglesia, adopta una posicin legtima y que puede ser
en determinadas circunstancias la posicin necesaria, pero no por eso deja
de ser unilateral.
19
Analgicamente podramos servirnos aqu de la distincin propuesta
por Stoetzel entre funciones de direccin que sirven para la ejecucin de la
tarea y las que se proponen el mantenimiento del grupo en cuanto grupo
(J. Stoetzel, La Psychologie sociale, 1963, 207).
CAPITULO XVII
INTERROGANTES ACTUALES*
i
SUCESIN APOSTLICA Y APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA
1. La cuestin de la sucesin apostlica en el ministerio pasto-
ral de la Iglesia est en el centro de las discusiones ecumnicas
sobre la significacin de ese ministerio y sobre el reconocimiento
de los ministerios entre iglesias separadas. La eclesiologa catlica,
por ejemplo, no vacila en reconocer a los obispos como sucesores
de los apstoles. No son otros apstoles, pero reciben la herencia
de stos conforme a una ley de sucesin querida por Cristo y cuya
ordenacin es el sacramento, el cargo y la autoridad apostlica para
la fundacin y direccin de las iglesias \
* Los tres ensayos teolgicos que acabamos de leer de B. Sesbo, H. Denis
y M. Vidal estn consagrados a las cuestiones ms fundamentales que una
documentacin exegtica sobre el ministerio plantea a los telogos. Otros pro-
blemas teolgicos ms particulares son suscitados por los datos del Nuevo
Testamento, pero no pueden estudiarse a fondo aqu, pues se trata de interro-
gantes actuales a los que el Nuevo Testamento solo no puede responder. Sin
embargo, su incidencia sobre ellos y el contraste que los estudios exegticos
han podido acusar con doctrinas o prcticas posteriores en la Iglesia, reclaman
algunas precisiones.
1
La Iglesia hered los poderes de los Apstoles en todo lo que los
Apstoles podan legarle. Evidentemente hay que exceptuar todo lo que por
naturaleza era incomunicable: su plenitud de fe y de gracia, su carisma de
inspiracin, el carcter nico de su relacin personal con Jess, el hecho de
haber sido los primeros. Pero el resto que se deriva de esta prioridad, el
lugar que ocupaban en la iglesia de Jerusaln o en otras, el prestigio que se
les atribua, las tareas que les incumban, todo esto tena que pasar a otras
manos... Pues bien, el sacramento de esos poderes es el orden. L.-M. De-
vailly, Mission de l'glise et apostolicit: RSPT 32 (1948) 3-37. Entre la
Sucesin apostlica y apostolicidad de la Iglesia 429
Ciertamente se reconoce hoy que la apostolicidad debe ser con-
siderada en primer lugar como una propiedad y una obligacin de
toda la Iglesia en la sucesin de todos los discpulos de Jesucristo.
Si observamos las formas institucionales, vemos que no se trata
slo de la sucesin de los ministros, sino tambin de la tradicin
de la fe apostlica. De hecho, cuando en los siglos n y ni se afirm
y precis la conciencia eclesial de la aposto*' idad, se habl de los
escritos apostlicos, de la tradicin de la predicacin, de los sm-
bolos apostlicos, de las iglesias y de las sedes apostlicas, del
ministerio apostlico, etc., sin que se pudiera establecer histrica-
mente en cada uno de los casos la continuidad de los apstoles por
tal escrito, tal tradicin, tal iglesia, tal sucesin de ministros y sin
preocuparse de oponer entre s estas formas institucionales de la
apostolicidad que se comprenda deban ir juntas y por las mismas
razones.
La sucesin apostlica de los ministros, significada por la impo-
sicin de las manos, no se confunde con la sucesin apostlica
general y plantea problemas especficos, histricos y teolgicos.
2. Cmo aparece en los escritos del Nuevo Testamento? Lo
menos que puede decirse es que no aparece con esa especie de
evidencia que suponen los documentos dogmticos como la consti-
tucin Lumen gentium, cuya formulacin en este punto est debi-
damente matizada. Es verdad que no nos extraamos mucho de
no encontrar el vocabulario tcnico, ni siquiera una teora elabo-
rada de la sucesin apostlica. Al telogo le basta ver esbozado
el principio y el proceso en unos escritos en los que se considera
la continuacin de la Iglesia despus de los apstoles. No poda
ser de otro modo si la Iglesia quera durar, tanto ms que el tema
de la sucesin era corriente en el mundo de entonces, judo o hele-
nstico, no slo como un tema literario, sino como un criterio
normativo en la vida
2
.
Pero si esto era tan natural, qu tiene de cristiano? Son los
apstoles para la Iglesia equivalentes a los reyes, los sumos sacer-
dotes, los maestros, los iniciadores, cuya sucesin tena que ofrecer
un modelo a los cristianos, segn se dice? Necesitaramos volver
abundante literatura sobre este tema cf. la reciente sntesis de Y. Congar,
La Iglesia, una, santa, catlica y apostlica: Mysterium salutis, IV/1 (Ed. Cris-
tiandad, Madrid 1973) 371-609.
s
A.-M. Javierre, Le theme de la succession des apotres dans la littrature
cbrtienne primitive, en L'piscopat et l'glise universelle (1962) 217. Sobre
el contexto cultural cf. del mismo autor: El tema literario de la sucesin en
el judaismo, helenismo y cristianismo primitivo (Zurich 1963).
430
Interrogantes actuales
de nuevo al Nuevo Testamento preguntndonos .qu lugar ocupan
los apstoles en los diferentes escritos; en qu son para la Iglesia
un principio normativo, por qu razn los Doce y Pablo han sido
destacados de otros apstoles contemporneos; de qu ndole es la
relacin que constituye a los apstoles (y a los profetas) fundamento
permanente de la Iglesia. Ya hemos intentado responder global-
mente a estas preguntas. Querramos ahora fijar nuestra atencin
en la diversidad de la herencia apostlica y en las modificaciones
que recibe la idea de la sucesin cuando la vuelve a asumir la
Iglesia en nombre de su fe en Jesucristo.
3. La relectura del Nuevo Testamento nos ha revelado, sobre
todo en los Evangelios, una triple significacin del modelo apos-
tlico: por el vocabulario empleado, por las situaciones en que
aparecen, por las palabras de Jess cuyos destinatarios son, los
apstoles o los Doce representan para la Iglesia los misioneros del
evangelio, los garantes de la tradicin autntica y, por consiguiente,
de la comunin de las iglesias.
Es notable que esta triple significacin se encuentre exactamente
en la historia del adjetivo apostlico
3
. Para limitarnos a las per-
sonas calificadas de apostlicas (y que, como personas, evocan ms
directamente a los apstoles) se sealan tres categoras que se
relacionan entre s: los misioneros, para quienes naci el sustantivo
apstol; los verdaderos discpulos de Jess, que llevan una vida
apostlica
4
; los obispos, hombres apostlicos.
Aqu radica la complejidad de la sucesin apostlica: no slo
en su contenido, sino tambin en su proceso en el que se encuen-
tran la fidelidad a los orgenes y la contemporaneidad o la actuali-
dad del origen.
4. Respecto al ministerio apostlico se ha preguntado con
frecuencia si no habra que distinguir una doble forma de la suce-
sin apostlica: una ms pastoral, en la lnea de los presbteros-
epscopos; otra ms misionera, en la de los apstoles y evange-
listas
5
. Ms generalmente, al comparar la actual situacin del mi-
3
Cf. L.-M. Devailly, Notes sur l'histoire de l'adjectif apostolique: M-
langes de science religieuse 5 (1948) 141-152.
4
Cf. M. H. Vicaire, L'Imitation des apotres (1963).
5
El problema de esta diferencia se ha sentido particularmente en Fran-
cia, donde est algo sistematizado, pero aparece necesariamente en una his-
toria y una teologa de la misin. El decreto Ad Gentes, 6, distingue la acti-
vidad misionera y la pastoral. Gregorio Magno al interpretar Ef 4,11
distingua entre los ministerios que permanecen despus de la poca de los
Apstoles y de los Profetas, el de los evangelistas que conducen a la fe
nisterio con la diversidad atestiguada en el Nuevo Testamento,
se ve mejor cmo en el sacerdocio catlico se quiere asumir roles
y modelos que no se armonizan fcilmente; la incontestable gran-
deza de ese ideal podra ser tambin una causa de debilidad si
debe estar integrado por cada individuo
6
. Ms vale reconocer
abiertamente la diversidad de los ministerios del presbiterio, que
privilegiar a uno de ellos en tanto que los dems se encuentran
inevitablemente desvalorizados. Es preferible reconocer tambin que
ministerios importantes segn el Nuevo Testamento son ejercidos
hoy por personas distintas a los ministros ordenados
7
, a menos
que se quiera considerar que la ordenacin se ha multiplicado.
Finalmente, cuando la eclesiologa se contenta con contraponer la
apostolicidad de los ministros con la de la totalidad, bastante abs-
tracta, de la Iglesia, deja de lado esta forma de la sucesin apos-
tlica, que representa la continua llegada de discpulos capaces
de perpetuar a travs de los siglos el recuerdo vivo de Jess
8
.
5. El Nuevo Testamento, sin embargo, nos impide sistemati-
zar institucional y teolgicamente la distribucin de la sucesin
apostlica, puesto que precisamente nos presenta en el apstol al
discpulo, al misionero, al pastor. Importa mucho vez qu se juega
en la interferencia necesaria entre la significacin misionera y la
institucional (abarcando la significacin pastoral) de la apostolicidad.
La documentacin exegtica manifiesta suficientemente esta pola-
ridad: al subrayar la relacin misin-tradicin, al mostrar la inte-
gracin de la doctrina apostlica en la palabra o el evangelio, al
resaltar en el modelo apostlico por una parte los misioneros-tipos,
por otra los garantes de la tradicin, incluso de las prerrogativas
divinas que la Iglesia se atribuye. Ms sutilmente, esta misma po-
laridad est implicada en los diversos modos de juzgar la definicin
del apostolado, el rol de los Doce en los Hechos, la presencia o
ausencia de una perspectiva misionera en tal o cual documento.
La relacin presente-pasado, que supone y expresa la idea de
sucesin apostlica, se interfiere con la relacin exterior-interior,
cuyo vocabulario est atestiguado en el Nuevo Testamento (los de
fuera). La evangelizacin origina el nacimiento de iglesias cuya
a los pueblos paganos y el de los pastores y doctores que instruyen a los
fieles (In Hiezech II, Homil IX, 6. Corpus Christi. Serie latina 142,363-364).
6
Cf. R. E. Brown, Priest and Bishop. Biblical reflections (Nueva York
1970).
7
Ibid., 75-78.
8
M. Lgaut, Introduction a l'intelligence du pass et de l'avenir du
christianisme (Pars 1970) 332.
432 Interrogantes actuales
realidad propia es un valor en s y se integra en el contenido del
Credo, cuya vida interna y las relaciones con la sociedad suscitan
problemas nuevos que hay que resolver, intereses especficos que
hay que defender y movilizan la solicitud apostlica. Por su lado
la tradicin de la fe supone una continuidad social y se ve a su
vez reforzada por las necesidades de esa continuidad. La doctrina
de la edad apostlica corresponde al de una vez para siempre
del acontecimiento cristolgico. Comporta tambin, como lo hemos
subrayado, el peligro de ocultar la importancia primordial de la
relacin original y siempre originante de antes y despus de
Pascua, repartiendo pura y simplemente en la duracin histrica
la edad inicial de la revelacin, de la fundacin, de la perfeccin,
de la pureza y la edad siguiente de la historia de la Iglesia, es
decir, de su duracin perpetua, de su extensin por lo que an est
fuera de ella, de su adaptacin que, para algunos, equivale a su
corrupcin. A esto corresponde en el espacio la divisin entre lo
interior instituido y lo exterior que hay que evangelizar, entre la
Iglesia y las misiones, incluso las sociedades misioneras
9
. Tales
repartos acaban por oscurecer hasta el sentido de la existencia de
la Iglesia de la nueva alianza, que tiende a aparecer como una
religin ms. Ahora bien, el modelo apostlico, tal como la Iglesia
lo reconoci en los doce apstoles y en el Apstol, nos orienta en
un sentido contrario a estas disociaciones, que libraran peligrosa-
mente a la Iglesia de la tensin que le es inherente entre lo que
se ha convenido en llamar su ser y su misin.
6. Otra consideracin teolgica nos invita a matizar la selec-
cin de los apstoles de este lado o por delante de la Iglesia, tal
como se expresa, por ejemplo, en el esquema de Tertuliano, citado
frecuentemente: Las iglesias proceden de los apstoles, los aps-
toles de Cristo, Cristo de Dios
10
. Esta representacin, que ex-
9
Cf. una brillante denuncia de la concepcin de la apostolicidad que la
restringe al pasado en R. L. Wilken, The Myth of Cbristians Beginnings
(Nueva York 1971), que desgraciadamente carece de ponderacin teolgica.
Desde otro punto de vista es interesante ver cmo un misionlogo protestante
como J. C. Hoekendijk, que ha llevado hasta el extremo una tendencia de
la teologa protestante a identificar la naturaleza de la Iglesia con su misin
o su funcin en el mundo, rechaza tambin la idea de una poca de los
Apstoles clausurada. Cf. la serie de artculos de este telogo: J. C. Hoe-
kendijk, De Kerk binnenste buhen (Amsterdam 1964), trad. inglesa The Church
inside out (Londres 1967).
10
Ecclesiae ab apostolis, apostoli a Christo, Christus a Deo (De praes-
cripttone haer. XXI, 4). Citado recientemente por el documento sinodal de
1971 sobre el sacerdocio ministerial, primera parte, n. 3.
cluye para unos toda idea de sucesin apostlica, lleva a otros a
considerar el ministerio apostlico despus de los apstoles situado,
como stos, entre Cristo y la Iglesia. Hay que corregir este es-
quema. Por una parte, la idea que tienen Tertuliano y algunos
ms, de iglesias apostlicas fundadas por todas partes por los aps-
toles o procedentes como filiales de la iglesia-madre de Jerusaln,
es una consecuencia de la teologa de la apostolicidad, ms que
su fundamento en un proceso histrico universal. Por otra parte
y sobre todo, las iglesias, la Iglesia y los apstoles deben su exis-
tencia, si se considera teolgicamente, a la presencia y a la accin
de Jess resucitado y del Espritu. Tambin citan este hermoso
texto de san Agustn: Los apstoles te engendraron: ellos fueron
enviados, predicaron, son tus padres... Su partida deja abando-
nada a la Iglesia? De ningn modo... En lugar de los apstoles
te nacieron hijos, fueron hechos obispos... La Iglesia misma los
llama padres, ella que los engendr, los estableci en la sede de
los padres. De tu descendencia nace para ti una paternidad
u
.
Pero, es tan absoluta la diferencia? Los apstoles reconocidos,
venerados, seleccionados, canonizados por la Iglesia como un don
del Seor, no son tambin los que la Iglesia ha llamado sus pa-
dres, sin querer con eso olvidar que tiene un solo Padre, Dios?
12
.
MAURICE VIDAL
11
Enarr. in Ps. 44, 32 (Corpus Christi. Serie lat. 38-516).
12
A.-M. Javierre, que defiende la doctrina patrstica de la sucesin, mues-
tra que la relacin Cristo-apstoles-obspos, expresa una analoga fundada en
el misterio de Cristo: Si Cristo pudo hacer participar de su misin y de sus
poderes, los Padres no pueden comprender que haya repugnancia de ninguna
clase en que los Apstoles compartan su ministerio propio. La diferencia es
menos entre Apstoles y obispos que entre Cristo y los Apstoles. Claro es
que la participacin no es idntica, sino analgica. Las diferencias se apoyan
no tanto en el concepto de participacin en el ministerio, cuanto en el hecho
histrico de que Cristo pero no los Apstoles sigue estando entre nosotros
vivo y glorioso. A.-M. Javierre, La succession des Apotres (1962) 213. Habra
que matizar la idea de ese hecho histrico)i> reflexionando sobre la natura-
leza del tiempo de la Iglesia. Cf. el sugestivo estudio de Urs von Balthasar
sobre este punto en De l'intgration, trad. francesa (Pars 1970) 127-166.
28
II
EPISCOPADO, PRESBITERADO, DIACONADO
La Iglesia catlica romana ha vuelto a afirmar recientemente
en el Vaticano II la importancia esencial que concede a los tres
ministerios ordenados; incluso ha considerado necesario, aunque
sin hacer una declaracin solemne, pronunciarse respecto a la sa-
cramentalidad del episcopado. Al final de un estudio exegtico
sobre el ministerio parece que no podemos interrogarnos seria-
mente sobre la teologa de los ministerios ordenados ms que con
dos condiciones, o, si se prefiere, en funcin de dos imposibi-
lidades:
imposibilidad de repudiar la triloga actual y de conside-
rarla nula. Y esto en razn de todo lo que ella comporta para la
tradicin de nuestra Iglesia;
imposibilidad de rehusar una confrontacin con los resul-
tados de la exgesis del Nuevo Testamento sobre este punto.
Con este espritu proponemos las reflexiones siguientes.
1. La triloga actual tiene un sentido que desborda
su estructura, sus funciones o sus realizaciones concretas
El concilio de Trento insisti en la necesidad de la jerarqua,
ordinatione divina, sin pronunciarse precisamente sobre cada uno
de los trminos: obispo, sacerdote y dicono.
Encontramos aqu de nuevo una ley de lectura de la tradicin
eclesial: las estructuras eclesiales llevan en su seno una significa-
cin que desborda sus realizaciones histricas. Lo cual equivale a
admitir que, por la ordenacin de la jerarqua en sus tres grados,
la Iglesia catlica ha hecho existir durante siglos un principio mi-
nisterial que le es esencial.
Se podra incluso probar fcilmente que, a travs de estas tres
apelaciones monopolizantes, los diversos ministerios que atesti-
gua el Nuevo Testamento no han desaparecido del todo: por ejem-
plo, el de doctor, el de profeta...
Es, por consiguiente, una indicacin valiosa: no podemos leer
el Nuevo Testamento con una hiptesis de lectura nominalista, ni
con una pauta positivista. La fidelidad a la Escritura no consiste
Epistolado, presbiterado, diaconado AJ> 5
en superponer dos fotografas de los ministerios: la de nuestra
poca y la de los orgenes. La superposicin que nos animase a
conservar las superficies comunes, nos dejara un escaso denomi-
nador comn. Sera como superponer los retratos de un nio y
de un adulto. Por lo tanto, hay que aceptar que la confrontacin
se haga de otra manera.
