Guia Didactica Educacion Valores

JUNTA DE EXTREMADURA
El Consejo de la Juventud de Extremadura
(CJEx) es un Organismo Autnomo de la Junta de
Extremadura, adscrito a la Consejera de los
Jvenes y del Deporte, que tiene el objetivo de
incorporar e integrar a los jvenes en el marco de
la vida poltica, econmica, social y cultural de la
regin. Entre sus fines y funciones, destaca la
interrelacin de la manera ms diversa y plural
posible del mayor nmero de organizaciones
juveniles existentes en Extremadura.
Esta Entidad nace en los inicios del ao 1985,
cuando el arco parlamentario en su conjunto vot
favorablemente un Proyecto de Ley nacido en el
seno de la Consejera de Educacin, Cultura,
Juventud y Deportes.
La Agencia Extremea de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo es el rgano
gestor de las polticas de cooperacin al desarrollo
de la Junta de Extremadura cuya finalidad es
favorecer la construccin de la paz, fomentar la
accin humanitaria y la defensa de los derechos
humanos, para contribuir a la erradicacin de la
pobreza propiciando el desarrollo humano
sostenible.
La AEXCID es un Ente Pblico sometido al
Derecho Administrativo, creado mediante la Ley
1/2008, 22 de mayo, de Creacin de Entidades
Pblicas de la Junta de Extremadura, adscrito a la
Vicepresidencia Primera y Portavoca de la Junta
de Extremadura en cuanto Departamento que
tiene atribuidas las competencias en materia de
accin exterior.
PORTADA NUEVA:Maquetacin 1 18/2/10 17:37 Pgina 1
Edita: Consejo de la Juventud de Extremadura
AEXCID
Autores: Francisco Amador, Isidora Navarro, Rebeca Guerra Ladero, David Gonzlez Corchado, Laura Garrido Snchez.
Depsito Legal: 66-2010
Maquetacin e Impresin: Artes Grficas Rejas
E
l contexto social en el que vivimos hace imprescindible que pongamos
todos nuestros recursos posibles al servicio de una educacin slida en
valores, primando como principio rector fundamental el de la libertad de elegir
y de discernir lo que puede ser beneficioso y lo que puede llegar a ser perjudicial;
estableciendo as una escala de valores propia y personal que orientar sus actos
el resto de su vida. La clave no est en dar valores, sino en proporcionar
criterios.
El Consejo de la Juventud de Extremadura, fiel al compromiso asumido de
trabajar en beneficio de la juventud de nuestra regin, desea dejar su pequea
aportacin a la hora de facilitar el trabajo a responsables educativos en el mbito
formal y no formal, poniendo a su disposicin el presente manual con multitud
de herramientas didcticas para trabajar la educacin en valores.
Hemos decidido deliberadamente orientar gran parte de los contenidos del
libro que tienes en tus manos, hacia el campo de la educacin para el desarrollo
y la interculturalidad con la intencin de orientar los pasos del joven hacia la
asuncin de un mayor compromiso social, especialmente con los ms
desfavorecidos, y de abrir sus mentes a la diversidad como sinnimo de
enriquecimiento.
Este manual de valores no es ms que un compendio de recursos y
herramientas que permitirn llevar a cabo un planteamiento alternativo en el
aula o en la sede asociativa para trabajar la educacin en valores de nuestros
educandos.
Aqu encontrars herramientas de carcter prctico, que te permitirn hacer
de la educacin en valores un rasgo transversal presente en tu trabajo y acciones
como educador o educadora, estando siempre a tu alcance para ser aplicados
cuando requieras de ellos.
Confiamos en la utilidad de este libro, as como esperamos te ayude a encarar
los retos de futuro en lo relativo a la feliz consecucin de la importante tarea que
tienes entre manos, que no es otra, en definitiva, que la de formar una generacin
de adultos responsables, coherentes y comprometidos.
Te deseamos la mayor suerte del mundo.
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Gua Didctica sobre educacin en valores, cooperacin,
objetivos del milenio e interculturalidad
METODOLOGA GENERAL DE LA OBRA METODOLOGA GENERAL DE LA OBRA
CMO PODEMOSTRABAJAR CON ESTE MANUAL?
Esta obra se encuentra dividida en dos apartados fundamentales y separados
entre s:
En primer lugar encontrars un conjunto de fichas didcticas de actividades
(un total de 40) separadas en cuatro temticas:
- Educacin para el desarrollo.
- Educacin para la Interculturalidad.
- Educacin en los Objetivos del Milenio.
- Educacin en valores.
Cada una de estas fichas te propone, de una manera prctica, diferentes
acciones a realizar con los educandos, ya se trate de un juego, una actividad de
dramatizacin, una dinmica de grupo o un vdeo-frum.
La otra parte consiste en esta gua del educador dividida tambin en las
mismas cuatro temticas que contiene una breve aproximacin terica a cada
materia, los objetivos pedaggicos que se pretenden conseguir, as como los
contenidos educativos y sus correspondientes indicadores de evaluacin. En
ltimo lugar tambin se ofrecen un enorme conjunto de recursos didcticos
(canciones, poemas, cuentos, textos para la reflexin, citas clebres y datos
curiosos) como complemento a la labor educativa que se desee poner en
prctica. Aunque se puede decir que, si son utilizados correctamente, estos
recursos ms que complementos pueden llegar a convertirse en herramientas y
actividades con entidad propia.
Estas herramientas y recursos que te proponemos no son las nicas a la hora
de trabajar la educacin en valores, aunque pretenden ayudarte y hacerte ver
como podemos trabajar estos temas. El hecho de conocer que otras cosas nos
pueden ayudar a trabajar los valores, la interculturalidad y la cooperacin nos
permitir centrar el plan de actividades. Esto puede incluir debates, charlas,
sesiones de formacin
La clasificacin, tanto de las actividades contempladas en las fichas didcticas
como los recursos del manual del educador, obedece a la propia metodologa que
las plantea:
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- Recursos muy bsicos que pretenden actuar como pequeos flashes para
introducir en cualquier momento y situacin. Aqu se incluiran las citas y
frases clebres o los sabas que.
- Recursos como base de reflexin, discusin o debate: cuentos o relatos
cortos, textos, pelculas propuestas, temas musicales o poesas.
- Las actividades de dramatizacin o juegos de rol pretenden poner de ma-
nifiesto algunos casos lmite y promover la discusin desde una perspectiva
del papel que a cada uno le toca desempear, generando as un sentimiento
de empata, adems de potenciar las dotes interpretativas.
- Los juegos, tanto de interior como de exterior, y las dinmicas de grupo son
actividades eminentemente ldicas con un importante trasfondo de apren-
dizaje y concienciacin.
La puesta en prctica de las herramientas y recursos se basa en una meto-
dologa didctica centrada en el educando y fundamentada en los siguientes as-
pectos:
- Se partir de unos intereses y conocimientos previos de los educandos.
- Se potenciar la funcionalidad de los contenidos procurando garantizar que
les sean tiles en circunstancias reales.
- Se favorecer la interaccin en el aula como elemento impulsor del apren-
dizaje.
- Se adaptar a los diferentes ritmos del aprendizaje del educando.
- Se primar al educando como el verdadero protagonista del proceso.
- Parte del aprendizaje se basar en la resolucin de problemas, pretendiendo
as una mayor autonoma personal.
De todo lo que antecede, a nivel general, la metodologa a aplicar se definir
como activa, participativa, cooperativa, autnoma, grupal y creativa.
El trabajo en equipo ser fundamental para la puesta en marcha de muchas de
las actividades establecidas. Los alumnos, organizados en grupos de trabajo,
desarrollarn determinados contenidos de las temticas planteadas. En este
sentido, para favorecer y organizar el trabajo en equipo se emplearn diferentes
tcnicas de dinmica de grupos, tanto para el debate y la discusin grupal, como
para la investigacin y exposicin de contenidos por parte de los educandos.
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Estos equipos de trabajo elaborarn y obtendrn la informacin que se pre-
cise para alcanzar la meta fijada por el educador, para finalizar con su exposicin
de las conclusiones y resultados obtenidos ante el grupo.
Como premisas del mtodo podemos sealar desde el punto de vista subje-
tivo del educando aquellas reacciones que pretendemos arrancar de los mismos:
- Sentir, experimentando en primera persona el contenido que se desea tra-
bajar.
- Pensar, reflexionando sobre la vivencia y contrastando los resultados de la
experiencia con la teora.
- Actuar, aplicando en la prctica las conclusiones obtenidas.
METODOLOGAAPLICADAA CADATIPO DEACTIVIDAD.
Dramatizaciones:
Las dramatizaciones, juegos de simulacin o rol play son situaciones ejempli-
ficantes que pueden representarse como pequeas obras de teatro en las que
cada participante desempea un papel o rol de una situacin determinada.
Cuando el grupo de participantes es muy elevado, partes de stos pueden reali-
zar la misma actividad de forma paralela o actuar de observadores, valorando
las acciones y sacando conclusiones.
A cada participante se le comienza entregando una especie de guin
como introduccin sobre su papel y la situacin a desempear. Este guin, junto
con sus experiencias personales, determinar la calidad de la representacin.
De esta manera se deriva una tcnica muy enriquecedora al combinar la
realidad de los personajes con la espontaneidad de los participantes.
El desarrollo de este tipo de actividad es el siguiente:
1. Presentacin de la problemtica: Se entrega a cada participante el resu-
men de los hechos o problemtica sobre la que se va a debatir. Se le pe-
dir a cada uno que haga un comentario por escrito sobre su impresin
ante el caso presentado. Con esto se persiguen dos finalidades: la primera
es situarle en el conflicto que se plantea y la segunda, tener por escrito las
ideas de partida del educando.
2. Presentacin del juego, sus reglas, duracin y propuesta de desarrollo. Des-
pus los dividimos en funcin de la manera en que pensemos ejecutar el
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juego (jugadores, observadores o participacin individual, participacin en
parejas)
3. Asignacin de papeles: A cada participante se le entrega una tarjeta con el
rol a seguir en el juego. A continuacin daremos tiempo para que cada
educando tome contacto con el papel que le ha tocado desempear.
4. Se hace una puesta en comn en la que cada uno se presentar a los dems
en funcin del papel que desempea. Esta puesta en comn se puede dra-
matizar caracterizndose los personajes o escenificando un dilogo que
sirva de presentacin.
5. Cada participante se dedica a preparar los argumentos en defensa de sus
intereses. Pueden enriquecer el listado de intereses que aparecen en la tar-
jeta con aportaciones de su propia cosecha.
6. Una vez definidos los intereses tendrn que buscar textos, datos, docu-
mentos o noticias en los medios de comunicacin (prensa, televisin) que
avalen los argumentos que van a justificar y reforzar su postura. Podemos
dedicar un tiempo a aclarar a los participantes las dudas y resolver las di-
ficultades que encuentran en su trabajo, dndoles algunas orientaciones.
7. Se realiza la puesta en comn que rene a todos los personajes
8. El animador abre la sesin presentando muy brevemente el tema y a los
participantes e indicando el tiempo del que se dispone para cada inter-
vencin. Cada uno da argumentos para defender su postura en orden, es-
cuchando y tomando nota del resto de las intervenciones y finalmente se
abre un turno abierto de rplicas.
9. El animador cierra la sesin, cuando los participantes comiencen a repetir
argumentos o estos estn ya agotados. Animar a la toma de la decisin
final en la que todos debern ceder algo para conseguirlo.
10. Las personas invitadas, teniendo en cuenta todos los argumentos, emiten
una decisin final y la explican al grupo.
11. Para finalizar, como parte de la evaluacin, abriremos un debate entre todos
sobre el desarrollo del juego y de cmo se han sentido en el papel que les
ha correspondido desempear. Sera una reflexin conjunta sobre el pro-
pio juego con la intencin de clarificar los sentimientos, las emociones y los
valores que han aparecido.
En este tipo de juegos, el animador tiene un papel fundamental como con-
trolador de tiempos, motivador y coordinador de la dinmica.Adems, debe ser
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la conciencia imparcial del juego; tiene la responsabilidad de, una vez terminado
el juego, plantear una reflexin con los propios participantes sobre el desarrollo
del mismo y su significado, con la intencin de movilizar y clarificar su sistema de
valores.
Su papel debe ser el de animador y facilitador del funcionamiento de los gru-
pos, de las discusiones y del avance de las propuestas de cada grupo; a veces
provocador, otras cuestionador de si esta actitud sirve para animar las polmi-
cas, pero no debemos olvidar que son los educandos los que tienen que movili-
zar sus creencias y sus conocimientos sobre el tema.
Es imposible prever todas las incidencias que pueden ocurrir en un juego de
dramatizacin.Tenemos que estar atentos para detectarlas y ser flexibles para in-
corporarlas o marginarlas.
Estamos trabajando en el mbito de las creencias y los valores; el animador
no debe rechazar, ni discutir ningn argumento ni propuesta por lejana del tema
que nos parezca. Procuraremos no corregir los argumentos dados por los gru-
pos. Eso es tarea de sus oponentes.
El juego de dramatizacin es una forma seria y eficaz de trabajar con sistemas
sociales complejos, por tanto debemos darle la misma importancia que a cual-
quier otra materia que realicemos, aunque sta sea ms divertida.
Debemos ser exigentes en cuanto al cumplimiento de las fases del juego, pero
no debemos olvidar que es un juego, por tanto divertido, y que cuanto ms se
impliquen los participantes, ms bullicioso y activo ser.
La utilidad del juego no estriba en el veredicto final que obtengamos, sino en
la riqueza del proceso que desarrollemos y en el ejercicio de reflexin colectiva
que realicemos con el grupo sobre el mismo juego una vez terminado ste.
Vdeo-frum:
El anlisis de pelculas a travs del debate en grupo es una de las actividades
ms directamente enriquecedoras con las que podemos llegar a trabajar la edu-
cacin en valores.
Aunque se elevan a cuatro las pelculas propuestas, esto slo pretende ser un
ejemplo a la hora de proponer otras producciones cinematogrficas basadas en
el tema. En este sentido, el libroEducar con el cine, de M ngeles Armacellas se
constituye como una gua indispensable con la propuesta de ms de 20 pelculas
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de las que puede extraerse una temtica directamente relacionada con la educa-
cin en valores, cometido no excesivamente difcil dado su carcter transversal.
Para acceder a toda la profundidad del tema tratado en la pelcula deberemos
verla ntegramente, analizando las diferentes escenas y siguiendo su articulacin
interna.
Esta frmula consigue que no nos limitemos simplemente a lo que es la na-
rracin de la historia sino que profundicemos en el sustrato de la pelcula des-
cubriendo la lgica interna de los procesos humanos que permita a los educandos
comprender el carcter y las consecuencias de diferentes actitudes, sirvindoles
estos procesos como enseanza para su propia vida.
Si conseguimos que los participantes sean capaces por ellos mismos de des-
cubrir unos principios vitales que le puedan ser tiles a la hora de disear su
personalidad, la pelcula se convertir en un recurso inestimable si es enmarcada
en dicho mtodo educativo.
A la hora de trabajar el anlisis y debate de pelculas en el seno del grupo o
la clase debemos plantearnos ciertas exigencias:
1. Seleccionar la pelcula en funcin de los objetivos formativos que se pre-
tenden alcanzar (valores que se quieren trabajar y conclusin que se desea
obtener).
2. Contar con unos recursos tcnicos adecuados: un proyector de cine o
can de vdeo, con el lector de DVD y una sala amplia y cmoda donde
poder tanto ver la pelcula como realizar el posterior debate.
3. Dar claves de comprensin, es decir, proporcionar algunas orientaciones
para que sean capaces de desarrollar una lectura ms profunda de la his-
toria que van a analizar.
4. Trabajar en pequeos grupos un cuestionario que les lleve a reflexionar
sobre las cuestiones clave de los objetivos propuestos.
5. Sostener un dilogo en gran grupo, midiendo las conclusiones logradas en
el trabajo previo. Este debate moderado y dinamizado por el animador
tendr como finalidad aplicar el anlisis de la temtica de la pelcula a la pro-
pia realidad, tratando de convertir en hechos reales lo que se mueve en el
plano de la ficcin.
6. Evaluar la actividad realizada.
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Juegos y dinmicas de grupo:
Este tipo de actividades suponen el mayor nmero de fichas didcticas pro-
puestas. Los hemos dividido en juegos de interior, juegos de exterior y dinmi-
cas de grupo.
Los dos primeros se clasifican en funcin del espacio fsico utilizado a la hora
de llevar a cabo el juego. Las dinmicas de grupo ofrecen rasgos diferenciados con
los llamados juegos ya que aportan una profundidad del tema menos sutil que el
aportado por los juegos, adems de romper con el esquema yo gano-t pierdes
para cambiarlo por el de todos ganamos, es decir, se conciben sin que exista
una competicin entre sus participantes.
La metodologa ofrecida no es una propuesta de algunos juegos para hacer
ms digerible la educacin, que est aislada del contenido que se ensea y de la
didctica en la educacin formal. No son solamente actividades para pasar el
rato, ni trucos para descargar la energa de los participantes. Esta es una forma
de trabajo respetuosa y participativa que ayudar a profundizar en el contenido
propuesto reflejado en los objetivos plasmados en la propia ficha didctica.
A la hora de disear nuevos juegos o aplicar los propuestos debemos huir de
algunas situaciones que conllevaran la prdida del sentido pedaggico de los
mismos:
1. Usar los juegos y dinmicas slo porque son divertidos sin que sean de
ayuda para la educacin en el cambio social.
2. Reducir la educacin a horarios y contenidos especficos y aislar lo que se
aprende en el aula de la vida diaria.
3. Ofrecer los juegos para formar un grupo bonito fuera de la realidad.
Los juegos y dinmicas aqu presentados, aunque todos ellos desarrollan las
4 temticas especficas (cooperacin al desarrollo, Objetivos del Milenio, inter-
culturalidad y educacin en valores) se agrupan en funcin de su desarrollo en
diferentes tipos:
Juegos de confianza y conocimiento: son sencillos, permiten un acerca-
miento y contacto fsico, sirven para hacer que los participantes se sientan parte
del grupo y a perder el miedo al ridculo. En algunos casos no es necesaria la eva-
luacin, pero en juegos de conocimiento ms profundos es til hacerla pregun-
tando a los participantes cmo han vivido la experiencia. Es necesario vigilar el
proceso de los juegos para que exista aceptacin y respeto hacia las otras ideas.
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Juegos de afirmacin: Pretenden afirmar a los participantes como perso-
nas y al grupo como un verdadero grupo, utilizando los mecanismos en que se
basa la seguridad en s mismo, tanto internos (autoestima, autoconcepto, capaci-
dades) como en relacin a las presiones exteriores (papel en el grupo, cdi-
gos de conducta en el grupo, exigencias sociales, etc.). Hacen conscientes nuestras
limitaciones y facilitan la expresin verbal y no verbal de las necesidades. Estos
juegos tratan de estimular la aceptacin de todos en el grupo. Hay que saber re-
saltar los aspectos positivos de las personas o del grupo, para favorecer una si-
tuacin en la que todos se sientan a gusto, en un ambiente protegido. La
evaluacin de estos juegos es muy importante para detener las dificultades que
surgen (risitas nerviosas, complejos, y la asuncin de los contenidos trabajados).
Juegos de comunicacin: Plantean como retos los problemas de comuni-
cacin efectiva, y tratando de buscarla utilizando los diferentes canales que te-
nemos.
Juegos de cooperacin: La mejor forma de disfrutar los juegos es cuando
los jugadores tienenganas de jugar, cuando hay un desafo en el juego. Para eso
se necesita un impulso, un incentivo. Este tipo de juegos de cooperacin solida-
ria implican la socializacin de la persona y la necesidad de trabajar en equipo.
Juegos de Distensin: Se aplican para rebajar el ambiente de tensin del
grupo, para que se relajen despus de algn tipo de ejercicio o sesin en la que
hayan tenido que realizar un esfuerzo intelectual grande, tras un periodo largo
de tiempo. Permiten relajarse y disfrutar a la vez.
Juegos de resolucin de conflictos: Ayudan a identificar los problemas y
analizarlos, intentado verlos desde el mayor nmero posible de puntos de vista.
Explorar distintas alternativas de solucin y estimular nuestra imaginacin para
encontrar salidas no violentas.
Este tipo de juegos pretenden divertir, aprender haciendo y concienciar.
El primer objetivo se alcanza con la realizacin del propio juego ya que se
han planteado como dinmicas amenas de realizar. Muchos de ellos estn am-
bientados en un marco simblico (cooperantes, familias de inmigrantes, investi-
gadores). Este tipo de ambiente es fundamental y podr adaptarse a las
necesidades del grupo.
Es importante que los educadores sean conscientes de los objetivos plante-
ados con cada juego y los contenidos educativos que poseen para que estos sean
aplicados correctamente.
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La concienciacin se consigue una vez finalizado el juego, con un anlisis del
mismo a travs de una evaluacin grupal en la que se les preguntar como se han
sentido y si han captado el mensaje.
Es importante la fase de preparacin en la que se revise si se dispone de todo
el material necesario, cuidar el horario, para no pasarnos del tiempo marcado, la
puntualidad en el comienzo y en el final del mismo.
Citas, frases clebres curiosidades:
En esta obra se te muestran algunos centenares de frases clebres y curiosi-
dades sobre los temas a tratar en la seccin Sabas que Estos recursos pue-
den ser utilizados como fuentes de debate o reflexin. Los participantes no
tienen necesariamente que coincidir con las opiniones reflejadas en muchas de
ellas, lo importante es que alguien dijo algo que puede ayudarnos a reflexionar.
Otra aplicacin que se les puede dar es el de pensamiento o lema del da, de
la semana o del mes. Las ancdotas pueden enunciarse en cualquier momento
para provocar la curiosidad o para ilustrar cualquier charla que se imparta sobre
los temas trabajados.
Tambin pueden escribirse en grandes letras y colgarse en el tabln de anun-
cios para que todos puedan leerlo y tenerlo muy presente cuando estamos tra-
bajando ese tema.
Historias, cuentos, canciones, poemas
Los cuentos nos permiten analizar una situacin imaginaria como ejemplo. Es
un proceso para clarificar nuestra visin de las cosas, entablar debates, llegar a
acuerdos y conseguir una concienciacin del tema. Una variante es la de esceni-
ficar los cuentos por parte de los propios participantes (talleres de cuenta cuen-
tos, de teatro o marionetas).
Este tipo de recursos pueden ponerse en prctica al comienzo de la reunin
o clase o pueden entregarse ms tarde para la reflexin personal y luego co-
mentarlos en grupo.
Los textos se diferencian de los cuentos en que ofrecen una situacin real (un
testimonio, datos estadsticos, una reflexin profunda). El debate generado
puede resultar muy enriquecedor si se confrontan opiniones al respecto.
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Las poesas y canciones aportan a lo dicho anteriormente un componente
creativo que permitir a los participantes estimular su aficin por la literatura o
la msica. Hacer un poema-forum o canta-forum siguiendo un esquema similar
al planteado a la hora de realizar el visionado de pelculas, puede ser un recurso
original y que probablemente nos permita alcanzar el objetivo deseado.
Al final de esta obra se ofrece un diccionario que contiene una amplia varie-
dad de trminos relacionados con la educacin en valores, la interculturalidad, la
cooperacin al desarrollo y los Objetivos del Milenio. Dicho diccionario servir
como apoyo a la hora de aclarar las dudas del educador, bien sea tras la lectura
de los contenidos tericos como en la puesta en prctica de las diferentes acti-
vidades propuestas.
Una vez expuesto todo esto slo queda darle la mayor utilidad posible a este
manual, sin olvidar el compartir tus experiencias con otros a los que puedan ser-
virle tambin estos materiales, as como compartir los nuevos materiales que
encuentres o que generes.
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EDUCACIN PARA EL DESARROLLO EDUCACIN PARA EL DESARROLLO
La solidaridad, todo el mundo sabe lo que es pero no todos la
practican. Aceptar como nuestro el problema ajeno, desprender-
nos de lo nuestro en favor del otro, es no slo una virtud sino la
nica va de supervivencia que le queda al hombre y al mundo
como colectividad. Es hermoso ser solidario por amor pero a falta
de esto, y aunque parezca una paradoja, tendramos que serlo por
egosmo.
Miguel Delibes (El Libro de la Solidaridad)
La Cooperacin al Desarrollo es el conjunto de polticas de cooperacin
internacional de los estados, llevados a cabo ya sea por entidades pblicas como
privadas, en relacin con aquellos pases que no han alcanzado el mismo nivel de
desarrollo, con el propsito de promover el progreso econmico y social de
stos ltimos, de modo que sea ms equilibrado en relacin con los pases
desarrollados y resulte sostenible.
Desde el punto de vista de entidades comprometidas con la cooperacin al
desarrollo debemos distinguir entre instituciones pblicas y privadas:
- Los entes pblicos, como por ejemplo las instituciones multilaterales, los go-
biernos de los pases donantes y receptores, las administraciones pblicas
autonmicas y locales, las universidades
- Como actores privados, entre cuyos fines est el desarrollo de los pases y
que adems carecen de nimo de lucro, encontramos a las ONGD, sindi-
catos, organizaciones de base, comits de solidaridad, etc. Tambin las em-
presas, aunque tienen un marcado fin lucrativo, pueden llevar a cabo
proyectos especficos de cooperacin al desarrollo o contribuir econmi-
camente a dichos fines.
La Cooperacin estatal al desarrollo se canaliza a travs de agencias de coo-
peracin al desarrollo, en el caso de Espaa, la Agencia Espaola de Coopera-
cin Internacional para el Desarrollo (AECID), cuyo objetivo es el fomento, la
gestin y la ejecucin de las polticas pblicas de cooperacin internacional para
el desarrollo, dirigidas a la lucha contra la pobreza y la consecucin de un desa-
rrollo humano sostenible en los pases en desarrollo.
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Este tipo de cooperacin pblica no se desarrolla slo a nivel estatal sino que,
en el caso espaol, las Comunidades Autnomas tambin han creado sus propios
organismos para gestionar la cooperacin al desarrollo.Tal es el caso de la Co-
munidad Autnoma de Extremadura que cuenta con la Agencia Extremea de
Cooperacin Internacional para el Desarrollo, la cual viene desarrollando una
serie de herramientas como son los planes anuales de cooperacin, con el ob-
jetivo de orientar y dar cauce a los fines que persigue y las intervenciones lleva-
das a cabo.
Cuando nos movemos en el mbito de la intervencin pblica, no debemos
confundir la Cooperacin internacional al Desarrollo con la Ayuda Oficial al
Desarrollo (AOD), ya que sta ltima est constituida por las ayudas econ-
micas de carcter concesional que las agencias oficiales destinan a los pases en
desarrollo, cuyo objetivo principal es promover el desarrollo econmico y el
bienestar de sus habitantes. Estas ayudas deben contener, al menos, un elemento
del 25 % como donacin.
La Ayuda Oficial al Desarrollo fue regulada en 1970, por la Asamblea general
de las Naciones Unidas, la cual defini por vez primera los objetivos de las trans-
ferencias de recursos financieros y de los flujos de las AOD:
"Todo pas econmicamente desarrollado se esforzar por efectuar cada
ao a partir de 1972 una transferencia de recursos financieros a los
pases en desarrollo igual al menos, en pagos efectivos netos, al 1% de su
producto nacional bruto a precios de mercado.
Dada la estrecha vinculacin de estas ayudas al desarrollo con la poltica de
asuntos exteriores y comerciales de los estados donantes, en ocasiones ha sido
prestada con condiciones impuestas a los pases receptores o contraprestaciones
de cualquier tipo. Algunos ejemplos, ya clsicos, de estas prcticas fraudulentas
se dan en el caso de Israel que, siendo una de las naciones ms ricas del mundo
recibe mayor ayuda al desarrollo por persona que cualquier otro pas; o Estados
Unidos, que conden a Egipto una deuda de 7.000 millones de dlares a cambio
de su apoyo a la Guerra del Golfo de 1991. Tambin ha sido utilizada, de igual
manera, para resolver graves problemas econmicos de determinadas empresas
permitiendo dar salida a sus excedentes
Otro aspecto, que no debe confundirse con los anteriores, es el concepto de
Ayuda Humanitaria, la cual es una forma de cooperacin, dirigida general-
mente a poblaciones sin recursos o a las que han sufrido alguna crisis humanita-
ria como la provocada por una catstrofe natural o una guerra y que trata de
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aportar los recursos suficientes para cubrir las necesidades bsicas (hambre, sa-
neamiento, construccin de redes de comunicacin, educacin)
Esta ayuda puede ser econmica o material, as como de aportacin de re-
cursos humanos especializados.
La ayuda humanitaria puede ser aportada por Asociaciones y ONG, Estados
y otros entes pblicos, organismos supraestatales como aquellos que dependen
de las Naciones Unidas o empresas.
La cooperacin al desarrollo no podra entenderse sin el papel fundamental
que juegan las Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo
(ONGD). Se trata de asociaciones sin nimo de lucro cuya finalidad es impulsar
acciones encaminadas al desarrollo, a colectivos o comunidades de los llamados
Pases del Sur.
Las ONGD pretenden alcanzar un cambio social, econmico, poltico y
tecnolgico en los sectores en los que se desarrolla su misin, pero sobre todo
buscan erradicar la pobreza, entendida sta como la situacin de privacin de los
elementos esenciales para que los seres humanos vivan y se desarrollen con
dignidad. Por ltimo tambin desarrollan acciones encaminadas a la igualdad de
gnero, el respeto al medio ambiente y la promocin de los derechos humanos.
En Espaa estas organizaciones se agrupan en la Coordinadora de ONGs
para el desarrollo, cuya misin es la coordinacin e impulso del trabajo conjunto
de las organizaciones y entidades miembro, as como la prestacin de asistencia
y apoyo a sus organizaciones y la representacin de sus intereses y valores
compartidos ante la sociedad, las Administraciones pblicas y otras instituciones
y entidades externas a la Coordinadora.