2. La confrontacin con el Nuevo Testamento
es, sin embargo, una necesidad inevitable
Parece que esta confrontacin debera hacerse a dos niveles,
aunque combinados entre s.
a) Una confrontacin de sentido o de significado para la
Iglesia. Esto es lo que en el fondo se ha intentado hacer en este
libro, sobre todo cuando se han presentado unas sntesis. Puede
decirse, segn creemos, que el secreto de la triloga ministerial
es precisamente el principio de un servicio esencial a la Iglesia
para su continuidad apostlica y evanglica. No es, pues, extrao,
como hemos probado, que la Iglesia para designar a los minis-
terios haya empleado nombres conocidos, con el objeto de dar
cuerpo a este servicio apostlico diversificado.
b) Una confrontacin de los vocablos (ya sabemos que en
parte ste fue el problema de la Reforma).
No encontramos aqu la discontinuidad, sino ms bien la dis-
cordancia y una discordancia bastante pronunciada:
primero para cada funcin: los epscopos y los presbteros
son muy indistintos en el Nuevo Testamento; en cuanto a los
diconos representaran al principio la tarea de una diacona, que
podemos considerar como la responsabilidad propia de todo mi-
nistro (cf. Pablo);
despus, la evolucin del Nuevo Testamento hace pensar
que los presbteros-epscopos se distinguieron de los diconos;
algunos hablaran de una jerarqua con dos grados;
pero, sobre todo, el cambio esencial y decisivo no se sita
en el tiempo de la constitucin del Nuevo Testamento, sino que
aparece despus. Puede resumirse as: el cargo del episcope (comn
a los presbteros y a los epscopos) se hace poco a poco exclusivo
del obispo; al presbtero se le confan cada vez ms tareas cul-
tuales, cosa que se acenta con la sacerdotalizacin del minis-
terio presbiteral; finalmente, el dicono es colocado junto al obispo
para tareas administrativas (en el sentido noble de la palabra) y
caritativas (algo as como la gestin de la comunidad en el mundo).
Y, sin embargo, son los mismos trminos empleados en la tri-
loga y en el Nuevo Testamento. Siendo as, es posible pregun-
tarnos por el porvenir de esta triloga? Creemos que s, pues quizs
sea la nica manera de hacer caer en la cuenta respecto al
presente.
3. Hiptesis sobre el porvenir de la triloga ministerial
Existiendo continuidad y discontinuidad entre la Iglesia de
nuestro tiempo y el Nuevo Testamento, cules son las hiptesis
que nos haran comprender mejor el sentido que hoy tienen los
ministerios ordenados? A decir verdad, no podramos resolver la
cuestin en forma terminante: slo podemos examinar varias hip-
tesis distintas.
a) La primera es simplemente el status quo, es decir, que el
sistema del ordo ministerial actual no ha cambiado en el fondo,
aunque haya habido variaciones de detalle. Esta hiptesis no hay
que excluirla. Todo lo que puede decirse de ella es que ya se tiene
alguna experiencia, al menos en un punto: el diaconado. En efecto,
el Vaticano I I ha hecho redescubrir la integralidad de la triloga;
por eso ha parecido anormal que el grado del diaconado se reduzca
a un orden de transicin. Es muy pronto todava para valorar esta
restauracin que ya en sus comienzos ha encontrado dificultades
imprevistas, procedentes no de ella sino de los otros ministerios.
Digamos nicamente que el status quo slo sera posible a costa
de importantes transformaciones, por ejemplo, las que aportara el
reconocimiento de los ministerios de acuerdo con nuestros herma-
nos separados.
b) La segunda hiptesis consiste en pensar que la no distincin
episcopado-presbiterado podra tener un sentido hoy da; en ese
caso el testimonio del Nuevo Testamento sera capital. Esto querra
decir que el episcopado o el episcop es la funcin esencial, aunque
adopte formas diversas. Si as fuera, la crisis actual del presbite-
rado no tendra nada de trgica, significara sencillamente la trans-
formacin de un ministerio. Dicho de otro modo, y sobre todo
dentro de la concepcin occidental (latina), el ministerio presbiteral
fue pensado y vivido como un ministerio episcopal (pinsese, por
ejemplo, en la obligacin del celibato). Siguiendo esta hiptesis
podramos pensar en una reestructuracin del tndem episcopado-
Ministerio y sacerdocio
437
presbiterado. De todas maneras, los presbteros seran unos minis-
tros con amplia responsabilidad eclesial. En cuanto al diaconado,
no podemos saber qu sera de l: quizs servira para expresar,
en el sentido ms noble de la palabra, la administracin de las
comunidades eclesiales, en tanto que los epscopos-presbteros es-
taran encargados preferentemente de las fundaciones de Iglesia.
c) Por ltimo, no hay que excluir una tercera hiptesis. Se
basara sta en el hecho de que el presbtero, como agente religioso
de la Iglesia y del evangelio es necesario, y esto no ante todo por
razones propiamente cristianas, sino por motivos humanos, o sea
por la naturaleza religiosa del hombre. En este caso, la crisis que
vivimos sera una crisis de la religin o, dicho de otro modo, habra
que esperar la transformacin de la mentalidad religiosa tradicio-
nal para que el sacerdote encontrara su sitio como ministro de
la religin (evanglica) de los tiempos modernos. Las ciencias hu-
manas podran decirnos muchas cosas a este respecto. Pero no se
les puede pedir pasar del hecho al derecho...
En fin, si se piensa que en cualquier hiptesis ser necesario
que la Iglesia rehaga un puesto (nuevo) a los ministerios diversos
(que son diferentes de los ministerios propiamente ordenados),
podemos captar que la posibilidad de previsin es muy escasa.
Lo que es cierto, sin embargo, es que el porvenir de la triloga de
los ministerios ordenados supone un reajuste muy importante de
las funciones y del ejercicio de los ministerios actuales. Sin duda
los cambios ms importantes afectarn al episcopado, con el fin
de hacerlo capaz de abrazar las diferencias humanas, desde un n-
gulo que no sea el geogrfico, y de cumplir su tarea de evangeli-
zacin tan difcil hoy da por la amplitud desmesurada de la ges-
tin de las iglesias.
HENRI DENIS
I I I
MINISTERIO Y SACERDOCIO
En toda esta obra no se ha tratado prcticamente de los sacer-
dotes y muy poco del sacerdocio. Se han examinado amplia-
mente los trminos que designan los diversos ministerios del Nuevo
Testamento, pero ninguno de los autores se ha atrevido a pasar
de la palabra presbtero a la de sacerdote. Qu significa este
silencio sobre el vocabulario sacerdotal que durante siglos ha pro-
porcionado en la Iglesia catlica la determinacin corriente del
ministerio asumido por los obispos y los sacerdotes? Sabemos ade-
ms que este problema pertenece al litigio ecumnico entre cat-
licos y protestantes. Tratemos de determinar el estado de la cues-
tin, primero en la Escritura y la tradicin de la Iglesia y luego
en nuestra actualidad *.
1. Confusin de dos vocabularios
Es posible ver con claridad en esta intrincada cuestin sin to-
mar conciencia de un hecho lingstico que encierra la problem-
tica de que tratamos. Nuestras lenguas occidentales modernas mez-
clan en un mismo vocabulario y dan idntico sentido a dos series
de trminos cuyo origen semntico es muy diferente: por un lado
sacerdocio y sacerdotal y, por el otro, presbtero y pres-
biteral. Los primeros, que proceden etimolgicamente de las pala-
bras latinas sacerdotium y sacerdotalis (correspondientes a los tr-
minos griegos hierateuma, hiereus, arjihiereus), designan las per-
sonas dedicadas a los sacrificios cultuales de las religiones paganas
y del Antiguo Testamento, es decir, a los responsables de la esfera
de lo sagrado donde el hombre entra en relacin con Dios. Los
segundos proceden etimolgicamente del latn presbyter (en griego
presbyteros). Ya hemos visto que la funcin de los ancianos de
las comunidades de las sinagogas judas haba sido tomada y adap-
tada a la naturaleza y a las necesidades de ciertas comunidades
del Nuevo Testamento, antes de que se generalizase el trmino
para designar una categora de ministros que se iban distinguiendo
progresivamente de los epscopos.
Dos vocabularios, dos significados diversos se mezclaron, pues,
y se emplearon luego indistintamente. De hecho, en la mentalidad
corriente y hasta nuestros das, el sentido sacerdotal ha prevale-
cido sobre el presbiteral. La justa reinterpretacin de la dimensin
sacerdotal del ministerio est pasando hoy da por una breve inves-
tigacin histrica: cmo y por qu dos vocabularios, intencional
mente distintos e implcitamente opuestos en el punto de partida,
han llegado a parecerse hasta identificarse en forma ambigua?
* No he podido utilizar aqu el interesante estudio que sobre el mismo
tema ha publicado recientemente J. M. R. Tillard, La qualit sacerdotales
du ministre chrtien: NRT 95 (1973) 481-514.
2. La situacin en l Nuevo Testamento
Es un hecho conocido, y la documentacin que precede lo ha
probado de manera convincente, que el Nuevo Testamento evita
el vocabulario sacerdotal para designar los ministros de la nueva
alianza. Este hecho constante indica una intencin; la de sugerir
que este ministerio es de una naturaleza completamente nueva.
En ningn caso debe confundirse con el tipo de hiereus o del
sacerdos fcilmente identificable culturalmente. Por esta razn los
diversos autores emplean una serie de trminos tomados de la vida
de las comunidades civiles o de las comunidades religiosas donde
no se ejerce ningn sacerdocio.
Sin duda el Nuevo Testamento sabe recurrir al vocabulario del
sacerdocio y del culto a propsito de las nuevas realidades del
ministerio cristiano. Pero ese vocabulario funciona como una me-
tfora respecto al sacerdocio y al culto antiguos. Ch. Perrot inter-
preta en el sentido de un rebasamiento radical la afirmacin de la
epstola a los Hebreos, segn la cual Cristo es el sacerdote nico
y definitivo que ofrece al Padre el sacrificio total, hasta el don
de su vida \ Igualmente, en el sentido nuevo de la ofrenda de
toda la vida como un sacrificio espiritual, la primera epstola de
Pedro presenta a la Iglesia como una comunidad sacerdotal
2
. Pero
es de notar que este vocabulario sacerdotal se aplica explcitamente
por una parte a Cristo y por otra al pueblo de los bautizados, pero
nunca a los ministros.
Se puede realmente decir que nunca? Pablo se presenta una
vez como un oficiante (leitourgon) de Cristo Jess, que ejerce
el oficio sagrado (hierourgounta) del evangelio de Dios, a fin de
que los paganos se conviertan en ofrenda agradable, santificada en
el Espritu Santo (Rom 15,16). Considera, pues, su ministerio de
la palabra como un oficio sacerdotal, que tiene como fin la ofrenda
santa y espiritual de aquellos a quienes ha sido enviado. Por lo
tanto, hay una transposicin de vocabulario dentro de la red de
los significados cristianos. Debemos aadir a estos casos las expre-
siones jonicas, que establecen una correlacin, a propsito de
Jess y de los discpulos, entre la consagracin o santificacin
(en griego el verbo hagiazo) y el envo a misin (Jn 10,36 y
17,17-19)? La ambigedad que sigue existiendo respecto a los des-
tinatarios de estas palabras y el carcter general del trmino con-
1
Ch. Perrot, supra 123-124.
2
Cf. supra E. Cothenet, 133-137.
sagracin nos aconsejan ser prudentes
3
. Pero es significativo que
el vnculo de la misin que va de Jess a los discpulos comporte
un vnculo de consagracin que procede del Padre y cuyas figuras
son la consagracin del profeta (Jn 1,5) y la del Sumo Sacerdote
(Ex 29,1).
Estas notas son, pues, excepcionales y sera intil pretender
darles una significacin preponderante. Sin embargo, hay algo que
brota a propsito de ellas y que se expresa tambin con otras for-
mas: es la participacin ministerial de algunos en lo que hace
Jess por la Iglesia. Jess la congrega por medio de la buena nueva,
la reconcilia con el Padre por el sacrificio de su vida y la lleva
hacia el encuentro escatolgico de la gloria de Dios. Ministros del
nico mediador, los ministros de la nueva alianza son verdadera-
mente los cooperadores de Dios. La significacin de lo que son
y de lo que hacen no se reduce a un horizonte humano. En Cristo
y por Cristo su ministerio tiene un origen divino y una finalidad
salvfica
4
. En este sentido es autnticamente religioso e incluso
sagrado a condicin de entender estos trminos a la luz nueva
del misterio cristiano. Porque Cristo hace una sola y misma cosa
de su donacin al Padre y de su donacin a los hombres. La comu-
nin a su sacrificio convierte, por tanto, en santa y sagrada la
vida del hombre que se ha hecho toda ella don de Dios y res-
puesta a Dios. En adelante, desde este punto de vista, ya no existe
una esfera profana
5
.
Esto es lo que podr legitimar el empleo del vocabulario sacer-
dotal a propsito del ministerio cristiano, que ha de ser bien com-
prendido, pues comporta el riesgo de un retorno a las imgenes
sacerdotales del pasado, siempre vivas en las mentalidades. Cmo
han ocurrido las cosas?
3. El testimonio de la Iglesia antigua
Pueden distinguirse unos indicios por los cuales el lenguaje de
la Iglesia antigua lleg a aplicar primero a los obispos y luego a
los presbteros los nombres de pontfices y sacerdotes.
3
A. Feuillet, Le Sacerdoce du Christ et de ses ministres (Pars 1972)
105-156 exagera indebidamente las conclusiones.
4
He subrayado antes este vnculo a propsito del vocabulario del pre-
cursor y de los guas y el de pastor y pastores, supra 356 y 358.
5
Cf. L. Bouyer, Note sur le sacre, en Le ministre sacerdotal (Pars 1971)
31-33; J. Colson, Los ministerios eclesiales y lo sacral: Concilium 80 (1972)
502-513.
Ministerio y sacerdocio 441
a) Desde fines del siglo i a comienzos del ni se origina el
abundante vocabulario de los ministerios en el Nuevo Testamento
y a partir de Ignacio de Antioqua se instala la triloga jerrquica
del obispo, el presbtero y el dicono. La Didach habla tambin
de los profetas y los doctores; Clemente de Roma nombra a unos
hegoumenoi y arjontes y, sobre todo, a unos epscopos-pres-
bteros y a unos diconos. Justino distingue el que preside la
eucarista y los diconos. Ireneo habla con entusiasmo de aquellos
en quienes se encuentran reunidas la sucesin en la Iglesia des-
pus de los apstoles, la integridad invulnerable de la conducta y
la pureza incorruptible de la palabra
6
. En los obispos ve sobre
todo a los doctores de la fe. En todo esto la tradicin primitiva
sigue fiel a la costumbre del Nuevo Testamento; toma de l la
designacin de sus ministros y, en general, no los llama presb-
teros en el sentido sacerdotal del trmino.
Sin embargo, desde esta poca se perciben analogas sobre un
fondo fundamentalmente distinto. La Didach de pasada
7
y Cle-
mente de Roma en un largo discurso
8
comparan a los ministros
del templo de Jerusaln con los del evangelio. Sin calificar de pres-
bteros a los jefes de la Iglesia, la carta de Clemente considera,
como dice M. Jourjon, que esos jefes son para la Iglesia lo que
los presbteros y levitas eran para el pueblo de Dios. Pero la
analoga concierne al servicio espiritual pblico del pueblo de
Dios y no nicamente al cumplimiento de los ritos externos
9
.
Por otra parte, Clemente pide que no sean alejados del episco-
pado aquellos que han presentado los dones de manera piadosa e
irreprochable
10
. La frmula presentar los dones es evidente-
6
Ireneo, Adv. Haer. IV, 26, 5, trad. A. Rousseau (SC
2
100) 729.
7
Cogers... las primicias de todos los productos, las dars a los profetas
porque ellos son vuestros sumos sacerdotes {arji-hiereis). Didach 13,3, trad.
A. Laurent, Les Peres apostoliques I-II (Pars 1926) 25.
8
Clemente de Roma, ptre aux corinthiens, cap. 40-44 (SC 167, pp. 166-175).
9
M. Jourjon, Remarques sur le vocabulaire sacerdotal dans la 1 Clementis,
en Epektasis, Hom. a J. Danilou (Pars 1972) 109. Cf. tambin las notas
de A. Jaubert en la citada edicin de Clemente de Roma, pp. 80-83.
Comparacin funcional tambin en Ireneo entre los discpulos de Jess
y los sacerdotes de la antigua Ley: Todos los discpulos del Seor eran tam-
bin sacerdotes, ellos que no tenan por herencia en la tierra ni campos ni
casas, sino que se ocupaban sin cesar del servicio del altar y de Dios. Adv
Haer. IV, 8,3 (SC
2
100) 473.
10
Clemente de Roma, A los Corintios, 44,4. Paralelismo con las funcio-
nes sacrificiales del Antiguo Testamento, que ser mucho mayor en la Didas-
calia y las Constituciones apostlicas (cf. ed. Funk CA II 26,2; 34,5-6; 53 3.4)
dice A. Jaubert (SC 167) 173, n. 4. ' '
mente ritual y se refiere ciertamente al culto eucarstico. Pero no
as su complemento: de manera piadosa e irreprochable expresa
la rectitud ante Dios y revela el sacrificio espiritual. En su ma-
nera de vivir la presentacin de los dones
n
y, por consiguiente,
de cumplir la totalidad de su ministerio pastoral, es como los pres-
bteros son santos y sin reproche.
Ignacio de Antioqua presenta a la Iglesia como un templo
vivo construido en torno al altar, que es Jesucristo
n
. El obispo
rodeado de su presbiterio, ayudado por sus diconos y presente en
medio de su pueblo reunido, es la imagen simblica de Cristo ro-
deado de sus apstoles. Se trata, pues, de una metfora cultual
y sacerdotal, que expresa el culto en espritu y en verdad; se
aplica a la vez a la asamblea que celebra y al obispo que preside
legtimamente
13
.
Estas comparaciones, sean funcionales o metafricas, sealan
una corriente de pensamiento que discierne las correspondencias
entre el sacerdocio antiguo y los ministros nuevos. Pero el relieve
de la novedad evanglica es respetado conscientemente y no se
trata de una identificacin inmediata.
b) A principios del siglo ni se destaca la figura del obispo
en el seno del presbiterio. Se le da ms corrientemente el nombre
antiguo de pontfice y de sacerdote {hiereus, arji-hiereus, sacerdos,
summus sacerdos). Esto se debe sobre todo a su papel litrgico,
escribe J. Moingt: ofrenda de la eucarista, cuyo aspecto sacrificial
se realza, poder de bautizar (que le est reservado en principio),
de reconciliar a los penitentes y de ordenar a los ministros
14
.
La oracin de la consagracin del obispo en la Tradicin apostlica
de Hiplito es significativa a este respecto
15
. En cuanto a los pres-
bteros estn colegialmente asociados al ministerio sacerdotal del
11
M. Jourjon, Remarques (1972) 109.
12
Ignacio de Antioqua, Magn 7,2.
13
Para Ignacio todos los cristianos son portadores de Dios y portadores
del templo, portadores de Cristo, portadores de objetos sagrados, Eph 9,2.
" J. Moingt, Caractre et minislre sacerdotal: RSR 56 (1968) 567-568.
He utilizado en este prrafo y en el siguiente la documentacin reunida por
J. Moingt.
15
Padre, que conocis los corazones, conceded a vuestro siervo, que
habis elegido para el episcopado, que apaciente a vuestro santo rebao y
que ejerza sin reproche vuestro soberano sacerdocio (primatum sacerdotii
tui). Hiplito de Roma, La tradition apostolique, 3, trad. B. Botte (SC 11) 29.
obispo, segn el testimonio de Cipriano
16
. En cambio, los diconos
no lo estn ".
Esta evolucin no debe ocultar el hecho de que los nombres
tradicionales siguen funcionando como sujetos gramaticales en el
lenguaje. Las nuevas denominaciones son ttulos que funcionan
como atributos. Cuando se dice que el obispo es sumo sacerdote
se hace un juicio sinttico y se discierne una dimensin de su
ministerio que lo pone al servicio del culto cristiano.
c) Durante el siglo IV se produce una evolucin importante.
Hasta entonces el presbiterio asista al obispo en una parroquia
urbana. Ahora los presbteros dejan el colegio presbiteral de la
ciudad para instalarse en los pueblos. All hacen solos lo que antes
estaba reservado al obispo, excepto la imposicin de las manos:
celebran la eucarista, bautizan, se presentan como jefes de iglesia.
Les amaron, pues, como a los obispos, sacerdotes, pero aadien-
do: 'secundi ordinis'
18
. Despus los ordenaron en beneficio del
lugar en donde ejercan su ministerio. Su nuevo ttulo se hizo
entonces ms usual en el lenguaje doctrinal y cannico
19
.
En esta evolucin desempe un papel real la influencia de los
modelos culturales del sacerdocio pagano, aunque no debe exage-
rarse
20
. Ms real an era el peligro de acercarse al judaismo.
A nuestro juicio, escribe P. Fransen, la patrstica en su conjunto...
no se ha inclinado excesivamente hacia ese peligro de la 'judaiza-
cin'. Esta poca conserv muy vivo el sentimiento del ministerio
como tarea ante todo pneumtica; ahora bien, los judos no la
conocan en esa forma, al menos en el caso de los levitas y los
sacerdotes
21
.
16
Los presbteros le estn unidos por la dignidad sacerdotal, Cipriano,
Carta, 61,3, citada por J. Moingt, Caractre (1968) 568.
17
Es lo que resalta del texto concerniente a los diconos en Tradicin
apostlica 9.
18
J. Moingt, Caractre (1968) 568.
19
Cf. Eusebio de Cesrea, Hist. eccl. 10,4.2 (SC 55, 81). Cirilo de Ale-
jandra dice que Cristo designa a los Apstoles, instituye a los sacerdotes
(hierourgous) QUW 751a; trad. G. M. de Durant (SC 97 525). Cf. Con-
cilio de Valencia (526), canon 6.
20
Esto es lo que hace D. Olivier, que slo se fija en este aspecto de
las cosas, en Les deux visages du prtre (Pars 1971) 84.
21
P. Fransen, Aspectos del proceso de dogmatizacin del ministerio: Con-
cilium 80 (1972) 537-549.
4. Las consecuencias menos afortunadas de esta evolucin
Es intil continuar el examen a travs de la Edad Meda y
hasta nuestros das. Al finalizar la poca patrstica ya est termi-
nada la evolucin, pero an no ha producido todas sus consecuen-
cias. Estas se harn sentir ms pesadamente cuando los telogos
de la Edad Media tomen la categora del sacerdocio como centro
de perspectiva de su reflexin sobre el ministerio presbiteral. Cons-
truirn entonces una teologa del sacramento del orden polarizada
en torno a la celebracin de la eucarista y de los otros sacramentos
en cuanto que stos son actos de un culto visible. Los otros aspec-
tos del ministerio sacerdotal y presbiteral sern puestos correlati-
vamente del lado de la jurisdiccin, considerada sta como algo
exterior al sacramento propiamente dicho. Esta teologa justificaba,
en efecto, la ordenacin de los presbteros, cuya nica tarea era
la de celebrar la misa. Con esto el sacerdote cristiano iba revis-
tiendo cada vez ms la figura del hombre de lo sagrado, enten-
damos, de lo sagrado en el sentido restringido del culto visible.
El Concilio de Trento hered esta problemtica en su decreto
sobre el sacramento del orden. En los decretos de reforma habla
con entusiasmo de la responsabilidad pastoral de los obispos y de
los sacerdotes e insiste sin cesar en la urgente necesidad de la
predicacin del evangelio, funcin principal de los obispos
22
.
Pero aborda la doctrina del sacramento del orden a partir de la
categora de sacerdocio visible, ligada a la de sacrificio visible.
El Concilio, por lo dems, es consciente de la estrechez de este
punto de vista. Su proyecto de tratar ampliamente los diversos
aspectos de la doctrina del ministerio encontr dificultades, por
una parte en razn de la situacin polmica frente a la Reforma
y, por otra, porque el papa no quera que el Concilio abordara la
teologa del episcopado, tema considerado excesivamente canden-
te
23
. Sabemos que ha sido tarea del Vaticano II reunificar alre-
dedor de la misin de los obispos los diversos aspectos del minis-
terio. No quiero achacar a la Edad Media y a Trento la cerrazn
que otros le imputan. Pero hay que reconocer que la evolucin
semntica, de que hablaba al principio, desemboc en la Edad
Media en una inversin: el ttulo-atributo se convierte en nombre-
sujeto, a partir del cual se construye la doctrina. Por eso puede
22
Decreto de reforma sobre la enseanza y la predicacin, sesin V,1546,9;
en Hefele-Leclerq, Histoire des conciles (1938) 62.
23
Fue la gran crisis que seal el ltimo perodo del Concilio de Trento.
darse la razn a F. X. Durrwell cuando dice: Para la teologa
del sacerdocio esa evolucin semntica fue nefasta. La nocin cris-
tiana del sacerdote se contamin con las realidades totalmente dife-
rentes que estn comprendidas en ese mismo nombre. Y las pala-
bras a menudo echan a perder la idea. Para encontrar de nuevo
y garantizar la pureza de la idea evanglica habra que forjar nom-
bres nuevos, palabras puras
2
\
5. Hoy
Volver a situar el trmino presbtero dentro de los mltiples
sentidos del ministerio cristiano es una exigencia de retorno a las
fuentes y de autenticidad. Con esto el hombre de nuestros das
podr captar la importancia de la creencia antigua: el presbtero
y el epscopos ejercen un ministerio sacerdotal en el sentido cris-
tiano del trmino. La categora de sacerdocio puede relegarse al
segundo plano, que es el suyo, puesto que slo expresa una dimen-
sin del ministerio de la nueva alianza. No se trata de condenar
la evolucin de la historia, sino de rectificar su real desviacin.
Parece preferible para esto expresar esa dimensin con la forma
de un adjetivo o atributo: es ms exacto hablar de ministerio
sacerdotal que de sacerdocio ministerial, puesto que el minis-
terio comporta una participacin en el nico sacerdocio del nico
Sacerdote. El acuerdo ecumnico est en vas de realizarse utili-
zando expresiones de este tipo
25
.
Esto permite tambin situar el ministerio sacerdotal en su rela-
cin con el sacerdocio comn. La dialctica inscrita en las relacio-
nes entre los ministros y la comunidad puede expresarse aqu de
nuevo. La referencia a la vida, muerte y resurreccin de Cristo
es la que funda el valor sacerdotal, tanto de la vida cristiana como
del ministerio. Este slo ejerce un oficio sacerdotal en y para la
Iglesia, a la que hace beneficiar de la obra sacerdotal de Cristo.
Recprocamente la Iglesia ejerce un sacerdocio y adora en espritu
y en verdad slo en la comunin del misterio de Cristo, cuyos
24
F. X. Durrwell, Le prtre dans l'glise: Lumen vitae 24 (1969) 114.
25
Por ejemplo, en los elementos de acuerdo sobre el ministerio del Grupo
de Dombes: A travs de este ministerio conduce Cristo a sus discpulos al
sacrificio espiritual, al testimonio y al servicio, por mltiples caminos, cuya
encrucijada es la eucarista. En este sentido se llama sacerdotal al ministe-
rio. Pour une rconciliation des ministeres (Taiz 1973 31).
446
signos reales le son dados por los ministros de la palabra y de
los sacramentos
26
.
Parece que la distincin entre el ministerio y el sacerdocio est
ya inscribindose, si no en el vocabulario, al menos en la vida.
Se va estableciendo cada da ms un nuevo estilo de relaciones
entre sacerdotes y comunidades y esto deja entrever una figura muy
distinta de su ministerio. La desclericalizacin implica una parte
de desacerdotalizacin que es sana; pero comporta tambin el
peligro de una secularizacin del ministerio que oscurece su
valor de signo de la salvacin. Ahora bien, el sacerdote el pres-
btero es el ministro de Dios y de Cristo para la Iglesia. Sirve
a la comunidad dentro de un horizonte que no se detiene en los
lmites de la sociedad terrena. Lleva una buena nueva que no
procede de l: es el apstol del culto verdadero de la vida cris-
tiana. Nuestra sociedad debe recibir necesariamente este mensaje.
BERNARD SESBO
IV
MINISTERIO Y ORDENACIN
1. La mayor parte de los cristianos de las grandes iglesias
saben que unos ministros ya ordenados ordenan a otros, tomando
ms o menos parte la comunidad, directa o indirectamente y de
diversas maneras en la designacin y aprobacin del candidato \
La fuerza tradicional de una prctica tan constante y la divergencia
26
En este sentido afirma el Vaticano II que el sacerdocio comn de los
fieles y el sacerdocio ministerial estn ordenados el uno al otro, pues ambos
participan, cada uno de un modo particular, del nico sacerdocio de Cristo:
Lumen Gentium 10.
1
Cf. como ejemplos recientes el informe de la comisin de estudio evan-
glica luterana-catlica romana sobre el tema: El Evangelio y la Iglesia, n-
meros 59-62 y los Elementos de acuerdo entre catlicos y protestantes res-
pecto a los ministerios, publicado por el Grupo de Dombes (Doc. Cath.
nmero 1.625, p. 132-137). Este ltimo texto contiene la siguiente definicin
de la ordenacin: El ministerio pastoral, ya que expresa la apostolicidad de
la Iglesia, es conferido en el seno de la comunidad cristiana por la interven-
cin de ministros insertados en la comunin apostlica y significando la
accin de Cristo, que no cesa de enviar a su Iglesia servidores del evangelio:
sta es la ordenacin (n. 33).
Ministerio y ordenacin
447
de las interpretaciones que se dan de ella son dos razones para
que el telogo interrogue sobre este punto al Nuevo Testamento.
La primera impresin es la del contraste entre la importancia
que concedemos a la ordenacin, considerada por los catlicos
como un sacramento, y el poco lugar que ocupa en los escritos
del Nuevo Testamento. Es algo que sin ninguna inquietud com-
probamos igualmente en otros aspectos y elementos importantes
de la vida de la Iglesia. Pero aqu persiste la extraeza porque,
aunque apenas se menciona la ordenacin, s se trata frecuente-
mente de ministros, muchos de los cuales seran o podran ser hoy
da ministros ordenados. (Nos limitaremos por el momento a esta
observacin emprica). Nos sentimos impulsados, por lo tanto, a
examinar cmo esos ministros llegaron a serlo y fueron reconoci-
dos como tales.
2. Lo primero que se nos manifiesta es la diversidad de los
casos y de las maneras de acceso al ministerio, y esto no slo entre
los ordenados de las epstolas pastorales y los otros, sino tambin
y antes que ellos, entre Pablo y otros apstoles, entre Matas y los
Siete, entre diferentes tipos de colaboradores de Pablo, etc. Los
estudios exegticos han resaltado la realidad y, sin duda, la nece-
sidad de un acuerdo entre el interesado, la comunidad, los aps-
toles u otros ministros. Pero no resulta igualmente claro en todos
los casos y hay notables diferencias de acento.
A esto se aade otro caso especial, puesto de relieve sobre todo
en lo ocurrido con Pablo: el acceso al ministerio apostlico puede
realizarse con intermediario humano o sin l. Indudablemente, esta
oposicin, simplificada por las necesidades de la causa, no debe
tomarse al pie de la letra y, en el caso mismo de Pablo, los docu-
mentos nos ofrecen suficientes elementos para matizarla. Pero atrae
nuestra atencin sobre este aspecto el llamamiento divino: aunque,
en general, la llamada al ministerio del evangelio no coincide con
la vocacin cristiana tan estrictamente como en la conversin de
Pablo, s es siempre una llamada del Seor que se dirige a la fe
del ministro y de la comunidad. Esta diversidad, atestiguada ya
en el Nuevo Testamento, anuncia las variaciones, tensiones y pro-
blemas que el proceso histrico revelar en el acceso al ministerio
pastoral. En l se precisa la diferencia y la relacin entre lo que
se ha llamado vocacin exterior y vocacin interior
2
. La vocacin
exterior, es decir, la solicitacin y el mandato de la Iglesia puede
llegar hasta a una especie de legtimo apremio en razn de las
2
Sobre esta diferencia, lo que en ella se juega, los debates que ha suscitado,
necesidades de la comunidad; pero implica el riesgo de un funcio-
nalismo que no comprometera lo ms hondo de la persona o que
correspondera demasiado pasivamente a un determinado estado
de las necesidades y de la mentalidad de la comunidad. La vocacin
interior, es decir, el reconocimiento personal, en el Espritu, de
una llamada del Seor puede encerrar la posibilidad de una reno-
vacin pastoral y misionera; pero supone siempre una mediacin
eclesial y slo tiene sentido en relacin con un ministerio de la
Iglesia.
Pueden situarse en la misma perspectiva otros fenmenos his-
tricos. De este modo vuelve a aparecer con ms evidencia el ca-
rcter carismtico de la llamada al ministerio no slo en algunas
designaciones extraordinarias de individuos para el episcopado
3
,
sino tambin en la tendencia a hacer coincidir jerarqua espiritual
y jerarqua eclesistica
4
.
Lejos de solucionar esta complejidad, el acto de la ordenacin
es como su cristalizacin. Pensemos, por ejemplo, en las variacio-
nes, segn los tiempos y tradiciones, en la manera de enjuiciar la
validez de una ordenacin y las condiciones eclesiales a las que
est sometida. Si se considera el rito mismo, puede verse en l una
estructura simblica que relaciona al que ordena, al ordenando, a
la comunidad y al ministerio. Esta estructura simblica rene los
elementos esenciales del llamamiento al ministerio apostlico, pero
con eso no hace sino delimitar el campo de las diversas interpre-
taciones teolgicas. Estas pueden recobrar de nuevo todo el con-
junto en el sentido de una eleccin divina, de un mandato de
la comunidad o de una comunicacin jerrquica de poderes sa-
grados
5
.
3. El pertenecer la ordenacin al orden de los signos nos re-
cuerda que los estudios exegticos han subrayado precisamente el
cf. DTC, art. Vocation y LThK, art. Berufung.
3
Entre otras, los casos de elecciones populares sbitas, donde se vea en
la vox populi el signo de la vox Dei.
4
As es como podra resumirse la posicin de Orgenes, segn H. von
Campenhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in der ersten drei
Jahrhunderten (Tubinga 1953) 272-291. La Tradicin apostlica, 9, dice que no
hay que imponer la mano a los confesores (mrtires) para el sacerdocio, puesto
que por su confesin ya tienen el honor del sacerdocio. En cambio, para el
episcopado necesitan la imposicin de las manos. Sin embargo, la interpretacin
del texto es difcil; cf. B. Botte, La Tradition apostolique (SC n." 11 bis
2
1968) 27-28.
5
Cf. el interesante bosquejo de un anlisis comparativo de este tipo en el
artculo Ordination: RGG 4 (
3
1960) 1675-1677.
449
aspecto de signo en la relacin algunos/todos, al nivel de los es-
critos del Nuevo Testamento. Aunque el Apstol se define por una
tarea, un determinado servicio (una diakona), esa tarea no basta
para explicar el relieve de algunas figuras apostlicas. Si esto es
particularmente claro para los Doce, de quienes hemos dicho y
repetido que valen por lo que son y representan, ms que por lo
que hacen, no es tambin Pablo un smbolo a su modo? Esta
funcin simblica se basa en la designacin divina, celebrada en
un recitado casi ritual y tambin en el reconocimiento de la Iglesia.
Es una personificacin simblica de la Iglesia cuya comunin so-
cial, que reclama una representacin pblica y una expresin sim-
blica, depende esencialmente de una convocacin personal
6
.
Por tanto, si se quiere definir lo especfico del ministerio con-
ferido por la ordenacin, habr que tener ms en cuenta su natu-
raleza sacramental, en el mismo sentido en que se hace para los
otros sacramentos en relacin a la vida cristiana en su conjunto,
y para la Iglesia-Sacramento en relacin a la llegada del Reino a
este mundo. Desde el punto de vista jurdico, que es necesario,
nos vemos precisados a definir unas competencias y unos poderes
aun comprendiendo todo lo que esta delimitacin cannica com-
porta de razones pragmticas y de aspectos modificables; o a pre-
cisar por qu ttulo especial el ministro ordenado acta muchas
veces del mismo modo que los otros fieles. Esto nos hace consi-
derar de nuevo la posicin de las personas en la comunidad'.
En una perspectiva sacramental se trata menos de reparto y deli-
mitacin que de condensacin o cristalizacin simblicas: de igual
modo que la eucarista concentra en su fuente, por decirlo as,
la caridad de la Iglesia para que se extienda ms, as la ordenacin
concentra en la vocacin pastoral de algunos por el buen Pastor
la mutua solicitud de todos los miembros y su afn por cons-
truir el Cuerpo en la fe y el amor
8
.
4. Hasta aqu hemos comparado el acceso al ministerio apos-
tlico por la ordenacin, tal como la practican las iglesias desde
6
Esta paradoja social de la Iglesia ha sido esclarecida por U. von Bal-
thasar, Existencia sacerdotal, en Sponsa Verbi (Madrid, Ed. Cristiandad, 1965)
449-501. El autor muestra tambin cmo la originalidad del ministerio apos-
tlico del Nuevo Testamento es representar, en lo impersonal de una funcin
eclesistica oficial, el amor de Cristo a la Iglesia y a todos los hombres.
7
Cf., el punto de vista de un canonista como Kl. Morsdorf: Die Stellung
der Laien in der Kirche, Hom. a Jullien: Revue de Droit canonique 10-11
(1960-61) 214-234.
8
Cf. 1 Cor 12,25 y Ef 4,1-16. Cf. supra: A. Jaubert, 29-34, 38.