Existen multitud de ONGD que trabajan diversos aspectos del desarrollo de
las comunidades subdesarrolladas. A continuacin se ofrece un listado con
algunos ejemplos de organizaciones a nivel estatal con una breve descripcin de
las mismas:
Accin contra el Hambre: organizacin humanitaria internacional que
combate la desnutricin a la vez que garantiza agua y medios de vida seguros a
las poblaciones ms vulnerables.
Amigos del Pueblo Saharaui: Organizacin No Gubernamental creada
con el fin de apoyar al pueblo saharaui en la defensa del derecho de autodeter-
minacin e independencia.
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Mensajeros de la Paz: Su principal actividad es la creacin de hogares fun-
cionales para acoger a nios y jvenes privados de ambiente familiar o en situa-
cin de abandono, tambin se ocupa de otros sectores sociales desprotegidos:
las mujeres vctimas de violencia domstica, los discapacitados fsicos y psquicos
y las personas mayores que viven en soledad, abandono o indigencia.
Ayuda en Accin: ONG cuyo objetivo es mejorar las condiciones de vida
de los nios y nias, las familias y las comunidades de los pases ms desfavore-
cidos de Amrica, Asia y frica.
Critas Espaola: Es una organizacin de Iglesia que tiene entre sus obje-
tivos la ayuda a la promocin humana y al desarrollo integral de la dignidad de
todas las personas que se encuentran en situacin de precariedad.
Cruz Roja Espaola: Organizacin internacional cuya misin consiste en el
apoyo a las personas ms vulnerables en los mbitos nacional e internacional a
travs de acciones de carcter preventivo, asistencial, rehabilitador y de
desarrollo, realizadas esencialmente por voluntarios.
Intermon Oxfam: ONG que lucha con y para las poblaciones desfavoreci-
das con el objetivo de erradicar la injusticia y la pobreza, y para lograr que todos
los seres humanos puedan ejercer plenamente sus derechos y disfrutar de una
vida digna.
Justicia y Paz: entidad catlica que tiene como misin la difusin de la doc-
trina social de la Iglesia, la defensa y promocin de los derechos humanos y de
los pueblos, la justicia, la paz, la solidaridad y el cuidado del medio ambiente, desde
los postulados cristianos.
Manos Unidas: Una Organizacin No Gubernamental para el Desarrollo
catlica, de voluntarios, que tiene como misin la lucha contra la pobreza, el ham-
bre, la malnutricin, la enfermedad, la falta de instruccin, el subdesarrollo y tam-
bin contra sus causas.
Mdicos Mundi: ONGD profesional e independiente que existe para con-
tribuir a generar cambios en la sociedad, fomentando una cultura de solidaridad
y compromiso ciudadano, que hagan posible la erradicacin de la pobreza y per-
mitan que la salud sea un derecho al alcance de todas las personas.
Movimiento por la Paz MPDL: organizacin de Desarrollo, Accin So-
cial y Ayuda Humanitaria cuyo objetivo es trabajar por la paz mundial fomen-
tando la cooperacin, la solidaridad y el entendimiento entre las personas y los
pueblos.
25
Save de Children: Organizacin No Gubernamental que trabaja para la
promocin de los derechos de la infancia y la defensa activa de los intereses de
los nios y nias, especialmente de los ms desfavorecidos.
SETEM: Entidad que centra su trabajo independiente en concienciar a nues-
tra sociedad de las desigualdades Norte-Sur, denunciar sus causas y promover
transformaciones sociales, individuales y colectivas, para conseguir un mundo
ms justo y solidario.
UNICEF: Es la agencia de Naciones Unidas que tiene como objetivo garan-
tizar el cumplimiento de los derechos de la infancia.
Amnista Internacional: Movimiento global de personas que trabajan para
que se respeten los derechos en todo el mundo, tomando como base los pro-
clamados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en otros instru-
mentos internacionales.
Es fundamental crear una conciencia en los ciudadanos tendente a contribuir
al desarrollo de los pueblos.
La mejor manera de poder hacer algo es formar parte de una ONG. Como
se ha podido ver hay una gran variedad de mbitos de actuacin para poder ele-
gir aquella que ms se ajuste a nuestras inquietudes o perfiles.
Los estados y ONG buscan una mayor implicacin de todos y todas a la hora
de trabajar por un mundo ms solidario. Ah es donde juega un papel fundamental
la llamada Educacin para el Desarrollo.
La Educacin para el Desarrollo se articula en base a una serie de obje-
tivos:
Sensibilizacin de la sociedad sobre la necesidad de intervenir a favor del
desarrollo de los pueblos ms desfavorecidos, entendiendo por desarrollo
la lucha contra la pobreza, el desarrollo sostenible, efectos negativos de la
globalizacin y sus incidencias en las relaciones Norte y Sur.
Educacin ofrecida con la intencin de producir una transformacin pro-
gresiva en los valores, actitudes y comportamientos de la infancia y juven-
tud, fomentando el respeto y la valoracin de la diversidad como fuente de
enriquecimiento humano, la defensa del medio ambiente y el consumo res-
ponsable, el respeto de los derechos humanos individuales y sociales, la va-
loracin del dilogo como herramienta para la resolucin pacfica de los
conflictos, la participacin, la corresponsabilidad y el compromiso en la
construccin de una sociedad justa, equitativa y solidaria.
26
Interiorizacin de hbitos de conducta relacionados con la llamada Cultura
de la Solidaridad, el Desarrollo Humano, la Cooperacin
OBJETIVOS EDUCATIVOS OBJETIVOS EDUCATIVOS
1. Promover la informacin y la formacin de los jvenes sobre la realidad de
pases en vas de desarrollo, transmitiendo, de una manera prctica y activa,
una imagen ms actual y cercana.
2. Sensibilizar a la juventud sobre la cercana de los problemas derivados de
la pobreza en el Sur, de la desigualdad y la marginacin a la que sometemos
y/o podemos someter a muchas personas si no distribuimos equitativa-
mente la riqueza.
3. Desarrollar una conciencia ambiental en las personas de cara a que esta
sensibilizacin respecto a los problemas ecolgicos implemente unas acti-
tudes y unas pautas de comportamiento que permitan una progresiva im-
plantacin del desarrollo sostenible.
4. Adquirir un mnimo conocimiento de la terminologa vinculada a los temas
relacionados con la sostenibilidad (ecologa, sustentabilidad, reciclaje, re-
duccin y reutilizacin, participacin, intergeneracionalidad, renovabili-
dad).
5. Reconocer la responsabilidad compartida tanto a nivel individual, como
colectivo, de todas las personas en la situacin del ecosistema del que for-
man parte. Punto de partida para toda iniciativa de desarrollo sostenible.
6. Conocer la vulneracin de los derechos humanos y la importancia del res-
peto a la dignidad humana en cualquier circunstancia de la vida.
7. Hacer reflexionar a la juventud sobre el desconocimiento de otros pases
y culturas.
8. Mostrar a la infancia que, en el pluralismo, la homogeneizacin es un mal y
la heterogeneizacin es un bien.
9. Fomentar el respeto por la diferencia.
10. Desarrollar un sentido crtico hacia las situaciones de discriminacin.
11. Acercar a la infancia y juventud a la realidad diaria que sufren las perso-
nas que viven en otros pases.
27
12. Fomentar la convivencia con personas desfavorecidas, intentando que co-
nozcan las diferentes formas de vida.
13. Eliminar los estereotipos negativos, consiguiendo una empata y un enten-
dimiento mutuo entre los distintos colectivos de la sociedad.
14. Desarrollar una actitud positiva en la infancia y juventud que permita su-
perar actitudes y comportamientos discriminatorios potenciando la con-
vivencia pacfica basada en el respeto a la diversidad.
15. Apreciar y disfrutar las diferentes culturas a partir de experiencias para
desenvolverse en ellas.
16. Reconocer los diferentes grupos, creencias y hechos religiosos presentes
en la historia y en la cultura, as como la influencia de sus mensajes, siendo
consciente del grado de identificacin con ellos.
17. Favorecer un aprendizaje social positivo a travs del juego.
18. Desarrollar habilidades expresivas no discriminatorias.
19. Reflexionar sobre las distintas creencias y hechos religiosos, creando una
actitud de respeto y dialogo los distintos sentimientos, opiniones y juicios
que surjan.
20. Desarrollar una actitud reflexiva y crtica en las relaciones de los pases
ricos y pobres comprendiendo los otros puntos de vista y transmitiendo
el propio.
21. El desarrollo del sentimiento de solidaridad y los hbitos de consumo, co-
mercio y produccin justos y responsables, desde una perspectiva soste-
nible del desarrollo.
22. Enriquecerse de las relaciones con personas de otros pases, manifestando
una actitud de apertura, respeto y ayuda, superando los prejuicios y las dis-
criminaciones culturales, sociales o personales, potenciando el acceso a los
elementos culturales propios y externos de cara a fomentar la hermandad
mundial.
23. Conocer y valorar los aspectos ms relevantes de las leyes e instituciones
(Declaracin de los Derechos Humanos, Constitucin Espaola, Estatuto
de Autonoma, recomendaciones medio ambientales, etc.) que influyen en
el desarrollo de las sociedades, analizando sus problemticas.
28
CONTENIDOS EDUCATIVOS CONTENIDOS EDUCATIVOS
Conceptos
Derechos del nio.
Las fronteras y los pases.
Desarrollo.
Pases en guerra.
Situaciones de conflicto armado.
La riqueza de la diversidad.
Primer Mundo y Pases enVas de Desarrollo.
Sustentacin de los pases en vas de desarrollo.
Los prejuicios y los estereotipos.
La cooperacin frente a la competicin/competitividad.
La decisin democrtica.
Las principales caractersticas sociales, econmicas y polticas de los pases
en vas de desarrollo.
Las ONGD.
Etnocentrismo.
Integracin.
Normalizacin / individualizacin.
Formas elementales de relacin y convivencia.
Realidades humanas de la comunidad.
La desigualdad econmica y de estructura social.
Respeto.
Diferencia como riqueza cultural.
Las etiquetas.
Los prejuicios sociales.
Minoras tnicas.
29
Cultura, tradiciones y formas de vida de otros colectivos.
Mapa de Peters y Mercator.
Colonialismo.
Inmigracin / emigracin.
Pases del Norte y pases del Sur.
Diversos ritmos de desarrollo entre los pases.
Violencia / No violencia.
La diversidad cultural: tnica, lingstica y religiosa como riqueza.
Reparto de la riqueza, situacin social a nivel mundial.
Pases en vas de desarrollo: situacin actual.
Habilidades
Diferenciacin de las fronteras existentes.
Tcnicas de dilogo y consenso.
Anlisis de situaciones de la vida cotidiana en donde no se cumplan los de-
rechos del nio.
Distincin del concepto de desarrollo.
Distincin del concepto de cooperacin.
Utilizacin de canciones, juegos y costumbres populares.
Anlisis de causas y consecuencias de un Mundo desigualmente desarro-
llado.
Anlisis de las situaciones de conflicto armado a travs de los medios de co-
municacin.
Situacin de los inmigrantes en Espaa.
Prctica de juegos cooperativos.
Utilizacin de habilidades sociales y de comunicacin para relacionarse.
Distincin y anlisis de los prejuicios.
Habilidades de interaccin, comunicacin y relacin entre los jvenes.
Anlisis de los estereotipos as como su distincin.
30
Trabajo en pequeos grupos.
Valoracin de las diferencias entre las personas de forma positiva.
Aprovechamiento al mximo de los recursos disponibles.
Distincin entre el concepto de violencia y no violencia.
Comunicacin asertiva.
Distincin de los diferentes derechos humanos y de valores que de ellos se
desprenden.
Actitudes
Aprecio por las costumbres y respeto de otras culturas.
Respeto a las normas aceptadas del lugar en el que vive.
Respeto por la persona que tiene la palabra.
Aceptacin de normas de comportamiento: disculparse, escuchar, atender
a los dems, respetar un orden, pedir las cosas, saber ceder...
Respeto a los dems sin tener en cuenta los estereotipos.
Aceptacin de las personas con problemticas de integracin social.
Gusto por viajar y conocer distintas culturas.
Respeto a la diversidad y la diferencia.
Actitud tolerante ante las diferencias.
Valorar realidades sociales, culturales, religiosas... diferentes a la nuestra.
Actitud crtica ante los problemas sociales.
Solidaridad.
Respeto.
Comprensin.
Cooperacin.
Participacin.
Aceptacin de todos los seres humanos.
Valoracin del dilogo y el intercambio de opiniones.
31
Eliminacin de comportamientos y lenguajes sexistas o racistas.
Fortalecimiento de los vnculos hacia la propia comunidad desde la pers-
pectiva de la promocin de la paz, de la comprensin y de la cooperacin.
Valoracin del juego como instrumento educativo
Respeto por las diversas manifestaciones culturales: tnicas, lingstica y re-
ligiosa.
Actitud crtica y comprometida hacia la construccin de la paz.
Acercamiento e inters hacia los pases en vas de desarrollo.
Actitud positiva hacia las formas de protesta no violentas.
Actitud crtica ante la problemtica y realidad mundial.
Valoracin de la responsabilidad y dilogo para solucionar problemas de
convivencia.
Inters por el mantenimiento y recuperacin de las costumbres, tradicio-
nes, lenguajes y folklore de la comunidad.
INDICADORES DE EVALUACIN INDICADORES DE EVALUACIN
Argumenta y defiende las propias opiniones y escucha y valora crticamente
las opiniones de los dems mostrando una actitud de respeto a las perso-
nas.
Reconoce y rechaza situaciones de discriminacin, marginacin e injusticia
e identifica los factores sociales, econmicos, de origen, de gnero o de
cualquier otro tipo que las provocan.
Demuestra compaerismo.
Analiza el concepto de desarrollo y lo distingue.
Distingue las fronteras que existen.
Analiza situaciones donde se incumplen los derechos humanos.
Utiliza tcnicas de dilogo y consenso.
Aprecia las costumbres de otras culturas.
Conoce la situacin de las personas en los pases en vas de desarrollo.
32
Analiza y se interesa por las situaciones de violencia y guerra en su entorno
ms cercano.
Tiene inters y compromiso hacia las realidades de los pases en vas de
desarrollo.
Se comporta de una manera respetuosa sin tener en cuenta prejuicios y
estereotipos
Distingue entre estereotipos y prejuicios.
Juega con un sentido cooperativo.
Conoce el concepto de etnocentrismo, prejuicios, estereotipos y coopera-
cin.
Sabe distinguir entre cooperacin internacional y ayuda humanitaria.
Se interesa por programas de cooperacin internacional.
Es capaz de solucionar problemas de manera no violenta.
Tiene inters por las diferenciaciones de otras culturas.
Empatiza con los dems.
Reconoce las distintas situaciones de refugio, inmigracin, violencia y exilio,
siendo sensible a ellas.
Evita generalizaciones no justificadas.
Acepta las normas de comportamiento a las que debe ajustarse.
Posee ciertas habilidades sociales y de comunicacin en sus relaciones con
los dems.
No acepta el etnocentrismo.
Tiene una visin crtica ante la vida y sus agresiones.
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CANCIONES PARA CONCIENCIAR CANCIONES PARA CONCIENCIAR
IMAGINE.
(John Lennon)
Imagine there's no heaven, it's easy if you try.
No hell below us above us only sky.
Imagine all the people living for today...
Imagine there's no countries, it isn't hard to do.
Nothing to kill or die for and no religion too.
Imagine all the people living life in peace...
You may say I'm a dreamer but I'm not the only one.
I hope someday you'll join us and the world will be as one.
Imagine no possessions, I wonder if you can.
No need for greed or hunger a brotherhood of man.
Imagine all the people sharing all the world...
You may say I'm a dreamer but I'm not the only one.
I hope someday you'll join us and the world will live as one
IMAGINA.
Imagina que no existe el Paraso, es fcil si lo intentas
sin el Infierno debajo de nosotros, arriba, solo el cielo
Imagina a toda la gente viviendo el hoy...
Imagina que no hay pases, no es difcil de hacer
nadie por quien matar o morir ni tampoco religin.
Imagina a toda la gente viviendo la vida en paz...
Puedes decir que soy un soador, pero no soy el nico,
espero que algn da te unas a nosotros
y el mundo vivir como uno.
Imagina que no hay posesiones, quisiera saber si puedes
sin necesidad de gula o hambre una hermandad de hombres
imagnate a toda la gente compartiendo el mundo.
Puedes decir que soy un soador pero no soy el nico
espero que algn da te unas a nosotros y el mundo vivir como uno
34
CUENTOS, RELATOS Y LEYENDAS CUENTOS, RELATOS Y LEYENDAS
Cunto pesa un copo de nieve?
Dime cunto pesa un copo de nieve -, pregunt un colibr a una paloma.
Nada, fue la respuesta.
Si es as, he de contarte una historia, dijo el colibr.
Me pos en la rama de un pino, cerca de su tronco. Empezaba a nevar, no era
nieve de una gran tempestad, era como un sueo sin ninguna herida ni violencia.
Como no tena nada que hacer empec a contar los copos mientras caan sobre
las ramas de mi tronco. El nmero exacto fue 1.141.952. Cuando cay el siguiente
copo (sin peso, como t dices) la rama se rompi.
Dicho esto, el colibr levant el vuelo.
La paloma, una autoridad en la materia desde los tiempos de No, se par a
reflexionar y, pasados unos minutos, se dijo:
Quiz sea slo necesaria la colaboracin de una persona ms para que la
solidaridad se abra camino en el mundo.
(Kurt Kauter).
TEXTOS E HISTORIAS TEXTOS E HISTORIAS
El planeta nos necesita
Un anuncio urgente
Se necesita...
Gente que construya la historia y no se deje arrastrar por los acontecimientos.
Ms corazones desarmados, en un mundo lleno de guerras.
Espritus fuertes para un siglo de mediocridades.
Ms trabajadores y menos personas que critiquen.
Ms ciudadanos que digan: "Voy a hacer algo"
y menos que se contenten con:
"Es imposible".
Un nmero mayor de audaces que se lancen al fondo del problema para re-
solverlo, y un nmero menor de fatalistas acomodados en la omisin.
Ms gente que almacene esperanza y menos frustrados que acarreen tonela-
das de desnimo.
35
Ms rostros sonrientes y menos frentes nubladas.
Ms compaeros bien asentados en la realidad
y menos soadores pendientes de ilusiones pasajeras.
NECESITAMOS CON URGENCIAY SIN FALTA UN MUNDO
DE MANOS BIENHECHORAS ENCENDIENDO UNA LUZ
PARA ILUMINAR EL PESIMISMO DE LA MULTITUD.
UN FSFORO EN LAS MANOS...
PEQUEO PERO,
TAN IMPORTANTE!!!
PEQUEO, INSIGNIFICANTE, PERO:
CMO ILUMINA DISIPANDO LA OSCURIDAD!
Roque Schneider, del libro
"El valor de las pequeas cosas"
POEMAS DE SOLIDARIDAD POEMAS DE SOLIDARIDAD
Pinceladas de Paz
Dime Picasso,
De qu color es la Paz?
Guernica es un lienzo en blanco
con lneas de oscuridad
DimeVelazquez,
Es tan sutil como el aire
que no se puede pintar
Dime Dal,
Es del color de los sueos
que quieren ser realidad
Dime Gauguin,
Quiero saber su color.
36
La PAZ es un arco iris
con pinceladas de amor
Goya responde,
De qu color es la PAZ?
Es del color del silencio
de un grito de libertad
Dime Mir
Quin te ha enseado a pintar?
El nio que llevo dentro
con pinceladas de PAZ
Tolstoi y el mendigo
Paseando por una calle de Rusia, durante la hambruna que acompa a la gue-
rra, el gran escritor Tolstoi se encontr con un mendigo. Tolstoi revis sus bol-
sillos para ver qu encontraba para darle a ese pobre hombre. Pero no tena
nada: ya lo haba dado todo antes. Movido por la compasin, abraz al mendigo,
bes sus mejillas y le dijo:
No te enfades conmigo, hermano, no tengo nada que darte.
El rostro macilento del mendigo se ilumin. Y brillaron las lgrimas en sus
ojos, mientras le deca agradecido:
Pero t me has abrazado y me has llamado hermano. Eso es un gran re-
galo!
(Tomado de Lewis, Hedwig, En casa con Dios, Mensajero, Bilbao)
37
El recaudador de impuestos
En cierta ocasin, el ministro encargado de cobrar los impuestos fue a lavarse
los pies a la orilla de un estanque y, por descuido, cay al agua.
De inmediato, acudi un grupo de personas que, queriendo ayudar al minis-
tro, le decan:
Dme su mano!
Sin embargo, y aunque se estaba ahogando, el ministro no alargaba la mano.
En ese momento pas por all Afanti y, tras observar lo que ocurra, se acerc
tambin al estanque y grit:
Excelencia, coja mi mano!
Al instante, el ministro se aferr a la mano de Afanti y sali del estanque.
Como todos los presentes se mostraron asombrados, Afanti explic:
El Ministro encargado de cobrar los impuestos no sabe el significado de la
palabra dar, pues l slo se dedica a coger y recibir.
Cuento popular de la China
El fuego
Dice la antigua historia de los Jaroinga que al principio de los tiempos, la gente
de la tierra pasaba mucho fro porque no conocan el fuego.
El fuego viva en las estrellas que alumbraban el cielo durante la noche y daba
luz y calor a los habitantes del cielo.
38
Pero llegaron malos tiempos para los hombres de las estrellas, una poca
triste en lo que era difcil encontrar alimentos. Fue por eso que los hombres de
las estrellas vinieron a la tierra y trajeron con ellos al fuego.
El fuego de inmediato qued encantado con lo que vea.
Oooooh! exclamaba Qu bonito es todo!
Los hombres de las estrellas estaban ocupados en buscar comida.
El fuego, travieso, comenz a recorrer la tierra pero el fuego no conoca la
naturaleza de los rboles y las plantas; no saba que los poda herir.
Alegre como estaba por poder explorar nuevos paisajes, corra de un lado
para otro y saltaba sobre las altas hierbas, trepaba por las ramas de los rboles
y no se daba cuenta de que estaba destruyndolo todo.
Tan grande era el incendio que los hombres y las mujeres de la Tierra vieron
su luz acabando con la oscuridad de la noche aquello les dio una idea:
Domesticaremos a esa criatura para que nos alumbre!
Corrieron hacia el fuego que creca, alcanzaron una rama y sintieron su calor.
Qu agradable!
Los hombres y las mujeres de la Tierra, ensearon al fuego buenos modales
para poder convivir.
Y fue as como el fuego de las estrellas encontr su lugar entre nosotros y
nos acompaa.
La pobreza no es una fatalidad
Qu por qu sueo? Por que es una de las pocas cosas de las que puedes dis-
frutar sin tener que pagar por ellas. A qu parece increble? Reflexionando he
llegado a la conclusin de que la utopa me hace seguir en mi lucha. Conseguir
un mundo ms justo, forma parte de mi vida.
39
Os imaginis que en un pas todas las familias tuvieran el mismo nivel de vida?
No existiran ricos y pobres. De aqu que el concepto de pobreza est ligado es-
trechamente al de injusticia.
La pobreza no es una fatalidad como tratan de vendernos muchas veces los
medios de comunicacin. Simplemente para acallar nuestras conciencias y mani-
pularnos a su antojo. La pobreza est organizada da a da por una mquina eco-
nmica pensada, no para servir al hombre, sino para hacer triunfar los intereses
de los poderosos. Ante esto y otras muchas injusticias pido la ayuda de todos
vosotros.
Reflexionemos y empecemos por cambiarnos a nosotros mismos para as
conseguir un mundo ms justo. Yo, de momento, seguir soando y luchando
por un mundo diferente.
El grito de mi generacin.
(Por: Dani Martn y David Otero de
El Canto del Loco, Marcos Cao de La Sonrisa de Julia
y Juan Surez de El Sueo de Morfeo.)
Dicen que no existe una solucin.
Que tengo que entender que es demasiado tarde.
Los mismos que preparan la invasin de cualquier pas
invirtiendo en hambre.
Y yo no
No tengo miedo y sigo esperando
a que estalle la revolucin
Quiero or el grito de mi generacin
dispuesta a levantarse y a vivir sin miedo
y a dar un giro, un golpe de emocin,
una revolucin donde las armas son tu voz.
Dame un camino hacia la salvacin
y seguir tus pasos sin pensarlo
dirn que ests perdiendo la razn
40
pero prefiero estar loco a ser su esclavo
Y yo no,
no tengo miedo y sigo esperando
a que estalle la revolucin
Quiero or el grito de mi generacin
dispuesta a levantarse y a vivir sin miedo,
y a dar un giro, un golpe de emocin.
Una revolucin donde las armas son tu voz.
Una propuesta solidaria
Con un regalo se puede ayudar a una familia en un pas en desarrollo; una fa-
milia de Ghana, Filipinas, Mali, Guatemala o Mongolia. El regalo ideal puede ser un
mosquitero, una cabra o un gallo y tres gallinas. Es una propuesta que WordVi-
sion (WV) ofrece para colaborar con el bienestar de la persona que lo reciba. Los
regalos del Catlogo Solidario deWV han sido elaborados para que en las fechas
especiales las personas puedan felicitar a sus amigos y familiares y al mismo
tiempo ayudar a las familias ms necesitadas.
Hacer un regalo solidario es muy sencillo, basta con seguir los siguientes
pasos:
1. Escoger uno (o varios) de los regalos del catlogo
2. Rellenar un formulario
Una vez completado estos pasos,WordVision enva una tarjeta para que sea
entregada a quien se desee. Cada regalo tiene una tarjeta especfica en la que se
explica porqu ese producto (una cabra, unos tiles escolares) ayudar a una fa-
milia en un pas como Guatemala o Filipinas.
El regalo que se escoge no es ficticio, realmente se lo adquiere y se entrega
en el nombre del comprador a una familia necesitada.
El catlogo incluye mosquiteros (Ghana y Mal), cabras (Ghana y Filipinas),
cerdos (Filipinas), aperos de labranza (Guatemala), mquinas de coser (Mongo-
lia), vacas (Mali y Guatemala), desarrollos de negocios (Ghana), GER (Casas tpi-
cas de Mongolia). Los precios oscilan entre 10 y 600 euros.
41
Para ayudar tambin se puede enviar una de las postales electrnicas dispo-
nibles en la pgina: https://www.worldvision.es/data/index_sec.php4?id=274
World Vision es ONG cristiana de desarrollo, ayuda humanitaria y promo-
cin de la justicia que trabaja con los nios, las familias y las comunidades para
luchar contra la pobreza. Ayuda a todas las personas sin distincin de religin,
raza, etnia o gnero.
Contiene
(Miguel ngel Arena)
El mundo est lleno de peces.
Hay peces para todos;
tantos que
nadie tendra que quedarse sin pez para comer.
Pero hay gente que tiene muchos peces
y otros que apenas tienen.
Hay personas que pescan mucho
porque tienen muchas caas de pescar
y otros que no tienen peces porque no tienen caa.
Las personas con muchas caas de pescar
no dan sus caas a los que no tienen,
pero les venden los peces.
Los peces se venden muy caros.
Las personas con muchas caas de pescar
no quieren que los otros tengan caa.
Si los que no tienen caa la tuvieran,
podran pescar sus propios peces
y no tendran que comprar los peces que les venden tan caros.
Hay personas que se fabrican sus propias caas
y los que tienen muchas caas se las rompen
42
porque no quieren que tengan caa.
El sitio donde se rompen las caas se llama guerra.
Las guerras se inventan para romper las caas de pescar.
Despus, cuando dicen que acaba la guerra,
los que tienen muchas caas tienen ms
y los que tenan pocas, las pierden.
Pero en la televisin siempre dicen otra cosa.
A veces, los que tienen muchas caas
dicen por la tele que quieren que todos tengan caa.
Dicen que van a construir una tienda enorme
donde todos van a poder comprar y vender sus caas y sus peces.
Pero solo los que ya tenan muchas caas antes
tienen el dinero para comprar ms caas
para poder pescar ms peces.
Cuando los que no tienen caa se quejan por esto
reciben algunos regalos para que dejen de quejarse.
Pero los regalos son con una condicin:
tienen que hacer que los dems tambin dejen de quejarse.
Entonces, sigue habiendo con normalidad,
y pareciendo normal,
que haya una poca gente con muchas caas y muchos peces,
y mucha gente sin caa y sin peces,
y sin posibilidad de quejarse.
Entonces mucha gente sin peces
se ve obligada a emigrar a donde estn las caas
e intentan pescar como pueden.
Antes haba ms peces en el mar.
Si esto sigue as se acabarn
y solo nos quedarn las caas.
Y las caas de pescar no se comen.
43
Mirando en todas las direcciones
(Miguel ngel Arena)
Me nacieron donde no eleg.
Se nace sin remedio.
Nadie elige donde nace.
A veces se tiene suerte,
(solo una de cada diez veces)
y te nacen en un buen lugar.
A m me vinieron a nacer aqu,
(donde se nace nueve de cada diez veces)
en el sitio de la mala suerte.
Me hubiera gustado elegir
pero no se puede;
hay demasiados sitios de mala suerte
para que te nazcan.
Son sitios de mala suerte
porque despus de nacer
tampoco se puede elegir.
Podra haber nacido en cualquier sitio;
ahora estara diciendo otras cosas,
quiz estara ah sentado
escuchando a otra persona decir esto.
Podra no influir tanto el lugar donde se nace;
pero influye.
Naces y te sellan en las sienes
las lneas ficticias de un mapa.
A partir de ah
todo te recuerda un momento
que no se elige.
Podra no ser as,
44
podra dar igual el sitio,
podra no haber personas
que miran un papel antes que una cara.
Podra no ser as
Me hubiera gustado elegir donde nacer,
elegir otro sitio.
Aunque, sinceramente,
me hubiera gustado ms
no tener que elegir.