29
fines del siglo I, y lo que el Nuevo Testamento nos revela del
acceso a este ministerio. Si nos fijamos no tanto en los diversos
procesos del desempeo de este ministerio, cuanto en el modo
de hacer valer el ministro sus ttulos a ser reconocido por las co-
munidades, no vemos heterogeneidad en ello. Por ejemplo, refi-
rindonos a dos casos bastante opuestos, cuando Pablo recuerda
a los glatas su vocacin apostlica con palabras solemnes y algo
convencionales, y cuando recuerda (o parece recordar) a Timoteo
el carisma que recibi por la imposicin de las manos, subraya
aqu y all el mismo extra nos pro nobis, la misma exterioridad
extramundana, extraeclesial en su origen, de la gracia de alguien
distinto
9
.
Hay aqu ciertamente una diferencia importante. La mediacin,
que no falta en el primer caso (y suscita problemas), y que en el
segundo est institucionalizada. Existe una institucionalizacin del
ministerio y del acceso a l. Esto se produce al mismo tiempo que
la institucionalizacin de la Iglesia en su conjunto, que aparece
tambin en la reglamentacin de la fe, en la organizacin de la
tradicin, en la constitucin del Nuevo Testamento como Sagrada
Escritura de los cristianos. Si tememos, con Ksemann, que la
ordenacin de las epstolas pastorales convierta al Espritu en el
rgano y el sentido de un principio, tambin hay que temerlo
del principio escriturario
10
.
Una vez ms el problema est en saber qu importancia se da
en teologa al ministerio para el cual las iglesias practican la orde-
nacin. Si se admite que ese ministerio es esencial para la vitali-
dad, la continuidad, la identificacin, la comunin de la Iglesia,
no paralelamente, sino en relacin subordinada a la mediacin de
la palabra y los sacramentos, entonces no habr dificultad en admi-
tir que con la ordenacin se ha efectuado una institucionalizacin
anloga a la que se realiz en la Escritura por la palabra de Dios,
y en los sacramentos por los actos salvadores de Jesucristo. Como
la relacin inicial entre palabra de Dios en Jesucristo y testimonio
9
Cf. la comparacin entre los relatos de conversin y los ritos de naci-
miento nuevo en G. van der Leeuw, La Religin dans son essence et sa ma-
nifestation (trad. francesa, Pars 1948) 517-522.
10
La paradoja est en que se trata de una institucin de la novedad siem-
pre renovada del Nuevo Testamento. Toda la Iglesia debe ser vista en su
relacin con Israel, segn esta dialctica cristiana que el P. de Lubac ana-
liz estudiando los puntos de contacto de los dos Testamentos. Es bastante
lgico que los movimientos de reforma radical del cristianismo en nombre del
Espritu hayan discutido la autoridad del Libro, al igual que la del ministe-
rio instituido.
451
apostlico est apoyada y significada en la Escritura, as, podramos
decir, la relacin inicial entre envo por Cristo y mandato de la
Iglesia est apoyada y significada en la ordenacin. Con esto no
se resuelven todos los problemas, pero se sitan a nivel de las
relaciones entre la institucionalizacin de la Iglesia y su institucin
por el Seor.
Entre otros problemas no resueltos, surgen las preguntas: a
quin ordenar?, para qu ministerio?, se debe conservar la orde-
nacin para el llamado ministerio apostlico o pastoral, o deber
realizarse la ordenacin en todos los ministros de la Iglesia?
u
.
En la primera hiptesis no se suprime una diversificacin interna
del ministerio conferido por la ordenacin. En la segunda, la mul-
tiplicacin obliga a distinguir grados de participacin en el minis-
terio apostlico y a poner de relieve una ordenacin central: la
del obispo. En todo caso, no son los textos del Nuevo Testamento
los que solucionan la cuestin. El reciente motu proprio Ministe-
ria quaedam reserva la ordenacin para la trada: episcopado, presbi-
terado, diaconado, y habla de institucin para los otros ministerios
ejercidos por los laicos. Es una aclaracin en el sentido de la pri-
mera hiptesis. Pero no est todo claro para la trada misma, en
particular para el diaconado, sobre todo despus que el ltimo
Concilio reemplaz la definicin de la ordenacin por el sacerdocio
y el culto, por otra global: el cargo apostlico y pastoral, partiendo
del ministerio episcopal".
5. Finalmente, no se puede reflexionar sobre la ordenacin
sin encontrar los interrogantes actuales sobre la permanencia en
el ministerio conferido por la ordenacin. La cuestin se plantea
por el hecho de que una ordenacin reconocida como verdadera
por la Iglesia no se reitera y parece pedir un compromiso defini-
tivo
13
y, sin embargo, hoy da tienden a multiplicarse los casos de
11
As recientemente Ch. Wackenheim, Esquisse d'une thologie des mi-
nistres, Revue des sciences religieuses 47 (1973) 3-26.
12
Cf. el informe de la comisin internacional de teologa: Le Ministre
sacerdotal (Pars 1971) 81-86. Para el diaconado cf. A. K. Kerkvoorde, Ele-
mentos para una teologa del diaconado, en La Iglesia del Vaticano II (Bar-
celona
3
1968) 917-958.
13
Cf. entre la literatura reciente, Y. Congar, Quelques problmes touchant
les ministeres: NRT 93 (1971) 785-791. Cf. tambin C. Vogel Laica com-
munione contentus. Le retour du presbytre au rang des la'ics, Revue des
sciences religieuses 47 (1973) 56-122. El autor presenta una documentacin
histrica que tiende a demostrar que la doctrina tridentina del carcter in-
deleble no puede apoyarse en una tradicin constante y unnime de las
iglesias. De hecho, los testimonios citados no son una revelacin, y quiz la
sacerdotes que no ejercen ya el ministerio para el que fueron
ordenados.
Parece que los textos del Nuevo Testamento no nos aclaran
directamente esta cuestin. Adems hay que recordar que el con-
texto del fin de los tiempos no ayuda a reflexionar sobre la manera
en que se inscribe dentro de una larga historia, personal o colectiva,
el carcter definitivo de la nueva alianza. Por eso la Iglesia ha te-
nido, por ejemplo, que considerar de nuevo el problema del cris-
tiano pecador, del apstata, etc.
A pesar de todo, es difcil imaginar la vocacin apostlica, al
menos en el caso de Pablo y de los Doce, de un modo que no sea
total, dominando toda la vida, convirtindose en el destino del
que es llamado as, como servicio y smbolo permanente del evan-
gelio y de la Iglesia. Podra decirse esto mismo de todos los mi-
nisterios aludidos en el Nuevo Testamento? Cierto que no. Encon-
traramos aqu de nuevo las cuestiones ya discutidas sobre la suce-
sin apostlica, la institucionalzacin del ministerio pastoral y el
acceso a l. Si la Iglesia en nombre de Dios no reitera la ordena-
cin sacramental
14
, no es slo porque ve en ella una llamada di-
vina, un don del Espritu (una vocacin religiosa puede perderse
y hay un don del Espritu en cada sacramento), sino porque esa
llamada y ese don se consideran en relacin directa con la perma-
nencia de la Iglesia: es el don de un ministerio esencial para la
Iglesia, precisamente para su continuidad
15
, y comunicado de tal
manera que se manifieste el origen permanente de esa continuidad
en el sacrificio personal de Jesucristo, la fidelidad de su amor y
el envo de su Espritu. De aqu resulta que la Iglesia es ante
todo una sociedad personal
16
, cuya solidez descansa esencialmente
en el don que sus miembros hacen de s mismos en respuesta al
doctrina del carcter tenga ms flexibilidad y complejidad de lo que el autor
supone. El problema central es ms bien el de las condiciones eclesiolgicas
de la validez de una ordenacin y su reconocimiento por la Iglesia. Queda
atestiguado por la tradicin que una ordenacin verdadera no se reitera en
el mismo sujeto, y que el abandono del ministerio no es una cosa natural des-
pus de algn tiempo de ejercicio.
14
El hecho de no reiterar una ordenacin debe ser calificado teolgica-
mente. Los telogos que no admitan la naturaleza sacramental de las rde-
nes menores ni del subdiaconado, cuando se discuta esta cuestin, atribuan a
un simple uso eclesial el hecho tradicional de no reiterarlas. Cf. Lercher,
Instituciones theologie dogmaticae IV, 2 (Innsbruck
3
1950) 291.
15
Cf. supra: C. Perrot, 120-121.
16
H. Schlier ve en ello uno de los sentidos de la definicin de la Iglesia
como Cuerpo de Cristo: Der Brief an die Epheser (Dusseldorf
2
1958) 94-95:
no un mundo de objetos, sino un mundo personal.
El ministerio como presidencia
453
amor de aquel que nos am y se entreg por nosotros ". Pero una
relacin semejante entre la objetividad y la permanencia de la
Iglesia en cuanto fundada por el don de Cristo y los azares de
una historia personal, no puede dejar de suscitar problemas que
la Iglesia ha procurado resolver, pero cuya solucin perfecta y defi-
nitiva jams encontrar probablemente
18
.
MAURICE VIDAL
v
EL MINISTERIO COMO PRESIDENCIA
La palabra presidencia, como el verbo presidir, son difciles de
analizar, pues comportan diversos significados. En un primer an-
lisis podran agruparse esos mltiples sentidos en dos grandes cate-
goras: por una parte, la sociolgica, donde esa palabra significa
el papel de alguien que tiene no slo un puesto honorfico, sino
tambin una funcin de direccin y decisin; por otra, la categora
propiamente cristiana o evanglica, donde esa palabra evoca ms
bien una significacin espiritual: un ministro no preside como un
jefe de Estado, haciendo sentir su poder, sino que preside
las relaciones humanas que por Cristo han llegado a ser relaciones
de gracia. Es, por lo tanto, una presidencia paradjica: la del ser-
vidor, o tambin una presidencia en nombre de Cristo para una
iglesia.
Partiendo de esta distincin tratemos de continuar nuestra bs-
queda teniendo en cuenta la documentacin exegtica de esta obra.
1. Si se considera el testimonio global del Nuevo Testamento
en funcin de la cuestin planteada, tenemos que reconocer dos
dificultades. La primera reside en el silencio del Nuevo Testamento
sobre las modalidades de la presidencia eucarstica (sabiendo que
en aquella poca no exista una cena religiosa sin presidente) \
17
Sobre los factores teolgicos del desarrollo de la teora del carcter
y de una concepcin sacerdotal del ministerio, cf. H. von Campenhausen, Die
Anfnge des Priesterbegriffs in der alten Kirche, en Tradition und Leben
(Tubinga 1960) 272-289.
18
As, por ejemplo, la afirmacin del carcter indeleble est contra-
pesada, donde se ha impuesto, por la distincin entre poder de orden y poder
de jurisdiccin, o la del Vaticano II entre munus y potestas.
1
Se ve en el Nuevo Testamento que los Apstoles tienen una responsabi-
No debemos interpretar ese silencio en un sentido ni en otro.
Otra dificultad: el Nuevo Testamento, en general, usa muy poco
la palabra presidencia para designar una responsabilidad apostlica
o ministerial. Si queremos evitar convertir los textos escriturarios
en respuestas a nuestros interrogantes, diremos sencillamente lo
siguiente: en el conjunto del Nuevo Testamento los ministros que
aparecen son los que hablan en nombre del Seor y velan por
la fidelidad de todos al evangelio de Jess. Lo que se constata,
tratndose de Pedro, Pablo o las otras columnas, es una res-
ponsabilidad eclesial muy amplia y, por consiguiente, muy impor-
tante, en las decisiones de la comunidad.
Es cierto que desde los primeros escritos de los Padres de la
Iglesia hay una relacin entre responsabilidad eclesial y responsa-
bilidad de los misterios de la fe
2
, puesto que ambas respon-
sabilidades van unidas. Pero todava hoy dependemos de una sn-
tesis elaborada sobre todo en la Edad Media en una situacin global
que podemos calificar de sacral. Ha habido una especie de iden-
tificacin entre la presidencia eclesial y la eucarstica. Esta identi-
ficacin es especialmente visible en el nivel ms bajo de la orga-
nizacin eclesial: recordemos al cura de una parroquia rural o al
que se ordenaba slo ad missam.
Se comprende que, en este caso, la definicin del ministerio
ordenado sea esencialmente la de un poder sagrado. Por este mo-
tivo el Concilio de Trento tendr dificultades para precisar la dis-
tincin entre obispos y sacerdotes, puesto que unos y otros tienen
igual poder en lo que concierne a la eucarista. Pero sobre todo es
interesante constatar que el Concilio de Trento (en el captulo I
de la constitucin sobre el sacramento del orden) presenta a los
sacerdotes como sucesores de los apstoles in sacerdotio. Esta
concepcin sacralizada de la funcin ministerial armoniza perfec-
tamente con una sociedad regida por normas religiosas. Sin duda,
la distincin entre poderes de orden y poderes de jurisdiccin con-
lidad general sobre el bautismo, la eucarista, la imposicin de las manos, el
juicio de los pecados. Pablo, sin embargo, afirma que l no tiene la misin
especial de bautizar; recuerda a toda la comunidad de Corinto su responsa-
bilidad para la celebracin de la eucarista; cuenta con la asamblea de esta
comunidad para juzgar sobre el pecado, lo que se acerca a la concepcin ecle-
sial de Mateo (cf. supra 25-27, 48, 67-68, 187, 285-287).
2
La carta de Clemente de Roma alude una vez al hecho de que los pres-
bteros-obispos ofrecen los dones (44,5; cf. Clemente de Roma, Epitre aux
corinthiens, ed. A. Jaubert (SC 167, 1971) 173, nota 4. Ignacio de Antioqua
declara que en la Iglesia no se puede hacer nada sin contar con el obispo y
que slo debe ser considerada segura (bebaia) la eucarista celebrada bajo
la presidencia del obispo o del que haya sido encargado por l (Stnyrn. 8).
El ministerio como presidencia 455
servar una diferencia entre la responsabilidad eclesial global y la
presidencia eucarstica o el poder sacramental. Esta distincin se
manifiesta sobre todo en el nivel de los obispos y del papa. Pero
sigue siendo verdad que lo especfico del sacerdote hasta nuestros
das es la presidencia eucarstica
3
.
2. Hay que advertir, por consiguiente, el contraste bastante
llamativo que existe entre nuestra concepcin de la presidencia
eucarstica ligada al ministerio ordenado, y el testimonio neotes-
tamentario que es impreciso en esta cuestin.
Podemos, por tanto, interrogarnos legtimamente respecto a
esto. A modo de prospectiva y para obligarnos a reflexionar,
podemos preguntar, por ejemplo, si no ser necesario comprome-
terse en un camino que destaque la responsabilidad eclesial ms
que el poder de una celebracin. Si pensamos en el futuro de
la Iglesia nos encontramos frente a varias hiptesis. Vamos a dete-
nernos en tres de ellas:
o bien ante la escasez de sacerdotes se tiende a ampliar las
ordenaciones presbiterales, que se considerarn esencialmente orde-
naciones sacerdotales; habr que ordenar a hombres (casados o no)
por necesidad vital para las comunidades cristianas y en ese caso
el signo esencial del ministerio eclesistico ser siempre la presi-
dencia eucarstica;
o bien, para no aumentar excesivamente las funciones de
tipo levtico y las ordenaciones al servicio de comunidades efme-
ras, se proceder a una delegacin de poderes, como las que
J. Moingt ha descrito recientemente
4
. En ese caso la funcin de
presidencia podra desplazarse algo: pasara de la realizacin euca-
rstica de una comunidad a la responsabilidad apostlica de la Igle-
sia en su conjunto. Advirtamos a este respecto que el texto de
Presbyterorum ordinis (n. 2) del Vaticano II nos da una definicin
del presbiterado no directamente eucarstica;
o bien, y quizs sea la evolucin ms probable, lo que har
cambiar las cosas no son factores propiamente cristianos o evang-
licos, sino sociolgicos.
Esto ltimo merece un examen ms detenido. En una sociedad
sacralizada puede decirse que la permanencia de la Iglesia, lo mismo
3
Para precisar ms, aadamos que el Concilio de Trento une siempre el
poder de consagrar la eucarista y el de perdonar los pecados. Estos dos po-
deres sern considerados como tpicos del poder sacerdotal, que no podr
ejercerse ms que en virtud de un vnculo original con Cristo, Sumo Sa-
cerdote.
4
Btudes (septiembre 1972) 271-291.
456
I

que su visibilidad, est ligada de algn modo a las instituciones
mucho ms que a las personas: por ejemplo, los lugares, las iglesias,
incluso los sacramentos en su realidad ms objetiva (ste, en parte,
era el sentido de lo que hemos llamado sntesis sacralizada).
Pero en un mundo desacralzado en sus estructuras, nos damos
cuenta en seguida de que las instituciones, siempre necesarias, estn
representadas y valoradas por las personas, o ms exactamente por
una serie de relaciones humanas. Hay una reciprocidad de sentido
entre las instituciones y las comunidades humanas. Entonces, como
lo ha probado el informe de Mons. Coffy
5
, los sacramentos sin
dejar de ser estructurantes para la fe y para la Iglesia ya no
son las primeras seales de la fe. La Iglesia y las comunidades
eclesiales son las que constituyen el primer signo tanto para el
incrdulo que mira a la Iglesia desde fuera, como para el que ya
es cristiano, pero est influido por el mundo. Este cambio socio-
lgico puede ayudarnos a encontrar una va nueva en la fidelidad
a la tradicin y al testimonio del Nuevo Testamento.
Se puede pensar que la presidencia ministerial de la Iglesia
adoptar cada da ms la forma de una responsabilidad. Un minis-
tro que preside una iglesia es el que es capaz de responder de
la cohesin de esa iglesia, de su fidelidad a Jesucristo y a su evan-
gelio, de su capacidad de comunin con las otras iglesias. Adems,
el ministro responsable no es nicamente el que responde de la
iglesia en nombre propio y en virtud de sus cualidades perso-
nales; es tambin el que responde en nombre de otro. Si tiene
autoridad es porque a travs de l se ve a Cristo que tiene auto-
ridad. En este sentido el ministro responsable ejerce una doble
representatividad: representa lo que una iglesia vive en un lugar
y un tiempo dados; representa tambin aquello que Cristo quiere
hacer vivir a esa iglesia, puesto que el Seor est siempre con ella
hasta el fin de los siglos.
Sin atacar la realidad de la vocacin al ministerio, sino, al con-
trario, para darle un contenido ms real, podramos decir que el
ministro ordenado, o sea el ministro dotado de una investidura
reconocida, por ser necesario, desempea en la Iglesia el papel
equivalente al de un rol poltico. Con esto queremos sugerir que
el ministro ordenado tiene una responsabilidad significativa a ttulo
de responsable de su iglesia. Esta responsabilidad consiste en
hacer posible, hacer nacer y hacer crecer la comunidad de los que
creen en Cristo, en el servicio del mundo. Nos hemos atrevido
5
Robert Coffy, glise, signe de salut au milieu des hommes (Pars 1972) 28.