Pero no se puede,
te nacen y punto.
Me hubiera gustado elegir
no tener que pedir las sobras de comida
cuando me baje del quad
y termines de hacerme la foto.
Arreglar al hombre para arreglar al mundo
Un cientfico viva preocupado con los problemas del mundo y estaba re-
suelto a encontrar medios para disminuirlos. Pasaba das encerrado en su labo-
ratorio en busca de respuestas para sus dudas. Cierto da, su hijo, de siete aos,
invadi su santuario decidido a ayudarlo a trabajar. El cientfico, nervioso por la
interrupcin, intent hacer que el hijo fuera a jugar a otro sitio.Viendo que sera
imposible sacarlo de all, el padre procur algo para darle al hijo, con el objetivo
de distraer su atencin... De repente tom un planisferio de una revista, y, con
una tijera, recort el mapa en varios pedazos. Junto con un rollo de cinta adhe-
siva, lo entreg al hijo diciendo:
A ti te gustan los rompecabezas? Entonces voy a darte el mundo para
arreglar. Aqu est el mundo todo roto. Mira si puedes arreglarlo bien! Hazlo
todo solo.
Calcul que al nio le llevara das recomponer el mapa. Algunas horas des-
pus, oy la voz del hijo que le llamaba calmadamente:
45
Padre, padre, ya he hecho todo. consegu terminar todo!
Al principio el padre no dio crdito a las palabras del hijo. Sera imposible a
su edad haber conseguido recomponer un mapa que jams haba visto. Entonces,
el cientfico levant los ojos de sus anotaciones, seguro que vera un trabajo
digno de un nio. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los pedazos
haban sido colocados en sus sitios. Cmo sera posible? Cmo el nio haba
sido capaz?
t no sabas como era el mundo, hijo mo. cmo lo conseguiste?
...Padre, yo no saba cmo era el mundo, pero cuando t quitaste el papel
de la revista para recortar, yo vi que del otro lado haba la figura de un hombre...
Cuando t me diste el mundo para arreglarlo, yo lo intent pero no lo consegu.
Fue entonces que me acord del hombre, di vuelta a los recortes y empec a
arreglar el hombre, que yo saba cmo era. Cuando consegu arreglar el hombre,
di vuelta la hoja y encontr que haba arreglado el mundo...
Marcos y Moss
Marcos naci en una familia de siete hermanos. Su madre tuvo un parto dif-
cil, pero gracias a la ayuda mdica naci sin ninguna tara. Moss tambin tiene
siete hermanos. Durante el embarazo, su madre tuvo problemas y l naci con
un pulmn oprimido que ahora le impide respirar con facilidad. Moss naci ayu-
dado por su ta y su abuela, expertas ganaderas.
Marcos disfruta de una alimentacin sana y equilibrada. Come verduras, carne,
pescado, hierro, fsforo, hidratos de carbono... A Moss se le cayeron los dien-
tes debido a la desnutricin.
La comida preferida de Marcos es el pollo, y el jamn serrano. Moss no lo
ha probado nunca, pero seguro que le gustara.
Marcos tiene un abrigo de cuadros para los das de fro. Moss tiene ms
suerte, porque en su pas casi nunca hace fro y no necesita ropa. Es una suerte
doble, porque aunque la necesitara tampoco la tendra.
Marcos sale de su casa para ir a jugar al parque y dar un paseo. Moss siem-
pre est fuera de casa.
46
Marcos no conoce a su padre y no sabe dnde est. Moss tampoco lo co-
noce, pero sabe que muri en la guerra, aunque no contra quin luchaba.
Marcos no ir nunca al colegio ni aprender a leer. Moss tampoco.
La esperanza de vida de Marcos es de unos 20 aos. La de Moss es mayor,
pero l quiz no llegue a cumplir los 20.
Marcos es un setter irlands. Moss, un nio africano.
La sopa de piedras
Hubo una vez, hace muchos aos, un pas que acababa de pasar una guerra
muy dura. Como ya es sabido las guerras traen consigo rencores, envidias, mu-
chos problemas, muchos muertos y mucha hambre. La gente no puede sembrar,
ni segar, no hay harina ni pan.
Cuando este pas acab la guerra y estaba destrozado, lleg a un pueblecito
un soldado agotado, harapiento y muerto de hambre. Era muy alto y delgado.
Hambriento lleg a una casa, llam a la puerta y cuando vio a la duea le dijo:
Seora, No tenis un pedazo de pan para un soldado que viene muerto
de hambre de la guerra?
Y la mujer le mira de arriba a bajo y responde:
Pero, Ests loco? No sabes que no hay pan, que no tenemos nada?
Cmo te atreves! Mal rayo te parta!
Y a golpes y a patadas lo sac fuera de la casa.
Pobre soldado. Prueba fortuna en una y otra casa, haciendo la misma peticin
y recibiendo a cambio peor respuesta y peor trato.
El soldado casi desfallecido, no se dio por vencido. Cruz el pueblo de cabo
a rabo y lleg al final, donde estaba el lavadero pblico. Hall unas cuantas mu-
chachas y les dijo:
Eh! Muchachas! No habis probado nunca la sopa de piedras que hago?
Las muchachas se mofaron de l diciendo:
47
Una sopa de piedras? No hay duda de que ests loco.
Pero haba unos cros que estaban espiando y se acercaron al soldado cuando
ste se marchaba decepcionado.
Soldado, te podemos ayudar? Le dijeron.
Claro que s! Necesito una olla muy grande, un puado de piedras, agua
y lea para hacer el fuego.
Rpidamente los chiquillos fueron a buscar lo que el soldado haba pedido. En-
cienden el fuego, ponen la ola, la llenan de agua y echan las piedras. El agua co-
menz a hervir.
Podemos probar la sopa? preguntan impacientes los chiquillos.
Calma, calma!
El soldado la prob y dijo:
Mm... Qu buena, pero le falta una pizquita de sal!
En mi casa tengo sal -dijo un nio.Y sali a por ella. La trajo y el soldado
la ech en la olla.
Al poco tiempo volvi a probar la sopa y dijo:
Mm... Qu rica! Pero le falta un poco de tomate.
Y un cro que se llamaba Luis fue a su casa a buscar unos tomates, y los trajo
enseguida.
En un periquete los cros fueron trayendo cosillas: patatas, lechuga, arroz y
hasta un trozo de pollo.
La olla se llen, el soldado removi una y otra vez la sopa hasta que de nuevo
la prob y dijo:
Mm... Es la mejor sopa de piedras que he hecho en toda mi vida. Venga,
venga, id a avisar a toda la gente del pueblo que venga a comer! Hay para todos!
Que traigan platos y cucharas!
Reparti la sopa. Hubo para todos los del pueblo que avergonzados recono-
cieron que, si bien era verdad que no tenan pan, juntos podan tener comida
para todos.
Y desde aquel da, gracias al soldado hambriento aprendieron a compartir lo
que tenan.
Citado por: Carreras, Ll. y otros. Cmo educar en valores. Narcea Ediciones.
48
CITAS Y FRASES PARA PENSAR CITAS Y FRASES PARA PENSAR
Mucha gente pequea, en pequeos lugares, haciendo pequeas cosas, pueden
cambiar el mundo.
(Proverbio africano)
Hay hombres que luchan un da y son buenos, hay otros que luchan un ao y son
mejores, hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos, pero hay los que
luchan toda la vida, esos son los imprescindibles.
(Bertolt Brecht)
No existe una mejor prueba del progreso de una civilizacin que la del progreso
de la cooperacin.
(John Stuart Mill)
El fundamentalismo es la ltima enfermedad infantil del Tercer Mundo.
(Francisco Umbral)
Hemos modificado tan radicalmente nuestro entorno que ahora debemos mo-
dificarnos a nosotros mismos para poder existir dentro de l.
(Norbert Wiener)
Intentad dejar este mundo un poco mejor de como os lo encontrasteis.
(Robert Baden-Powell)
Al que se apodera del vestido de otra persona se le llama ladrn; pero el que no
viste al pobre y puede hacerlo, no merece el mismo nombre?
(San Basilio)
El pobre carece de muchas cosas; el avaro de todo.
(Lucio Anneo Sneca)
La pobreza y el sufrimiento no estn para que los entendamos, sino para que los
resolvamos.
(Vicente Ferrer Moncho)
49
Si encuentras en la playa a una persona hambrienta, no le regales un pez; ens-
ale a pescar.
(Aforismo hind)
La cooperacin es el germen de un nuevo rgimen social que conduce cada vez
a espacios ms vastos.
(Zibordi)
En un pas bien gobernado debe inspirar vergenza la pobreza. En un pas mal go-
bernado debe inspirar vergenza la riqueza.
(Confucio)
El hombre sabio no debe abstenerse de participar en el gobierno del Estado,
pues es un delito renunciar a ser til a los necesitados y una cobarda ceder el
paso a los indignos.
(Epicteto)
Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieran gobernarse a s mismos que
ser gobernados por otros.
(Thomas Hobbes)
Podemos observar en la repblica de los perros que todo el Estado disfruta de
la paz ms absoluta despus de una comida abundante, y que surgen entre ellos
contiendas civiles tan pronto como un hueso grande viene a caer en poder de
algn perro principal, el cual lo reparte con unos pocos, estableciendo una oli-
garqua, o lo conserva para s, estableciendo una tirana.
(Jonathan Swift)
50
SABAS QU SABAS QU? ?
1. El presupuesto militar anual de los pases ricos es de 900.000 millones de
dlares.
2. Que cuando viajas de turista a un pas del Sur, casi todo el dinero que gas-
tas se lo quedan consorcios tursticos que estn en los pases del Norte.
3. Que en el 2025 la mitad del planeta tendr problemas de escasez de agua.
4. Si en el mundo furamos 100 personas tan slo 1 estudiara en la univer-
sidad.
5. Si en el mundo furamos 100 personas habra 52 mujeres y 48 hombres.
6. Si en el mundo furamos 100 personas, 19 personas no tendran acceso a
agua potable.
7. Si en el mundo furamos 100 personas tan slo 12 de ellas viviran en Eu-
ropa.
8. Si en el mundo furamos 100 personas, 59 naceran en Asia.
9. Si en el mundo furamos 100 personas, 9 seran personas discapacitadas.
10. Si en el mundo furamos 100 personas, 6 personas tendran el 59% de la
riqueza de la comunidad.
11. En 2006, dos semanas despus de cumplir los 18 aos, Sina Paymard fue
conducido a la horca para ser ejecutado. Cuando ya tena la soga alrede-
dor del cuello, le preguntaron cul era su ltima voluntad. Respondi que
le gustara tocar el ney, flauta tpica de Oriente Medio. La msica conmo-
vi tanto a los familiares de la persona asesinada que se encontraban pre-
sentes para la ejecucin, que aceptaron conmutarle la pena. Irn es el
ltimo pas que ejecuta a personas por delitos cometidos cuando eran me-
nores de 18 aos.
12. En el conflicto librado en la Repblica Democrtica del Congo (RDC) al
menos 30.000 nios y nias fueron utilizados como combatientes, portea-
dores, sirvientes u objetos sexuales por las fuerzas gubernamentales y los
grupos armados. Y que algunos tenan apenas 6 aos de edad cuando fue-
ron reclutados?
13. La ley sobre asesinato y lesiones fsicas de Irn est basada en los princi-
pios de qisas y diyat (castigo y dinero de sangre en forma de indemniza-
51
cin econmica) es discriminatoria en la prctica: las personas ricas y po-
derosas suelen tener medios para conseguir el perdn de la familia de la
vctima, y por tanto conseguir la libertad del condenado, mientras que los
condenados cuyas familias son pobres y no tienen influencias suelen ser
ejecutados.
14. En el Estado deTexas (EEUU) est permitida la pena de muerte y que du-
rante los casi seis aos en que GeorgeW. Bush ejerci el cargo de gober-
nador (1995-2000), 152 personas fueron ejecutadas en Texas. Su sucesor
en el cargo, Richard Perry, ya lleva ms de 200.
15. China es el pas donde se llevan a cabo casi el 65% de todas las ejecucio-
nes del mundo: en 2008, al menos 1.718 personas fueron ejecutadas y al
menos 7.003 fueron condenadas a muerte y que el comercio lucrativo de
transplantes de rganos ha sido un gran incentivo econmico en el go-
bierno chino para continuar con las ejecuciones.
16. El ex jesuita y cooperante espaol Vicente Ferrer cuya fundacin gestiona
en la India cinco hospitales y cientos de escuelas en 1968 fue apartado de
su trabajo en la India por su congregacin y, en protesta, treinta mil cam-
pesinos, secundados por intelectuales, polticos y lderes religiosos, se mo-
vilizaron en una marcha de 250 kilmetros.
17. El 19 de Diciembre de 2007 ocurri un acontecimiento histrico en Es-
paa. Todos los partidos polticos con representacin parlamentaria fir-
maron un Pacto de Estado contra la Pobreza y as luchar, est quien est
en el gobierno, para acabar con la pobreza en el mundo.
18. La ONG defensora de los derechos humanos, Amnista Internacional, se
cre por un brindis. Peter Benenson era un abogado britnico que ley un
da en la prensa que unos estudiantes portugueses haban sido encarcela-
dos por brindar por la libertad en su pas, esto le indign y se propuso ac-
tuar para excarcelar a personas presas por sus convicciones polticas o
religiosas.
19. En Japn, los condenados a muerte no conocen la fecha de la ejecucin
hasta pocas horas antes. Para ellos, cada da puede ser el ltimo.
20. En Camern la homosexualidad es considerada un crimen, castigado con
prisin de seis meses a cinco aos. En el mundo 70 pases an penalizan la
homosexualidad.
21. Los diamantes ensangrentados, o diamantes extrados de minas localiza-
das en zonas en conflicto, exacerban los abusos contra los derechos hu-
52
manos y se calcula que enAngola, la Repblica Democrtica del Congo, Li-
beria y Sierra Leona han muerto en conflictos mantenidos gracias a los
diamantes cerca de 3,7 millones de personas.
22. Muammar al-Gaddafi es el cruel y excntrico dictador de Libia y posee una
guardia amaznica, que es un grupo de mujeres que se encarga de la segu-
ridad personal de Gaddafi cuando viaja por el mundo, compuesto por 200
mujeres vrgenes expertas en artes marciales y el uso de armas de fuego.
23. En el delta del Nger, en Nigeria, la empresa petrolera Shell ha generado
miles de millones de dlares en ingresos explotando los recursos petrol-
feros de la zona, pero los vertidos de petrleo y residuos, y la combustin
de gases, han empobrecido ms a la poblacin de la zona. Sus habitantes
beben, cocinan y limpian con agua contaminada. Las tierras de cultivo han
sido destruidas, y el pescado intoxicado, arruinando la mayora de los me-
dios de subsistencia de la poblacin.
24. La Junta Militar de Myanmar (Birmania) decidi cambiar de un da para
otro la capital del pas, trasladando a miles de personas, porque los astr-
logos predijeron a Than Shwe, el lder mximo, una posible invasin por
parte de Estados Unidos.
25. Segn las estadsticas, la prctica de la ablacin afecta en la actualidad al-
rededor de unas 135 millones de mujeres y nias en el mundo, causndo-
les graves trastornos fsicos, psicolgicos y sexuales. En Sierra Leona es
practicada como rito de iniciacin en las sociedades secretas Bundo y
Sande.
26. La pelcula El Crimen de Cuenca es un alegato contra la tortura basada
en hechos reales. En 1910 desaparece el pastor Jos Mara Grimaldos, apo-
dado El Cepa y se acusa a unos vecinos de su muerte, bajo tortura se
declaran culpables y sufren 11 aos de crcel hasta que apareci vivo el
pastor que, simplemente, haba cambiado de domicilio.
27. 35 millones africanos sufren la enfermedad del sueo, producido por la pi-
cadura de la mosca ts-ts. Provoca trastornos de los sentidos y el sueo
y, sin tratamiento, una muerte segura.
28. El Banco Grameen, fundado en Bangladesh por el profesorYunus, ha puesto
en marcha un proyecto que ofrece prstamos para poner en marcha ci-
bercafs en las zonas rurales, facilitando el acceso a los ms pobres.
29. Mozambique ha pasado de ser un pas en guerra a tener una de las tasas
de crecimiento ms altas de frica, con buenas polticas de ayuda, de ges-
53
tin y de equidad de gnero se ha logrado sacar de la pobreza a casi tres
millones de personas. Si es posible en Mozambique, por qu no en otros
pases?
30. Slo el 1% de la propiedad de la tierra en el mundo pertenece a las muje-
res y sin embargo cultivan el 80% de su superficie.
31. Cada ao se fabrican 8 millones de armas de fuego y matan directamente
a ms de 300.000 personas, y muchas ms resultan heridas, son objeto de
abusos, sufren desplazamiento forzado o pierden a sus seres queridos a
causa de la violencia armada.
32. Cada uno de los gobiernos del G8 tiene la obligacin individual de
controlar las armas y garantizar que se respetan los derechos humanos y
el derecho internacional humanitario, an as, entre los miembros del G8
se encuentran los principales fabricantes y exportadores de armas del
mundo.
33. Existen grandes bolsas de pobreza en los pases desarrollados, por ejem-
plo, no tener cobertura sanitaria mata a un estadounidense cada 12 minu-
tos, aunque es el pas que ms gasta en sanidad del mundo.
34. El comercio justo comenz en 1964 y en una Conferencia de las Naciones
Unidas sobre Comercio y Desarrollo. All algunos grupos plantearon su-
plantar la ayuda econmica hacia los pases pobres por un rgimen de aper-
tura comercial de los mercados de alto poder adquisitivo.
35. Las mujeres tienen menos posibilidades de ocupar un puesto remunerado.
El 60% de las personas que trabajan en empresas familiares sin percibir re-
muneracin son mujeres.
36. En el mundo se producen al ao entre 80 y 90 millones de embarazos no
deseados y 46 millones de interrupciones voluntarias, 18 millones de estas
interrupciones se producen en malas condiciones provocando 68000 de-
funciones.
37. Hait basaba parte de su economa en la produccin de arroz. En 1995 el
FMI le oblig a recortar los impuestos al arroz extranjero. Hoy, tres de
cada cuatro platos de arroz que consumen los haitianos es arroz subsi-
diado por el ciudadano estadounidense mientras Hait es el pas ms pobre
de todos los del hemisferio occidental y en el que la mitad de los nios su-
fren de malnutricin por no poder pagar los alimentos.
54
38. Mdicos sin Fronteras tiene su origen en el inconformismo de un grupo de
mdicos que coincidieron en Francia a principios de los aos setenta. Unos
haban sido testigos del genocidio de la minora Ibo durante la guerra de
secesin de Biafra (Nigeria 1968) y se sentan frustrados ante la obligacin
de guardar silencio que les exiga la organizacin con la que trabajaban.
39. El Club de Pars, que es un grupo informal de los pases que gestionan la
deuda externa de los pases del sur, no tiene personalidad jurdica y no se
pueden recurrir sus decisiones; por eso la sociedad civil pide un Tribunal
de Arbitraje en Naciones Unidas.
40. Hace cuatro dcadas se estableci la necesidad de que los pases desarro-
llados destinasen el 0,7 de su riqueza para el desarrollo de los pases em-
pobrecidos. En la actualidad, el conjunto de los pases desarrollados apenas
destina un 0,24 de la misma.
41. En la provincia argentina de Tucumn, en la actualidad hay diez mil perso-
nas desnutridas en estado crtico, mientras Argentina es uno de los mayo-
res productores de carne y leche del mundo.
42. El 72% de los usuarios de Internet estn en el norte (14% de la poblacin
mundial)
43. El cumpleaos del dictador de Corea del Norte, Kim Jong-il, es denomi-
nado "Da del Sol" y es motivo de celebraciones fastuosas en las que los
ciudadanos reciben doble racin de comida por parte de las autoridades.
44. El mayor campo de concentracin de Corea del Norte se denomina campo
22 y en l estn presos hasta 50.000 hombres, mujeres y nios acusados
de crmenes polticos.
45. 200 millones de nios en todo el mundo, viven o trabajan en las calles, lo
cual es ms que toda la poblacin de Francia y Gran Bretaa juntas.
46. En Sudamrica, al menos 40 millones de nios viven en la calle; en Asia 25
millones; y en toda Europa aproximadamente otros 25 millones de nios
y jvenes viven en las calles.
47. En el ao 2020, habr 800 millones de nios en la calle.
48. Se estima que si los pases desarrollados derribaran las barreras del co-
mercio, se podra ayudar a 300 millones de personas a salir de la pobreza
en unos 5 aos.
55
49. Segn Amnista Internacional, una cantidad estimada de 300.000 menores
de edad estn participando actualmente en conflictos armados, en ms de
35 pases, en casi cada continente. Aunque la mayora de los nios soldado
son adolescentes, los hay desde siete aos de edad.
50. En Estados Unidos, el Pentgono (segn la Unin Estadounidense por las
libertades civiles) recluta regularmente a nios menores de 17 aos, vio-
lando as su compromiso con Naciones Unidas de no mantener nios sol-
dados.
59
EDUCACIN PARA LA INTERCULTURALIDAD EDUCACIN PARA LA INTERCULTURALIDAD
Si tu Dios es judo y tu coche japons;
Si tu pizza es italiana y tu gas argelino;
Si tu caf es brasileo y tus vacaciones marroques;
Si tus cifras son rabes y tus letras son latinas.
Cmo te atreves a decir que tu vecino es extranjero?
(Annimo)
A pesar de las tendencias globalizadoras que parten, fundamentalmente, de
una visin occidental de sociedad, vivimos en un mundo caracterizado por la di-
versidad. Actualmente (segn la UNESCO) hay unos 200 estados independien-
tes, 5.000 grupos tnicos, ms de 6.500 lenguas y 8.000 dialectos, 10.000
sociedades, ms de 2.000 culturas diferenciadas y centenares de identidades re-
ligiosas monotestas y politestas. Nos encontramos, por tanto, en un mundo mul-
ticultural.
Mientras que el concepto "multicultural" sirve para caracterizar una situa-
cin, la interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, partiendo de
una base de respeto, donde ningn grupo cultural ni social se encuentre en si-
tuacin de prevalencia respecto a otro, potenciando siempre la integracin y
convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece un con-
tacto basado en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin em-
bargo no es un proceso exento de conflictos debido a las diferentes formas que
se tienen a la hora de concebir la realidad, aunque se establecen como herra-
mientas para resolverlos el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin
y la sinergia.
Es importante aclarar que no slo entendemos por interculturalidad la
interaccin que ocurre, por ejemplo, entre dos individuos de diferentes pases,
sino adems la que sucede entre funcin del sexo o tendencia sexual, diferencia
generacional, socioeconmica, religiosa o ideolgica
Para comprender el trminoIntercultural en toda su extensin conviene re-
alizar una aproximacin a lo que entendemos por cultura:
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad
determinada. Por lo tanto incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas
60
de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y
sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura
es toda la informacin y habilidad que posee el ser humano. El concepto de cul-
tura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la socie-
dad, en especial para la antropologa y la sociologa.
La UNESCO, en la Declaracin de Mxico de 1982, afirm: la cultura da al
hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de
ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se ex-
presa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obras que lo trascienden.
Toda cultura es bsicamente pluricultural, es decir, se ha ido formando a par-
tir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos
de pensar, sentir y actuar. Evidentemente, los intercambios culturales no tendrn
todos las mismas caractersticas y efectos, pero a partir de estos contactos es
cuando aparece el mestizaje cultural.
En todo proceso intercultural deben llevarse a cabo determinadas premisas
para que ste pueda llevarse a efecto, de esta manera hablamos de la insercin
y la integracin. En la primera se asume la presencia fsica de las personas a un
determinado espacio, donde prevalece la cultura dominante o mayoritaria, en el
segundo caso, no solo se acepta sino que entra en juego la disposicin a inter-
actuar de manera intelectual, psicolgica, y cultural al no dar slo por aceptada
a la nueva cultura, sino adems disponerse a conocerla, respetarla y aprender de
ella en interaccin mutua entre las mayoras y minoras culturales, dando como
resultado un proceso entre culturas.
Miquel Rodrigo Alsina en su libro "La comunicacin intercultural" subraya: No
hay culturas mejores ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de
pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin
de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas esta-
remos postulando el principio tico que considera que todas las culturas son igualmente
dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de com-
prender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo
con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro jui-
cio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos
entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales. Se trata de
intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prcticas cul-
turales ajenas a partir de los criterios de la cultura del interpretante.
61
En sociedades multiculturales (es decir, en aquellas en las que conviven ms
de un pueblo; lo que ya est sucediendo en casi todos los pases) pueden darse
situaciones problemticas provocadas por prejuicios y alentadas por medios de
comunicacin o comentarios ante cualquier suceso. Estas situaciones pueden in-
fluir negativamente en las personas pertenecientes tanto a los grupos mayorita-
rios como minoritarios provocando:
Temor a la prdida o contaminacin de la propia identidad cultural. Este
hecho puede suceder en ambos grupos. Queda unido al miedo a perder in-
fluencia y poder por parte de las mayoras, como a la reivindicacin de las
caractersticas diferenciadoras de las minoras para poder sobrevivir.
Creencia de la existencia de una nica cultura y visin vlida de la vida par-
tiendo desde el punto de vista de la cultura mayoritaria (entendiendo por
esto no la ms numerosa, sino la dominante y con mayor poder econmi-
co). Es lo que se conoce como etnocentrismo, el cual tiende a dotar de poco
valor a otras culturas consideradas como inferiores. Este problema se agra-
va si, adems estas minoras culturales van acompaadas de una situacin de
pobreza (gitanos, inmigrantes magrebes, inmigrantes subsaharianos).
Intento por parte de la cultura mayoritaria de asimilar al resto. Se pretende
que las personas de otras culturas se adecuen a la cultura predominante
para adquirir sus valores, normas, relaciones sociales. Desde este punto de
vista, se considera que tiene xito social quien renuncia a su propia iden-
tidad cultural. Este hecho puede provocar el rechazo de los grupos mino-
ritarios, o generar frustraciones en quien lo intenta, por ser un objetivo
prcticamente imposible de alcanzar.
Creacin de situaciones de conflicto entre diferentes grupos, provocados
en ocasiones por razones histricas (persecuciones de gitanos o judos que
condicionan as relaciones basadas en la desconfianza y el rechazo), situa-
ciones de pobreza, rechazo a convivir con grupos minoritarios por miedo
a problemas. Detrs de estos conflictos se encuentra, ms que las diferen-
cias culturales, la situacin de desigualdad causada por factores socioeco-
nmicos y de reparto de poder.
Segn las autoras A. Vsquez e I. Martnez, la Escuela en s misma es una clase
de cultura en cuanto est estructurada en torno a un conjunto de valores que
le son propios y que actan globalmente sobre sus miembros contribuyendo a
su socializacin. Por esta razn hay que poner especial cuidado a la hora de tra-
bajar la integracin de grupos minoritarios en el aula. Algunas dificultades que se
pueden encontrar a la hora de asumir estas minoras son:
62
Homogeneizacin de la Escuela tradicional. Las pautas de comporta-
miento por las que habitualmente se rigen los centros educativos no son siem-
pre percibidas por todos los alumnos de forma igual, aunque la mayora las
considere habituales y por lo tanto no se plantea una necesidad de cambiarlas o
preguntarse por su razn de ser. Algunas de estas pautas pueden referirse a los
desplazamientos al centro, entradas y salidas de clase, la importancia otorgada al
orden y al silencio en el aula, la relacin entre el profesor y sus alumnos, activi-
dades diseadas en funcin del alumno medio, rgido esquema metodolgico, pri-
maca del trabajo y el xito individual, etc. Estas conductas pueden resultar
habituales y completamente asumidas para la mayora del alumnado inmerso en
una cultura occidental de clase media, sin embargo los nios y las nias perte-
necientes a otras culturas pueden encontrar grandes obstculos en estos pa-
trones de socializacin por no coincidir con sus propias costumbres y valores.
Comparaciones entre los alumnos minoritarios y el resto de la
clase. Comparacin negativa en la que se pone de manifiesto lo que el alumno
no sabe o los problemas y dificultades que presenta, sin plantearlo que sabe hacer,
lo que conoce o valora. Esta actitud se debe a la tendencia homogeneizadora
vista anteriormente que procura adaptar tanto los conocimientos como las cos-
tumbres al mtodo tradicional de desarrollar la funcin docente.
Las expectativas creadas por parte de ciertos grupos minoritarios
hacia la funcin de la escuela. Nuevamente partimos de premisas errneas
desde el punto de vista del grupo mayoritario al considerar que muchas funcio-
nes, tradicionalmente competencia de las familias, son delegadas a la escuela.
Otras culturas, como por ejemplo la gitana valoran ms otros aspectos del bien-
estar del nio, como estar con la familia, y ayudar al mantenimiento de la familia
cuando es posible, que el acudir a la escuela. Estas comunidades envan a sus hijos
a la escuela en algunos casos para que aprendan las tcnicas bsicas que necesi-
tarn para sobrevivir en la sociedad (lectura, escritura y clculo).
El docente deber tener muy presentes las dificultades indicadas anterior-
mente y tender a que la diversidad cultural sea un factor de enriquecimiento de
los alumnos, aportando cada uno de ellos su punto de vista, diferencias, costum-
bres, valores, caractersticas
Algunas pautas que debern seguirse para alcanzar dichos fines son:
1. Proporcionar un entorno rico que facilite el conocimiento mutuo que lo-
grar que los prejuicios desaparezcan y donde las necesidades, intereses y
63
posibilidades de los alumnos se vean resueltos de forma que stos se sien-
tan valorados.
2. Crear herramientas y recursos para que los colectivos minoritarios sepan
moverse en la sociedad sin renunciar a su propia cultura, de manera que
sean ellos quienes decidan cmo los utilizan, de qu manera participan y
cmo lo hacen.
3. Replantear el funcionamiento de la dinmica del aula y del propio centro
educativo, con proyectos de innovacin, grupos flexibles, relaciones con el
entorno, las familias... Para trabajar la interculturalidad no es suficiente con
adornar el aula con aspectos de diferentes culturas.
1. Ampliar conocimientos y costumbres sobre las distintas culturas existen-
tes garantizando la diferencia cultural y asegurando la igualdad.
2. Romper con los estereotipos culturales existentes en la actualidad me-
diante el dialogo como herramienta educativa entre distintas culturas.
3. Analizar los conflictos culturales ms importantes y buscar alternativas
para solucionarlos.
4. Conocer y valorar los aspectos ms relevantes de la ley de extranjera.
5. Evaluar los problemas relacionados con la discriminacin a grupos tnicos
o raciales.
6. Dominar la capacidad de comunicacin entre diferentes mundos, saber tra-
tar diferentes valores, diferentes conceptos, diferentes situaciones comu-
nicativas para poder buscar caminos comunes de comprensin.
7. Educar en la conviccin de que somos ms iguales que diferentes, y en los
valores y actitudes asociados a ello.
8. Superar el racismo/discriminacin/exclusin.
9. Reconocer y aceptar la diversidad cultural de la sociedad actual y defen-
der la igualdad de oportunidades para todos los grupos etnoculturales.
64
10. Desnaturalizar la situacin de exclusin sistemtica que viven algunas per-
sonas y grupos en nuestra sociedad, promoviendo el cuestionamiento y la
comprensin de las causas que contribuyen a que se produzcan situacio-
nes de injusticia y de privacin de derechos fundamentales (volver visible
lo que la mirada normalizadora oculta).
11. Desarrollar actitudes ms positivas hacia diferentes grupos culturales, ra-
ciales, tnicos y religiosos.
12. Valorar y aceptar la diversidad cultural como un elemento positivo para
todos los ciudadanos.
13. Comportarse de manera solidaria reconociendo y valorando crticamente
las diferencias de tipo social, rechazando cualquier clase de discriminacin
basada en diferencias de sexo, clase social, creencias, cultura y otras ca-
ractersticas individuales y sociales.
14. Identificar las caractersticas ms relevantes de cada uno de los diferentes
grupos sociales (gitanos, magrebes, centroeuropeos, africanos,).
15. Establecer relaciones equilibradas y constructivas con las dems personas,
valorando crticamente las diferencias de tipo social, mostrando actitudes
de solidaridad, respeto, tolerancia y rechazando cualquier discriminacin.
16. Reconocer y apreciar su pertenencia a unos grupos sociales con caracte-
rsticas y rasgos propios y adquirir progresivamente una actitud de res-
peto hacia grupos diferentes, rechazando cualquier tipo de discriminacin.
17. Mostrar una actitud de respeto hacia otros grupos diferentes, valorando las
diferencias y rechazando cualquier tipo de discriminacin.
18. Apreciar y disfrutar las diferentes culturas a partir de experiencias para
desenvolverse en ellas.
19. Reconocer los diferentes grupos, creencias y hechos religiosos presentes
en la historia y en la cultura, as como la influencia de sus mensajes, siendo
consciente del grado de identificacin con ellos.
20. Reflexionar sobre las distintas creencias y hechos religiosos, creando una
actitud de respeto y dialogo, valorando los distintos sentimientos, opinio-
nes y juicios que surjan.
21. Mostrar a la infancia y juventud que, en el pluralismo, la homogeneizacin
es un mal y la heterogeneizacin es un bien.
65
22. Fomentar la convivencia con personas desfavorecidas, intentando que co-
nozcan las diferentes formas de vida.
23. Eliminar los estereotipos negativos, consiguiendo una empata y un enten-
dimiento mutuo entre los distintos colectivos de la sociedad.
24. Desarrollar una actitud positiva en los participantes que permita superar
actitudes y comportamientos discriminatorios potenciando la convivencia
pacfica basada en el respeto a la diversidad.
Conceptos
Diversidad cultural.
Valores y creencias.
Toma de decisiones democrticas.
Empatizar con la otra persona.
Conocer culturas y pases.
Intercambio de experiencias.
Resolucin de conflictos culturales.
La cultura como herramienta de igualdad.
Interculturalidad.
Conocer diferentes aspectos lingsticos.
Habilidades sociales y de comunicacin.
Entornos culturales.
Diferencias individuales.
Dilogo.
La riqueza de la diversidad.
Los prejuicios y los estereotipos.
66
Habilidades
Aplicacin de tcnicas en resolucin de conflictos.
Conocimiento de la riqueza cultural de los pases ms desfavorecidos.
Situacin geogrfica de los pases menos conocidos.
Situaciones en la que se encuentran los pases pobres.
Enseanza de la diversidad y la pluralidad de las distintas culturas.
Anlisis de situaciones y pases donde no se cumplan los derechos humanos.
Utilizacin de las dinmicas y los juegos en un contesto adecuado, para que
sean bien interpretados por el participante.
Prcticas dinmicas cooperativas.
Utilizacin del dilogo y la reflexin como herramientas de resolucin de
conflictos.
Conocimiento de situaciones y formas de vida de los diferentes pases.
Participacin activa en los juegos.
Bsqueda de informacin acerca de juegos autctonos, mediante preguntas
a nuestros abuelos y padres y otras personas.
Invencin de juegos.
Proposicin de diferentes variantes para los juegos conocidos.
Exploracin de los distintos entornos culturales.
Interpretacin de las diferencias individuales.
Participacin en intercambios de opinin (con fines informativos).
Utilizacin de canciones, juegos y costumbres populares.
Situacin de los inmigrantes en Espaa.
Tramitacin de los papeles que necesitan los inmigrantes.
Actitudes
Respeto y tolerancia a las diferentes culturas.
67
Comprensin hacia las formas de trabajo que aplica el educador en cada una
de las actividades.
Respeto a la persona que toma la palabra.
Aceptacin de diferentes roles.
Respeto a los dems sin tener en cuenta los estereotipos.
Receptividad a la hora de aprender nuevas tcnicas.
Empata hacia otras personas.
Aceptacin de las normas de comportamiento que se aplican en el grupo.
Respeto al turno de la palabra.
Conocimiento de diferentes tipos de juegos de otras culturas.
Predisposicin positiva a la prctica actividades y juegos de diferentes cul-
turas.
Respeto hacia los compaeros y compaeras.
Gusto por el uso de materiales y espacios para la prctica de juegos y ac-
tividades.
Razonamiento de las normas de clase.
Aceptacin y respeto de las normas de seguridad.
Cooperacin y ayuda a los compaeros y compaeras.
Respeto a la diversidad cultural y a sus manifestaciones.
Inters por el conocimiento de las costumbres y tradiciones de los pueblos.
Valoracin de la propia identidad cultural y sus manifestaciones a partir del
respeto y aceptacin de todas las culturas.
Conocimiento y gusto por diferentes modos de vida, a partir de los juegos
practicados.
Valoracin de las caractersticas de cada grupo social.
Estimacin de las similitudes existentes entre todas las personas (por ejem-
plo el juego como necesidad vital, puntos en comn de muchos de los jue-
gos).
Rechazo a posiciones intolerantes o de desprecio ante otras vivencias.
68
Respeto a los distintos entornos culturales.
Aceptacin de las diferencias individuales.
Aceptacin de los diferentes puntos de vista.
Demuestra compaerismo entre el grupo.
Demuestra deportividad en las dinmicas, aprendiendo a perder y demos-
trando que lo importante es participar.
Comenta las aportaciones que considera oportunas.
Diferencia geogrficamente pases ms desfavorecidos.
Valora las costumbres y modelos establecidos en otros pases.
Utiliza herramientas de dialogo para llegar al consenso.
Analiza pases donde se incumplen los derechos humanos.
Se enriquece de las costumbres de otras culturas.
Acepta normas de comportamiento que deben aplicarse en el grupo.
Respeta las opiniones de los dems participantes.
Distingue entre una situacin real y una ficticia.
Comprende qu se pretende con cada una de las actividades que se realiza.
Saca algo positivo de cada actividad.
Muestra habilidades sociales y de comunicacin.
Participa de una forma democrtica.
Conoce el concepto de etnocentrismo, prejuicios, estereotipos y coopera-
cin.
Se interesa por los conflictos blicos existentes en el planeta.
Acepta y respeta las normas de clase y las reglas especficas de los juegos.
Participa con entusiasmo en los juegos.
69
Manifiesta actitudes de solidaridad y respeto en los juegos propuestos.
Rechaza la rivalidad y la violencia en las actividades de clase.
Acta como mediador en sus propios conflictos y en los de sus iguales.
Participa en actividades grupales y muestra actitudes de cooperacin res-
peto e igualdad sin discriminar a los compaeros o compaeras.
Valora en qu medida conoce culturas diferentes con sus rasgos y caracte-
rsticas.
Estima el grado de participacin activa en cada uno de los juegos propues-
tos.
Participa en la bsqueda de informacin acerca de juegos autctonos y po-
pulares.
Aprecia la valoracin del trabajo en grupo y la cooperacin para conseguir
objetivos comunes.
Reconoce y rechaza situaciones de discriminacin, marginacin e injusticia
e identifica los factores sociales, econmicos, de origen, de gnero o de
cualquier otro tipo que las provocan.
Prejuicios
Una seora coge un tazn y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A
continuacin se sienta en una de las muchas mesas del local.
Pero apenas sentada se da cuenta de que ha olvidado el pan. Entonces se le-
vanta, se dirige a coger un bollo para comerlo y vuelve a su sitio.
Sorpresa! Delante del tazn de caldo se encuentra sin inmutarse un hombre
de color, un negro, que est comiendo tranquilamente.
Esto es el colmo! - piensa la seora - pero no me dejar robar! Dicho y
hecho. Se sienta al lado del negro y parte el bollo en pedazos. Los mete en el
tazn que est delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente.
El negro, complaciente, sonre. Toman una cucharada cada uno hasta termi-
nar la sopa. Todo en silencio.
70
Terminada la sopa, el hombre se levanta, se acerca a la barra y vuelve despus
con un abundante plato de espaguetis y.... dos tenedores. Comen los dos del
mismo plato, en silencio, turnndose.
Al final se va el negro: Hasta la vista!, se despide, reflejando una sonrisa en sus
ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena accin. Se aleja.
La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencido su estupor, busca con la
mano el bolso que haba colgado en el respaldo de la silla. Pero el bolso ha
desaparecido.
Entonces... aquel negro... Iba a gritar al ladrn! cuando, ojeando a su alrede-
dor, ve su bolso colgado de una silla dos mesas ms atrs de donde estaba ella,
y sobre la mesa, una bandeja con un tazn de caldo ya fro.
Las distintas caras de la Luna
rase una vez un joven astrnomo llamado Antn. Estaba enamorado de la
luna y pasaba noches enteras observndola. Conoca perfectamente sus crteres,
los fenmenos lunares visibles desde la Tierra que se manifiestan en forma de
eclipses y mareas, y soaba con sus montaas... Pero cada 28 das Antn entris-
teca porque dejaba de ver a su amada, porque mientras duraba la luna nueva, ella
desapareca y sta no le haca ni siquiera un guio. Durante esas noches, para l
eternas, Antn se desesperaba...Y por el mismo motivo, senta que slo era ple-
namente feliz cada 28 das, y esperaba impaciente la gran cita con la luna llena,
cuando su amada estallaba con todo su esplendor.
Antn se senta prisionero de leyes no humanas. Soaba con una noche de
luna llena en la que poder atar a la luna a su ventana para siempre. Haba deci-
dido salir a buscar a alguien que lo pudiera ayudar en su empresa. Una noche en-
sill su mejor caballo, tom provisiones para un largo viaje y desapareci durante
un tiempo.
Cuentan que transcurrieron aos enteros hasta que volvi a mirar a la luna.
En su viaje Antn deseaba encontrar a alguien que lo ayudara a congelar para
siempre la imagen de la luna llena. Para ello, se entrevist con hombres y muje-
res de razas diferentes y de nombres extraos, que no acertaba a pronunciar del
71
todo bien... Ashok, Masoud, Rasha...Y a todos ellos, les preguntaba por ella, que-
ra saber cmo se mostraba la luna en sus distintos pases, qu cara les ofreca a
ellos, cmo se comportaba, cmo la vean...Y estos hombres y mujeres de rostros
extraos, se compadecan de Antn y para distraerlo y hacerle olvidar su pena,
adems de la luna, le hablaban de sus vidas, le contaban sus historias, cmo haban
llegado hasta all... A la luz de las hogueras y siempre debajo de la luna, le habla-
ban de sus costumbres, de su cultura y de sus gentes.
Y poco a poco, noche tras noche, la obsesin de Antn por la luna fue
desapareciendo, a medida que los relatos y el recuerdo de los nuevos amigos
acompaaban sus horas de sueo.
Y por fin un da Antn no volvi a sentir angustia. Su corazn lata tranquilo a
pesar de ser una noche estrellada con luna nueva. A esas gentes distintas, a esas
gentes que encontr en su camino y que eran diferentes en sus rostros y en sus
formas de vestir y de hablar, pero en las que haba reconocido siempre la misma
cara, la suya propia, les deba ahora que todas sus noches fueran de luna llena.
Haba aprendido a reconocer a esa luna inmensa en sus distintas caras y trajes.
El emigrante
(Celtas Cortos)
Esta es la vida del emigrante del vagabundo del sueo errante.
Coge tu vida en tu pauelo con tu pobreza tira palante.
Si encuentras un destino si encuentras el camino
tendrs que irte a ese lugar
el polvo del camino cubre tu rostro amigo
con tu miseria a ese lugar.
Un dios maldijo la vida del emigrante sers mal visto por la gente en todas partes
sers odiado por racistas maleantes, y la justicia te maltrata sin piedad.
72
Todos hermanos.Todos farsantes hacen mentiras con las verdades
buscas trabajo y tienes hambre pero no hay sitio pal emigrante.
Si encuentras un destino si encuentras el camino
tendrs que irte a ese lugar
el polvo del camino cubre tu rostro amigo
con tu miseria a ese lugar.
sers odiado por racistas maleantes.Y la justicia te maltrata sin piedad.
La tierra de occidente, ya no tiene vergenza, arrasa nuestra tierra, nos roba la
riqueza
Qu bien se come de restaurante! Cunta miseria pal emigrante!
Nuestros hijos se mueren. Estmago vaco.
T lo ves por la tele despus de haber comido.
Nuestros hijos se mueren. Estmago vaco.
T lo ves por la tele despus de haber comido.
sers odiado por racistas maleantes.Y la justicia te maltrata sin piedad.
Somos distintos, somos iguales. Pero en la calle nadie lo sabe.
Pan para todos.Tenemos hambre. Pero los ricos no lo comparten.
Somos distintos somos iguales.
73
Africanos en Madrid
(Amistades peligrosas)
Madrid, la noche se vuelve de esparto
cuando llega la despedida,
hay un hueco a medida para el polizonte.
Se march lejos de su casa, con el corazn en rodaje
a cambio de ese pasaje,
vendi su alma al diablo.
Hoy de nuevo le vi pasar, algo triste pero amable
siempre infatigable, tras el pan y la sal.
Hoy de nuevo le vi pasar, tena los ojos alegres
alguien le dio noticias breves, de su pueblo natal.
El pecado de ser africanos en Madrid
abr los ojos para ver, que no llega el sol aqu.
El pecado de ser bano, sangre y marfil,
si miras bajo tu piel, hay un mismo corazn.
Quizs con un poco de suerte, llegars hasta la "GranVa"
sin que la polica te pida el pasaporte.
Si la luna est de su parte, por ventura tendr su cama
hecha de hojas y ramas, en "la Plaza de Espaa"
74
Hoy de nuevo le vi pasar, algo triste pero amable
siempre infatigable, tras el pan y la sal.
Hoy de nuevo le vi pasar, tena los ojos alegres
alguien le dio noticias breves, de su pueblo natal.
El pecado de ser africanos en Madrid
abr los ojos para ver, que no llega el sol aqu.
El pecado de ser bano, sangre y marfil,
si miras bajo tu piel, hay un mismo corazn.
Primero se llevaron
Primero se llevaron a los comunistas
pero a m no me import
porque yo no era.
En seguida se llevaron a unos obreros
porque yo tampoco era.
Despus detuvieron a los sindicalistas
porque yo no soy sindicalista.
Luego apresaron a unos curas
pero como yo no soy religioso
tampoco me import.
Ahora me llevan a m
pero ya es tarde.
(Bertold Bretch)
75
Los nadies
(Eduardo Galeano)
Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadie con salir de
pobres,
que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cntaros
la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni nunca.
Ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadie la lla-
men,
aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho,
o empiecen el ao cambiando de escoba.
Los nadie: los hijos de nadie, los dueos de nada.
Los nadie: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,
muriendo la vida, jodidos, rejodidos.
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa
local.
Los nadie, que cuestan menos que la bala que los mata
76
Latiendo al mismo tiempo
(Miguel ngel Arena)
Si todos furamos blancos,
muchos enfermaran de la piel.
Si todos furamos negros,
muchos enfermaran de la piel.
Si todos hablramos la misma lengua
muchas cosas no podran decirse.
Si todos tuviramos fe en el mismo dios,
ese dios no tendra fe en nosotros.
Si todos vistiramos igual
no habra algodn suficiente en los campos.
Si todos pensramos lo mismo
no habra nada que pensar.
Si todos sintiramos igual
no existira el arte.
Si todos comiramos lo mismo,
maana no tendramos nada que comer.
Si todos creyramos en lo mismo
maana no tendramos nada que vivir.
Si todos bailramos igual
el aire no querra contenernos.
Si todos furamos valientes
quiz no habra nadie en La Tierra.
Si todos furamos del mismo equipo
no se jugara el partido.
Si todos furamos sabios
77
no quedara nada por descubrir.
Si todos viramos el mismo programa,
no seramos humanos.
Si todos intentramos comprender
las diferencias,
el mundo sera mejor
y este poema innecesario.
Racismo en el aire
En un avin, iniciado el vuelo, una "seora" oprime insistentemente el timbre
para llamar a la azafata
Cul es el problema, Sra? Pregunta la azafata
Es que no lo ve? Responde la dama
Me colocaron junto a un sucio indgena. No soporto estar al lado de uno
de estos seres repugnantes. No tiene otro asiento!!??
Por favor, clmese... dice la azafata Casi todos los asientos estn ocupa-
dos. Pero, voy a ver si hay un lugar disponible.
La azafata se aleja y vuelve de nuevo algunos minutos ms tarde:
Sra., como yo pensaba, ya no hay ningn lugar libre en la clase econmica.
Habl con el comandante y me confirm que no hay ms sitios disponibles en la
clase econmica. No obstante, tenemos an un lugar en primera clase.
Antes de que la dama pudiera hacer el menor comentario, la azafata sigue:
Es del todo inusual permitir a una persona de la clase econmica sentarse
en primera clase. Pero, dadas las circunstancias, el comandante encuentra que
sera escandaloso obligar a alguien a sentarse junto a una persona tan repug-
nante.
Entonces, la azafata, dirigindose al indgena, le dice:
78
Si el Sr. lo desea, tome su equipaje de mano, ya que un asiento en primera
clase le espera.
La amapola
(Cuento tradicional gitano)
Hace bastante tiempo, viva una familia gitana en un pueblo bastante grande.
Se ganaban la vida trabajando como herreros y haciendo cestas con mimbre que
cogan al lado de los ros y vendan a la gente de los pueblos de alrededor.
Un da el hijo mayor, que estaba casado y tena dos hijos, decidi irse con su
mujer una temporada, en carro a conocer sitios ms lejanos (en aquella poca
no haba coches).
Sus padres y hermanos intentaron, al principio, convencerles de que no lo hi-
cieran, pero los vean tan entusiasmados, que al final, les ayudaron a preparar
todo y les dieron todo tipo de consejos para el viaje: qu camino seguir, qu
hacer al llegar a un pueblo nuevo, donde acampar....
Y se fueron a recorrer mundo de pueblo en pueblo, de feria en feria haciendo
y vendiendo cestos que en aquella poca pagaban bien.
Pero un da que se encontraban en una feria, lejos de su familia, el marido se
empez a encontrar mal. Fue al mdico del pueblo, pero pasaban los das y no
mejoraba. Con lo que haban ganado en la feria tuvieron para ir pagando las me-
dicinas y el doctor (entonces no haba Seguridad social ni telfono), pero todo
fue intil: el gitano muri.
Su mujer con mucha pena lo enterr y volvi a casa con su familia. Pero el ca-
mino era muy largo y tena que ir vendiendo lo poco que tena para pagar todos
los gastos, para poder dar de comer a los hijos, hasta el carro y el caballo. Lle-
vaba el nio pequeo en brazos y el otro caminando, agarrado de sus faldas. Ya
no le quedaba nada de dinero y se tuvo que poner a pedir a la gente que en-
contraba, pues solo le quedaba un trozo de pan duro.
Vio a una seora y ...
Buenos das, seora! dijo la gitana acercndose a la seora.
79
Pero sta pas de largo y ni siquiera la mir.
La pobre gitana cogi a sus pequeos y sigui caminando. Al cabo de un rato
vio que se acercaba un leador. La gitana se acerc a l y le dijo:
Buenas tardes, buen hombre! Me podra escuchar un momento?
Y el leador se par y dijo:
Lo siento, pero no tengo tiempo para escucharla.
Y sigui su camino
La gitana sigui caminando.Ya estaba oscureciendo, de repente vio a un hom-
bre y se acerc a l. Era un hombre con una gran capa negra y un sombrero de
ala muy ancha que le tapaba la cara. La gitana con voz temblorosa le dijo:
Buenas noches, buen hombre! Me podra escuchar un momento? El hom-
bre se qued quieto y escuch a la gitana. La gitana le cont todo lo ocurrido, y
el hombre sac de debajo de la capa una amapola y le dijo:
Lo que yo te puedo dar
debajo de esta amapola
lo encontrars
La gitana cogi la amapola y se la dio al nio. Al volverse para dar las gracias
el hombre haba desaparecido. La gitana sigui su camino sin rencor porque aquel
hombre le haba dado todo lo que tena y no haba hecho como otros que pa-
saban sin contestarle ni mirarla a la cara
Pero de todas formas no le qued ms remedio que seguir caminando e ir
buscando un sitio para dormir. En mitad del bosque vio un rbol, se sentaron y
sac del delantal un trozo de pan duro que le quedaba. Le dio la mitad al nio
mayor y ella se comi la otra mitad, mientras le daba de mamar al nio ms chi-
quito. Enseguida se echaron a dormir, all mismo, los tres muy juntitos, y el nio
mayor se durmi sin soltar la amapola que el hombre de la capa negra les dio al
oscurecer.
Al da siguiente el canto de los pajarillos despert a la gitana. Se levant y al
escuchar el ruido de un pequeo ro que pasaba por all, decidi ir a lavarse.
Al acercarse vio una amapola y se extra. Mir en la mano del nio y no vio
que tuviera la amapola. De repente se acord de aquellas palabras que le dijo el
hombre de la capa.
80
Lo que yo te puedo dar
debajo de esta amapola
lo encontrars
La gitana corri hasta donde estaba la amapola y empez a escarbar a su al-
rededor. Sus manos tocaron algo duro.
Sabis lo que encontr? Un cofre lleno de monedas de oro. Contenta des-
pert a sus hijos y siguieron el camino hasta encontrar a su familia y as fueron
felices y nunca ms volvieron a pasar necesidad.
La juventud no debe slo asimilar los frutos de la cultura de sus padres, sino que
debe elevar la cultura a nuevas cimas, a las que no llegan las gentes de las ante-
riores generaciones.
(Konstantin Stanislavski)
Todas las culturas, de un modo u otro, reflejan necesidades humanas comunes.
(Bronislaw Malinowski)
Slo el que sabe es libre, y ms libre el que ms sabe... Slo la cultura da liber-
tad... No proclamis la libertad de volar, sino dad alas; no la de pensar, sino dad
pensamiento. La libertad que hay que dar al pueblo es la cultura.
(Miguel de Unamuno)
Dos medias verdades no hacen una verdad y dos medias culturas no hacen una
cultura.
(Arthur Koestler)
Slo por el respeto de s mismo se logra el respeto de los dems.
(Fiodor Dostoievski)
El nico y verdadero espritu de tolerancia consiste en tolerar conscientemente
la mutua intolerancia.
(Samuel T. Coleridge)
81
Consiente en ceder cuando tengas razn, con tal de que sepas ser intransigente
cuando ests equivocado.
(Jean Rostand)
La tolerancia significa enterarse cada cual de que tiene frente a s a alguien que
es un hermano suyo, quien, con el mismo derecho que l, opina lo contrario, con-
cibe de contraria manera la felicidad pblica.
(Antonio Maura)
Aunque toda sociedad est basada en la intolerancia, todo progreso estriba en
la tolerancia.
(George Bernard Shaw)
Cuando una persona me habla no me fijo en el color de la piel sino en el color
de sus sentimientos.
(Autor Annimo)
El norteamericano blanco relega al negro a la condicin de limpiabotas y deduce
de ello que slo sirve para limpiar botas.
(George Bernard Shaw)
Siempre que el sistema econmico va mal, surge el racismo.
(DesmondTut)
El racismo es como juzgar el valor de un libro por el color de sus hojas.
(Autor Annimo)
Es propio de hombres de cabezas medianas embestir contra todo aquello que no
les cabe en la cabeza.
(Antonio Machado)
Quitemos de nuestro lenguaje la palabra "gran" y "forastero" y elogiemos lo que
nos hace personas ordinarias y comunes.
(Indram Amirthanagayam)
82
Poblacin de NuevaYork: razas, etnias y culturas diversas
NewYork City, ms de 8 millones de habitantes, casi 200 lenguas en uso y
ms de un 35% de los residentes de la ciudad nacidos fuera de los Estados Uni-
dos (censo del ao 2000).
Este podra ser el escueto dibujo de lo que representa la poblacin de la ciu-
dad de Nueva York, donde culturas, razas y religiones se entremezclan a diario
dando lugar a una mezcolanza cultural difcil de encontrar en ningn otro lugar
del mundo.
Se prev que para el 2025, la poblacin ascienda a casi 9.5 millones de habi-
tantes, un caleidoscopio de razas que no cesa. Slo en la ltima dcada del siglo
pasado (entre 1990 y 2000), la ciudad admiti a ms de un milln doscientos mil
inmigrantes.
Por volumen de poblacin, Repblica Dominicana, China, Jamaica, Rusia, Italia,
Polonia e India, son los que aportan un mayor ndice de poblacin. Aqu podemos
recorrer China Town, Little Italy, Little Korea, Little India, Spanish Harlem sin
salir de una sola ciudad.
Un dato significativo es que si llamamos al telfono de informacin del ayun-
tamiento de Nueva York, el mismo est preparado para atendernos en 170 len-
guas diferentes. Esto nos da idea de cmo el mundo queda representado aqu en
una buena parte por pequeas y no tan pequeas comunidades de gentes llega-
das de todos los rincones del planeta. Es por ello que el calendario de festivida-
des de la ciudad, ha ido incorporando a lo largo de los aos, das que
conmemoran festividades judas, catlicas, musulmanas, hindes
A parte de las fiestas ligadas a la religin, muchos son los das que nos remi-
ten a las diferentes comunidades que pueblan la ciudad como el ao nuevo chino,
el da de San Patricio o el da de Puerto Rico.
Pero si una comunidad tiene un peso particular en Nueva York, podramos
decir que esta es la comunidad juda. En la cuidad se concentra un mayor n-
mero de judos (ms de un milln) que en la propia Jerusaln. De esta forma, y
con el transcurso de los tiempos, Nueva York se ha visto inevitablemente in-
fluenciada por numerosos elementos de esta cultura.
83
Nueva York es tambin el hogar de una creciente poblacin del sur de Asia.
Un cuarto de la poblacin de esta zona residente en los Estados Unidos, est es-
tablecida aqu. Igualmente, la mayor comunidad afroamericana del pas, se en-
cuentra residiendo en Manhattan o en alguno de sus boroughs.
Con estas pinceladas, es casi imposible no quedarse pasmado cuando viajas
en metro observando los diferentes rasgos, lenguas, vestimentas
Cuando ests aqu formas parte de ellos, de esa fascinante comunidad mul-
titnica que cada da recorre deprisa, deprisa, las grandes avenidas y calles de la
Gran Manzana.
Pateras: llantos en el mar
(Gaviota Romero)
La pennsula ibrica queda separada del norte de Marruecos por tan slo 14
kilmetros, desde Tnger a Tarifa. Muy cerca y a la vez tan lejos, pues en el es-
trecho de Gibraltar se juntan dos mares: el Atlntico y el Mediterrneo. Las co-
rrientes martimas son muy fuertes, lo que empeora la situacin.
Mirando al mar, con la vista perdida en el horizonte, pensaba:
Maana ser el da tan ansiado, tan esperado. Saldr muy de maana a una nueva
tierra donde espero encontrar la solucin a mis problemas. Se terminarn el hambre y
las penurias, ya mis pequeos no se irn a la cama con sus estmagos vacos.
Nuestro amigo de este relato haba trabajado muy duro en lo que pudo en-
contrar, as y todo, no pudo reunir el dinero que necesitaba para pagar al usu-
rero que se aprovechaba de las desgracias de los dems.
Su pobre madre tambin trabaj en lo que pudo, y le pudo completar para
pagar un sitio en la prxima patera que saldra en unos das.
Por ser verano cobraban ms, porque era probable que el mar estuviese en
calma.
Saba que con la llegada del invierno cobraban ms barato, pero tambin era
ms arriesgado. Trabaj para poder sacar de la miseria a sus familias. Lo ms triste
84
es que siempre que se hunda una patera, era justo cuando casi podan tocar con
sus manos la tierra vecina tantas veces soada.