Ministerios, matrimonio y celibato 457
a mencionar el rol poltico porque se trata de un papel relativo a
una ciudad incomparable, prometida, sin embargo, a los hombres,
la que slo puede edificarse por la gracia de Dios. En el caso del
servicio al evangelio, la edificacin de esta ciudad sera sumamente
significativa para los hombres, pues se tratara nada menos que de
manifestar la esperanza de la humanidad en la llegada del Reino
de Dios.
HENRI DENIS
VI
MINISTERIOS, MATRIMONIO Y CELIBATO
Dan los escritos del Nuevo Testamento algunas indicaciones
sobre el estado de vida de los ministros, sobre todo en lo con-
cerniente a su vida conyugal y familiar? La cuestin del celibato
sacerdotal, tal como se plantea en el contexto eclesial de hoy da,
no puede encontrar solucin en este o aquel sentido, partiendo slo
de la Escritura. Es un problema de orden pastoral que puede acla-
rarse, pero no resolverse, por la prctica atestiguada en el Nuevo
Testamento. Por eso al analizar esa prctica se corre el riesgo de
desilusionar a los que esperan reforzar posturas ya adoptadas, en
vez de buscar un impulso crtico y una dinmica espiritual.
Dos series de textos se presentan a nuestro examen:
- los que hablan directamente del celibato o de otra forma
de continencia, en qu motivos se basan?, a quin se dirigen?,
estn relacionados con las exigencias de un ministerio o, al me-
nos, de la misin?
los que hablan directamente de un ministerio al servicio
del evangelio y de las comunidades cristianas, se refieren al estado
de vida de los que ejercen ese ministerio (matrimonio o celibato)?
I. PARTIENDO DE LOS TEXTOS SOBRE EL CELIBATO
Y LA CONTINENCIA
1. El nico texto que en los evangelios parece aludir al celi-
bato
1
(Mt 19,10-12) no habla de l refirindolo al ministerio. For-
1
Dom J. Dupont, sostiene otra interpretacin a propsito de la redac-
cin de Mateo, Mariage et divorce dans l'vangile (Brujas 1959) 161-220;
ma parte de una secuencia catequtica dirigida a toda la Iglesia,
que est insertada en el anuncio de la Pasin; matrimonio, hijos,
riquezas forman la trama de esta secuencia y la conducta del dis-
cpulo respecto a esos problemas se coloca bajo el signo de la Cruz.
Igual que aqu las palabras de Jess sobre la fidelidad perfecta
de los esposos es incomprensible; igual la palabra misteriosa sobre
los eunucos voluntarios por el Reino de los cielos no es com-
prensible ms que para aquellos a quienes Dios lo concede. Existen,
en efecto, unos creyentes tan cautivados por el valor incomparable
del Reino de los cielos, que se han hecho incapaces de contraer
matrimonio. Su celibato es, en este caso, un signo particularmente
intenso de la influencia del Reino en una vida humana, incluso
desde ahora. Anticipan ya este mundo de la resurreccin donde
los hombres no tendrn mujeres, ni las mujeres maridos (Mt 22,30),
porque son como los ngeles, dedicados totalmente a la alabanza
y al servicio de Dios
2
. Estos discpulos no viven el celibato como
un medio para la misin, sino como un signo, inscrito, en su ser,
del Reino al que ya pertenecen
3
.
2. Pablo, en 1 Cor 7,25-40, considera unos estados de vida,
no unas funciones. Pasa revista a varias categoras: las personas
casadas, las que ya no lo estn, los jvenes y las muchachas donce-
llas, los prometidos que todava no han vivido juntos, finalmente
las viudas. Se trata unas veces de celibato propiamente dicho,
otras de vida extra-matrimonial
4
.
Q. Quesnell, Made themselves eunuchs for the Kingdom of Heaven, Mt 19,12:
CBQ 30 (1968) 335-338: sera una imagen de la renuncia heroica que puede
exigir el evangelio en materia de fidelidad conyugal. Pero el contexto eclesial
y literario de Mateo recomienda ms bien la lectura en el sentido de aplicarlo
al celibato; cf. J. Blinzler, Eisin eunouchoi: ZNW 48 (1957) 254-270;
H. Baltensweiler, Die Ehe im Neuen Testament (Zurich 1967) 102-112.
2
E. Charpentier, Tous vivent pour Lui, Le 20,27-38, en Assembles du
Seigneur 63 (1971) 87-89. Si este tema logra explicar Mt 22,40, no es sufi-
ciente para Le, sensible tambin al hecho de que el papel procreador del
matrimonio se encuentra rebasado en el mundo de la resurreccin. Pero no
es necesario concluir, con M. E. Boismard, que desde esta vida ya renun-
cian al matrimonio los futuros bienaventurados. (P. Benoit y M. E. Bois-
mard, Synopse des Quatre vangiles en francais II (Pars 1972) 349.
3
A causa del Reino de los cielos: el Reino no es tanto la finalidad
cuanto el fundamento del obrar de estos hombres: porque han reconocido
al Reino como el valor supremo, se han hecho incapaces para el matrimonio.
(T. Blinzler relaciona esta motivacin con las parbolas de la perla y del te-
soro). El contexto no aboga en favor de una interpretacin apostlica (con
vistas al Reino que hay que anunciar).
4
Los parthenoi de 7,25 son los jvenes de ambos sexos que an no han
contrado matrimonio. Pero, quines son los agamoi de 7,8.11.32.34? Los
El principio que informa la respuesta de Pablo a la consulta
de los corintios es el de la permanencia en el estado de vida en
el que encontraron la fe. Con otras palabras: la fe no exige el
cambio de condicin social ni de modo de vida familiar. Incluso
es mejor aprovechar esta situacin con relacin al evangelio: as
indica algo de la llamada de Dios a cada uno. Si se toma conciencia
de lo que se juega en la historia, que ya est bajo el signo de la
resurreccin de Cristo, el celibato o la vida extra-matrimonial, en
la que uno se encuentra sin haberla escogido necesariamente,, pare-
cen desde luego ventajosos, ya se trate de superar las pruebas de
la crisis escatolgica que se vislumbra en el horizonte
5
, ya se trate
sobre todo de conservarse libres y acogedores para el mundo nuevo
que ya est cercano en Cristo resucitado
6
, ya, en fin y es el
principal de los motivos aducidos por Pablo de expresar esa
libertad de entregarse al Seor y a sus cosas, evitando toda
dis-traccin de este nico centro de inters
7
. Pero la ventaja
clibes? El sentido es ms amplio: todos los que viven fuera del matrimonio
por diversas razones: los viudos, los esposos separados y no vueltos a casar,
los nuevos creyentes a quienes la fe ha separado de su cnyuge (caso del
privilegio paulino). Quizs tambin los clibes, aunque Pablo distingue la
mujer fuera del matrimonio (agamos) y la doncella (parthenos 7,34). En
cuanto a l se sita del lado de los agamoi (7,8). Se puede precisar ms cul
era su situacin? Clibe? Viudo? Separado de su mujer desde su conver-
sin al evangelio? En esta ltima hiptesis sera el privilegio paulino la
generalizacin de su caso personal? Cf. X. Lon-Dufour, Mariage et continence
selon saint Paul, en A la recontre de Dieu (Le Puy 1961) 319-329.
5
La calamidad presente o inminente (7,25) es una alusin a la crisis
escatolgica: traer grandes sufrimientos (7,28) sobre todo para las personas
casadas cuando tengan que probar su fidelidad a Cristo a pesar de ciertos
lazos de parentesco (Le 12,5-53).
6
El tiempo es corto (7,29). Ya se han cargado las velas. El trmino del
viaje se acerca, es absolutamente cierto, sean los que fueren los retrasos. No
hay que aferrarse a este mundo como si fuera definitivo. El creyente se va
interiormente alejando de las realidades de este mundo (matrimonio, felicidad,
riquezas) en el momento mismo de vivirlas. El celibato aparece as como un
carisma de orientacin y de apertura: el mundo no se riza sobre s mismo.
7
No ignora Pablo que tambin el matrimonio es un camino hacia Dios,
como escuela de atencin mutua (1 Cor 7,3-5), como lugar de compartir la fe
(7,12-16), como estado de vida portador de una llamada de Dios (7,17), como
smbolo de la unin de Cristo y la Iglesia (Ef 5,21-23). Si el hombre casado
est dividido, no es el sentido de una infidelidad religiosa (Pablo no ve
egosmo en el marido que se ocupa de su mujer y recprocamente, sino el
mutuo don que los cnyuges se deben ante Dios, Cor 7,2-4); hay divisin de
centros de intereses inmediatos. La gracia y la suerte del que no est casado
es poder consagrar toda su existencia y toda su atencin directamente a las
cosas del Seor: directamente, es decir, evitando la mediacin conyugal,
aunque existan otras mediaciones humanas, que siempre las hay.
del celibato, de la vida extra-matrimonial, incluso de la continen-
cia temporal de los casados
8
, no constituye nunca una obligacin.
El celibato en particular slo es ventajoso con libertad y para la
libertad. No se ata uno a l a la fuerza, se acepta como un don
9
.
Esta reflexin de Pablo sobre el matrimonio y el celibato no
concierne especialmente a los ministros, sino a toda la comunidad.
Cuando alude a su caso personal (7,7) no justifica su celibato por
su misin, sino por el carisma que ha recibido y que le gustara
recibiesen todos, a ser posible. Evidentemente, cuando habla de
la solicitud por las cosas del Seor (7,32) no excluye al ministerio
ni a la misin. Una expresin igual en Flp 2,19-21 prueba que se
tiene solicitud por las cosas del Seor cuando uno se preocupa
por los intereses de sus fieles, como lo hace Timoteo, que precisa-
mente es un auxiliar de la misin de Pablo
10
. Incluso la expresin
agradar al Seor (7,32) en lenguaje bblico no podra hacer
abstraccin de algn compromiso en su servicio. Y si el hombre
que est casado puede sin reservas andar solcito de las cosas
del Seor, esto tiene un especial valor para aquel que, como Pablo,
ha de tener la solicitud de todas las iglesias (2 Cor 1,28). Aun
as, el motivo de 7,32-35 tiene un alcance muy amplio y funda
una manera de expresar la vida cristiana como tal, con ministerio
o sin l.
II. PARTIENDO DE LOS TEXTOS SOBRE EL ESTILO DE VIDA DE LOS
MINISTROS DEL EVANGELIO Y DE LOS RESPONSABLES DE COMUNIDADES
1. Exigencias de Jess respecto a sus discpulos
a) Los textos que hablan de ellas no deben explicarse con
demasiada rapidez en funcin de las exigencias de un ministerio
(el de los apstoles itinerantes, por ejemplo). En vida de Jess
no todas las llamadas a seguirle tuvieron la finalidad de anunciar
8
1 Cor 7,5: para dedicarse a la oracin. Los rabinos conocen prcticas
anlogas con vistas al estudio de la Tora. Para Pablo esta continencia volun-
taria y mutuamente consentida es un medio de significar en el matrimonio
mismo lo que hay ms all de l, que es el Seor en persona.
9
1 Cor 7,67.9.25.36.38.39.
10
No pretendemos afirmar que Timoteo guardaba el celibato, pues el
Nuevo Testamento nada dice de ello. Queremos hacer notar que las cosas
de Jess estn muy relacionadas con las preocupaciones de la misin, si es
que no son absolutamente idnticas.
el evangelio; la vida de discpulo es ms fundamental que la de
misionero. Despus en la redaccin de los Evangelios, al hablar
de las llamadas, incluso de aquellas que eran para una misin, se
tiene el propsito de expresar los rasgos peculiares de la adhesin
a Cristo de todo discpulo, es decir, de todo creyente (segn el
lenguaje pospascual). Sera, sin embargo, extrao que los evange-
listas no pensaran para nada en esas narraciones o en esas palabras
en aquellos de los discpulos que en su tiempo estuvieron aso-
ciados y hasta llegaron a ser los continuadores de la misin apos-
tlica. Igualmente los problemas de relaciones intraeclesiales, sobre
todo los concernientes a la autoridad, se reflejan en muchos episo-
dios relativos a los discpulos o a los Doce (Me 9,33-40;
10,35-45 y par.; Le 22,24-32; Mt 23,6-12).
b) Las exigencias que se repiten constantemente son las de
una vida pobre e incierta y una conducta de servidor humilde y
desinteresado. Qu se observa en el terreno de la vida familiar
y conyugal? Los relatos de llamamientos con vistas a una misin
(Me 1,16-20 y par.; Le 9,57-62; Mt 8,18-21) nada dicen de una
exigencia de celibato. Pero s subrayan vigorosamente la ruptura
de los lazos familiares. En Le 9,60-62 esta ruptura est motivada
expresamente por la misin, por el anuncio del Reino de Dios. La
exigencia de Jess se muestra an ms radical que en el relato de
la llamada de Elseo que sirvi de modelo (1 Re 19,19-21). Aunque
sigan existiendo contactos ocasionales (Me 1,30), el centro de gra-
vedad de la existencia no est ya en la vida de familia o en la vida
profesional anterior. Estos relatos que se refieren al tiempo de
Jess reflejan gran movilidad, gran libertad. Jess recorra apresu-
radamente toda Galilea como un heraldo deseoso de anunciar la
buena nueva. Esta misin y este estilo de vida deban de dejar
poco espacio para una vida familiar continua a los discpulos que
asociaba a su tarea. En la secuencia de Le 9,51-62 la condicin de
discpulo est colocada bajo el signo del caminar permanente del
Hijo del hombre, que no posee una casa (9,57-58) y que sube a
Jerusaln para cumplir el destino del Siervo del Seor (9,51).
c) En dos lugares Lucas, y slo l, menciona la renuncia a
la esposa:
En Le 14,26 se refiere a la fidelidad a Cristo hasta la muerte,
exigida a todo creyente en caso de persecucin. Hay que prefe-
rirlo a los ms prximos parientes, incluso a la esposa. Contraria-
462
mente a interpretaciones forzadas ", no se trata aqu de celibato
ni de ministerio.
En Le 18,29 se trata de todo el que haya dejado casa,
mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios. La seme-
janza de esta expresin con la que se emplea al hablar de las
llamadas y el contexto inmediato del dilogo con Pedro (nosotros
hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido, 18,28), permiten
suponer que la idea del Reino de Dios que hay que anunciar, o
sea, la motivacin apostlica, no est ausente. Aun as, no hay
que limitarse a esta sola interpretacin: no nicamente el anuncio
del Reino, sino ms an la opinin por el Reino, puede comportar
muchas renuncias en la vida
12
.
d) El texto de Me 10,28-31, paralelo a Le 18,29, no menciona
la renuncia a la esposa (al menos explcitamente; pero, cmo se
va a dejar la casa y a los hijos sin dejar al mismo tiempo a la
mujer?). En cambio subraya la motivacin misionera: por m
y por el evangelio. Me se interesa especialmente por la proclama-
cin del evangelio, que es a la vez la tarea y la persona de Jess.
La evocacin de la recompensa en dos tiempos (en este mundo y
en el futuro) excluye que se trate simplemente del testimonio dado
ante los tribunales y sellado con la muerte en caso de persecuciones.
Se habk de stas, pero con sentido del humor entre la serie de
recompensas que esperan aqu abajo al que haya dejado todo para
anunciar el evangelio. Como Jess, que tuvo que romper con sus
parientes carnales que no lo comprendan (3,20-31), para entre-
garse totalmente a anunciar el evangelio, el discpulo, que ha
dejado su casa y sus parientes por el mismo motivo, encuentra
centuplicada una familia espiritual (cf. Me 10,30 con Me 3,35).
2. Los apstoles itinerantes segn 1 Cor 9,5
Tenemos informes muy escasos sobre el estilo de vida de los
apstoles durante sus viajes misioneros en lo que concierne a su
vida familiar. De Pablo sabemos ms. Pero sera aventurado gene-
11
L. Legrand, La virginit dans la Bible (1964) 50-54.
12
Por ejemplo, la conversin al evangelio en una sociedad muy integrada
(cf. 1 Cor 7,15), sin hablar de las persecuciones. Es adems el tema de la
entrada en o de la participacin en el reino de Dios que se encuentra
a travs de Le 18,16.17.22.24.25.29. Y, al igual que en Le 14,15-24, se en-
cuentran los dos aspectos de la renuncia radical por el reino de Dios, que
el Evangelista recuerda con gusto: renuncia a las riquezas, renuncia a la fa-
milia, eventualmente incluso a la esposa.
ralizar (l mismo nos lo prohibe) y dirigir toda la luz slo sobre
la cuestin del celibato y del matrimonio. Cuando Pablo apela a
su conducta como apstol se refiere ante todo al estilo de pobreza,
de desinters, de sacrificio total, de resistencia en las pruebas,
de los peligros y persecuciones que sealan su vida itinerante, con
inseguridad permanente y hasta tratado como un desecho de la
sociedad (1 Cor 4,9-13; cf. 1 Tes 2,1-12; 2 Cor 4,7-12; 6,3-13;
10-13; Flp 4,10-20).
En relacin a su afn de absoluto desinters y de renuncia a
sus derechos para servir mejor al evangelio, Pablo dice inciden-
talmente que no va acompaado, ni Bernab tampoco, por una
mujer creyente (adelphen gunaika), como los dems apstoles, los
hermanos del Seor y Cefas (1 Cor 9,5). Sin embargo, tendra dere-
cho a ello. Parece que con esta expresin mujer creyente alude
a una esposa y no a una asistenta como las mujeres que seguan
a Jess y a los Doce y les ayudaban con sus bienes (Le 8,1-3).
Si no fuera as, el razonamiento de Pablo en 1 Cor 9 pierde toda
su fuerza: no quiere decir: no me hago ayudar por alguna mujer
caritativa, sino no quiero ser mantenido por las comunidades
que evangelizo, como tendra el derecho de serlo yo e incluso la
esposa que me acompaase, como ocurre con otros apstoles.
Si se refiriese a la ayuda material de una mujer cristiana no se
ve qu motivo hubiera tenido para privarse de ella, puesto que
eso le ayudara precisamente a no ser gravoso a las comunidades.
Esta interpretacin, que es la ms natural, supone consecuente-
mente que los apstoles, y no los menos importantes, Cefas el
primero, estaban casados con una mujer que comparta su fe y le
acompaaba en sus viajes misioneros. La prctica diferente de
Pablo y de Bernab parece excepcional. Pablo no critica la con-
ducta de los dems; l mismo trabaj con una pareja Prisca y
Aquila totalmente entregados al evangelio. Pero prefiere viajar
solo, sin una esposa; as su misin es an menos gravosa para las
comunidades. Ese no es todo el sentido de su celibato (cf. 1 Cor 7)
y nada prueba que escogiera este gnero de vida ante todo por
causa de su apostolado. Pero, encontrndose en esa situacin, ha
comprendido las ventajas apostlicas.