Pero a m no me ocurrir lo mismo que a otros en su intento, yo no voy a morir
como mis amigos en el intento de llegar a las costas espaolas, ni tampoco me coge-
rn para mandarme de vuelta.
Lleg el da tan esperado, lo ms difcil fue despedirse de su familia. Ya sentado
en la patera, junto a 20 personas, entre ellas dos mujeres, una de ellas en avan-
zado estado de gestacin, y cuatro pequeos de apenas 5 aos. Record las l-
grimas de su mujer y sus dos hijos abrazados a su cuello, desendole que tuviera
buen viaje, y que pronto volviera por ellos. Sinti un escalofro a pesar de que
haca calor.
Amaneci un da con un poco de levante y pens: Siempre y cuando no
apriete el dichoso levante, todo, ir bien.
Pero, no fue as, el levante soplaba muy fuerte, las olas eran altas, la pequea
embarcacin pareca una cscara de nuez a la merced del mar.
Nunca crey que la patera fuera tan pequea y que pudieran caber tantas
personas en ella.
Los pequeos al igual que sus madre vomitaban sin parar, tambin muchos
hombres estaban tan mareados que, al no haber sitio, estaban unos encima de
otros, nadie poda mantenerse ni siquiera sentado.
De pronto, una fuerte ola se llev a los pequeos, a la madre y a uno de los
hombres que intent salvarlos.
Yo no pude hacer nada para ayudarlos, pues dos jvenes se pegaban a mi cuerpo
como si fueran lapas, lloraban y gritaban, mientras la patera suba y se perda luego
entre las olas.
Otro golpe de mar se llev a otros tres jvenes, Dios mo, esto es el fin!
A pesar de que habamos salido temprano ya estaba oscureciendo, el levante no
amainaba, pareciera que con cada embestida de las olas la patera se fuera a partir en
dos.
De pronto, una enorme ola volc la barca y todos fuimos a parar al agua, en pocos
momentos se trag a todos los compaeros. Yo pude sujetarme a la barca, mis lgri-
mas se unan al mar, mis gritos de impotencia y desesperacin eran ahogados por el
sonido de las olas.
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Cuando ya las fuerzas me abandonaban, alcanc a ver una luz que vena rpida-
mente hacia m.
No supe cmo llegu a bordo de una lancha patrullera, slo s que cuando abr los
ojos varios hombres se inclinaban hacia m, intentando reanimarme.
Que suerte has tenido amigo! Cuntos rais en la patera?
No pude contestarles, llor mientras mi cuerpo temblaba sacudido por los fuertes
sollozos.
Vamos, clmate! y bebe esto caliente, te sentirs mejor. Me decan mientras po-
nan encima de mis hombros una gruesa manta y en mis manos una taza de t.
Cuando llegamos a tierra haba una ambulancia esperando la llegada de la patru-
llera.
Me ayudaron a bajar y me introdujeron dentro de la ambulancia.
Acostado en una camilla y en direccin, segn escuch, al hospital, oa los comen-
tarios, algunos airados, contra las personas que hacan negocio con las vidas y las ne-
cesidades de los pobres. Qu injusta es la vida para algunos.
Despert con un fuerte dolor de cabeza y mis labios los senta hinchados y agrie-
tados.
Fueron unos das muy malos, pues cuando consegua dormir me despertaban ho-
rribles pesadillas.
Lo peor fue relatar paso a paso desde que la patera sali deTnger.
Me haca dao recordar, era como si de nuevo viviera aquellos horribles momentos
escuchando y viendo a todos mis compaeros ahogndose, sin que yo pudiera hacer
nada para poder evitarlo, Qu mal recuerdo de tal aciago viaje!
Tres semanas despus, me devolvieron de nuevo a mi punto de partida.
El viaje de vuelta lo hice en avin. Qu diferencia a como viajamos para llegar a una
tierra, donde todos tenamos puesta nuestra mayor esperanza!
Dnde estaban ahora todas las ilusiones, el anhelo, la expectativa de una vida
mejor? Todo haba muerto, slo yo era el nico de los 20, que pudo sobrevivir.
86
1. En el mundo rabe est considerado de muy mala educacin colocar los
pies sobre la mesa u otro mueble cualquiera. Si ests de pie y hablas con
alguien, evita apoyarte en la pared y poner las manos en los bolsillos.
2. Nunca muestres la suela de tu zapato o bien dirigirla inadvertidamente a
alguien. Para los rabes la suelas de los zapatos son la parte ms sucia y baja
del cuerpo y por ello se considera una grosera dirigirlas hacia una persona.
3. En el mundo rabe es muy normal que dos hombres caminen por la calle
cogidos de la mano.
4. Si un hombre de Arabia Saud va acompaado por una mujer con velo es
probable que no la presente.
5. Cuando se saluda a un rabe no hay que apretar fuerte la mano. El apretar
la mano entre los rabes a la hora del saludo est considerado como agre-
sividad.
6. Los hombres y las mujeres no suelen mostrar signos pblicos de afecto en
el mundo rabe.
7. En Estados Unidos el silbar es un acto que se considera de aprobacin y
de dar nimos: Los norteamericanos silban cuando ven una chica bonita,
cuando animan a sus equipos deportivos, cuando estn en un programa de
televisin, festival etc.
8. A los chinos les gusta mucho aplaudir. No te extraes si en una familia
china te reciben con aplausos. En cambio tienen la costumbre de no abra-
zarse ni besarse en pblico.
9. Los griegos no slo sonren cuando estn contentos, sino tambin, a veces,
cuando estn enfadados o alterados.
10. En Bulgaria para decir "No" con gestos, se mueve la cabeza hacia arriba y
hacia abajo y para indicar "S" se hace hacia los lados, o sea, justo al revs
de como lo hacemos nosotros.
11. Los padres japoneses y coreanos ensean a sus hijos a desviar la mirada y
evitar el contacto visual directo, ya que para ellos esto est considerado
como intimidador y puede tener connotaciones sexuales.
12. En Finlandia, el estar de pie con los brazos cruzados est considerado como
un signo de arrogancia.
87
13. Antiguamente se pensaba que los gitanos procedan de Egipto. Adems, el
origen de su nombre pareca confirmarlo: gitanos evolucin de egipcia-
nos en Espaa, gitanes en Francia, gipsies en Gran Bretaa, fharaok nepek
pueblo del faran en Hungra...
14. El roman, la lengua gitana, es una de las varias lenguas neoarias del noroeste
de la India, concretamente de, la zona del ro Zind, cuya capital hoy es Ka-
rachi recurdense otras formas de denominar a este pueblo, como tzin-
garos, cganos y zngaros.
15. Los primeros testimonios de la presencia de los gitanos en Espaa pare-
cen ser de 1425. Entraron por los Pirineos dicindose expulsados de su tie-
rra, el Pequeo Egipto (regin de Grecia) por los turcos. Llegaban en
grupos de cuarenta a cien conducidos por jefes que se denominaban 'con-
des' o 'duques'. Eran de tez morena, los hombres con barba y pelo largo,
aretes en las orejas, y las mujeres con turbante, anillos, aretes y otros ador-
nos. Exhiban cartas o salvoconductos de algn rey y bulas del Papa, afir-
mando astutamente que ste les haba impuesto una romera penitente de
siete aos y que van hacia Santiago de Compostela. AlfonsoV de Aragn
autoriz al duque Juan de Egipto Menor a viajar por sus tierras durante un
trimestre.
16. La discriminacin legal hacia los gitanos, dado que la discriminacin real
perdura hasta la actualidad, puede observarse en pleno siglo XX, ms pre-
cisamente en los artculos 4 y 5 del Reglamento de la Guardia Civil de
1943, donde se especifica que los gitanos deban ser vigilados de forma es-
pecial.
17. La Gran Redada, tambin conocida como Prisin general de gitanos, fue una
persecucin autorizada por el Rey de Espaa, FernandoVI, y organizada en
secreto por el Marqus de la Ensenada, que se inici de manera sincroni-
zada en todo el territorio espaol el mircoles 30 de julio de 1749, con el
objetivo declarado de arrestar (y finalmente extinguir) a todos los gita-
nos del reino.
18. En Espaa, por mandato constitucional, no se permite formalmente la dis-
criminacin por raza o etnia, por lo que en los censos locales no existe nin-
guna referencia a los gitanos como tales, lo que impide tener constancia del
nmero exacto de gitanos a travs de esa fuente de informacin.Tradicio-
nalmente se han agrupado importantes comunidades de gitanos en Espaa
que ascienden alrededor de 600.000 en todo el territorio.
88
19. Por comunidades autnomas, Andaluca cuenta con la mayor poblacin de
gitanos con cerca de 300.000, alrededor de un 5% del total de la poblacin
de la comunidad. Su relevancia all es tal que en octubre de 1996, el Parla-
mento deAndaluca declar el 22 de noviembre Da de los Gitanos deAn-
daluca. Ese da se conmemora su llegada en 1462 a Andaluca.
20. Los gitanos son una comunidad muy diversificada, en el mbito interna-
cional, sin territorio propio definido, y en la prctica sin instituciones po-
lticas o sociales propias hasta el ltimo siglo. Idealmente, se conoce al pas
gitano como Romanestn, concepto o reclamacin similar en cierto modo
al de otros pueblos o etnias sin Estado, como los kurdos y su Kurdistn o
el del pueblo judo antes de la creacin de Israel.
21. Los gitanos no acumulan bienes. El trabajo es el medio para procurarse
sustento diario. Una vez conseguido, la motivacin y el inters por conti-
nuar trabajando desaparece. El trabajo est en funcin de la vida: Hacer
poco, bueno y a tiempo (brevedad, calidad y al comps). Tienen preferen-
cia por aquellos que permiten una mayor flexibilidad horaria, como es el
caso de la venta ambulante.
22. Una figura muy importante en una boda gitana, es la "ajuntaora". Esta figura,
de gran tradicin familiar, es la encargada de comprobar el da de la boda
si la desposada es virgen mediante la prueba del pauelo (o las tres rosas).
23. La prueba del pauelo (o las tres rosas) consiste en meter a la novia en una
habitacin donde la tumban en una cama repleta de ptalos y con un pa-
uelo doblado en tres partes cubriendo una navaja se la introducen en la
vagina. Si el pauelo sale manchado con tres rosas es virgen y se puede
casar, si el pauelo no sale manchado, la chica no es virgen y no se puede
casar. Actan de testigo algunas de las mujeres invitadas a la boda cuanto
ms alejadas de la familia mejor. El servicio de la ajuntaora y el pauelo
puede ascender a unos 600 .
24. El calendario rabe es lunar. El ciclo de las fases de la luna tiene 29 1/2 das
y por tanto en el calendario rabe un ao lunar contiene 354 das y algu-
nas horas.
25. En el Tbet se considera de buena educacin sacar la lengua a alguien.
26. Algunas tribus esquimales y de los Mares del Sur consideran que eructar
al final de la comida es una forma de cortesa. Es su manera de decirle a su
anfitrin gracias, la comida es excelente.
89
27. En los pases de origen rabe el eructo despus de comer significa plena
saciedad por parte del comensal. Una vez habiendo eructado el comensal,
le respondern de igual modo el cocinero o anfitrin de la mesa.
28. En la cultura asitica el eructo es considerado como una burla a los an-
cestros, ya que se piensa que los parientes cercanos viven en el interior del
cuerpo.
29. En algunos pases de Oriente cuando la gente no entiende o le resulta muy
chocante lo que dices acostumbran a sonrer, lo que provoca algunas con-
fusiones con el turista Occidental.
30. En los pases asiticos se acostumbra a preguntar todo tipo de cosas al
desconocido (trabajo, dinero, amor, etc.)
31. En Vietnam es smbolo de estatus poseer una tienda, por lo que est pla-
gado de tiendas donde no se venden ms que un par de artculos.
32. En China la gente acostumbra a sonarse la nariz (a veces sin nada con qu
limpiarse), escupir, tirarse gases y hurgarse la nariz sin ningn tipo de mi-
ramientos y delante de cualquier persona.
33. En Marruecos y Egipto en los edificios se suele dejar una planta sin finali-
zar, esto es porque las constructoras solo pagan impuestos una vez que el
edificio est terminado.
34. En Jamaica se entierra a los muertos en el jardn de la casa y se hace una
fiesta para despedirlo, nunca se llora la muerte.
35. En Japn, las cuentas con los dedos las hacen al revs. Para contar uno, es-
conden un dedo en vez de extenderlo.
36. Para los japoneses hacer ruido al comer no est mal visto, de hecho hacen
un ruido increble, y puede ser considerado seal de educacin ya que in-
dica que ests disfrutando la comida.
37. Entre los malink (grupo tnico de frica Occidental), dentro del habitual
intercambio de saludos, largo, muy largo, como en la mayora de los pue-
blos del frica occidental, es habitual preguntar acerca del sexo. Si te va
bien, si te va mal.
38. En la cultura Swahili, en el Este de frica, solo se puede dar el psame du-
rante una semana o diez das despus del fallecimiento. Si t no has visto
a alguien hace tiempo y le das el psame por alguien que muri el mes pa-
90
sado, lo consideran una falta de educacin porque les ests recordando un
mal momento.
39. La era Musulmana comienza con la fuga de Mahoma desde La Meca a Media
(la Hgira). Este hecho tiene lugar el 16 de julio de 622 (segn el calenda-
rio Gregoriano) y se toma como punto de partida de la cronologa mu-
sulmana. Si consideramos la diferencia de das entre el calendario lunar y
el solar, y el hecho de comenzar el ao en fechas diferentes, nos daremos
cuenta de la dificultad de establecer una correspondencia entre el calen-
dario musulmn y el cristiano. Existen tablas de correspondencia de aos,
pero para un clculo rpido y aproximado sirven las siguientes frmulas:
- Para pasar del ao musulmn al cristiano G = H + 622 (H/33)
- Para pasar del ao cristiano al musulmn H = G 622 + (G - 622)/32.
Donde: G = ao cristiano (gregoriano) H = ao musulmn (hgira)
Por lo tanto el ao 2009 se corresponde al ao 1430 de la hgira.
40. El actual calendario judo empieza a contar, segn la Biblia a partir de la
creacin mtica del mundo. Esta fecha corresponde a, segn la tradicin
juda, el da domingo 7 de octubre del ao 3761 a.C.; fecha equivalente al
1 del mes de Tishrei del ao 1 (del calendario hebreo). El ao 2009 (del
calendario gregoriano u occidental) equivale al ao hebreo de 5769 (que
comenz al atardecer del 29 de septiembre del 2008).
41. El lado derecho entre los musulmanes simboliza la suerte y la felicidad, el
izquierdo significa desgracia. Por eso la mano derecha se utiliza para las
cosas consideradas nobles y la izquierda para las viles. "Se entra en la mez-
quita con el pie derecho, se come con la mano derecha, se comienza a cal-
zarse con el pie derecho, se duerme sobre el lado derecho Y la
izquierda para limpiar, descalzase, quitarse la ropa
42. Entre los musulmanes, al comenzar una cosa, se dice Bismi-l-lh ("en el
nombre de Dios"); y, una vez acabada: al-hamdu li-l-lh ("la alabanza a
Dios"). Cuando se decide a hacer una cosa, o se hace la promesa de ello a
alguien, es preciso aadir inmediatamente: inch allh ("si Dios quiere").
43. Cuando se encuentran musulmanes, se saludan diciendo: Assalmu alai-
kum se responde igualmente, o se dice: "Wa'laikum Salam" (todas estas
frmulas significan: la paz sobre ti).
91
44. Los judos el da de su boda, rompen un vaso con el pie en recuerdo de la
destruccin del Antiguo Templo de Jerusaln mientras se encuentran cu-
biertos con una tela.
45. La kip (gorro de los judos) es de uso obligatorio (incluso para los no ju-
dos o gentiles) al entrar y permanecer en determinados lugares de culto
judo, como sinagogas, cementerios o lugares sagrados, o en situaciones de
plegaria, celebracin o estudio cannico. Los varones judos observantes
tambin visten kip durante todo el da y en toda ocasin simbolizando la
necesidad de tener presente en todo momento que Dios est por encima
de los hombres y las cosas; y solo pretende que la cabeza no quede des-
cubierta ante Dios.
46. Los judos tienen alimentos aptos o adecuados desde el punto de vista re-
ligioso o espiritual, para su alimentacin. Estos alimentos se les conoce con
el nombre de Kosher y lo contrario es Taref.
47. En 1492 los Reyes Catlicos firmaron en Granada un decreto de expulsin
en el que se ordenaba la salida de todos los judos. Al abandonar Espaa y
pensando que volveran, llevaron consigo las llaves de sus casas. Hoy la co-
munidad juda sefard conserva esas llaves que han pasado de generacin
en generacin.
48. El 20 de noviembre de 1924 se aprob un Decreto de Ley elaborado por
Miguel Primo de Rivera segn el cual los judos sefardes tenan derecho a
obtener la nacionalidad espaola. Gracias a esta ley cerca de 40.000 judos
salvaron la vida durante la persecucin sufrida en la Segunda Guerra Mun-
dial.
49. En la hora de la muerte para un judo, los familiares ms cercanos mues-
tran su dolor desgarrando una prenda que lleven puesta. Adems durante
siete das se sientan en banquillos bajos, no usan calzado de cuero, y los
hombres no se afeitan. Cada da durante once meses, un hijo del difunto
reza kadish, una antigua plegaria en arameo.
95
EDUCACIN EN LOS OBJETIVOS DEL MILENIO EDUCACIN EN LOS OBJETIVOS DEL MILENIO
Ningn presidente, ningn lder, ningn rey, ningn emperador
ninguno de ellos va a cambiar las cosas.
Solamente la gente puede crear cambios!
Lenny Kravitz (msico)
A finales de la dcada de los 90, el panorama que se nos presentaba a nivel
mundial era de profundo cambio: Con la cada en 1989 del Muro de Berln, aca-
baba la llamada Guerra Fra entre los bloques occidental-capitalista, liderado por
Estados Unidos, y oriental-comunista, liderado por la Unin Sovitica. Pocos aos
despus disminuan sensiblemente las cantidades que los pases destinaban a coo-
peracin al desarrollo hasta alcanzar el lmite histrico de media del 023% en
2002.
Mientras tanto, las fortunas se concentran y la pobreza se multiplica. Cada
ao doce millones de nios mueren de hambre y de enfermedades directamente
ligadas a la desnutricin. Las causas de esas muertes varan, pero en la inmensa
mayora tienen origen en una nica patologa: la pobreza.
Ante la presin ejercida por los movimientos anti-globalizacin y diversas
ONG el Secretario General de las Naciones Unidas, Butros Ghali, propuso la ce-
lebracin de una serie de cumbres internacionales para afrontar y poner reme-
dio a los grandes problemas de la humanidad.
En el mes de septiembre de 2000, en la ciudad de Nueva York, se reunieron
los representantes de 189 estados en representacin de sus ciudadanos, en la lla-
mada Cumbre del Milenio. Todos ellos firmaron la Declaracin del Milenio, en
la que se comprometan a acabar con la pobreza extrema antes del ao 2015,
transmitiendo con ello el mensaje de que la erradicacin de la pobreza mundial
deba ser una prioridad para todas las naciones. Al poco tiempo se fueron su-
mando otras naciones hasta convertirse en 192 los pases firmantes, es decir,
todos los que componen las Naciones Unidas.
Los Objetivos de desarrollo del Milenio
La Declaracin del Milenio se tradujo en un total de ocho Objetivos relacio-
nados con la erradicacin de la pobreza, la educacin primaria universal, la igual-
dad entre los gneros, la disminucin de la mortalidad infantil y materna, el freno
96
al avance del VIH/SIDA y el desarrollo sostenible, as como la creacin de una
alianza global para el desarrollo.
Estos 8 Objetivos de Desarrollo de Milenio quedan enunciados de la siguiente
manera:
Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre.
- Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporcin de personas que su-
fren hambre.
- Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporcin de personas cuyos in-
gresos son inferiores a un dlar diario.
- Conseguir pleno empleo productivo y trabajo digno para todos, incluyendo
mujeres y jvenes.
Objetivo 2: Lograr la enseanza primaria universal.
- Asegurar que en 2015, la infancia de cualquier parte, nios y nias por
igual, sean capaces de completar un ciclo completo de enseanza prima-
ria.
Objetivo 3: Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma
de la mujer.
- Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y
secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la
enseanza antes de finales de 2015.
Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil.
- Reducir en dos terceras partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad de nios
menores de cinco aos.
Objetivo 5: Mejorar la salud materna
- Reducir en tres cuartas partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad materna.
Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enferme-
dades.
- Haber detenido y comenzado a reducir la propagacin del VIH/SIDA en
2015.
97
- Lograr, para 2010, el acceso universal al tratamiento del VIH/SIDA de todas
las personas que lo necesiten.
- Haber detenido y comenzado a reducir, en 2015, la incidencia de la mala-
ria y otras enfermedades graves.
Objetivo 7: Garantizar el sustento del medio ambiente.
- Incorporar los principios del desarrollo sostenible en las polticas y los
programas nacionales y reducir la prdida de recursos del medio ambiente.
- Haber reducido y haber ralentizado considerablemente la prdida de di-
versidad biolgica en 2010.
- Reducir a la mitad, para 2015, la proporcin de personas sin acceso sos-
tenible al agua potable y a servicios bsicos de saneamiento.
- Haber mejorado considerablemente, en 2020, la vida de al menos 100 mi-
llones de habitantes de barrios marginales.
Objetivo 8: Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.
- Desarrollar an ms un sistema comercial y financiero abierto, basado en
normas, previsible y no discriminatorio.
- Atender las necesidades especiales de los pases menos adelantados.
- Atender las necesidades especiales de los pases en desarrollo sin litoral
y los pequeos Estados insulares en desarrollo (mediante el Programa de
Accin para el desarrollo sostenible de los pequeos Estados insulares en
desarrollo y los resultados del vigsimo segundo perodo extraordinario
de sesiones de la Asamblea General).
- Encarar de manera integral los problemas de la deuda de los pases en
desarrollo con medidas nacionales e internacionales para que la deuda sea
sostenible a largo plazo.
- En cooperacin con las empresas farmacuticas, proporcionar acceso a
los medicamentos esenciales en los pases en desarrollo a precios asequi-
bles.
- En cooperacin con el sector privado, dar acceso a los beneficios de las
nuevas tecnologas, especialmente las de la informacin y las comunica-
ciones.
98
Cada uno de los 8 Objetivos enunciados se divide en una serie de metas eva-
luables (18 en total) mediante 48 indicadores de evaluacin concretos. Esta es la
primera vez que se asuma por parte de los estados del mundo poner fechas
para la consecucin de acuerdos concretos y medibles, creando as una agenda
internacional del desarrollo.
Los informes de expertos internacionales aseguran que existen recursos su-
ficientes en el mundo para cumplir estos objetivos. Es decir, se trata de objetivos
realistas que pueden ser alcanzados. En este sentido, desde la aprobacin de la
Declaracin del Milenio, se han aunado esfuerzos entre las diferentes agencias de
Naciones Unidas, las Organizaciones internacionales de crdito, las organizacio-
nes no gubernamentales y las agencias oficiales de cooperacin con la finalidad
de alcanzar el logro de los 8 objetivos.
Aunque la satisfaccin es general, algunos sectores se plantean, desde una
perspectiva crtica, el establecimiento de los citados objetivos, ya que an con-
tando con aspectos muy positivos tambin presentan una vertiente no tan posi-
tiva:
Aspectos positivos:
Presentan un planteamiento muy coherente mediante objetivos concretos
y evaluables y un plazo final para verlos cumplidos: el ao 2015.
Abordan sin tapujos el tema de la pobreza y el desarrollo de los pases del
Tercer Mundo.
Cuentan con un enorme consenso social a nivel mundial ya que fueron
aprobados por absoluta unanimidad de los estados integrantes de las Na-
ciones Unidas.
Aspectos negativos:
Proponen unas metas poco ambiciosas, rebajando objetivos anteriormente
planteados por la ONU (no se plantea acabar con el hambre en el mundo,
sino rebajarla al 50%, tambin establece otros porcentajes a la hora de re-
ducir la mortalidad infantil y materna)
Algunos objetivos no gozan de la concrecin de otros, siendo tachados de
generalistas.
Slo se plantean paliar los efectos pero no cuestionan en ningn momento
los principios del sistema que causa el subdesarrollo de los pueblos, ni
mucho menos lucha contra ellos.
99
Algunos de los aspectos ms importantes relacionados con los derechos
humanos (la falta de democracia, ausencia de libertades, pena de muerte)
no se plantean de la misma forma que el resto de objetivos, ya que no existe
fecha de caducidad para su consecucin.
Al utilizar como indicadores diferentes porcentajes y no presentar cifras
absolutas son tachados como oportunistas.
A menudo pueden ser poco rigurosos en sus planteamientos, por ejemplo,
el Banco Mundial utiliza como lmite de la extrema pobreza la cifra de 1,25
dlares diarios, en tanto los Objetivos del Milenio la sita en un dlar.
El grado en que esos objetivos marcados se conviertan en objetivos lo-
grados depender del apoyo del ciudadano y de la difusin y alcance de los or-
ganismos de desarrollo y los dirigentes de las Naciones Unidas. Por todo ello, la
movilizacin ciudadana es imprescindible; en este sentido los esfuerzos de la
Campaa del Milenio de la ONU van dirigidos a promover los Objetivos del Mi-
lenio junto con plataformas nacionales e internacionales de la sociedad civil, ONG
y entidades gubernamentales, entre otros.
Desde nuestra vida cotidiana es posible trabajar en la consecucin de los Ob-
jetivos de Desarrollo del Milenio:
Promocionando los Objetivos de Desarrollo del Milenio mediante las for-
mas ms sencillas (utilizacin de camisetas, fondos de pantalla de ordena-
dor, difusin en las redes sociales, cualquier merchandising que pueda llamar
a atencin y haga preguntar a un compaero de clase, amigo o familiar sobre
el logotipo o mensaje que tratas de promocionar).
Participando activamente en los cientos de ONG que hay en nuestro pas
y que llevan a cabo actividades concretas de sensibilizacin en todas las ciu-
dades (talleres, cine frum, debates, seminarios)
Acudiendo a las movilizaciones en fechas sealadas para reivindicar el cum-
plimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. El da 17 de Octubre,
por ejemplo, es el Da Internacional para la Erradicacin de la Pobreza.
Escribiendo cartas a los medios de comunicacin y a los representantes
polticos exigiendo el cumplimiento de los objetivos y preguntando qu se
est haciendo en materia de cooperacin al desarrollo.
Cuidando el Medio Ambiente mediante la prctica de un consumo
responsable de energa y agua, prcticas de reutilizacin y reciclaje de
material, utilizando el transporte pblico y medios de transporte no
100
contaminante como la bicicleta. Recuerda, piensa globalmente pero acta
localmente.
Contando tu experiencia si viajas a algn pas en vas de desarrollo o has tra-
bajado en algn proyecto de voluntariado, para ello puedes crear un blog,
enviando notas a algn medio de comunicacin local
Votando, si eres mayor de edad, por aquellos candidatos y partidos que re-
cojan en sus programas electorales propuestas de cooperacin al desarro-
llo.
1. Concienciar a los nios, nias y jvenes sobre la situacin real de la pobreza
en el mundo y en la realidad ms cercana.
2. Acercar una informacin real y objetiva sobre las desigualdades sociales a
distintos niveles.
3. Poner en prctica los valores solidarios como forma de profundizar en los
mismos.
4. Realizar actividades solidarias y de servicio a la comunidad en pro de de-
terminados colectivos necesitados convirtiendo este proyecto en un
motor de cambio social.
5. Potenciar el respeto a la diversidad.
6. Disminuir en nios, nias y jvenes el miedo a lo desconocido.
7. Despertar el inters por lo diferente.
8. Disminuir el sentimiento de que nuestra cultura es la correcta.
9. Sensibilizar sobre el desarrollo sostenible para garantizar el equilibrio del
medio ambiente en materia de recursos y de la actividad econmica.
10. Desarrollar una conciencia ambiental de cara a que esta sensibilizacin,
respecto a los problemas ecolgicos, implemente unas actitudes y unas
pautas de comportamiento que permitan una progresiva implantacin del
desarrollo sostenible.
101
11. Adquirir un mnimo conocimiento de la terminologa vinculada a los temas
vinculados con la sostenibilidad (ecologa, sustentabilidad, reciclaje, reduc-
cin y reutilizacin, participacin, renovabilidad).
12. Reconocer la responsabilidad compartida tanto a nivel individual, como
colectivo, de todas las personas en la situacin del ecosistema del que for-
man parte. Punto de partida para toda iniciativa de desarrollo sostenible.
13. Sensibilizar sobre aquellas poblaciones que poseen unos ingresos inferio-
res a un dlar al da.
14. Conocer e identificar los pases que actualmente viven con menos de un
dlar diario.
15. Analizar las distintas situaciones de empleo en los pases subdesarrollados.
16. Sensibilizar sobre aquellos pases que no alcanzan el nivel mnimo de con-
sumo de energa alimentaria
17. Sensibilizar acerca de la Violencia de Gnero y estimular actitudes de re-
chazo ante la misma.
18. Analizar las situaciones irregulares que se dan en los nios de pases sub-
desarrollados en cuanto a la escolarizacin.
19. Conocer los pases con mayor nivel de analfabetismo.
20. Apreciar la importancia de los valores bsicos que rigen la vida y la convi-
vencia humana y actuar de acuerdo con ellos.
21. Comprender las razones de este fenmeno y desterrar las creencias err-
neas que existen acerca de la violencia contra las mujeres en el mbito do-
mstico.
22. Dar a conocer las causas y consecuencias de las enfermedades de trans-
misin sexual.
23. Analizar las diferentes enfermedades de los pases subdesarrollados como
la malaria, la tuberculosis,...
24. Analizar los distintos tipos de mercados, la forma de financiacin de los
pases subdesarrollados y la implicacin de los gobiernos de los
desarrollados.
102
Conceptos
Los derechos humanos.
Objetivos del milenio.
Cumbre del Milenio.
Metas a conseguir para el 2015.
ONU.
Deuda externa y sus consecuencias.
Reparto de la riqueza, situacin social a nivel mundial.
Pases en vas de desarrollo: situacin actual.
Desarrollo sostenible.
Pobreza.
Riqueza.
Empobrecimiento.
Seguridad alimentaria.
Nios soldados.
Cambio climtico.
Enfermedades ms frecuentes en los pases subdesarrollados.
VIH/SIDA.
Educacin universal.
Desigualdades de gnero.
Tasa de escolarizacin en los pases en vas de desarrollo.
Tasa de mortalidad infantil.
Exclusin social, pobreza y desarrollo humano.
La educacin como factor de inclusin y motor de desarrollo humano.
La diversidad como factor de enriquecimiento personal y grupal.
103
Pobreza Cero.
Comercio Justo.
Organizaciones No Gubernamentales (ONG).
Solidaridad.
Injusticias.
Metas de los objetivos del milenio.
Indicadores de los objetivos del milenio.
Habilidades
Distincin de las fronteras que existen.
Anlisis de situaciones de la vida cotidiana donde no se cumplan los dere-
chos humanos.
Distincin del concepto de desarrollo.
Anlisis de causas y consecuencias de un Mundo desigualmente desarro-
llado.
Aprovechamiento al mximo de los recursos disponibles.
Distincin de los diferentes derechos humanos y de valores que de ellos se
desprenden.
Anlisis de las consecuencias de la deuda externa.
Distincin entre los diferentes organismos internacionales.
Utilizacin de actividades ldico-educativas para contribuir al desarrollo de
los participantes .
Anlisis de los diferentes sistemas econmicos existentes o que han exis-
tido.
Anlisis de las personas que no tienen un acceso sostenible al agua potable
y a los servicios bsicos de saneamiento.
Anlisis de los barrios marginales.
Bsqueda, seleccin y anlisis de la informacin en distintos medios.
104
Anlisis de situaciones de la vida cotidiana donde no se cumplan los dere-
chos del nio.
Trabajo en grupo, distribucin de tiempo y recursos, y elaboracin de con-
clusiones.
Elaboracin de propuestas de accin.
Actitudes:
Acercamiento e inters por los pases en vas de desarrollo.
Actitud crtica ante la problemtica y realidad mundial.
Apreciacin del valor que tiene la ayuda desinteresada a los dems.
Inters y compromiso hacia las realidades de los pases en vas de desarro-
llo.
Sensibilidad para percibir los cambios que se producen en el entorno so-
cial.
Valoracin de las consecuencias de la deuda externa en el desarrollo de los
pases del sur.
Sensibilizacin haca las consecuencias de la prdida de diversidad biol-
gica.
Sensibilizacin con el cambio climtico.
Participacin activa y dialogante con los dems integrantes del grupo.
Valoracin positiva de realidades diferentes a la propia.
Actitud solidaria y respetuosa hacia todas las personas.
Actitud crtica hacia situaciones de discriminacin e injusticia.
Actitud abierta para concienciar a los dems sobre los objetivos del mile-
nio.
Inters por el medio ambiente y su sostenibilidad.
105
Conoce y acepta los objetivos del milenio proclamados por la ONU para
el ao 2015.
Tiene conocimiento de las metas que persiguen los objetivos del milenio.
Posee una actitud crtica ante los objetivos del milenio.
Conoce la situacin de las personas en los pases en vas de desarrollo.
Acepta la unidad entre los pueblos como un paso hacia la hermandad y la
idea de un mundo como aldea global.
Se solidariza con los problemas y privaciones de las personas y de los pue-
blos.
Conoce y distingue diferentes organismos internacionales.
Conoce los derechos humanos y de la infancia.
Distingue los pases en vas de desarrollo y los pases desarrollados.
Conoce los indicadores de pobreza en el mundo.
Saca conclusiones de las tasas de escolarizacin y de analfabetismo en los
pases en vas de desarrollo.
Demuestra una actitud de respeto ante los compaeros en los juegos y di-
nmicas en grupos.
Tiene una visin abierta y crtica ante la problemtica del mundo.
Posee ciertas habilidades sociales para argumentar sus opiniones.
Considera al juego como una herramienta de cooperacin y no de com-
petitividad.
Es consciente de la situacin de las mujeres en los pases menos favoreci-
dos.
Favorece la comprensin de las interrelaciones econmicas, polticas, so-
ciales y culturales entre el Norte y el Sur.
Promueve que todas las personas participen activamente en su desarrollo
y en el ejercicio de una ciudadana responsable.
Fomenta el desarrollo de valores de justicia, solidaridad, respeto y coope-
racin.
106
Vela para que los derechos de las compaeras sean respetados en todos los
terrenos.
Denuncia aquellas situaciones que atenten contra la dignidad de las nias o
las chicas.
Solicita al profesorado y a la direccin del centro que se utilice un lenguaje
no sexista que visibilice la presencia de las mujeres.
Contribuye a frenar la expansin del SIDA, sabiendo que el uso del pre-
servativo es el nico mtodo efectivo para evitar contagios.
Conoce los problemas de salud y de discriminacin que sufren las perso-
nas infectadas de SIDA.
Denuncia los atentados contra el medio y la calidad de vida: destruccin de
parques, abusos del automvil, contaminacin, vertidos, consumo irrespon-
sable.
Recuerda individualmente: reutilizar, recuperar, reciclar, compartir y alargar
la vida de los productos que utilices.
Conoce y participa en iniciativas de organizaciones locales o internaciona-
les.
Es consciente que debe consumir menos as como tener ideas para llevarlo
a cabo: usa transporte pblico, intercambiar ropa con familiares o amigos,
comprar artculos locales, productos de comercio justo
Tiene presente el lema: Piensa globalmente, pero acta localmente.
Expresa correctamente sus opiniones y reflexiones.
Argumenta adecuadamente sus ideas, pensamientos
107
LA CARTA DE LATIERRA
Prembulo
Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la hu-
manidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms
interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes
promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que, en medio de la magn-
fica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una
sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear
una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los de-
rechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno
a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de laTierra, declaremos nues-
tra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia
las generaciones futuras.
LaTierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. LaTierra, nuestro hogar,
est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza pro-
mueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero laTierra ha
brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de
recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen
de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos,
una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio.
El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn
para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de
la Tierra es un deber sagrado.
La situacin global
Los patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devas-
tacin ambiental, agotamiento de recursos y una extincin masiva de especies. Las
comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se com-
108
parten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La
injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por do-
quier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la
poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fun-
damentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son
peligrosas, pero no inevitables.
Los retos venideros
La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar laTierra y cui-
darnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la
diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, ins-
tituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas
las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser
ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para
proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El
surgimiento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para
construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales,
econmicos, polticos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos po-
demos proponer y concretar soluciones comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de
acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda
la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos
ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en
donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados.Todos
compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la fa-
milia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad hu-
mana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia
ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con
respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos
que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo
tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios in-
109
terdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn
mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organi-
zaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
Principios
I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida.
1. Respetar laTierra y la vida en toda su diversidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor.
3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y
pacficas.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las genera-
ciones presentes y futuras.
II. Integridad ecolgica.
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de laTierra, con es-
pecial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sus-
tentan la vida.
6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el cono-
cimiento sea limitado, proceder con precaucin.
7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las
capacidades regenerativas de laTierra, los derechos humanos y el bienestar co-
munitario.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio
abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido.
III. Justicia social y econmica.
9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental.
10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan
el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo
sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y
la oportunidad econmica.
110
12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social
que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con espe-
cial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras.
IV. Democracia, no violencia, y Paz.
13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transpa-
rencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en
la toma de decisiones y acceso a la justicia.
14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las ha-
bilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida soste-
nible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
El camino hacia adelante
Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un llamamiento
a buscar un nuevo comienzo.Tal renovacin es la promesa de estos principios de
la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a
adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin
de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. De-
bemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visin de un modo de vida sos-
tenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una
herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas para
concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que ge-
ner la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la bs-
queda colaboradora de la verdad y la sabidura.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede
implicar decisiones difciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armoni-
zar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien comn y los
objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.Todo individuo, familia, or-
ganizacin y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las
religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas,
las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, estn llamados a ofrecer
111
un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas es
esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del
mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus
obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implemen-
tacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento
internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva
reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por
el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz; y por la alegre celebracin de
la vida.
Cambiar el Planeta
Segn datos del InstitutoWorldwatch, actualmente existen en el mundo 3.000
millones de personas que sobreviven con menos de dos Dlares al da, 1,70 Euros
al cambio, menos de 300 de las antiguas pesetas!.Y no es que sobrevivan slo
un da con esta cantidad, sino que sobreviven una jornada tras otra.
El salario medio espaol es de unos 30 Euros al da. La diferencia es notable.
Se ha estimado que si todos los habitantes del mundo consumieran al ritmo que
lo hacemos nosotros, se necesitaran al menos tres planetas para saciarnos. Bajo
estas premisas queda claro que el problema de la pobreza no slo pasa por una
equiparacin del poder adquisitivo, sino tambin por una responsabilidad en nues-
tro consumo.
Con esto no quiero caer en la paradoja de que todos somos malvados, ni
concluir con que estamos prisioneros en el sistema que programa estas injusti-
cias. Si de verdad creemos queotro mundo es posible deberemos sentir, como
mnimo, indignacin ante esta realidad y ponernos manos a la obra para cam-
biarla.
Claro est, que son necesarias ciertas donaciones urgentes destinadas a acon-
tecimientos trgicos, a colaboraciones con ONGS transparentes con fines de
Cooperacin al Desarrollo y denunciar las actitudes salvajes de los poderosos
112
Pero no creen ustedes que para conseguir una transformacin profunda del pla-
neta ser necesario un cambio en nuestros hbitos de consumo?
Al fin y al cabo, todos sabemos que la felicidad no se escribe en papel con mar-
cas de agua.
El diario de MaYan
Quiero estudiar.
Tenemos una semana de vacaciones. Mam me llama aparte:
Hija ma, tengo que hablar contigo. Le respondo: Mam, si tienes que con-
tarme algo. Adelante! No hay que callarse las cosas.... Pero sus primeras pala-
bras me hunden en la tristeza:me temo que esta ser la ultima vez que vayas al
colegio. La miro con los ojos desorbitados y le pregunto: cmo me puedes
decir una cosa as? Hoy en da no se puede vivir sin haber estudiado. Hasta un
campesino necesita conocimientos para cultivar su tierra; sino no cosechar
nada.
Mam insiste: vosotros sois tres en ir a la escuela y slo trabaja vuestro
padre, lejos de nosotros. Con eso no basta. Le pregunto llena de angustia: sig-
nifica que tengo que volver a casa? S, me responde. Y mis dos hermanos?.
Tus dos hermanos podrn seguir estudiando. Me indigno: por qu los nios
pueden estudiar y las nias no?. Su sonrisa est cansada: Eres muy joven...
cuando seas mayor lo entenders.
Este ao ya no hay dinero para ir al colegio. Estoy de vuelta en casa y cultivo
la tierra para costear los estudios de mis dos hermanos ms jvenes. Cuando re-
cuerdo las risas de la escuela, me parece estar todava all. Cmo me gustara es-
tudiar! Pero mi familia no tiene dinero.
Quiero estudiar, mam, y no quiero volver a casa. Sera fantstico poder que-
darse en la escuela para siempre!
MAYAN
113
LA JORNADA DE UNA MUJERY LA JORNADA DE UN HOMBRE
EN ELTERCER MUNDO
JORNADA DE UNA MUJER JORNADA DE UN HOMBRE
Es la primera en levantarse.
Aviva el fuego.
Amamanta el nio.
Prepara el desayuno y come.
Baa y viste a los nios.
Camina un kilmetro en busca de agua.
Camina un kilmetro de vuelta a su hogar.
Proporciona forraje y agua al ganado.
Lava los utensilios de cocina, etc.
Camina un kilmetro de vuelta a su hogar.
Lava la ropa.
Amamanta al nio.
Camina un kilmetro hasta los campos para llevar
el almuerzo a su esposo y come.
Camina un kilmetro de regreso a su hogar.
Camina un kilmetro para llegar a su lote.
Desbroza las malezas en su lote.
Amamanta al nio.
Al regresar a su hogar, recoge lea por el camino.
Tritura maz.
Aviva el fuego.
Prepara la cena y come.
Amamanta al nio.
Pone la casa en orden.
Es la ltima en acostarse.
Se levanta cuando el desayuno est listo.
Come.
Camina un kilmetro hasta el campo.
Trabaja en el campo.
Come cuando su esposa le trae el almuerzo.
Trabaja en el campo.
Come.
Descansa.
Camina de regreso a su hogar.
Come.
Se acuesta.
Duerme.
Camina hasta la aldea para visitar a otros hombres.
Fuente: Estado de la Poblacin Mundial 1995. Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas.
114
Extractos de la Historia de Madhu.
Cuando la conoc, Madhu deba tener 6 7 aos. La nia viva en una msera
aldea situada cerca de la casa sin luz elctrica que haba alquilado en las estriba-
ciones del Himalaya. Vena muy cansado de guerras y derramamientos de sangre.
Todo lo que haca era pasear, descansar, dormir, leer y pensar un poco.
En fin, una tarde estaba sentado leyendo al pie de un mango, ese rbol aro-
mtico de flores amarillentas y de fruto carnoso y suave, cuando vi pasar por
primera vez a Madhu. Mi casa estaba situada en los arrabales de la aldea, a unos
100 metros del mango. Un camino lleno de agujeros llevaba desde la aldea hasta
el campo.
Al llegar a mi altura Madhu se detuvo un instante y mir hacia donde me en-
contraba. Al da siguiente, me sonri con timidez y yo hice un gesto para que su-
piera que haba reparado en ella. El tercer da, cuando sala de casa, Madhu estaba
all otra vez.
Cmo te llamas? Dnde vives?
Madhu respondi la nia vivo en la aldea con mi abuela.
Es muy vieja tu abuela?
Tiene cien aos.
Nosotros nunca llegaremos a esa edad dije.
Madhu, de ojos oscuros y el pelo recogido en coletas, era de apariencia fr-
gil, como una flor solitaria que creciera sobre una roca vulnerable al viento y la
lluvia. Ms tarde descubr que la anciana de los 100 aos no era su abuela, sino
una mujer sin familia que haba adoptado a Madhu despus de que la encontrara
recin nacida y llorosa en la orilla del ro, tapada slo con hojas de higuera. Una
vez roto el hielo, Madhu vena a visitarme todos los das.Algunas maanas su risa
era el mejor despertador, me anunciaban el nuevo da.
De vez en cuando le regalaba algo a la nia, una cometa que traje de Hong
Kong con unos dragones dibujados en el bastidor; un cuaderno y unos lpices de
colores, porque le gustaba mucho dibujar; o unas zapatillas que compraba en el
mercado de la aldea. Ella me obsequiaba con un ramillete de calndulas o de unas
flores azules que slo crecan por all.
115
Pas un ao y cre llegado el momento de ocuparme de la educacin de
Madhu. No saba leer ni escribir, de modo que contrat a un maestro de la aldea
llamado Narayan, de taparrabos y gafas de culo de vaso, para que le diera una hora
de clase diaria en mi jardn. Cuando le cont mi idea a Madhu, llena de alegra,
aplaudi con toda la fuerza posible de sus frgiles manos. Era, me dijo, algo nuevo,
una experiencia fascinante.
Los progresos de Madhu fueron inmediatos. Al terminar la clase vena hacia
m con los ojos iluminados para repetir las lecciones del da y asediarme con
preguntas de lo ms inesperado. Cmo era de grande el universo? Viva gente
all? A qu distancia se encontraba el sol? Hacia dnde volaban las aves migra-
torias? Cuntos aos viva el bfalo del agua? Quin haba construido el mundo?
Los saberes del maestro se agotaron. Tena la sensacin y yo tambin de que
le haba enseado todo lo que saba.
Madhu deba seguir sus estudios y ampliar su educacin. Cmo hacerlo?
En un largo radio de accin no existan escuelas o colegios. El maestro me
habl de un centro escolar a unas 500 millas. No habra problema de matricular
a Madhu.
No supe qu poner en el apartado de nombre de los padres y lugar de naci-
miento. Ni siquiera saba el nombre de la anciana de los 100 aos. Encargu el
uniforme, los libros, los objetos de aseo...
Una tarde ech en falta a Madhu, no haba venido al jardn como era su cos-
tumbre. Se habra entretenido en la aldea en vsperas de su partida. Su actitud
haba cambiado: era una nia feliz ante la perspectiva de ingresar en la escuela.
Al da siguiente, me informaron de que Madhu tena fiebre alta, se encontraba
en la cama sin fuerzas para salir.
Me apresur a llegar hasta la choza de bamb y barro en la que viva con la
anciana. Era la primera vez que entraba all. Madhu yaca en un Carpio, una cama
trenzada de camo, en la penumbra. La habitacin era modesta pero limpia, con
suelo de tierra cubierto con unas esteras.
Me acerqu a Madhu, su rostro estaba tiznado de locin de sndalo, tena los
ojos cerrados, la mano le caa sobre el borde de la cama desmayada hacia el suelo
y los hermosos ojos estaban devorados por la fiebre. No haba sillas. Me sent
junto a la cama en el suelo y tom su mano que me dio al punto la temperatura
de la nia. Madhu se mora.
116
Mir a mi alrededor pero no hall respuesta a mi repentino estado de ansie-
dad. Qu hacer? La mujer de los 100 aos llam a una curandera que fabric
en el puchero unas infusiones. La fiebre de Madhu no ceda. Busqu en vano un
medio de transporte, pero en una carreta de bueyes habramos tardado muchas
horas en volver con un mdico.
Mi desesperacin era completa. Pensaba en el destino de Madhu, en el tiempo
que habamos pasado juntos, en su ternura y alegra que aliviaron mi soledad.
Volv al amanecer. Apret mi mano y pregunt con una voz sin angustia pero
que cada hora que pasaba era ms dbil.
Qu haremos ahora? Cundo podr ir a la escuela?
Dentro de poco, pero primero tienes que ponerte bien.
Tuve la impresin de que no me oa.
Quin te leer los libros debajo del rbol? Quin cuidar de ti?
T Madhu, t cuidars de m.
La anciana vino hacia nosotros, separ la mano de Madhu de la ma y la de-
posit lentamente a la altura de su corazn, que haba dejado de latir. Sal del
cuarto con la cabeza inclinada hacia el suelo. Me sent en la silla de Madhu y me
ech a llorar como un nio, como un hombre.
H de Madhu
Manuel Leguineche.
Una grandiosa espina. Mdicos del Mundo
El parto
Tres das de parto y el nio no sala:
T trancado, el negrito t trancado dijo el hombre.
l vena de un rancho perdido en los campos.
Y el mdico fue.
117
Maletn en mano, bajo el sol del medioda, el mdico anduvo hacia la lejana,
hacia la soledad, donde todo parece cosa del jodido destino; y lleg y vio.
La mujer estaba en las ltimas, pero todava jadeaba y sudaba y tena los ojos
muy abiertos. A m me faltaba experiencia en cosas as. Yo temblaba, estaba sin
un criterio. Y en eso, cuando corr la cobija, vi un brazo chiquitito asomando
entre las piernas abiertas de la mujer.
El mdico se dio cuenta de que el hombre haba estado tirando. El bracito es-
taba despellejado y sin vida, un colgajo sucio de sangre seca, y el mdico pens:
No hay nada que hacer.
Y sin embargo, quin sabe por qu lo acarici. Roz con el dedo ndice aque-
lla cosa inerte y al llegar a la manita, sbitamente la manita se cerr y le apret
el dedo con alma y vida.
Entonces el mdico pidi que le hirvieran agua y se arremang la camisa.
Eduardo Galeano.
El libro de los abrazos.
Historia de Kevina
Me llamo Kevina Lubowa.Tengo 14 aos, 4 hermanos y 3 hermanas menores
que yo. Vengo de Uganda. Estudio sexto de primaria. He venido para decir algu-
nas cosas sobre el SIDA y sus problemas.
SIDA significa sndrome de inmunodeficiencia adquirida. Es una enfermedad
atroz. Mat a mi madre y a mi padre en 1992. Mat a todos los hermanos y her-
manas de mi padre y ha matado a muchos hombres y mujeres en Uganda.
Algunas casas han sido clausuradas, pero la nuestra no fue clausurada porque
mi padre y mi madre me dejaron cuidando de mis cuatro hermanos y dos her-
manas. Yo los atiendo. Tambin cuido de mi abuelo que vive cerca de casa, por-
que su esposa muri y no tiene a nadie que vele por l. Tiene 84 aos. Su esposa
muri en 1992. Mi abuelo no puede ver, tiene problemas en la vista. Yo soy quien
se ocupa de la familia.
118
Cuando salgo de la escuela voy a acarrear agua del pozo. Llevo un cntaro
sobre mi cabeza. Les pido a mis hermanos y hermanas que vayan al bosque a re-
coger lea. A veces cuando no tenemos fuego voy a pedirle a los vecinos. Cocino
patatas, yuca, calabaza y casabe. Pero mis hermanos no quieren casabe, slo la
yuca. Nuestro platanal es ahora un bosque. Cavamos en el platanal los das de
fiesta y los sbados. No tenemos suficiente comida. Algunas veces no tenemos
qu comer. Hervimos el casabe y lo comemos como una salsa. No tenemos di-
nero para comprar azcar y t.
Por las noches hago las camas para mis hermanitos y hermanitas.Todas las se-
manas cortamos hierba que usamos como colchones. Dormimos todos juntos y
nos tapamos con frazadas. A veces dormimos en un rincn de la casa porque
hay goteras. Nuestras frazadas se mojan y las ponemos cerca del fuego o al sol
para que se sequen.
Est el problema de la enfermedad. Nos enfermamos y vamos a la enferme-
ra. All nos piden dinero pero nosotros no tenemos. Slo nos dan pastillas. Ca-
minamos desde la casa hasta la enfermera. No podemos parar un auto porque
tambin nos piden dinero. Las ancianas nos ayudan y nos dan hojas y mululuza
para mascar. Eso ayuda a quitar la fiebre.
Piensan que soy dbil porque soy una nia. Por eso vienen a casa y se roban
nuestro casabe y nuestra lea. Por ser una nia no puedo hacer nada aunque los
vea. Algunas personas en la aldea no son amistosas. Nos gritan, no nos dan con-
sejos; no tenemos a nadie a quien llamar pap o mam y nos ponemos tristes
cuando vemos a otros nios rer con su pap o su mam. En resumen, as es
como veo la vida.
Pero otros hurfanos llevan una vida igual. No tienen frazadas; no comen
carne; no tienen azcar y duermen en chozas. Algunos comen en casa de los ve-
cinos o comen una vez al da. En la escuela se pasa bien. La maestra nos llama
hurfanos, pero a m no me gusta ese nombre. Tampoco los dems nios quie-
ren ese nombre. Nos hace pensar que somos animales.
Amigos mos, quiero terminar diciendo que la vida de un hurfano en Uganda
es mala. Algunas personas quieren que trabajemos en su casa haciendo manda-
dos. Nosotros queremos comer bien, tener frazadas, educacin y muchas otras
cosas. Tambin queremos vivir en una buena casa. Por eso los hurfanos necesi-
tan ayuda.Tenemos que crecer y sentirnos orgullosos y estar contentos.
Voy a terminar aqu. Muchsimas gracias. Merci beaucoup.
119
El Cuento de Rabito de Nube
rase una vez una nube que era muy chiquita y estaba muy solita puesto que
andaba lejos de las grandes nubes. Chiquita era, apenas un rabito de nube. Y
cuando las grandes nubes se hacan lluvia para pintar de verde las montaas, vo-
lando llegaba la nubecita para ofrecer sus servicios, pero muchos la despreciaban
porque era muy pequea.
T no aportas nada- le decan las grandes nubes eres muy chiquita.
Y mucho la burlaban, y entonces la nubecita se iba muy triste a otro lado para
llover, pero adonde llegaba la hacan a un lado las grandes nubes.Y as se fue muy
lejos la nubecita, hasta que lleg a un lugar muy seco, sin una ramita siquiera, y la
nubecita le dijo a su espejo (porque resulta que la nubecita cargaba un espejo
para hablar cuando estaba sola): aqu est bueno para llover porque nadie
viene.Y entonces la nubecita empez a hacer un gran esfuerzo para llover y por
fin le sali una gotita. Entonces la nubecita se desvaneci y se transform en go-
tita de lluvia. Poco a poco se fue cayendo la nubecita que ahora era ya una gotita
de lluvia. Solita se iba cayendo y nada haba abajo que la esperara.Y solita cay
por fin la gotita. Como mucho silencio haba en ese desierto, mucho ruido hizo
la gotita cuando cay encima de una piedra. Y entonces se despert la tierra y
pregunto:
Qu es ese ruido?
Fue una gota de lluvia que cay le respondi la piedra.
Una gota de lluvia? Entonces va a llover. Rpido! Preprense porque va
a llover! le avis a las plantas que estaban escondidas del sol bajo la tierra.
Y las plantas se despertaron rpido y se asomaron y, por un momento, todo
ese desierto se cubri de verde, y entonces las grandes nubes desde lejos lo mi-
raron y dijeron:
All hay mucho verde, vamos a llover a aquel lugar que no sabamos que
estaba verde.
Y se fueron a llover a ese lugar que antes era un desierto, y mucho llovi y
las plantas crecieron y todo qued verde de una vez.
Suerte que existimos nosotras dijeron las grandes nubes porque sin no-
sotras no hay verde.
120
Y nadie se acord en ese momento del rabito de nube que se hizo gotita y
que con su ruido despert a los dormidos.
Nadie se acord, pero la piedra s guard el recuerdo de la gotita de lluvia.
Pas el tiempo y se desvanecieron las grandes nubes primeras y murieron las pri-
meras plantas. Y a las nuevas plantas que nacieron y a las nuevas nubes que lle-
garon la piedra que no muere nunca les cont la historia del rabito de nube que
se hizo gotita de lluvia.
Ellos venan de lejos
Si hubieran conocido la lengua de la ciudad, habran podido preguntar quin
hizo al hombre blanco, de dnde sali la fuerza de los automviles, cmo se sos-
tienen los aviones, por qu los dioses nos negaron el acero...
Pero no conocan la lengua de la ciudad. Hablaban el viejo idioma de los an-
tepasados, que no haban sido pastores ni haban vivido en las alturas de la sie-
rra nevada de Santa Marta. Porque antes de los cuatro siglos de persecucin y
de despojo, los abuelos de los abuelos de los abuelos haban trabajado las tierras
frtiles que los nietos de los nietos de los nietos no haban podido conocer ni
siquiera de vista o de odas.
De modo que ahora ellos no podan hacer otro comentario que el que les
naca, en chispas burlonas, de los ojos; miraban esas manos pequeitas de los
hombres blancos, manos de lagartija, y pensaban: esas manos no saben cazar,
slo pueden regalar regalos hechos por otros.
Estaban parados en una esquina de la capital, el jefe y tres de sus hombres, sin
miedo. No les sobresaltaba el vrtigo del trfico de las mquinas y los transentes,
ni teman que los edificios gigantes pudieran desprenderse de las nubes y derrum-
brseles encima. Acariciaban con las yemas de sus dedos sus collares de varias vuel-
tas de dientes y semillas, y no se dejaban impresionar por el estrpito de las ave-
nidas. Sus corazones se compadecan de los millones de ciudadanos que les pasa-
ban por encima y por debajo, por los costados y por delante y por detrs, sobre
piernas y sobre ruedas, a todo vapor. Qu sera de todos ustedes preguntaban
lentamente sus corazones si nosotros no hiciramos salir el sol todos los das?
Eduardo Galeano.
Vagabundo y otros relatos.
121
Lo que le pase a la tierra,
le suceder a los hijos de la tierra
El estado de Washington, al noroeste de Estados Unidos, fue la patria de los De-
wamish, un pueblo que, como todos los indios, se consideraba una parte de la Natu-
raleza, la respetaba y la veneraba, y desde generaciones viva con ella en armona. En
el ao 1855 el decimocuarto Presidente de los Estados Unidos, el demcrata Franklin
Pierce, les propuso a los Dewamish que vendiesen sus tierras a los colonos blancos y
que ellos se fuesen a una reserva. Los indios no entendieron esto. Cmo se poda com-
prar y vender laTierra? A su parecer, el hombre no puede poseer laTierra, as como tam-
poco puede ser dueo del Cielo, del frescor del aire, del brillo del agua. El Jefe Seattle,
el Gran Jefe de los Dewamish, dio la respuesta, a peticin del Gran Jefe de los blancos,
con un discurso cuya sabidura, crtica y prudente esperanza, incluso hoy 150 aos des-
pus, nos asombra y admira.Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen
dijo el Gran Jefe Seattle. Su pueblo no ha sobrevivido, sus palabras no se escucharon.
MENSAJE DEL GRAN JEFE SEATTLE, DE LATRIBU DEWAMISH,
AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMRICA
FRANKLIN PIERCE
El gran jefe deWashington ha mandado hacernos saber que quiere comprar-
nos las tierras junto con palabras de buena voluntad. Mucho agradecemos este
detalle porque de sobra conocemos la poca falta que les hace nuestra amistad.
Queremos considerar el ofrecimiento porque tambin sabemos de sobra que, si
no lo hiciramos, los rostros plidos nos arrebataran las tierras con armas de
fuego. Pero cmo podis comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esta
idea nos resulta extraa. Ni el frescor del aire ni el brillo del agua son nuestros
Cmo podran ser comprados?.
Tenis que saber que cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo: la
hoja verde, la playa arenosa, la niebla en el bosque, el amanecer entre los rbo-
les, los pardos insectos
Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra cuando comienzan el viaje
a travs de las estrellas. Nuestros muertos, en cambio, nunca se alejan de la tierra,
que es la madre. Somos una parte de ella, y la flor perfumada, el cieno, el caballo
122
y el guila majestuosa son nuestros hermanos. Las escarpadas peas, los hmedos
pardos, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecen a la misma
familia.