3. Compaeros y hogares al servicio de la misin
Los que anunciaban la buena nueva tenan que abandonar fre-
cuentemente la familia y alejarse de su esposa. Encontraban, con
todo, una familia en sentido amplio, en el ambiente de la hospita-
lidad antigua y de la fraternidad cristiana (Pablo en casa de Lidia,
Hch 16,40; en la de Aquila y Priscila, Hch 18,3; en la de Ticio
Justo, Hch 18,7). Una acogida as alejaba la soledad: Pablo llama
suya a la madre de Rufo (Rom 16,13); recomienda a nuestra
hermana Febe, protectora de muchos hermanos, empezando por m
(Rom 16,1-2). En estas casas en las que se renen los hermanos
desempean los compaeros invitados, entre los que hay a veces
alguna mujer, un importante papel, incluso el de reanimar la pe-
quea iglesia local. Pablo alude con frecuencia a esta labor en
trminos que, sin que signifiquen necesariamente ministerios en
sentido estricto, caracterizan el trabajo apostlico (Rom 16,3.6.
11.12). Febe era diakonos de la iglesia de Cencreas (Rom 16,1).
Los cristianos de Jerusaln se renen en casa de Mara, madre de
Juan Marcos (Hch 12,12). Eran todas las mujeres mencionadas
en Rom 16 o en otros lugares (Flp 4,1-3) clibes o viudas? Nos
inclinamos ms bien a pensar que muchas de esas parejas estaban
sencillamente consagradas al trabajo apostlico y al cuidado de las
comunidades nacientes.
4. Los responsables de las comunidades locales:
obispos, diconos, presbteros
El cuadro domstico de las comunidades eclesiales hace perfec-
tamente comprensibles los criterios de eleccin que indican las
epstolas pastorales para sus diversos responsables: epscopos (1 Tim
3,1-7), diconos (1 Tim 3,8-13), presbteros-epscopos (Tit 1,5-9).
Se ve que es normal que estos responsables sean personas ca-
sadas, padres de familia que ya han dado pruebas de dirigir bien
su casa y educar a sus hijos (1 Tim 3,4.12; Tit 1,6). La responsa-
bilidad familiar es el terreno de preparacin y la garanta de una
buena responsabilidad eclesial (1 Tim 3,5). Para la acogida de la
ekklesa local no es el matrimonio lo que hubiera podido ser un
problema, sino el celibato. En todo caso, en ninguna parte se im-
pone el celibato como condicin previa para ejercer los ministerios.
Se excluan, al menos, las segundas nupcias de los viudos?
As se ha deducido a veces de la expresin marido de una sola
mujer (1 Tim 3,2.12; Tit 1,6). Pero la exgesis de Antioqua
siempre conserv una interpretacin ms conforme al contexto: que
el epscopos, el dicono y el presbtero den ejemplo de una vida
conyugal verdaderamente lograda, con una fidelidad sin fallos ni
divisin: marido de una sola mujer, perteneciendo totalmente a
ella. La objecin de que en este caso no pedira Pablo nada espe-
cial a los responsables de las comunidades, no resiste un examen:
no es precisamente la intencin de todo el contexto poner ante
los ojos el retrato de un hombre que vive el evangelio en forma
tan verdadera y visible que todos los cristianos puedan imitar ese
modelo especialmente en su vida de familia?
13
.
Qu podemos concluir de esta rpida ojeada sobre el Nuevo
Testamento?
1. La funcin no es la que motiva el celibato, sino que el amor
a la persona de Cristo y el inters por el Reino estn en el origen
de toda funcin y de todo compromiso apostlico. Por este motivo
el celibato evanglico no es patrimonio de los ministros. Se rela-
ciona directamente con la vida cristiana en su aspecto de libertad,
novedad y gratuidad radicales respecto a este mundo. El celibato
no es til. Es aqu abajo el comienzo del mundo futuro, precisa-
mente como espacio de libertad. Ahora sigue siendo verdad que
en el campo cristiano es imposible separar la vida de la funcin.
Los apstoles fueron escogidos entre los discpulos. Por eso,
todo lo que es signo del vigor evanglico, como el celibato entre
otros, pero no slo l, podr adquirir sentido en relacin con los
ministerios y la misin. En realidad la fidelidad de los esposos es
tambin un signo del vigor evanglico y, teniendo en cuenta las
condiciones de la vida eclesial en el siglo i, las epstolas pastorales
estiman el valor del matrimonio cristiano en relacin con los mi-
nisterios en la comunidad. La situacin de celibato propiamente
dicho o de vida extra-matrimonial parece ms bien haber consti-
tuido una excepcin; al nivel de la misin no est atestiguada con
seguridad, fuera del caso de Pablo y Bernab. Pero es indudable
que el anuncio del evangelio y el testimonio que se da de l en
tiempo de persecucin pueden llevar a los misioneros o a cual-
quier cristiano a las renuncias ms costosas, incluyendo la de un
hogar y una esposa. El ministerio del evangelio no exige el celi-
bato, pero exige unos creyentes capaces de preferir Cristo a los
seres ms queridos: si estn casados, a su esposa y a su familia.
2. El celibato evanglico forma parte de una coherencia. Es
un signo especial del amor al Seor. No es el nico y no puede
serlo aisladamente. El solo no es el signo completo del Reino.
Tambin el matrimonio es un smbolo de la unin de Cristo con
13
S. Lyonnet, Mari d'une seule femme, texto fotocopiado s. f. (para el
concilio Vaticano II); J. B. Frey, Signification des termes Monandros et
Univira: RSR 20 (1930), 48-50; P. Trummer, Einehe nach den Fastoralbrie-
fen, en Bib 51 (1970), 471-484.
30
la Iglesia. Y, para ser verdadero el celibato por el Reino, debe ir
asociado a una vida de desinters, de pobreza, de servicio: eso
es lo que se ve en Pablo. Debe ser vivido con la libertad interior
asegurada por el amor del Seor. La fidelidad esencial a Jesucristo
supera a la ascesis voluntaria, pero arriesgada (1 Cor 7,5.9.36).
En fin, el evangelio no pide la renuncia a un hogar ms que pro-
metiendo para este mundo la acogida fraterna de una nueva familia.
PAUL BONY
VI I
LA PARTICIPACIN DE LAS MUJERES
EN LOS MINISTERIOS
Cmo atrevernos a abordar serenamente un tema tan discutido?
Se quiera o no, aunque se pretenda partir del estudio objetivo
de un texto no podemos eludir abiertamente todas las cuestiones
que estn en el ambiente y que influyen en nuestro modo de leer,
comprender y juzgar. Cmo eludir tomar parte en los debates
actuales de tipo psicolgico, socio-psicolgico, sexolgico, etnol-
gico, etc.? Cmo olvidar los temas de la liberacin o emancipa-
cin de la mujer, o la denuncia del influjo intolerable de los mo-
delos masculinos de la sociedad, al menos en Occidente? Vamos
a intentar proponer algunas reflexiones sin ignorar el impacto de
la situacin actual.
1. Los datos del Nuevo Testamento
Nos contentaremos con reagrupar, resumindolos, los datos di-
seminados en la documentacin exegtica.
Por una parte, hay igualdad absoluta entre el hombre y la
mujer, tanto desde el punto de vista de la llamada al Reino anun-
ciado por Jess, como de la pertenencia a Cristo por el bautismo
(Gal 3,28). Las mujeres, igual que los hombres, estn llamadas a
la santidad. El hombre nuevo, cuya creacin se realiz en Cristo,
no tolera ninguna discriminacin (cf. Rom 10,12; 1 Cor 12,13;
Col 3,11; Ef 4,24).
Por otra parte, la participacin de las mujeres en los ministerios
est desigualmente atestiguada, segn los diferentes servicios de-
Participacin de las mujeres en los ministerios 467
pendientes de la vida y de la misin de la Iglesia, o segn los
diversos escritos del Nuevo Testamento. Es un hecho que los Doce
son hombres, lo mismo que los apstoles, en el sentido estricto
de enviados de Cristo resucitado. Pero el papel de las mujeres que
siguen a Jess, destacado por Lucas, no carece de significacin.
Y su testimonio en favor de la muerte, sepultura y resurreccin
de Jess, cuando todos los discpulos haban huido consta de modo
insustituible en los evangelios sinpticos
1
. En los servicios distin-
tos del ministerio apostlico propiamente dicho las cartas de Pablo
prueban que las mujeres intervienen igual que los hombres. Tra-
bajan y se sacrifican para dar a conocer la buena nueva, para acoger
y reunir a los cristianos, para manifestar en las comunidades los
dones del Espritu
2
. Recordemos que se menciona juntamente una
mujer, Junia, con un hombre, Andrnico, entre los apstoles,
delegados y encargados de misin por las iglesias (Rom 16,7) y
que otra mujer, Febe, es dicono de la iglesia de Cencreas con una
responsabilidad que parece importante (Rom 16,1). Unas mujeres
realizan las funciones, caractersticas de los profetas, en la oracin
pblica, la exhortacin, la manifestacin de una revelacin (1 Cor
11,5; cf. 14,3.26). Esto se encuentra tambin en los Hechos (21,9;
cf. 2,17-18). Las restricciones impuestas a las mujeres respecto a
hablar en las asambleas son caractersticas de iglesias y de tex-
tos que sufren el influjo judeocristiano (1 Cor 14,34-35; 1 Tim
3,11-15)
3
. Pero estas mismas limitaciones, parte de las cuales hay
que atribuir a un determinado contexto social y a los objetivos
inmediatos de los escritos en que se hallan, no significan la exclu-
sin de las mujeres de todo papel activo. Las epstolas pastorales
indican que el ministerio de los diconos es realizado por unas
mujeres.
2. Empleo de estos datos en la historia de la Iglesia
A riesgo de limitarnos a unas indicaciones sumarias, podran
distinguirse a grandes rasgos las etapas siguientes:
1
Cf. supra: J. Delorme, 167-168; A. George, 223.
2
Pablo es mucho ms positivo mucho menos misgino de lo que
corrientemente se cree. El papel de las mujeres en la misin est destacado;
tambin ellas trabajan, expresin tpica de un servicio ministerial; inter-
vienen en las asambleas; cf. supra: A. Jaubert, 27, 33-34; A. Lemaire, 71-72
y The ministries in the New Testament. Recent research (BTB 3 1973) 163-164.
3
Cf. A. Lemaire, supra 71,72, 112-113; pitres pastorales: rdaction et
thologie (BTBib 2 1972) 32-33.
a) El hecho y el derecho. Lo que era un hecho, es decir, el
sexo masculino de los Doce, se vivi como un derecho. Puede atri-
buirse esto al influjo de las costumbres judas o al de la sacralidad
de que hablamos al tratar de la presidencia. Sea lo que fuere, la
historia de la Iglesia nos pone en presencia de una doble realidad
que se ha ido codificando poco a poco: por una parte, la formacin
de una clase de ministros separados de los otros cristianos y, por
otra parte, la casi total atribucin de los ministerios a los hombres,
puesto que incluso las diaconisas desaparecieron.
b) Las justificaciones y racionalizaciones teolgicas o simb-
licas. Nos importan ms las razones que van a apoyar sistemtica
o intuitivamente esta masculinizacin del ministerio ordenado.
Podran darse dos:
En el terreno del poder algunos telogos no comprenden cmo
unas mujeres podran representar la autoridad de Cristo en la
Iglesia, puesto que Cristo era un hombre. Se piensa con esto que
para la Iglesia no podra estar representado Cristo por una persona
que no fuera del mismo sexo. Opinamos que este argumento tiene
bastante fuerza hoy da an, sobre todo cuando se lo asocia al
sacerdocio de Jesucristo, sumo sacerdote.
Por otra parte, el simbolismo humano y cristiano parece estar
profundamente arraigado en las conciencias, incluso al nivel de lo
inconsciente. Qu sera de los grandes arquetipos del simbolismo
cristiano y bblico: Cristo-esposo, la Iglesia-esposa, el sacerdote
smbolo de la paternidad de Dios..., si unas mujeres pudieran
representar a Cristo ante la comunidad cristiana?
Algunos se preguntan si no se va a trastornar profundamente
las conciencias cristianas al efectuar unos cambios tan radicales.
Otros responden que el Cristo representado ante la comunidad es
precisamente el que pas a la no-diferenciacin sexual, al Reino
donde no hay hombre ni mujer. En este ltimo caso el ministerio
sera mucho menos una representacin de Cristo, que un servi-
cio de la comunidad y del evangelio en nombre del Resucitado.
De todas formas, es cierto que la situacin de la mujer no slo
en la Iglesia, sino respecto al ministerio ha dado lugar a razona-
mientos que se presentan como lo que puede llamarse una solu-
cin al problema femenino. En efecto, segn esos razonamientos
no es el hombre sino la mujer la que debe asumir su propio sexo;
debe asumir ese destino que pesa sobre ella, que es ser mujer.
Quizs se est de acuerdo en atribuir a la tradicin cristiana una
especie de oscilacin constante entre dos posturas extremas que,
a pesar de serlo, se han sostenido a veces juntas: por una parte,
el desprecio (la mujer es un ser inferior, el sexo dbil, un objeto
de tentacin); por otra, la exaltacin o supervaloracin (sea por la
maternidad, puesto que ella salva a la mujer, sea por la virgi-
nidad). Y se comprende hasta qu punto Mara, virgen y madre,
pudo servir de modelo a esa exaltacin.
c) Las agitaciones en la sociedad contempornea. Slo pode-
mos sealar lo que todo el mundo sabe: una revisin del rgimen
de vida de la mujer. Aunque las reivindicaciones toman a veces
un sesgo exagerado, no se puede ocultar la existencia de un pro-
blema. La mujer siente la necesidad o ms bien el deseo de libe-
rarse, es decir, de lograr que su sexo no sea ya un destino, sino
una diferencia significante con relacin al hombre. Parece difcil
eludir estas cuestiones. Y no debe extraarnos no hallarlas en la
Escritura, pues en realidad son ms culturales que evanglicas.
3. Los caminos abiertos
A cuestiones abiertas, caminos abiertos. Mltiples ministerios
son realizados hoy por mujeres y reconocidos, si no instituidos (por
ejemplo, el de catequista). El problema ms delicado se plantea
respecto a los ministerios ordenados.
En este punto pesa tanto la tradicin eclesial que algunos slo
piensan en un status quo. Entre los que esperan que no se con-
servar ese status quo son posibles dos actitudes, que pueden tam-
bin conjugarse.
Opinan algunos que el nico camino posible es el de la espera.
Ante la incertidumbre actual y ante los problemas que amenazan
a la sociedad misma no se ve cmo unas mujeres pueden ser can-
didatas a ministerios ordenados. Esta opinin la comparten hombres
y mujeres, pues es un problema que concierne a todos. Sobre todo
ios partidarios de la espera creen que hoy no puede plantearse
correctamente para las mujeres la cuestin de los ministerios orde-
nados, en razn del peso de los modelos vigentes en la actualidad.
Aceptaran las mujeres ser sacerdotes? Cmo se las llamara?
Cul sera su status y su modo de cooperacin con los ministros
masculinos? Estos momentos, en los que el ministerio presbiteral
sufre una grave crisis, no son los ms a propsito para que las
mujeres deseen desempearlo. La espera, sin embargo, no es una
actitud pasiva y estril. Las mujeres podran asumir ya cargos
verdaderos y ejercer plenamente su responsabilidad de laicos (espe-
cialmente a nivel de decisin).
*
Otros, al contrario, emprenden el camino de la reivindicacin.
Algunas mujeres y no pocos hombres estn de acuerdo en afirmar
que las cosas no podrn avanzar ms que haciendo propuestas en
la lnea de un reconocimiento. Pero es imposible intentarlo sin
referirse a modelos de investidura existentes. Deber hacerse, si se
quiere que esos modelos cambien. Hay que preguntarse cmo ac-
tuar la referencia al Nuevo Testamento. A decir verdad, no pode-
mos prejuzgarlo, pues eso depender sobre todo de las condiciones
concretas en que se propongan y se realicen las reformas. La prc-
tica eclesial, aqu como en otras cosas, es un preludio necesario
para las realizaciones teolgicas.
De todas maneras, aunque sea difcil prever el futuro, es lcito
pensar que la Iglesia no ha aprovechado an todas las posibilida-
des que ofrece la novedad del evangelio de Cristo resucitado. A lo
largo de esta obra ha evidenciado la reflexin partiendo del Nuevo
Testamento la distancia cultural que nos separa de las iglesias
primitivas. Estas, sin embargo, no eran uniformes. El entorno
social helenstico favorecera la participacin de las mujeres en los
ministerios, en tanto que el judo la estorbaba. Unos caminos,
abiertos al principio, se cerraron despus. Hoy da la transforma-
cin cultural que afecta al Occidente no est acabada y alcanza
desigualmente a los diversos ambientes de la Iglesia. Puede pre-
verse que se manifestar el condicionamiento histrico de una de-
terminada antropologa que retarda la evolucin de la condicin
de la mujer en la iglesia. Debemos prepararnos para utilizar las
posibilidades que se ofrecen para manifestar ms autnticamente
la igualdad fundamental del hombre y de la mujer desde el punto
de vista de la gracia y de la participacin en la obra de Cristo
resucitado en este mundo. Esta igualdad fundamental es efectiva-
mente una aportacin esencial del Nuevo Testamento. No se debe
aminorar hablando en seguida de complementariedad. Pues en
nombre de sta se puede reforzar el peso del modelo masculino
respecto al cual desempea la mujer el papel de un complemento.
Aadamos que, segn el Nuevo Testamento, las competencias
para el ministerio son de tipos variados
4
. Una es la competencia
del ministerio ordenado, otra la de los diversos ministerios insti-
tuidos o instituibles sin ordenacin; una la de los ministerios de
tipo proftico, otra la de las aptitudes experimentadas y recono-
cidas en la vida de las comunidades. La valoracin de esas mltiples
posibilidades debe modificar la figura actual del ministerio ordena-
4
Cf. supra: J. Delorme, 304-317; B. Sesbo, 382-385; M. Vidal, 421-422
y 447-449.
do, del mismo modo que ste, en su teologa y en su prctica,
ha sufrido de rechazo la desaparicin de un autntico diaconado.
En lo que concierne a la teologa del ministerio ordenado los tra-
bajos de este libro han probado que el Nuevo Testamento obli-
gaba a interpretar de nuevo las nociones de poder, sacerdocio
y representacin de Cristo, con las cuales se define el ministerio
episcopal y presbiteral
5
. La investigacin concerniente a los minis-
terios de las mujeres es solidaria de la que todos los ministerios
estn pidiendo en la Iglesia.
Finalmente, desde la misin de los Doce, la representacin
de Cristo por sus ministros est asociada a la representacin que
ellos tienen de la comunidad o del pueblo que hay que congregar.
Ms an, esta doble representacin de los ministros no excluye,
sino que supone una representacin de Cristo por la comunidad.
La diferencia significante entre el hombre y la mujer no debe li-
garse de nuevo al simbolismo del esposo y la esposa aplicado a
Cristo y la Iglesia, de tal manera que slo un ser masculino podra
representar a Cristo. Igualmente extrao sera deducir de ese sim-
bolismo que slo una mujer podra representar a la Iglesia. Hay
que distinguir tambin aqu la representacin y los diversos ttulos
para representar a Cristo y a la Iglesia: segn Mateo, el ltimo de
los discpulos representa a Cristo (cf. 10,40-42 y 25,40)
6
.