El agua cristalina que corre por los ros y arroyuelos no es solamente agua,
sino que tambin representa la sangre de nuestros antepasados. Si os lo vendi-
semos tendrais que recordar que son sagrados y ensearlo as a vuestros hijos.
Tambin los ros son nuestros hermanos porque nos libran de la sed, arras-
tran nuestras canoas, nos procuran peces Adems, cada reflejo fantasmag-
rico en las claras aguas de los lagos cuentan los sucesos y memorias de la vida
de nuestras gentes, el murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
S, gran jefe de Washington, los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra
sed, son portadores de nuestras canoas y alimento de nuestros hijos. Si os ven-
demos nuestra tierra tendris que recordar y ensear a vuestros hijos que los
ros son nuestros hermanos y tambin suyos. Y por tanto, deben tratarlo con la
misma dulzura con que se trata a un hermano.
Por supuesto que sabemos que el hombre blanco no entiende nuestra forma
de ser. Tanto le da un trozo de tierra que otro, porque no la ve como hermana,
sino como enemiga. Cuando ya la ha hecho suya la desprecia y sigue caminando.
Deja atrs la tumba de sus padres sin importarle. Secuestra la vida de sus hijos
y tampoco le importa.
No le importa la tumba de sus padres ni el patrimonio de sus hijos olvidados.
Trata a su madre la tierra y a su padre el firmamento como objetos que se com-
pran, se explotan y se venden como ovejas y cuerdas de colores. Su apetito de-
vora la tierra dejando atrs todo un desierto.
No lo puedo entender, vuestras ciudades hieren los ojos del hombre Piel Roja.
Quiz sea porque somos salvajes y no podemos entenderlo. No hay un slo sitio
tranquilo en las ciudades del hombre blanco. Ningn lugar donde se pueda es-
cuchar en la primavera el despliegue de las hojas o el rumor de las alas de un in-
secto. Quiz es que soy un salvaje y no comprendo bien las cosas.
El ruido de la ciudad es un insulto para el odo.Y yo me preguntoqu clase
de vida tiene el hombre que no es capaz de escuchar el grito solitario de una
garza o la discusin nocturna de las ranas alrededor de la balsa?. Soy un Piel
Roja y no lo puedo entender.
Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un es-
tanque, as como el olor de este mismo viento purificado por la lluvia del me-
dioda o perfumado con aromas de pinos.
123
Cuando el ltimo Piel Roja haya desaparecido de esta tierra, cuando no sea
ms que un recuerdo su sombra, como el de una nube que pasa por una pradera,
entonces todava estas riberas y estos bosques estarn poblados por el espritu
de mi pueblo. Porque nosotros amamos este pas como un nio los latidos del
corazn de su madre.
Si decidiese aceptar vuestra oferta tendr que poneros una condicin: que el
hombre blanco considere a los animales de esta tierra como hermanos. Soy sal-
vaje y no comprendo otro modo de vida. Tengo visto millares de bfalos pu-
drindose abandonados en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco
desde un tren en marcha.
Soy salvaje y no comprendo cmo una mquina humeante puede importar
ms que el bfalo al que nosotros matamos slo para sobrevivir. Qu puede ser
el hombre sin los animales? Si los animales desapareciesen, el hombre morira en
una gran soledad.Todo lo que le pasa a los animales muy pronto le suceder tam-
bin al hombre.Todas las cosas estn ligadas.
Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseado a los nues-
tros, que la tierra es nuestra madre.Todo lo que le ocurre a la tierra, le ocurrir
a los hijos de la tierra. Si los hombres se escupen en el suelo se escupen a s mis-
mos. De una cosa estamos bien seguros, la tierra no pertenece al hombre, es el
hombre el que pertenece a la tierra. Todo va enlazado, como la sangre que une
a una familia. El hombre no teji la trama de la vida. l es slo un hilo. Lo que hace
con la trama se lo hace a s mismo.
Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con l de amigo a amigo,
queda exento del destino comn. Despus de todo quiz seamos hermanos, ya
veremos.
Sabemos una cosa que quiz el hombre blanco descubra algn da; nuestro
Dios es el mismo Dios. Vosotros podis pensar ahora que l os pertenece, lo
mismo que deseis que nuestras tierras os pertenezcan. Pero no es as. l es el
Dios por igual de todos los hombres y su compasin alcanza por igual al Piel
Roja y al hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para l y si se
daa provocar la ira del Creador.
Tambin el hombre blanco se extinguir, quiz antes que las dems tribus. El
hombre no ha tejido la red de la vida. Slo es uno de esos hilos y est tentando
a la desgracia si osa romper esa red. Todo est ligado entre s como la sangre de
una familia. Si ensuciis vuestro lecho cualquier noche moriris sofocados por
vuestros excrementos.
124
Pero vosotros caminaris hacia la destruccin rodeados de gloria y esplendor
por la fuerza de Dios, que os trajo a esta tierra y que, por algn designo espe-
cial, os dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese designio es un misterio para
nosotros, pues no entendemos por qu se exterminan los bfalos, se doman los
caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento
de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes cocinas con cables
parlanchines.
Dnde est el bosque espeso? DESAPARECI.
Dnde est el guila? DESAPARECI.
As se acaba la vida y slo nos queda el recurso de intentar sobrevivir.
Posible
(Miguel ngel Arena)
Tengo un cielo a veces azul
y la arena por la que ando;
tengo un mar siempre calmo.
Tengo rboles verdes y altos
y una montaa enorme
con forma de gato.
Tengo un viento que huele a sal
y un corazn sano.
Tengo la luz del sol
y ojos para mirarlo.
Tengo mil figuras de nube
y voz de luna cuando no hablo.
Tengo personas que me quieren
y un vestido blanco.
Tengo sueos de princesa
125
en un castillo de barro
y unas piernas que huirn
de los prncipes encantados.
Tengo dedos para jugar
con una mueca de trapo
que tiene un delantal azul
y a m que la agasajo.
Tengo recuerdos de beb
y un futuro a cada rato.
Tengo la posibilidad de tener
cosas que no se ven
y otras que me regalaron.
Tengo cosas que slo tienen
los que saben tener sin manos.
Tengo un horizonte infinito
y un pueblito llamado Sambo.
Tengo que soy feliz
con lo que tengo.
T tienes tanto?
Olor a la Pobreza
Olor penetrante, mi sensibilidad hiere.
Olor nauseabundo, estrechas callejuelas.
Olor viejo de destartaladas casas, que el tiempo infiere.
Olor a humedad y a hongos, que nace de las podridas maderas.
Es el olor fuerte y cido de la Pobreza;
126
olor penetrante a orines detenidos y viejos,
ftido olor del que est hecha la cruda Pobreza.
Conviven all miles de descontentos seres.
Enmaraadas callejuelas, llenas de cuartuchos estrechos.
Casas emparchadas, cual multicolor rompecabezas,
de retazos de cartn y oxidado zinc, estn hechas.
Abigarrados interioranos y negros, all su pobreza pasean.
Por escalones rotos suben, en oscuras y podridas escaleras,
hasta peligrosos y estrechos balcones de carcomidas maderas.
Junto a nios y viejos, ropas tendidas al viento se mecen.
Hedor caliente exhalan los cuartuchos estrechos,
olor a sudor humano, penetrante y fuerte,
olor a basuras acumuladas y descompuestas,
basura que de perros sarnosos y moscas es la fiesta.
Al calor del medioda, oleadas de hedor el aire inundan.
Por esas estrechas callejuelas de piedras,
olor a heces y orines emergen de las charcas inmundas.
Es el caracterstico y ftido olor de la Pobreza.
Raquel Muoz de Franco
Barrio El Maran - Ciudad de Panam
127
La pobreza es locura
(Mara LuisaTrigos S. Gilbert)
La pobreza es locura
para los ricos,
pero para los pobres
esa es la subsistencia
de cada da como penitentes
en la lucha sin refrigerio
ni descanso, con los ros
de sudores salpicando
los cuerpos que caen
como saltos angelicales
en las fronteras de
las tierras absolutas
de los muy privilegiados.
Y Dios me Hizo Mujer
Y Dios me hizo mujer,
de pelo largo,
ojos,
nariz y boca de mujer.
Con curvas
y pliegues
y suaves hondonadas
128
y me cav por dentro,
me hizo un taller de seres humanos.
Teji delicadamente mis nervios
y balance con cuidado
el nmero de mis hormonas.
Compuso mi sangre
y me inyect con ella
para que irrigara
todo mi cuerpo;
nacieron as las ideas,
los sueos,
el instinto.
Todo lo que cre suavemente
a martillazos de soplidos
y taladrazos de amor,
las mil y una cosas que me hacen mujer todos los das
por las que me levanto orgullosa
todas las maanas
y bendigo mi sexo.
129
Si supiera que el mundo se va a acabar maana, yo, hoy todava, plantara un rbol.
(Martin Luther King)
Convertid un rbol en lea y podr arder para vosotros, pero ya no producir
flores ni frutos.
(RabindranthTagore.)
La civilizacin que confunde a los relojes con el tiempo, al crecimiento con el desa-
rrollo y a lo grande con la grandeza, tambin confunde a la naturaleza con el pai-
saje, mientras el mundo, laberinto sin centro, se dedica a romper su propio cielo.
(Eduardo Galeano.)
Por qu la sociedad se siente responsable solamente de la educacin de los
nios y no de la educacin de todos los adultos de todas las edades?
(Erich Fromm)
La verdadera educacin consiste en obtener lo mejor de uno mismo. Qu otro
libro se puede estudiar mejor que el de la Humanidad?
(Mohandas Karamchand Gandhi)
La pobreza es la peor forma de violencia.
(Mohandas Karamchand Gandhi).
Solamente los educados son libre.
(Epicteto)
La salud del mundo est hecha un asco. Somos todos responsables, claman las
voces de la alarma universal, y la generalizacin absuelve: si somos todos res-
ponsables, nadie lo es.
(Eduardo Galeano)
Yo me quejaba porque no poda comprarme zapatos, hasta que conoc a un hom-
bre que no tena pies.
(Proverbio rabe)
130
Llevo dentro de m mismo un peso agobiante: el peso de las riquezas que no he
dado a los dems.
(RabindranathTagore)
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio no se conseguirn en las Naciones Uni-
das. Deben alcanzarse en cada uno de los pases gracias al esfuerzo conjunto de
los gobiernos y los ciudadanos.
(Kofi Annan)
El mosquito no se apiada del hombre, por ms flaco que est.
(Proverbio africano)
Mil rboles que crecen hacen menos ruido que un rbol que se derrumba.
(Proverbio japons)
Un sistema del desvnculo: El buey solo bien se lame. El prjimo no es tu hermano,
ni tu amante. El prjimo es un competidor, un enemigo, un obstculo a saltar o
una cosa para usar. El sistema, que no da para comer, tampoco da de amar: a mu-
chos condena al hambre de pan y a muchos ms condena al hambre de abrazos.
(Eduardo Galeano)
Educad un hombre y educaris a un individuo. Educad una mujer y educaris una
familia.
(Agnes Cripps)
Parques y avenidas con enormes castaos cubrirn las ciudades el da que los
hombres hayamos liberado a los hombres.
(Jos Antonio Labordeta)
131
1. La fortuna de las 400 personas ms ricas del planeta supera el PIB (Pro-
ducto Interior Bruto) de Argentina.
2. La cantidad de dinero que deben invertir al ao los pases ricos para cum-
plir los Objetivos del Milenio es de 195.000 millones de dlares.
3. El 65% de todo la basura que se genera en Espaa es recuperable o reuti-
lizable.
4. Cada espaol o espaola genera ms de 600 Kg. de basura al ao.
5. Las patentes de los medicamentos son explotadas durante 20 aos en los
que no se pueden fabricar genricos baratos.
6. Las empresas farmacuticas invierten ms dinero en promocin y publici-
dad que en investigacin de nuevos medicamentos.
7. Los pases del Sur sufren los ms graves problemas de salud, pero los pa-
ses del Norte consumimos el 80% de la produccin mundial de medica-
mentos.
8. Que un tercio de la poblacin del mundo (2.000 millones de personas) no
tiene acceso a medicamentos esenciales.
9. Que 250 medicamentos son suficientes para tratar ms del 90% de las en-
fermedades.
10. Que los medicamentos genricos son entre un 50% y un 80% ms bara-
tos.
11. Que 5000 nios al da mueren de diarrea debido al agua sucia y la falta de
saneamiento.
12. Si en el mundo furamos 100 personas, 80 personas viviran en situacin
de pobreza.
13. Si en el mundo furamos 100 personas, 26 personas no sabran leer.
14. La Educacin Primaria Universal cuesta 10.000 millones de dlares al ao,
menos de lo que la poblacin de Estados Unidos gasta en helados.
15. La salud reproductiva para las mujeres costara 12.000 millones de dlares
al ao, esto es lo que gastamos en perfume Europa y Estados Unidos.
132
16. La salud bsica y la nutricin costaran 13.000 millones de dlares al ao.
Europa y Estados Unidos gastamos 17.000 millones en comida para mas-
cotas.
17. Si se mantiene la tendencia actual, tardaremos 150 aos en acabar con la
mortalidad infantil.
18. En Nger una de cada siete mujeres embarazadas, una est en riesgo de
muerte, mientras que en Irlanda slo una de 47.600 mujeres afronta ese
riesgo.
19. Debido a nuestros niveles de economa, nuestro conocimiento y nuestra
tecnologa somos la primera generacin que puede acabar con la pobreza
en el mundo.
20. En 89 pases hay familias con problemas de acceso a la educacin por tener
que pagar tasas de matriculacin a las que no puede hacer frente.
21. 77 millones de nios y nias en el mundo no estn escolarizados.
22. Conseguir que en la prxima dcada todas las nias y nios del mundo
puedan ir a la escuela costara 8.000 millones de euros, esta cifra equivale
al gasto militar mundial de cuatro das.
23. En Uganda, la cancelacin de la deuda externa permiti al gobierno abolir
las tasas escolares con un incremento espectacular del nmero de escola-
res que iban a clase, especialmente nias. Antes de la cancelacin haba un
20% menos de nias en las escuelas.
24. 75 de cada 100 personas que padecen hambre son productores de ali-
mentos (pequeos agricultores, campesinos sin tierra o pescadores).
25. 2/3 de las muertes ocurren solamente en 10 pases.
26. Un nio o nia etope tiene 30 veces ms de posibilidades de morir antes
de cumplir cinco aos que un nio o nia de Europa Occidental.
27. Un grupo de mujeres ha creado su propia reserva medioambiental en los
manglares de Senegal. Estas mujeres han conseguido recuperar el ecosis-
tema del lago Somone, dado por perdido incluso por el Ministerio de
Medio Ambiente del pas africano.
28. En muchos pases la proporcin de estudiantes y docentes es muy alta, en
el frica Subsahariana la media es de 50 estudiantes por docente. El SIDA
est teniendo un gran impacto, por la prdida de docentes y en algunos
133
pases para paliar los efectos del VIH se reducir hasta un 45% el
presupuesto de educacin.
29. Se necesitan 15 millones de profesores y profesoras ms para lograr la
educacin primaria universal en el 2015.
30. De los 115 millones de nios y nias que no asisten a la escuela, el 56% son
nias y el 94 % viven en pases en vas de desarrollo.
31. 133 millones de jvenes no saben leer ni escribir.
32. Slo 37 de los 155 pases del mundo en vas de desarrollo han alcanzado
la escolaridad primaria completa para todos.
33. La reduccin de la mortalidad infantil desempea una funcin primordial a
la hora de reducir el crecimiento de la poblacin. Cuantos ms nios
sobreviven, menor es el nmero de nios que deciden tener las familias.
34. 1.200 millones de personas viven con menos de un dlar al da.
35. Cada da 800 millones de personas se acuestan con hambre.
36. Cada da 28.000 nios mueren por causas relacionadas con la pobreza.
37. Dos tercios del total de analfabetos en el mundo son mujeres.
38. La tasa de empleo para mujeres es un 30% ms baja que la de los hombres.
39. Las mujeres slo conformaron el 15% de los parlamentos nacionales en
2003.
40. Ms de 1200 millones de personas no tienen acceso a agua potable.
41. Ms de 3 millones e personas (el 90 % nios) mueren por enfermedades
relacionadas con el consumo de esta agua contaminada.
42. Los problemas de agua tienen una importante implicacin de gnero. En los
pases pobres, las mujeres son las encargadas de transportar el agua. En
promedio tienen que recorrer a diario distancias de 6 kilmetros, cargando
el equivalente de una pieza de equipaje, o 20 kilogramos.
43. El 60% de las fuentes de agua estn localizadas en slo 9 pases (entre ellos
Estados Unidos, Rusia, Canad, Brasil, China e Indonesia).
44. En Baluchistn (Pakistn) los nios y nias scouts han conseguido, hablando
con los padres y las madres, que las nias vayan a la escuela, cuando antes
no iba casi ninguna.
134
45. 48 pases en vas de desarrollo tienen tasa de mortalidad mayores de 1 en
10 partos, en comparacin con 1 en 143 en los pases desarrollados.
46. Entre las enfermedades infantiles que son prevenibles por una vacuna, el
sarampin es la principal causa de la mortalidad infantil, con ms de la mitad
de un milln de muertos en el ao 2000.
47. Los bienes de las 200 personas ms ricas del mundo superan el valor de
los ingresos anuales del 41% de la poblacin mundial.
48. La riqueza de 3 familias (Bill Gates, el Sultn de Brunei y la familia Walton)
asciende aproximadamente a 135.000 millones de dlares, es decir, lo
mismo que ganan 600 millones de personas en un ao.
49. Todos los aos medio milln de mujeres mueren durante el embarazo o
el parto; es decir, cada da muere una mujer por minuto debido a esas
causas.
50. El paludismo se cobra la vida de un nio cada 30 segundos; en las zonas
endmicas puede verse afectado hasta el 60% de la poblacin escolar y es
la causa de la mayora de los abortos. Sin embargo, es posible reducir el
impacto de esta enfermedad con medidas tan sencillas como la distribucin
de mosquiteras.
137
EDUCACIN EN VALORES EDUCACIN EN VALORES
Algunos confunden no tener tabes con no tener principios.
Enrique Rojas (mdico psiquiatra)
Es ms fcil luchar por unos principios que vivir de acuerdo con ellos.
Alfred Adler (psiclogo)
Los valores son las reglas de conducta y actitudes segn las cuales nos com-
portamos y que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Son,
por lo tanto, aquellas cualidades que nos definen y por las cuales somos acepta-
dos y estimados y que a la vez constituyen los fines naturales del ser humano.
Tambin forman la escala por la cual medimos todo aquello que nos rodea, as
como nuestras acciones, ofrecindonos la informacin de lo que significa real-
mente para nosotros.
Los valores nos hacen posicionarnos, tomar partido, aprobar o reprobar ac-
titudes, ya que son criterios para la accin, no son simples imgenes abstractas.
Una clasificacin de los valores podra ir encaminada a dividirlos en funcin
del mbito de nuestro ser en el que actan; as tendramos:
Valores morales: Perfeccionan a la persona en s misma en su misma
esencia. Justicia, templanza, fortaleza, prudencia, bondad, autenticidad
Valores sociales: Perfeccionan a la persona en su relacin con los dems.
Por ejemplo: servicio, amabilidad, solidaridad, tolerancia, disponibilidad, sa-
crificio
Valores intelectuales: Perfeccionan a la persona en el plano racional o in-
telectual. Por ejemplo: conocimiento, curiosidad, sabidura, sensibilidad
Valores tcnicos: Perfeccionan a la persona ayudndola a tener mejores
condiciones de vida. Por ejemplo: capacidad de estudio, de organizacin, dis-
posicin al trabajo, creatividad
Valores vitales: Perfeccionan a la persona en su aspecto fisio-biolgico.
Por ejemplo: agilidad, fuerza, salud, placer, ejercicio
138
Algunos de nuestros valores son innatos, es decir, forman parte de la persona
desde que nace, aunque con el paso del tiempo cobran forma y se perfeccionan,
a pesar de que la mayora se adquieren siendo tres sus fuentes principales:
1. Los proporcionados por la sociedad en la que el individuo se desenvuelve.
2. Los adquiridos por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las ins-
tituciones educativas, como en la propia familia.
3. Los descubiertos por medio de la experiencia personal en las relaciones
con otras personas.
Todos los valores con los que cuenta el ser humano quedan fijados en una es-
pecie de tabln, que refleja qu cosas son realmente importante para nosotros,
lo que vale la pena, aquello a lo que no se est dispuesto a renunciar.
Sin embargo, no le damos la misma importancia a unos valores que a otros.
Establecemos una escala o jerarqua de los mismos: los que se encuentran en las
posiciones ms elevadas son aquellos que se encuentran en lo ms profundo de
nuestro ser y los de las posiciones ms bajas son aquellos valores perifricos
que nos afectan menos porque estn en la superficie de la vida personal.
De esta manera, la realidad la valoramos en funcin de lo que nos importe
ms o menos, y as fijaremos, ms o menos, nuestra atencin en segn qu cues-
tiones a la hora de actuar.
Todo ser humano debera indagar en cules son los valores que realmente
rigen nuestra vida y que jerarqua tienen. De esta manera, el ser humano se for-
jar a s mismo como persona.
Segn M ngeles Almacellas educar en valores significa ensear a valorar, a
distinguir lo mediocre de lo bueno, lo destructivo de lo beneficioso, lo apeteci-
ble de lo preferible, el mero pasarlo bien de la felicidad interior.
Es fundamental capacitar a los nios y jvenes para que sepan reconocer su
realidad personal, mirar de forma crtica el mundo que les rodea y considerar las
consecuencias de sus actitudes, teniendo como fin ltimo alcanzar la verdadera
felicidad.
El contexto en el que crecen los nios y jvenes de hoy en da no es el ms
propicio para orientar en valores positivos: padres excesivamente permisivos,
sociedad hedonista, importancia del consumismo, mediocridad y hasta grosera
en los medios de comunicacin social. Estos ltimos ejercen gran influencia en
la sociedad actual, especialmente la televisin, por su protagonismo en los
139
hogares. Muchos programas de televisin orientan nuestros gustos y crean
opinin.Tambin pueden llegar a condicionar nuestras creencias fundamentales,
desacreditando aquellas adquiridas en el seno de la familia y en la escuela.
En este ambiente hostil, en el que son educados nios y jvenes, es impor-
tante hacer un esfuerzo por inculcar aquellos valores que tiendan a enriquecer
espiritualmente a las personas. La familia, la escuela o muchas organizaciones de
educacin no formal deben asumir el protagonismo a la hora de formar en va-
lores. Muchos programas de formacin en valores han fracasado porque carecen
de una slida fundamentacin humanstica.
Los valores son una realidad personal. No se trata de ensear un determinado
sistema de valores, sino de facilitar procesos personales de valoracin, es decir,
cualquier enseanza que no les llegue a travs de su propia experiencia caer en
saco roto. Cada alumno y alumna debe reflexionar y discernir aquellos valores
que desea hacer propios, mediante un proceso eminentemente personal. Los
educadores, por tanto, debemos orientar a los nios y jvenes en la bsqueda de
las normas que rijan su desarrollo como personas.
Considerando que esta educacin ayuda a descubrir y asimilar valores uni-
versalmente reconocidos como deseables, se debe buscar las estrategias para
ayudar a los jvenes en el desarrollo y formacin de sus capacidades que orien-
ten su juicio ante las normas de convivencia que les permitan alcanzar su propio
proyecto de vida.
La pedagoga de los valores es una exigencia ineludible, dado que los valores
son metas que guan la accin. El mundo y el conocimiento son construidos so-
cialmente, todas las personas nos podemos considerar como participantes acti-
vos en este proceso y en su construccin debemos aportar unos principios y
normas morales que los rijan.
Los educadores debemos ser consciente del papel que nos toca desempear
y de la manera de ayudar a nuestros educandos a construirse socialmente. Por
todo ello, la educacin moral es considerada como una construccin en la que
la escuela, la familia y los iguales tienen un papel fundamental.
La educacin en valores debe orientarse, entre otras finalidades, a la forma-
cin del carcter, debe preparar a los alumnos y alumnas para insertarse, adap-
tarse y contribuir a los cambios significativos e importantes en la sociedad.
Los valores trabajados como objetivos fundamentales transversales, hacen re-
ferencia a las finalidades generales de la educacin, a los conocimientos, habili-
140
dades, actitudes, valores y comportamientos que se espera que los estudiantes
desarrollen en el plano personal, intelectual, moral y social.
Para cumplir estos objetivos es necesario preparar formadores en educacin
en valores, es decir, dotar a los docentes con recursos necesarios para atender
el desarrollo moral de los educandos, un compromiso moral de sus actores, los
profesores.
El sistema educativo, cualquiera que sea su realidad, est sometido constan-
temente a mltiples estmulos externos, alejados en muchos casos de lo que se
espera de la educacin: formar una persona que sea capaz de dirigir su propia
vida, basada en la internalizacin de ciertos valores mnimos, como la libertad, jus-
ticia, solidaridad, tolerancia, respeto, que le permitan actuar de manera autnoma
e insertarse positivamente en la sociedad.
Un modelo de educacin en valores mnimos permite desarrollar las dimen-
siones de los educandos, haciendo posible que stos puedan vivir en sociedades
donde existen las opciones de mximos valricos.
Los fundamentos entregados por un equipo de profesores, tiene que sentar
las primeras bases para implementar un Programa que les ayude a manejar con-
ceptualizaciones, tcnicas y estrategias para preparar a los jvenes en la cons-
truccin de una sociedad mejor.
La educacin en valores es una instancia de reflexin, de crecimiento perso-
nal que facilita la incorporacin de alumnos y alumnas, inicialmente, a un sistema
educativo que les permita desarrollarse en un plano de equidad y, posterior-
mente, a una sociedad donde puedan realizarse como personas, nicas y res-
ponsables de su propio destino.
Nunca podr darse por acabado el mtodo o modelo que empleemos para
la consecucin del fin ltimo de nuestra labor as mismo sera un error consi-
derar que no puede mejorarse. Es necesario que los educadores nos demos per-
fecta cuenta que estamos educando en valores constantemente y que estos se
los transmitimos al alumnado de manera tanto consciente como inconsciente-
mente al alumnado, ya que la primera de nuestra herramientas debe ser el ejem-
plo.
Lo importante es no dejar de pensar y tomar conciencia sobre qu valores
son los realmente importantes a la hora de transmitirlos como personas y re-
flexionar si son estos los que transmitimos o si quizs transmitimos los contra-
rios.
141
La importancia de los valores se advierte en el hecho de que ellos son los que
ponen en marcha los sentimientos. Cuanto ms importante es algo para nosotros,
ms intensamente lo sentimos.
El resultado de nuestro trabajo ha de ser el resultado de cada da, de la pa-
ciencia, de la interaccin, del dominio de conocimientos... y es un resultado que
se ir evaluando sobre el tiempo, es la maduracin lenta de un fruto.
1. Analizar la presencia o ausencia de los valores en la educacin que nos
proporcionan desde nuestras familias, hasta el sistema educativo.
2. Animar a educadores y padres de familia a practicar los valores y educar
en ellos.
3. Interiorizar el papel que tienen que representar para defender los valores
de diferentes colectivos: la juventud, adultos y el profesorado.
4. Explorar lo positivo y negativo de los estereotipos de nuestra sociedad y
su influencia para con los valores.
5. Comprender como funciona los estereotipos.
6. Potenciar la creatividad e ideas espontneas dentro de un grupo.
7. Ensayar formas de pensar y actuar en la resolucin de conflictos de valo-
res.
8. Crear un clima grupal positivo.
9. Tratar con igualdad, con independencia de su origen cultural o tnico.
10. Fomentar los valores en general, de manera individual o grupal: compartir,
la solidaridad y empata.
11. Colaborar con los nios, nias y jvenes a reflexionar sobre los distintos
valores y ayudarles a entender su aplicacin en relacin a ellos mismos, los
dems, la sociedad y el mundo en general.
12. Inspirar a los nios, nias y jvenes a elegir sus propios valores persona-
les, sociales, morales y espirituales.
142
13. Favorecer elecciones de forma que puedan participar en la comunidad con
respeto, entendimiento, confianza y compromiso.
14. Utilizar el dilogo para la construccin de principios y normas.
15. Formar el carcter para que se cumpla un proceso de socializacin im-
prescindible, y formarlo para promover un mundo ms civilizado, crtico
con los defectos del presente y comprometido con el proceso moral de
las estructuras y actitudes sociales.
16. Analizar los mecanismos bsicos que rigen el funcionamiento del medio f-
sico y social, valorar las repercusiones que sobre l tienen las actividades
humanas y contribuir activamente en la defensa, conservacin y mejora
del mismo como elemento determinante de calidad de vida.
17. Respetar la diversidad y valorar a las personas por sus actos, no por la apa-
riencia externa.
18. Valorar la amistad y el compaerismo como vehculo para mejorar las re-
laciones humanas.
19. Potenciar actitudes de respeto, empata con lo diferente, convivencia y so-
lidaridad.
20. Propiciar experiencias que permitan el razonamiento crtico y creativo de
resolucin de conflictos.
21. Considerar las experiencias, los sentimientos y las necesidades de otras
personas (promoviendo una conciencia solidaria).
22. Comprobar la tendencia de cada persona a juzgar a otras segn sus pro-
pios sentimientos, valores, necesidades y motivaciones.
23. Aprender a tener en cuenta las emociones, los puntos de vista y las pers-
pectivas de las otras personas, como primer paso para desarrollar los con-
ceptos de derechos humanos
24. Incitar a considerar las experiencias, los sentimientos y las necesidades de
otras personas.