Por todas estas razones podemos contar con una renovacin de
todas las formas de ministerios. Y entonces se abrir un futuro
para los ministerios de las mujeres. A la Iglesia le toca construir
este futuro.
HENRI DENIS-JEAN DELORME
5
Cf supra: J. Delorme, 288-291, 293-299; M. Vidal, 417-420, 421-424,
449; B. Sesbo, 384, 437-446; H. Denis, 436-437.
6
Cf. S. Lgasse supra, 184-185; Jsus et l'Enfant (Pars 1969).
EPILOGO
Al acabar este trabajo podemos hacer un balance francamente
positivo de la investigacin que emprendimos. El mismo hecho
de dejar sin respuesta numerosos interrogantes actuales es un tanto
a su favor. Una teologa o una prctica del ministerio que preten-
diera expresarse hoy en trminos estrictamente bblicos originara
confusin. Torcera inevitablemente los temas sacados de los textos
de la Escritura y, con un aparente retorno a los principios, disimu-
lara su negativa a afrontar los temas de actualidad.
Esclarecer las cuestiones significa respetar el considerable des-
arrollo que posteriormente a la poca del Nuevo Testamento tuvo
el ministerio en el reparto y la articulacin de los servicios de la
Iglesia. Los escritos del Nuevo Testamento ignoran an la distin-
cin clara entre episcopado y presbiterado. Esto no es el nico
modo de organizacin de las iglesias primitivas y la inteligencia
del ministerio no se expresa segn la categora del sacerdocio.
Respecto a estos puntos importantes la institucin y la teologa
ministeriales que se han hecho familiares en el catolicismo resultan
de una evolucin cuyo sentido se manifiesta al estudiar los textos
que jalonan la ruta despus del Nuevo Testamento. Por consi-
guiente, hay que proseguir la investigacin y el balance queda
abierto.
La transformacin cultural que nos afecta, la toma de concien-
cia de nuestra historia y la amplitud y apremio de la responsabili-
dad del evangelio que incumbe a la Iglesia le imponen la nece-
sidad de una interpretacin global de s misma, de su razn de
ser y de los rganos que el Seor le proporciona para la misin que
le confa. Y esta reinterpretacin es preciso que se base en el Nuevo
Testamento.
El Nuevo Testamento sigue estando en el origen de toda com-
prensin del ministerio. No slo el ministerio apostlico y la Igle-
sia nacieron juntos y sta, despus de desaparecer los apstoles,
Eplogo 473
no se pudo definir sin referirse a la misin que Cristo le dio reve-
lando y explicando la suya. Pero ya en los documentos ms anti-
guos que nos informan de las primeras comunidades cristianas
estn stas provistas de servicios ministeriales y patentizan relacio-
nes y papeles diversificados en la comunidad activa de la fe, la
esperanza y la caridad. As se manifiestan al mismo tiempo la nece-
sidad del ministerio y una flexibilidad y creatividad asombrosas.
Esta creatividad no hay que atribuirla simplemente a los titu-
beos de toda institucin social en sus comienzos. Al contrario,
indica en el plano sociolgico la vitalidad profunda y durable de
un organismo que se define como el Cuerpo de Cristo animado
por el Espritu Santo. Por lo dems, la clara determinacin que
despus se hizo del ministerio episcopal y presbiteral no suprimi
la variedad de las vocaciones y carismas. No hizo caduca la distin-
cin de los diversos tipos de competencias para participar en la
obra de Cristo resucitado. El ministerio ordenado no suprime la
posibilidad de ministerios constituidos conforme a unos contratos
diferentes por su objeto y su duracin. Y los ministerios ordenados
o instituidos sin ordenacin no constituyen la nica forma de reco-
nocer las aptitudes para un autntico servicio de la Iglesia que
han probado ya en la vida de las comunidades. Nunca han dejado
de surgir en la historia de la Iglesia y de ser necesarios a su vida
y a su fidelidad ministerios de tipo proftico, ni instituidos ni insti-
tuibles. La bsqueda actual de ministerios nuevos refleja frecuen-
temente la emergencia de formas renovadas de ministerios profun-
damente tradicionales, articulados ya entre s en la prctica de las
iglesias primitivas. Sobre la base de una diversidad de competencias
interdependientes bajo el mismo Seor el espritu inventivo de los
apstoles y de las primeras comunidades cristianas no puede rele-
garse al pasado ni declararse carente de porvenir. Si algn da se
agotase, la Iglesia no podra ser plenamente el signo que sin cesar
est llamada a ser.
El conjunto del Nuevo Testamento ensea tambin que los
diversos ttulos para colaborar en la accin de Cristo resucitado,
lejos de excluir el concurso de la comunidad de los creyentes,
deben favorecerlo y no pueden ejercerse sin l. Toda competencia
ministerial presupone a la vez la misin apostlica original y la
competencia fundamental de la Iglesia para ser la casa espiritual...
la comunidad sacerdotal..., el pueblo que Dios se ha adquirido
para proclamar sus hazaas (1 Pe 2,5.9). Esta competencia funda
en muchos textos del Nuevo Testamento un poder real de delibe-
racin y de decisin y la participacin de la comunidad en actos
474 Eplogo
de investidura ministerial. Esta estrecha correlacin entre minis-
terios y comunidades hace pensar que una renovacin de aquellos
es inseparable de un florecimiento de stas, conscientes de nuevo
de la gracia divina que se les otorga y de las responsabilidades
insustituibles que les ataen.
La mayor parte de los textos del Nuevo Testamento concer-
nientes a los ministerios se hallan entre las exhortaciones destina-
das a diversas categoras de cristianos, o en el contexto de la cari-
dad activa que se pide a todos. Esto no se debe al azar. La nocin
de servicio permite definir el ministerio y caracterizar la vocacin
cristiana sin abolir la diferencia de las competencias y de los caris-
mas. Esta diferencia se esclarece a la luz del carisma fundamental
de la vida eterna que Dios nos ha hecho en su Hijo (Rom 6,23).
La pluralidad de los dones favorece el reparto; concretiza la gracia
multiforme de Dios en obra de comunin entre hombres dbiles
y limitados. La comunin de los ministerios entre s est al ser-
vicio de la de los bautizados y sta se construye trabajando por
la de todos los hombres, a travs de los conflictos de los particu-
larismos opuestos. De este modo tiende el Espritu a dar figura
social al servicio haciendo reconocer en Jess de Nazaret su figura
histrica para siempre perfecta.
Toda cuestin relativa al ministerio acaba por reducirse a una
cuestin de autenticidad cristiana. Por eso no puede eludirse el
esfuerzo de reinterpretacin que se nos pide. Todo se realiza dentro
del universo de sentido al que la Iglesia se refiere. La significacin
del ministerio remite a la de la Iglesia y ms radicalmente a la de
la obra de Jesucristo. Las investigaciones sobre los ministerios
suscitados por la situacin actual o adaptados a ella, son frecuen-
temente sntomas de interrogantes fundamentales: qu debemos
creer y cul es el modo de expresar la fe cristiana hoy da? La
crisis de identidad de muchos sacerdotes y la experiencia de nuevas
formas de compromiso ministerial o de insercin social se alian a
una manera moderna de articular fe y desarrollo, fe y poltica,
Iglesia y mundo. El problema que late en estas parejas de trminos
es el de la realidad del evangelio en un mundo secularizado. No se
resolver apelando a textos de la Escritura: necesita sta ser re-
leda en su totalidad escuchando al Espritu.
La interpretacin que hace la Iglesia de s misma y de sus
Escrituras no es una simple reflexin intelectual. Va asociada a
un esfuerzo constante de reforma a la luz del evangelio. A las
cuestiones concernientes a las formas de ejercer los ministerios
o al estatuto de los ministros opone el examen considerado ms
Eplogo 475
importante de la significacin del ministerio de Jesucristo. Hablar
de un sentido trascendente puede ser una manera de soslayar
las realidades concretas y las decisiones que se deben adoptar.
Significar es lo propio, al contrario de significantes, que necesa-
riamente pertenece al orden de lo sensible. La reforma litrgica
ha reaccionado oportunamente contra una prctica en la que el
significado de los sacramentos, afirmado con palabras, ocultaba
la rutina de gestos ya sin sentido para la mayora de nuestros
contemporneos. De este modo con frecuencia la divinidad de
Cristo ha atenuado su humanidad, y el sentido recibido de la
Biblia ha reemplazado su texto, desviando de la lectura atenta de
sus escritos. De nada servira proclamar el sentido del ministerio
si se retardan las reformas necesarias para la manifestacin de ese
sentido. Tampoco puede quedar en este punto el esfuerzo incom-
pleto. El ministerio es una realidad de orden relacional en el sen-
tido de que las diversas competencias ministeriales no pueden ejer-
cerse ni significar la accin de Jesucristo en el mundo ms que
relacionando las unas con las otras y todas ellas con la vida y
la actividad de la comunidad de los santos. Si la Iglesia es el cuerpo
de Cristo, lo es corporalmente, por todos sus miembros, cada cual
segn su funcin. Un miembro puede suplir a otro, pero no a
cualquiera; la parlisis de algunos puede provenir de su inaccin
forzada o de la superactividad desordenada de algunos otros. El
estado general del organismo concierne a todos y no le basta una
medicacin local.
La amplitud de exigencias que hoy le vienen a la Iglesia de su
misin podra atemorizarnos si no indicasen claramente, junto con
la debilidad de sus medios, la grandeza del servicio que le est
confiado. Por esto, investidos de este ministerio por misericordia,
no desfallecemos... Llevamos este tesoro en vasos de barro para
que este poder extraordinario sea de Dios y no nuestro (2 Cor
4,1.7). La experiencia que tuvo Pablo de sus limitaciones no da
su fe, sino que excit su espritu emprendedor. Esa misma expe-
riencia es la que la Iglesia tiene ahora al verse impulsada ms
que nunca a prestarse activamente y sin desfallecer a la fuerza de
aquel que resucit al Seor Jess (4,14). El Nuevo Testamento,
donde ve el pasado de sus orgenes, le indica el testimonio de una
gracia propia que desafa el desgaste que el tiempo trae consigo.
Esta gracia se revela hoy a quien se dispone en el Espritu a recibir
su impulso.
SIGLAS DE OBRAS, REVISTAS Y COLECCIONES
Bib Bblica (Roma).
BJ Bible de ]rusalem (Pars).
Billerbeck H. L. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Tes-
tament aus Talmud und Midrasch (Munich).
BTB Biblical Theology BuUetin (Roma).
BTBib BuUetin de Thologie biblique (Roma).
Bul. de Lit. eccl. BuUetin de Littrature ecclsiastique (Toulouse).
BZ Biblische Zeitschrft (Paderborn).
CBQ The Catholc Biblical Quarterly (Washington).
Denzinger-Sch Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum, Defini-
tionum et Declarationum de rebus fidei et morum
(Friburgo de Brisgovia).
DTC Dictionnaire de Thologie catholique (Pars).
Doc. Cath. La Documentation catholique (Pars).
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses
(Gembloux-Lovaina).
ETR tudes thologiques et religieuses (MontpeUier).
Exp. T The Expository Times (Edimburgo).
JBL Journal of Biblical Literature (Boston).
JTS The Journal of Theological Studies (Londres).
LThK Lexikon fr Thologie und Kirche
(Friburgo de Brisgovia).
NRT Nouvelle Revue Thologique (Tournai-Lovaina).
NT Novum Testamentum (Leyden).
NTS New Testament Studies (Cambridge).
RB Revue Biblique (Pars-Jerusaln).
RevSR Revue des Sciences religieuses (Estrasburgo).
RGG Die Religin in Geschichte und Gegenwart (Tubinga).
RHPR Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses
(Pars-Estrasburgo).
RSR Recherches de Science religieuse (Pars).
RTL Revue Thologique de Louvain (Lovaina).
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie (Lausana).
SC Sources chrtiennes (Pars).
SDB Supplment au Dictionnaire de la Bible (Pars).
SupNT Supplment to Novum Testamentum (Leyden).
TOB Traduction oecumnique de la Bible (Pars).
Trier Th Z Trierer Theologische Zeitschrift (Trveris).
TWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament
(Stuttgart).
VD Verbum Domini (Roma).
ZKT Zeitschrift fr katholische Thologie (Innsbruck).
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
(Giessen-Berln).
ZTK Zeitschrift fr Thologie und Kirche (Tubinga).
SIGLAS DE LOS LIBROS BBLICOS
Gn Gnesis
Ex xodo
Lv Levtico
Nm Nmeros
Dt Deuteronomio
Jos Josu
Jue Jueces
Rut Rut
1 Sm I
o
Samuel
2 Sm 2
o
Samuel
1 Re I
o
Reyes
2 Re 2 Reyes
1 Cr 1 Crnicas
2 Cr 2 Crnicas
Esd Esdras
Neh Nehemas
Tob Tobas
Jdt Judit
Est Ester
1 Mac 1" Macabeos
2 Mac 2 Macabeos
Job Job
Mt Mateo
Me Marcos
Le Lucas
Jn Juan
Hch Hechos
Rom Romanos
1 Cor 1* Corintios
2 Cor 2
a
Corintios
Gal Glatas
Ef Efesios
Flp Filipenses
Col Colosenses
1 Tes I
a
Tesalonicenses
2 Tes 2
a
Tesalonicenses
Sal Salmos
Prov Proverbios
Ecl Eclesiasts
Cant Cantar de los Cantares
Sab Sabidura
Eclo Eclesistico
Is Isaas
Jr Jeremas
Lam Lamentaciones
Bar Baruc
Ez Ezequiel
Dn Daniel
Os Oseas
Jl Joel
Am Amos
Abd Abdas
Jon Jons
Miq Miqueas
Nah Nahm
Hab Habacuc
Sof Sofonas
Ag Ageo
Zac Zacaras
Mal Malaquas
1 Tim I
a
Timoteo
2 Tim 2
a
Timoteo
Tit Tito
Flm Filemn
Heb Hebreos
Sant Santiago
1 Pe I
a
Pedro
2 Pe 2' Pedro
1 Jn I
a
Juan
2 Jn 2
a
Juan
3 Jn 3
a
Juan
Jds Judas
Ap Apocalipsis
LIBROS NO BBLICOS
Adv Haer Ireneo, Adversas haereses
I Clem Clemente de Roma, Epstola a los corintios
Did Dldach
Efes Ignacio de Antioqua, A los efesios
Hist. ecl. Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica
Magn Ignacio de Antioqua, A los magnesios
1 QH Himnos de la secta de Qumrn
1 QS Regla de la comunidad de Qumrn
Smirn Ignacio de Antioqua, A los esmirnenses
Spec. Leg. Filn de Alejandra, De specialibus legibus
Vis Hermas, Visiones
OTRAS ABREVIATURAS
LXX Traduccin griega del Antiguo Testamento,
llamada de los Setenta
par. Textos paralelos de los evangelios
s Pgina o versculo siguiente
ss Pginas o versculos siguientes
Tg Versin aramea del Antiguo Testamento. Targum
TM Texto hebreo masortico del Antiguo Testamento
NDICE ANALTICO
Accin divina: 24, 43 , 81, 84-85, 94,
151, 169, 174, 209, 215, 218, 303
pasada y actual: 300-304
y cooperacin humana: 29, 55, 57,
81, 84-85, 139, 157, 299-300,
303, 317, 318, 376
cf. Espritu Santo, Jesucristo
Algunos: cf. Todos
Ancianos: cf. Presbteros
Apstol:
usos del trmino: 53-54, 65, 208,
211, 267, 268, 269-270, 307-308,
376
Cristo apstol: 118
delegado de una comunidad: 66,
68, 207-208
falsos apstoles: 35, 4:3, 251, 256
en los diversos escritos: 62, 63 , 65,
76-77, 157-158, 160, 163, 169,
192, 196-202, 228, 239, 250-251,
345, 363-364, 370, 377; cf. Pa-
blo
apstoles de Cristo:
y Cristo resucitado: 41, 53, 59,
197-198, 209, 220-221, 268-
269
y la accin de Dios: 44, 300-
301
gracia y aplicacin del trmino:
41-42, 43-44, 51-52, 59, 81,
94, 198, 294-295, 305, 308,
345
servidores: 42, 45-47, 64, 449
misin universal: 52, 54, 82, 158-
159, 269-270, 298
y evangelio: 41, 44, 46, 48, 56,
82, 94, 95, 219, 270, 272, 3 01,
306, 309
e Iglesia: 306-308, 318-319, 363-
364, 376-377
y unidad: 52, 199-201, 210, 250,
278
fundamento de la Iglesia: 76-77,
79, 250, 285, 302, 310, 349-
350, 370, 374, 430
y las comunidades: 49-50, 95-96,
199, 201, 346
apstoles y otros ttulos ministeria-
les:
y los Doce: 53-55, 78, 157-158,
163, 169, 197-198, 208-209,
218-219, 224-225, 239, 267-
268, 269-271, 307-308, 362,
426
y Pablo: 208-211
y los Siete: 202, 312-313
y profetas: 76-80, 349-350
y otros ministerios: 50, 274-275,
279, 301-302, 339
cf. Discpulos, Doce, Evangelio, Pa-
blo, Sucesin
"Apdstolicidad: 91-92, 377, 390, 407-
408, 425,427, 428-433
Apostlico: cf. ApQstolkidad, Apstol,
Ministerio, Sucesin
Asamblea: 29-32, 49, 63 , 72, 97, 116,
' 186; 187, ' 202, 215
domstica: 27, 37, 68, 73, 464
Cultual: 138-140
cf. Comunidad, Iglesia local
Autoridad:
vocabulario: 293 n., 294-295
de Cristo: 174, 193, 293-294, 418,
468
del Evangelio o de la palabra: 150,
167, 171, 272-273, 279, 284, 295,
309-310, 328, 329, 362, 376,
391-692, 406, 420
de los Doce: 166-167, 169
480 ndice analtico
de los enviados de Cristo: 199, 200,
201, 294-295
de Pablo: 34-35, 49-50, 67, 210,
295
de los presbteros: 107, 143, 358
de otros personajes: 33, 103-104,
207
del epistolado: 426
en los escritos de Juan: 230, 234,
236-237, 241
y servicio: 166, 189, 283, 293, 298-
299, 376
y amor: 33, 37
y sumisin mutua: 33, 144
y llamada: 418-422
y libertad: 298, 420-422
cf. Obediencia, Poder, Servicio, Ser-
vidor
Ayuda fraterna: 112, 116, 117, 119,
202-203, 250, 280, 285, 381; cf.
Colecta, Comunin, Servicio
Beneficencia: cf. Ayuda fraterna
Bautismo: 48, 127-128, 227, 23 1, 236,
240, 249, 286
Canon: cf. Nuevo Testamento
Carcter sacramental: 451-453
Carismas (dones): 28-29, 38, 42, 50,
59, 62, 64-65, 72, 84, 101-103, 139,
188-191, 204, 207, 215-216, 243,
279-280, 310-311, 315, 377
y ministerios establecidos: 64, 279-
280
y la institucin de los ministerios:
310-317
y sistema presbiteral: 280
e imposicin de manos: 314-315,
316
reconocimiento: 315-317
y amor (gape): 28-29, 85, 138-
139
y autoridad: 421422
y vocacin: 448
cf. Discernimiento, Investidura, Re-
conocimiento
Catcquesis: 49, 132, 161-163, 282-
284; cf. Palabra, Enseanza
Celibato (y ministerio): 72, 107, 457-
460, 461, 463 , 465-466; cf. Matri-
monio
Cefas: cf. Pedro
Cena del Seor: cf. Eucarista
Colecta: 26, 47, 68, 210, 212; cf. Ayu-
da fraterna, Comunin, Servicio
Comunidad: 24-27, 37-38, 115-116,
179, 182-185, 194, 341
responsable: 25-27, 3 1, 67
poder de decisin: 26, 67, 187, 282
delegados de la: 26, 66, 68, 207
y ministerios: 30-33, 91, 116-117,
198, 209, 424-425
papel en el comienzo de los minis-
terios: 68, 70-71, 203, 209, 214,
215-216, 312-317
y reconocimiento: 313-317
y eucarista: 286-287
y misin: 372-373
y mediacin: 425, 426
cf. Asamblea, Comunin, Iglesia lo-
cal, Todos
Comunin: 79, 285, 379, 409
entre los creyentes: 230, 235, 245
en las iglesias: 26, 28, 32, 37-38,
50, 52, 83, 145
entre las iglesias: 26, 29, 44, 47,
50, 55
entre los ministros: 51-56, 70-71,
209, 319, 374, 378
cf. Colecta, Comunidad, Unidad
Continuidad: 96-97, 105, 170-171,
303, 339, 355-356, 377; cf. Apos-
tolicidad, Sucesin apostlica
Correccin fraterna: 3 1, 52, 185; cf.
.'Hermanos, Pecadores
Cristo: cf. Jesucristo
Cuerpo de Cristo: 28-29, 42, 77, 83-
85, 89-90, 234, cf. Jesucristo
Culto: 27, 28, 57-58, 97, 100, 116,
118, 137, 138, 154, 181-182, 207
232, 287, 424
Diaconisas: 33, 72, 111, 223, 467
Diconos: 24, 69, 109-111, 203, 281,
342, 353, 383, 408, 434, 435, 436-
437
Direccin: 199-200, 285, 311
colegial: 142
cf. Autoridad, Primaca, Presidencia
Discernimiento: 27, 32, 45, 97, 204-
205, 309, 311; cf. Examen, Reco-
nocimiento
Disciplina penitencial: cf. Pecadores
Discpulos de Jess: 118, 156-157,
161-168, 175, 181, 219-221, 237-
240, 368
ndice analtico 481
llamamiento, eleccin: 161-162, 229,
237-238
exigencias del evangelio: 160, 161,
165-167, 182-185, 193, 460-462
su relacin con Jess: 162
el amado: 241-243, 369
y los creyentes: 162, 165, 170-171,
23 3 , 238-240
despus de la partida de Jess: 423-
424% 430-431
cf. Apstol, Doce
Dispensadores (administradores): 57,
81, 139; cf. Intendente, Servidores
Diversidad: 28-29, 61-65, 74, 84-85,
111, 139, 382-385, 414; cf. Minis-
terios, Nuevo Testamento, Unidad
Doctores: 43 , 62, 64, 65, 89, 188-189,
193, 215, 271, 272-273, 296, 309-
310, 424
aplicacin del trmino: 309-310
y apstoles: 272, 273, 309-310
y la accin divina: 302
cf. Enseanza
Doce: 51, 53-54, 77, 156-171, 175-
176, 197-198, 202--203, 208-209,
224-225, 237-238, 244, 251, 267-
268, 270, 359-362, 363-364, 366,
368-369, 374-375, 378, 383, 417-
418, 426, 449
historia: 53-54, 156n., 168, 175,
267-268, 417
y los discpulos: 155, 156-157, 161-
168, 169-171, 175-176, 219, 237-
240, 268, 270, 368
misin: 157-160, 307-308, 360
y misin de Jess: 157-160, 169,
170-171
y los creyentes: 160-161, 164, 165-
167, 170-171, 175-176, 238-240,
360, 368, 418
cf. Apstoles, Discpulos
Edificacin (de la Iglesia): 27, 28, 29-
30, 50, 70, 76-77, 83, 101, 106,
137, 250; cf. Cuerpo de Cristo
Eleccin:
por Jess: 198, 219, 229, 237-238
por la comunidad: 70, 198, 202,
213, 313-315
cf. Vocacin
Enseanza: 3 1, 4 84 9, 64, 65, 95-96,
103-104, 105, 108, 116, 120, 140,
181, 188-189, 193, 199, 207, 209,
212, 229-230, 236, 244; cf. Pala-
bra, Predicacin
Episcopado: 383-384, 434, 436, 437;
cf. Epscopos, Obispo
Epscopos: 24, 69, 106-107, 141, 214,
281, 296, 298, 342, 353, 358, 366,
377, 408, 435
episkopos: 69, 141, 214
velar (episkopein): 116, 280, 298
Espritu Santo: 28, 32, 38, 42-43, 44,
62, 70, 74, 79, 84, 102, 103, 106,
116, 118-119, 134, 136, 144, 198,
200, 202, 204, 207-208, 209, 213,
214, 215, 218, 225, 230-231, 235,
239, 240, 244, 302, 363-364, 377,
390, 395, 397, 425
Estructura, organizacin: 322, 323-324,
346, 347-348, 354, 366-367, 371,
372-382
Eucarista (cena del Seor): 26, 63,
153-154, 163-164, 182, 210, 219,
227, 231-232, 226, 249, 285-287,
379-380, 441, 443
Evangelio: 43-45, 46, 50, 55, 67, 82,
89, 105-106, 134, 150, 248, 404
anuncio (predicacin) del: 42, 48-
49, 59, 73, 94-95, 150-151, 158,
159, 160, 209, 217, 219
acto cultural: 57-58
y tradicin: 300, 304
cf. Apstol, Autoridad, Misin
Evangelista: 89, 105, 106, 202, 206,
'213, 298; cf. Evangelio
Evangelizacin: 190, 191-193, 43 1-
433; cf. Evangelio
Examen (prueba): 32, 35, 43-45, 66,
68, 69, 70-71, 110; cf. Discerni-
miento
Familia: 72, 73, 104-105, 107, 109,
112
Gentiles: 44, 46-47, 52, 54-55, 78-80,
159, 192; cf. Misin. Unidad
Gracia: 41-43, 52, 80-82, 84-85, 94
Guas (dirigentes): 118-122, 130, 355-
357; cf. Hegoumenos
Hegoumenos: 235n., 275, 280, 297;
cf. Guas
Hermanos: 31n., 36-37, 53, 67, 105,
113, 116, 145, 183-184, 187
dbiles: 28, 30, 185
iguales: 189, 194
482 ndice analtico
Hospitalidad: 27, 73, 139, 463-464;
Asamblea, Iglesia local
Iglesia: 24, 47, 59-60, 75-76, 81-82,
90-91, 101, 106, 135-137, 174, 176-
177, 178-179, 187, 227-228, 233,
234, 235; cf. Apostolicidad, Comu-
nidad, Mediacin, Misin, Ministe-
ialidad, Nuevo Testamento, Unidad
Iglesia local: 24, 25-27, 30-33, 49, 63,
<S7-69, 177, 186, 187, 206-207, 212-
214, 464
casa de Dios: 101, 108
y responsables locales: 25, 26, 30-
33, 63 , 67-70, 73, 74, 107, 109,
113
cf. Asamblea, Comunidad, Todos
Imitacin de Cristo: 36, 44-45, 49,
99-100, 142, 143, 165-167, 171,
235-236
Imposicin de manos: 71, 102, 116,
199-200, 202, 207, 210, 286, 310,
314-315, 316, 352, 354, 365, 381,
429; cf. Investidura, Ordenacin
Institucin: 25n., 64a., 71, 96-97, 109,
204, 215, 2l 6n. , 325, 472; cf. In-
vestidura, Ordenacin, Organizacin
Intendente: 219, 291; cf. Dispensado-
res, ^Servidores
Investidura: 101, 207, 304, 305-315,
343, 352, 381, 408; cf. Imposicin
de manos, Institucin, Ordenacin
Jesucristo:
y la Iglesia: 135, 144, 174-175,
193, 232-234, 248, 349, 375, 377,
392, 394
cabeza: 77, 85, 90
fuente de dones: 85-86
y los apstoles: 36, 41-42, 53, 59,
79, 160, 209, 218-221
y los ministerios: 169, 215, 221-
223, 301-302, 376, 377, 380, 440,
442
servidor: 45, 166-167, 184, 217-
218, 235-236
y todos los creyentes: 196, 197, 227,
234-235
cf. Autoridad, Cuerpo de Cristo,
Imitacin, Misin
Libertad: cf. Autoridad
Lucha: 57, 99; cf. Trabajo apostlico
Llamada: cf. Discpulos, Eleccin, Vo-
cacin
Matrimonio (y ministerio): 72-73, 107,
109-110, 457-466
Mediacin (cooperacin):
ministerial: 41, 422-425
de la Iglesia: 424-425, 426
cf. Ministerialidad
Mesa comn: 27, 52-53
Ministerialidad:
del NT: 337, 378-379
de la Iglesia: 346, 357, 372, 404,
412
cf. Nuevo Testamento, Servicio, To-
dos
Ministerio:
terminologa: 29, 57n., 266, 267,
288-289
diversidad: 28-29, 30-33, 59, 61-65,
85-86, 89-90, 111, 275, 283, 288,
299-300, 302-304, 319-320
control mutuo: 71
en los Evangelios: 154-156, 218,
221-225, 227, 236, 238-240
"establecidos" ycarismas: 279-280
dones de Cristo: 85-86
y comunidad: 24, 30-32, 88, 116,
117
accin divina: 299-304
ttulos para el : 304-317
principal: 340, 373-374
apostlico: 377-381, 405, 406-413,
455
ordenado: 402, 412, 446-452, 456
cf. Comunidad, Nuevo Testamento,
Servicio, Todos, Unidad
Misin: 52, 54, 55, 63 , 66, 61, 72,
78, 94, 95, 110, 145, 158-160, 190,
192-193, 198, 207, 208, 209, 239,
375
universal: 78, 79, 153, 159, 164,
248, 276, 277
agrupamiento: 288
prctica misional: 190, 192, 199,
200-201, 203, 206-207, 208, 212,
216, 236, 275-277
diversidad de los misioneros: 159-
160, 276
responsabilidad de todos: 158-159,
277
Mujeres: 27, 33, 36, 71-72, 73, 111,
112-113, 137, 167-168, 222, 463 ,
ndice analtico 483
466-471; cf. Diaconisas, Diconos,
Viudas
Nuevo Testamento:
canon: 329, 337, 393m., 406
diversidad y unidad de los ministe-
rios segn el NT: 264-266, 317-
3 20, 371-381, 398-402
autoridad: 328-330, 390-392
lugar privilegiado de los Evangelios:
392
ministerialidad: 337, 379, 395-398
su funcin en la Iglesia: 327-330,
387-395
coherencia del NT sobre los minis-
terios: 317-320, 371-381, 411-
413
Obediencia: 295, cf. Autoridad
Obispo: 235, 236-237, 383, 440-442
Ofrenda: 100; cf. Sacrificio
Once: 197, 220-221; cf. Doce
Oracin, plegaria: 63, 98, 102, 104,
116, 138, 154, 181, 199, 287; cf.
Culto
Ordenacin: 102, 109, 315, 446-453;
cf. Imposicin de marros, Investidu-
ra, Ministerios
Organizacin (de la Iglesia): 25n., 26,
74, 96-97, 140, 193, 227, 233, 240,
245, 312, 324-325, 348, 358-359,
362, 367, 368, 382
Pablo:
apstol: 41-43, 80-82, 94-95, 269,
344.345, 365, 419-420, 422
apstol de los gentiles: 47, 54, 80-
82
contestado: 43
y el evangelio: 44, 46, 48-49, 59
y Pedro: 51-53, 55
y las "columnas" de la Iglesia: 43 ,
51
y los Doce: 54
y los apstoles: 208-211
y sus colaboradores: 33-34, 36-37,
48, 55-56, 65-67, 97-98, 101-113,
211-212
y las comunidades: 25, 30, 32, 34-
37, 38, 49-50, 210, 213
como padre: 35-37
Paganos: 76, 158n., 192; cf. Gentiles
Palabra (servicio de la): 30, 48, 59,
65, 89, 91, 108, 116, 119, 120, 140,
198, 201, 202, 203, 206, 209, 215,
216, 217-218, 235-236, 254, 284,
301, 355-356, 378-379, 409, 414
Pastor: 89, 213, 234, 240-241, 244,
273, 358, 369, 379
imagen del: 141-142, 214, 234, 285,
298
Cristo: 120, 164
Pecado:
confesin y perdn: 146, 227, 240;
cf. Pecadores, Reconciliacin
Pecadores: 185
excomunin y admisin: 25-26, 50,
67, 104, 186-187, 287; cf. Peca-
do, Reconciliacin
Pedro: 43, 51-52, 53, 54, 132, 145,
176-177, 200, 201, 221, 227, 240-
241, 242-243, 251, 276, 278, 295,
298, 345, 360-361, 363, 368-369,
374-375,^383
y el discpulo amado: 241-243
Poderes: 171, 298, 449, 471
exousia: 30, 34, 49, 50, 160, 167,
294-295, 298n., 346; cf. Autori-
dad
Predicacin: 48, 50, 63, 67, 95-96,
103, 110, 199; cf. Evangelio, Pala-
bra
Presbiterado: 434, 436-437; cf. Pres-
bteros, Sacerdotes
Presbteros: 102, 104, 106-109, 140-
144, 145-146, 205-206, 212-224,
236, 256, 257, 274, 280-281, 296-
297, 298, 314-315, 352, 357-358,
364-365, 408, 435, 438, 440-443
carcter colegial: 142, 146
cf. Autoridad, Epscopos
Presidencia: 3 1, 107, 187, 281, 285,
297, 298, 353, 379, 453-457
y "tener cuidado": 297-298
cf. Autoridad, Direccin, Primaca,
Pastor
Primaca: 165, 166, 186, 189, 283 ;
cf. Direccin, Presidencia
Profetas: 30, 32, 43 , 62, 65, 71, 76-
80, 139, 189-191, 204, 205, 207,
213, 218, 251-254, 271-272, 296,
308-309, 349, 361, 370, 384-385
y apstoles: 271, 272, 308-309
y doctores: 207, 271-273, 310
fundamento de la Iglesia: 76-79
y
1
la accin divina presente: 302
Protocatolicismo: 179, 197, 216n.
484 ndice analtico
Reconciliacin: 45, 46, 59, 427; cf.
Pecado, Pecadores
Reconocimiento (de los dones y de los
ministerios): 67-68, 70, 204, 272,
306, 308-309, 311, 313, 314, 315-
316, 318-319, 386, 408; cf. Discer-
nimiento
Remuneracin: 73, 108, 110 ,
Representacin: 423, 471
Revelacin: 41, 43, 78-79, 80-82.
Sacerdocio: 424, 347-446
de Israel: 126
de Cristo sumo sacerdote: 117, 123,
124, 125, 131, 240n., 247
comunitario: 117-118, 134-138, 247
y ministerio: 125-126, 238, 240n.,
289
cf. Culto, Sacrificio
Sacerdote: 57, 383, 437-446; cf. Pres-
biterado, Presbteros, Sacerdocio
Sacramentos: 227, 231-233, 285-287
y comunicacin fraterna: 286-287
Sacrificio: 58, 137-138, 236
Servicio:
uso del trmino: 290-292
diakonia: 42, 45, 87, 88, 93n., 117,
139-140, 196n., 202, 207, 250,
453n.
de esclavitud: 291, 292
sagrado: 58, 439
pblico (leitourgia): 58
mutuo: 28, 235, 236, 244
y ministerio: 28-29, 290, 291, 317-
318
de Dios y de los hombres: 43-47,
59, 292, 299-300
del mundo: 91, 116-117, 373, 404,
414-415
Cf. Comunidad, Ministerio, Palabra,
Servidor, Unidad
Servidor:
diakonos: 24, 33, 42, 45, 55, 64,
66, 68, 69, 72, 93n., 105, 167,
196, 203, 212, 213, 290-292
h y per etes: 225
siervo (doulos): 42, 45, 167, 236
de Dios o de Cristo: 57, 58, 291
Jess: 166, 184, 217-218
Sucesin apostlica: 39, 90, 170, 196n.,
225, 241, 278, 283, 3 01, 310, 319,
338-339, 359, 362, 377, 426, 428-
43 3 ; cf. Apostolicidad, Continuidad
Testigos: 162, 163, 167-168, 169-170,
198, 199, 202, 208-209, 219, 223,
253, 284
Testimonio: 396-397, 398, 414-415
Todos:
responsables: 25-27, 34, 83-85, 159-
160
papel activo: 28, 29, 30, 38, 83-85,
88, 111-113, 116, 130, 277, 282,
341-342, 353
misin de "algunos": 30-32, 38, 86-
88, 91, 113, 130-131, 278-283,
287-288, 296-298, 342, 345, 346,
3 51, 353-354, 356-357, 360, 362,
373-374, 375
y los discpulos de Jess: 161-162,
164, 165, 170-171, 233, 238-240
y los Doce: 166-167, 168, 170
dependencia mutua: 3 1, 38, 144
servidores: 166, 167, 291-292, 346,
357
cf. Comunidad
Trabajo:
apostlico: 33-34, 56-57; cf. Lucha
de los ministros: 73-74
Tradicin: 119, 198, 214, 300, 302,
304, 327-328, 379, 426; cf. Aposto-
licidad
Uncin de enfermos: 145-147
Unidad:
de la Iglesia: 47, 83, 85, 88, 89-90,
229-230, 233-234, 249, 285, 287-
288, 333, 414, 427
servicio de la unidad: 89, 121, 199-
200, 210-211, 215, 383, 414
entre las iglesias: 278, 320
de los ministerios: 317-318, 371-
382, 404, 405-413
de los hombres: 45, 46-47, 427
cf. Comunin, Diversidad, Nuevo
Testamento
Viudas: 104, 111-112
Vocacin:
de los discpulos: 157, 161-162
de los apstoles: 305
de Pablo: 41, 42, 43 , 47, 80, 94-
95, 209
de la Iglesia: 83
en la Iglesia: 85, 447-448
cf. Eleccin.

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