25. Hacer que se ponga en su lugar con pensamientos y actitudes probable-
mente diferentes a las suyas.
26. Comprobar la tendencia a juzgar a las dems personas desde nuestros va-
lores, necesidades y motivaciones.
143
27. Mejorar la convivencia profundizando en el conocimiento personal y
mutuo.
28. Liberar de limitaciones y prejuicios, favorecer la autonoma y la responsa-
bilidad, el pensamiento autnomo y cvico, la sensibilidad moral, la auto-
rregulacin de conducta, la auto-observacin, la conciencia de s mismo,
etc.
29. Aprender a convivir: ensear a crear vnculos interpersonales, cuidar del
otro, colaborar con el otro...
30. Aprender a participar: aprender de la vida en comn, tica cvica.
31. Aprender a habitar el mundo: construir una tica universal de responsabi-
lidad por el presente y por el futuro.
32. Descubrir, sentir, valorar y confiar en las capacidades personales y en la re-
alidad social que nos corresponda vivir, para superar las propias limitacio-
nes y dificultades, y que pueden contribuir a un desarrollo positivo y
optimista de la vida y el humanismo.
33. Reconocer y valorar la propia agresividad como una forma de autoafirma-
cin bajo control permanente, capaz de ser puesta al servicio de la supe-
racin personal y de actividades altruistas que favorezcan el bien comn.
34. Desarrollar la afectividad, la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos ro-
dean, favoreciendo el encuentro universal con los otros y valorando los as-
pectos diferenciales ms localistas y particulares (sexo, edad, raza, religin
y nacionalidad) como elementos enriquecedores de este encuentro.
35. Reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexin serena
sobre sus causas, tomando decisiones negociadas para solucionarlas de una
forma creativa, tolerante y no violenta.
36. Actuar en la diversidad social y cultural con un espritu abierto, respetuoso
y tolerante, reconociendo la riqueza de lo diverso como elemento positivo
que nos plantea el reto permanente de superacin personal y social de
nuestra convivencia en armona.
37. Participar en actividades de autoafirmacin, desarrollo y solidaridad con
otros pueblos y culturas, colaborando con organismos institucionales y
otras organizaciones sociales que potencien relaciones de dilogo, de ayuda,
de paz, de armona y de denuncia de situaciones injustas.
144
38. Conocer y potenciar los derechos humanos reconocidos internacional-
mente, favoreciendo una actitud crtica, solidaria y comprometida frente a
situaciones conocidas que atenten contra ellos, facilitando situaciones co-
tidianas que permitan concienciarse de cada uno de ellos.
39. Valorar la convivencia pacfica con los otros y entre los pueblos como un
bien comn de la humanidad que favorece el progreso, bienestar, entendi-
miento y comprensin, rechazando el uso de la fuerza, la violencia o la im-
posicin frente al dbil y apreciando los mecanismos del dilogo, del
acuerdo y de la negociacin en igualdad y libertad.
Conceptos:
Los valores en la sociedad actual.
Importancia del voluntariado.
Los estereotipos.
La solidaridad.
Autoestima.
Tolerancia.
Responsabilidad.
El respeto.
El compaerismo.
La educacin formal e informal.
El papel de los padres frente a la educacin.
El papel del sistema educativo.
Crisis de valores.
Los sueos.
La realidad.
Normas de convivencia.
145
Auge de valores.
Importancia de los valores.
Jerarqua de valores.
Valores esenciales.
Lenguaje no verbal.
Tipos de emociones.
Habilidades:
Diferenciacin de posturas o ideas.
Asuncin de roles.
Ponerse en lugar del otro.
Anlisis de la situacin de los valores.
Aceptacin de lo diferente o desconocido.
Comprensin de las minoras.
Asimilacin de los sueos.
Visualizacin de los valores.
Utilizacin de las habilidades sociales.
Imaginacin de los mismos.
Distincin de las emociones.
Participacin en dilogos.
Comunicacin asertiva.
Sentimientos y emociones propios y de los dems a travs de su expre-
sin.
Manifestaciones de sentimientos, emociones, vivencias y deseos mediante
cualquier medio de expresin.
Utilizacin de los sentidos en la exploracin de la realidad exterior e iden-
tificacin de sensaciones y percepciones.
146
Actitudes:
Respeto a las normas establecidas.
Aceptacin de valores bsicos: compaerismo, cooperacin, etc.
Respeto a los dems.
Aceptacin de las personas de diferente raza, religin u opinin.
Respeto sobre la diversidad y diferencia.
Valoracin del dilogo y el intercambio de opiniones.
Igualdad de oportunidades.
Respeto por las emociones de los dems.
Inters por la variedad de opiniones.
Aceptacin del fracaso.
Valoracin del xito de sus compaeros.
Reflexiona sobre los distintos valores y cules son esos valores.
Prctica los valores y educa con ellos, tanto los padres como los educado-
res/as.
Interioriza el papel que tienes que representar y defiende tu postura y va-
lores.
Investiga si los estereotipos benefician o perjudican a la sociedad.
Distingue entre estereotipos y prejuicios.
Crea espontneamente.
Piensa y acta en la resolucin de conflictos.
Crea clima grupal.
Trata con igualdad independientemente de su procedencia.
147
Fomenta los valores en general, individual o grupal.
Reflexiona sobre los distintos valores en relacin a ellos mismos, a los
dems a la sociedad y al mundo en general.
Elige sus propios valores del tipo que sea, personales, sociales, tanto nios/as
como jvenes.
Elige para que puedas participar en la comunidad con respeto y entendi-
miento.
Dialoga para construir principios y normas.
Respeta las normas de convivencia.
Valora las opiniones de los dems enriquecindose con ellas.
Respeta a las personas que tienen ideas u opiniones dispares a la propia.
Expresa todas las ideas que le surgen sin necesidad de pensar en el qu
dirn.
Acepta el fracaso y no muestra superioridad ante el xito.
Reconoce y acepta el xito de los otros.
Debe ser capaz de llevar sus ideas a la prctica, de planificar la accin, de lle-
varla a cabo y concluirla en colaboracin con los dems.
Aprende a valorar la libertad de expresin, el derecho a la diversidad cul-
tural, la importancia del dilogo intercultural y la realizacin de experien-
cias compartidas.
Posee habilidades de relacin social, que incluyen, entre otras: respetar y
utilizar las normas de comunicacin y de cortesa; conocer y mostrar inte-
rs por los problemas de los otros; valorar sus logros; pedir y prestar ayuda;
saber decir que no y formular quejas de forma educada, etc.
148
El verdadero valor del anillo
(Jorge Bucay)
Un joven concurri a un sabio en busca de ayuda.
Vengo, maestro, porque me siento tan poca cosa que no tengo fuerzas para
hacer nada. Me dicen que no sirvo, que no hago nada bien, que soy torpe y bas-
tante tonto. Cmo puedo mejorar maestro? Qu puedo hacer para que me va-
loren ms?
El maestro, sin mirarlo, le dijo:
Cunto lo siento muchacho, no puedo ayudarte, debo resolver primero
mis propios problemas. Quizs despus... Si quisieras ayudarme t a m, yo podra
resolver este tema con ms rapidez y despus tal vez te pueda ayudar.
E... encantado, maestro titube el joven pero sinti que otra vez era des-
valorizado y sus necesidades postergadas.
Bien asinti el maestro. Se quit un anillo que llevaba en el dedo pe-
queo de la mano izquierda y dndoselo al muchacho agreg: Toma el caballo
que est all afuera y cabalga hasta el mercado. Debo vender este anillo para pagar
una deuda. Es necesario que obtengas por l la mayor suma posible, pero no
aceptes menos de una moneda de oro. Vete y regresa con esa moneda lo ms r-
pido que puedas.
El joven tom el anillo y parti. Apenas lleg, empez a ofrecer el anillo a los
mercaderes. Estos lo miraban con algn inters hasta que el joven deca lo que
pretenda por el anillo. Cuando el joven mencionaba la moneda de oro, algunos
rean, otros le daban vuelta la cara y slo un viejito fue tan amable como para to-
marse la molestia de explicarle que una moneda de oro era muy valiosa para en-
tregarla a cambio de un anillo.
En afn de ayudar, alguien le ofreci una moneda de plata y un cacharro de
cobre, pero el joven tena instrucciones de no aceptar menos de una moneda de
oro, as que rechaz la oferta.
Despus de ofrecer su joya a toda persona que se cruzaba en el mercado
ms de cien personas y abatido por su fracaso, mont su caballo y regres.
Cunto hubiese deseado el joven tener l mismo esa moneda de oro! Podra
habrsela entregado al maestro para liberarlo de su preocupacin y recibir en-
tonces su consejo y su ayuda.
149
Maestro -dijo- lo siento, no es posible conseguir lo que me pediste. Qui-
zs pudiera conseguir 2 3 monedas de plata, pero no creo que yo pueda en-
gaar a nadie respecto del verdadero valor del anillo.
Qu importante lo que dijiste, joven amigo! -contest sonriente el maes-
tro-. Debemos saber primero el verdadero valor del anillo. Vuelve a montar y
vete al joyero. Quin mejor que l para saberlo? Dile que quisieras vender el ani-
llo y pregntale cunto da por l. Pero no importa lo que ofrezca, no se lo ven-
das. Vuelve aqu con mi anillo.
El joven volvi a cabalgar. El joyero examin el anillo a la luz del candil, lo mir
con su lupa, lo pes y luego le dijo:
Dile al maestro, muchacho, que si lo quiere vender ya, no puedo darle ms
que 58 monedas de oro por su anillo.
58 monedas???? exclam el joven.
S, -replic el joyero-. Yo s que con tiempo podramos obtener por l
cerca de 70 monedas, pero no s... Si la venta es urgente...
El joven corri emocionado a casa del maestro a contarle lo sucedido.
Sintate -dijo el maestro despus de escucharlo-.T eres como este ani-
llo: una joya nica y valiosa. Y como tal, slo puede evaluarte verdaderamente un
experto. Qu haces por la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu ver-
dadero valor?
Y diciendo esto, volvi a ponerse el anillo en el dedo pequeo de su mano iz-
quierda.
Color esperanza
(DiegoTorres)
S que hay en tus ojos con solo mirar
que estas cansado de andar y de andar
y caminar girando siempre en un lugar.
S que las ventanas se pueden abrir
150
cambiar el aire depende de ti
te ayudar vale la pena una vez ms.
Saber que se puede querer que se pueda
quitarse los miedos sacarlos afuera
pintarse la cara color esperanza
tentar al futuro con el corazn.
Es mejor perderse que nunca embarcar
mejor tentarse a dejar de intentar
aunque ya ves que no es tan fcil empezar.
S que lo imposible se puede lograr
que la tristeza algn da se ir
y as ser la vida cambia y cambiar.
Sentirs que el alma vuela
por cantar una vez ms.
Saber que se puede querer que se pueda
quitarse los miedos sacarlos afuera
pintarse la cara color esperanza
tentar al futuro con el corazn.
Vale ms poder brillar
Que solo buscar ver el sol.
151
Tienes hambreteta o leche
(Jorge Bucay)
Tienes hambre de saber
hambre de crecer
hambre de conocer
hambre de volar...
Puede ser que hoy
yo sea la teta
que da la leche
que aplaca tu hambre...
Me parece fantstico que hoy
quieras esta teta.
Pero no olvides esto:
no es la teta la que te alimenta...
Es la leche!
Las dos ranas
Haba una vez dos ranas que cayeron en un recipiente de nata. Inmediata-
mente se dieron cuenta de que se hundan: era imposible nadar o flotar dema-
siado tiempo en esa masa espesa como arenas movedizas. Al principio, las dos
ranas patalearon en la nata para llegar al borde del recipiente. Pero era intil;
152
slo conseguan chapotear en el mismo lugar y hundirse. Sentan que cada vez era
ms difcil salir a la superficie y respirar.
Una de ellas dijo en voz alta:No puedo ms. Es imposible salir de aqu. En esta
materia no se puede nadar. Ya que voy a morir, no veo por qu prolongar este
sufrimiento. No entiendo qu sentido tiene morir agotada por un esfuerzo es-
tril.
Dicho esto, dej de patalear y se hundi con rapidez siendo literalmente tra-
gada por el espeso lquido blanco.
La otra rana, ms persistente o quiz ms tozuda se dijo No hay manera!
Nada se puede hacer para avanzar en esta cosa. Sin embargo, aunque se acerque
la muerte, prefiero luchar hasta mi ltimo aliento. No quiero morir ni un segundo
antes de que llegue mi hora.
Sigui pataleando y chapoteando siempre en el mismo lugar sin avanzar ni un
centmetro, durante horas y horas.
Y de pronto, de tanto patalear y batir las ancas, agitar y patalear, la nata se con-
virti en mantequilla. Sorprendida, la rana dio un salto y, patinando, lleg hasta el
borde del recipiente. Desde all, pudo regresar a casa croando alegremente.
Leyenda rabe
Dice una leyenda rabe que dos amigos viajaban por el desierto y en un de-
terminado punto del viaje discutieron, y uno le dio una bofetada al otro.
El otro, ofendido, sin nada que decir, escribi en la arena:
HOY, MI MEJORAMIGO ME PEG UNA BOFETADA EN EL ROSTRO.
Siguieron adelante y llegaron a un oasis donde resolvieron baarse.
El que haba sido abofeteado y lastimado comenz a ahogarse, siendo salvado
por el amigo.
Al recuperarse tom un estilete y escribi en una piedra:
HOY, MI MEJORAMIGO ME SALV LAVIDA.
153
Intrigado, el amigo pregunt: Por qu despus que te lastim, escribiste en
la arena y ahora escribes en una piedra?
Sonriendo, el otro amigo respondi: Cuando un gran amigo nos ofende, de-
beremos escribir en la arena donde el viento del olvido y el perdn se encarga-
rn de borrarlo y apagarlo; por otro lado, cuando nos pase algo grandioso,
deberemos grabarlo en la piedra de la memoria del corazn donde viento nin-
guno en todo el mundo podr borrarlo.
Para un amigo
No puedo darte soluciones para todos los problemas de la vida,
ni tengo respuestas para tus dudas o temores,
pero puedo escucharte y compartirlo contigo.
No puedo cambiar tu pasado ni tu futuro.
Pero cuando me necesites estar junto a ti.
No puedo evitar que tropieces.
Solamente puedo ofrecerte mi mano para que te sujetes y no caigas.
Tus alegras, tus triunfos y tus xitos no son mos.
Pero disfruto sinceramente cuando te veo feliz.
No juzgo las decisiones que tomas en la vida.
Me limito a apoyarte, a estimularte y a ayudarte si me lo pides.
No puedo trazarte lmites dentro de los cuales debes actuar,
pero si te ofrezco el espacio necesario para crecer.
No puedo evitar tus sufrimientos cuando alguna pena te parta el corazn,
pero puedo llorar contigo y recoger los pedazos para armarlo de nuevo.
No puedo decirte quien eres ni quien deberas ser.
Solamente puedo quererte como eres y ser tu amigo.
En estos das or por ti...
154
En estos das me puse a recordar a mis amistades ms preciosas.
Soy una persona feliz: tengo ms amigos de lo que imaginaba.
Eso es lo que ellos me dicen, me lo demuestran.
Es lo que siento por todos ellos.
Veo el brillo en sus ojos, la sonrisa espontnea y la alegra que sienten al
verme.
Y yo tambin siento paz y alegra cuando los veo y cuando hablamos,
sea en la alegra o sea en la serenidad.
En estos das pens en mis amigos y amigas, entre ellos, apareciste t.
No estabas arriba, ni abajo ni en medio.
No encabezabas ni concluas la lista.
No eras el nmero uno ni el nmero final.
Lo que s es que te destacabas por alguna cualidad que transmitas
y con la cual desde hace tiempo se ennoblece mi vida.
Y tampoco tengo la pretensin de ser el primero,
el segundo o el tercero de tu lista.
Basta que me quieras como amigo.
Entonces entend que realmente somos amigos.
Hice lo que todo amigo:
Or... y le agradec a Dios por ti.
Gracias por ser mi amigo.
155
El bamb japons
No hay que ser agricultor para saber que una buena cosecha requiere de
buena semilla, buen abono y riego constante. Tambin es obvio que quien cultiva
la tierra no se para impacientemente frente a la semilla sembrada y grita con
todas sus fuerzas: "Crece, caramba!"...
Hay algo muy curioso que sucede con el bamb japons y que lo trasforma
en no apto para impacientes: Siembras la semilla, la abonas y te ocupas de regarla
constantemente. Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En rea-
lidad no pasa nada con la semilla durante los primeros siete aos, a tal punto,
que un cultivador inexperto estara convencido de haber comprado semillas in-
frtiles.
Sin embargo, durante el sptimo ao, en un perodo de slo seis semanas la
planta de bamb crece ms de 30 metros. Tard slo seis semanas en crecer?
No.
La verdad es que se tom siete aos y seis semanas en desarrollarse. Du-
rante los primeros siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba gene-
rando un complejo sistema de races que le permitiran sostener el crecimiento
que iba a tener despus de siete aos.
Sin embargo, en la vida cotidiana, muchas personas tratan de encontrar solu-
ciones rpidas, triunfos apresurados sin entender que el xito es simplemente re-
sultado del crecimiento interno y que ste requiere tiempo.
Quizs por la misma impaciencia, muchos de aquellos que aspiran a resulta-
dos en corto plazo, abandonan sbitamente justo cuando ya estaban a punto de
conquistar la meta.
Es tarea difcil convencer al impaciente que slo llegan al xito aquellos que
luchan en forma perseverante y saben esperar el momento adecuado.
De igual manera es necesario entender que en muchas ocasiones estaremos
frente a situaciones en las que creeremos que nada est sucediendo. Y esto puede
ser extremadamente frustrante.
En esos momentos (que todos tenemos), cabe recordar el ciclo de madura-
cin del bamb japons, y aceptar que en tanto no bajemos los brazos, ni aban-
156
donemos por nover el resultado que esperamos-, s est sucediendo algo den-
tro de nosotros: estamos creciendo, madurando.
Quienes no se dan por vencidos, van gradual e imperceptiblemente creando
los hbitos y el temple que les permitir sostener el xito cuando ste al fin se
materialice.
El triunfo no es ms que un proceso que lleva tiempo y dedicacin.
Un proceso que exige aprender nuevos hbitos y nos obliga a descartar otros.
Un proceso que exige cambios, accin y formidables dotes de paciencia.
Sabidura indgena
Un viejo cacique de una tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca
de la vida.
l les dijo: "Una gran pelea est ocurriendo dentro de m!... es entre dos
lobos!
"Uno de los lobos es maldad, temor, ira, envidia, dolor, rencor, avaricia, arro-
gancia, culpa, resentimiento, inferioridad, mentiras, orgullo, egolatra, competen-
cia, superioridad.
"El otro es Bondad, Alegra, Paz, Amor, Esperanza, Serenidad, Humildad, Dul-
zura, Generosidad, Benevolencia, Amistad, Empata,Verdad, Compasin y Fe.
Esta misma pelea est ocurriendo dentro de ustedes y dentro de todos los
seres de la tierra.
Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo: "Y
cul de los lobos crees que ganar?"
El viejo cacique respondi, simplemente... "El que alimentes.
157
Cachorros en venta
El dueo de una tienda estaba colocando un anuncio en la puerta que deca:
"Cachorritos en venta".
Esta clase de anuncios siempre atraen a los nios, y pronto un niito apare-
ci en la tienda preguntando por el precio de los perritos.
El dueo contest que oscilaba entre $30 y $50. El nio meti la mano en su
bolsillo, sac unas monedas y dijo: "Slo tengo $2.37, puedo verlos?".
El hombre sonri y silb. De la trastienda sali su perra corriendo seguida por
cinco perritos. Uno de los perritos estaba quedndose considerablemente atrs.
El nio inmediatamente seal al perrito rezagado que cojeaba y pregunt que
le pasaba.
El hombre le explic que cuando el perrito naci, el veterinario le dijo que
tena una cadera defectuosa y que cojeara por el resto de su vida.
El nio se emocion mucho y exclam: "Ese es el perrito que yo quiero com-
prar!".
Pero el hombre replic: "No, t no vas a comprar ese cachorro, si t real-
mente lo quieres, yo te lo regalo".
El nio entonces se disgust, y mirando directo a los ojos del hombre le dijo:
"Yo no quiero que usted me lo regale. l vale tanto como los otros perritos y yo
le pagar el precio completo". "Le voy a dar mis $2.37 ahora y 50 centavos cada
mes hasta que lo haya pagado completo".
El hombre insisti contestando: "T en verdad no querrs comprar ese pe-
rrito, hijo. l nunca ser capaz de correr, saltar y jugar como los otros perritos".
El nio se agach y se levant la pierna de su pantaln para mostrar su pierna
izquierda, cruelmente retorcida e inutilizada, soportada por un gran aparato de
metal. Mir de nuevo al hombre y le dijo: "Bueno, yo no puedo correr muy bien
tampoco, y el perrito necesitar a alguien que lo entienda".
El hombre estaba ahora mordindose el labio, y sus ojos se llenaron de lgri-
mas. Sonri y dijo: "Hijo, slo espero y rezo para que cada uno de estos cacho-
rritos tenga un dueo como t".
158
La mscara
Cada vez que me pongo una mscara
lo hago para tapar mi realidad fingiendo ser lo que no soy,
lo hago para atraer a la gente;
luego descubro que slo atraigo a otros enmascarados
alejando a los dems debido a un estorbo: la mscara.
lo hago para evitar que la gente vea mis debilidades,
luego descubro que al no ver mi humanidad,
los dems no me pueden ver por lo que soy,
sino por la mscara.
lo hago para preservar mis amistades;
luego descubro que cuando pierdo un amigo
por haber sido autntico, realmente no era amigo mo
sino de la mscara.
lo hago para evitar ofender a alguien y ser diplomtico;
luego descubro que aquello que ofende a las personas
con quien quiero intimar, es la mscara.
lo hago convencido que es lo mejor que puedo hacer para ser amado
luego descubro la gran paradoja...
Lo que ms deseo lograr con mi mscara es
precisamente lo que impido con ella.
159
Las cucharas
En aquel tiempo, dice una antigua leyenda china, un discpulo pregunt al Maes-
tro: Cul es la diferencia entre el cielo y el infierno? El Maestro le respondi: es
muy pequea, sin embargo tiene grandes consecuencias.
Ven, te mostrar el infierno. Entraron en una habitacin donde un grupo de
personas estaba sentado alrededor de un gran recipiente con arroz, todos esta-
ban hambrientos y desesperados, cada uno tena una cuchara tomada fijamente
desde su extremo, que llegaba hasta la olla. Pero cada cuchara tena un mango tan
largo que no podan llevrsela a la boca. La desesperacin y el sufrimiento eran
terribles.
Ven, dijo el Maestro despus de un rato, ahora te mostrar el cielo. Entraron
en otra habitacin, idntica a la primera; con la olla de arroz, el grupo de gente,
las mismas cucharas largas pero, all, todos estaban felices y alimentados.
No comprendo dijo el discpulo Por qu estn tan felices aqu, mientras son
desgraciados en la otra habitacin si todo es lo mismo?
El Maestro sonri. Ah... no te has dado cuenta? Como las cucharas tienen los
mangos largos, no permitindoles llevar la comida a su propia boca, aqu han
aprendido a alimentarse unos a otros.
Beneficio comn, trabajo comn...
Tan complicadas son las cosas que no vemos el beneficio comn, que en de-
finitiva es nuestro beneficio?
Las obras importantes
Cuntos cuadros hay en El Louvre, El Prado, el Vaticano..., o en cualquiera de
los millones de museos que hay en el mundo? Cuntas pinceladas tendr el cua-
dro ms pequeo de todos los que tiene uno de esos museos? Y el cuadro ms
grande? Y todos los cuadros de una sala? Y todos los cuadros de todas las salas?
160
Y todos los cuadros de todos los museos del mundo? Miles de millones? Tri-
llones?
Por lo general, las obras importantes, las obras de mucho valor, estn hechas
a base de cientos y miles de detalles, puestos uno al lado del otro, tenazmente,
pacientemente, minuto a minuto, hora a hora, ao tras ao...Millones y millones
de gotas de agua se juntan para formar la incomprensible fortaleza del ocano.
Millones y millones de letras se entrelazan para formar las grandes obras litera-
rias.
T solo no vas a componer el mundo, pero brinda el aporte que te toca. Haz
lo que debes hacer, trabaja con ilusin y cumple con tu deber aunque no veas los
resultados. S responsable y amable aunque los dems no lo sean. S coherente
contigo mismo. No te engaes. No uses la flojera o la irresponsabilidad de los
dems como excusa para no actuar, para no hacer lo que te toca hacer.
El verdadero herosmo no consiste tanto en hacer algunas obras extraordi-
narias, sino en vivir intensamente cada obra del da, cada accin y cada momento
como si fuera el ltimo, como si de ellos dependiera el destino de la humanidad.
Cuando te levantas en la maana, Dios ya ha colocado para ti un escenario ma-
ravilloso para que vivas un da de plenitud: ah est el estallido de los colores en
el amanecer, los cantos de los pjaros, la firmeza de los rboles, la sonrisa de las
flores, el olor del cafecito, el aire que ensancha tus pulmones, el don gratuito de
la vida y de las personas que te rodean.....Todo te lo brinda generosamente.Todo
lo pone a tu servicio para que t tambin sirvas. Proponte vivir el da a plenitud,
en el servicio, en la ofrenda interminable de los pequeos detalles. Recuerda
siempre las palabras que sola repetir la HermanaTeresa de Calcuta:A los nios
y a los pobres, a todos los que sufren y estn solos, brndales siempre una son-
risa alegre. No les brindes slo tus cuidados, brndales tambin tu corazn.Tal vez
no podamos dar mucho, pero siempre podemos brindar la alegra que brota de
un corazn lleno de amor. Un saludo carioso, una palabra de aliento, una son-
risa, un abrazo..., pueden cambiar una vida.
161
Ideas para Crear un Mundo Ms Pacfico Por David Krieger
Crear un mundo de paz requiere de muchos esfuerzos, pero es cierto que co-
mienza con los individuos. Aqu presentamos ideas para crear un mundo ms pa-
cfico. Esto contina siendo el reto ms grande de la humanidad y requiere el
esfuerzo de todos y cada uno de nosotros para lograrlo.
1. S generoso con tus sonrisas.
2. Respeta a la Tierra.
3. Planta un rbol.
4. Vive con sencillez.
5. Borra en tu mente alguna frontera.
6. Compromtete a la no-violencia.
7. Apoya soluciones no-violentas a problemas globales.
8. Exige la reduccin de los gastos militares.
9. Piensa por ti mismo.
10. nete a una organizacin que luche por la paz.
11. Escucha a tu corazn.
12. Ayuda al necesitado.
13. Lucha en contra del militarismo.
14. Conmemora en tu comunidad el Da Internacional de la Paz.
15. Ayuda a fortalecer a las Naciones Unidas.
16. Apoya a la creacin de una Corte Criminal Internacional que haga res-
ponsable a lderes polticos de crmenes en contra de la paz, crmenes con-
tra la humanidad, crmenes de guerra y genocidio.
17. Lee la declaracin Universal de los DDHH, y exige que tu gobierno los
cumpla.
18. Entrate de los derechos de las generaciones futuras (Carta de Derechos
de las Generaciones Futuras).
162
19. Haz que tu voz se escuche hablando por la paz.
20. Pide que haya ms atencin mdica, educacin y artes en lugar de ms ar-
mamentos.
21. Ayuda a educar a la prxima generacin a ser ms compadecida y res-
ponsable.
22. Acepta una responsabilidad personal para crear un mundo mejor.
23. Escribe un poema.
24. Aprende cosas sobre otras culturas.
25. Ayuda a alguien.
26. S constructivo.
27. Planta semillas de paz.
28. Transforma a un enemigo potencial en un amigo.
29. Comparte.
30. Dile a tus amigos lo mucho que te importan.
31. Di con ms frecuencia "te amo".
32. No toleres los prejuicios.
33. Respeta la dignidad de toda persona.
34. Apoya un orden mundial ms justo.
35. Predica la no-violencia con el ejemplo.
36. Recuerda que "Ningn Hombre es una Isla".
37. S agradecido con el milagro de la vida.
38. Oponte a los programas violentos de televisin en horarios en que los ven
los nios.
163
Los 19 consejos del Dalai Lama
1. Ten en cuenta que el gran amor y los grandes logros requieren grandes
riesgos.
2. Cuando pierdes, no pierdes la leccin.
3. Sigue las tres R: Respeto a ti mismo, Respeto para los otros y Responsabi-
lidad sobre todas tus acciones.
4. Recuerda que no conseguir lo que quieres, a veces significa un maravilloso
golpe de suerte.
5. Aprende las reglas, as sabrs como romperlas apropiadamente.
6. No permitas que una pequea disputa destroce una GRANAMISTAD.
7. Cuando creas que has cometido un error, haz algo inmediatamente para
corregirlo.
8. Ocupa algo de tiempo cada da en estar solo.
9. Abre tus brazos al cambio, pero no te olvides de tus valores.
10. Recuerda que a veces el silencio es la mejor respuesta.
11. Vive una buena y honorable vida, as cuando seas mayor y mires atrs po-
drs disfrutarla por segunda vez.
12. Una atmsfera amorosa en tu casa es el cimiento para tu vida.
13. En discusiones con alguien querido ocpate slo de la situacin actual, no
saques a relucir el pasado.
14. Comparte tu conocimiento, es una manera de conseguir la inmortalidad.
15. Se considerado con la Tierra.
16. Una vez al ao ve a algn lugar en el que nunca hayas estado antes.
17. Recuerda que la mejor relacin es aquella en la que el amor por cada uno
excede la necesidad por el otro.
18. Juzga tu xito segn lo que has sacrificado para conseguirlo.
19. Acrcate al amor y a la cocina con osada entrega.
164
El billete
Alfredo, con el rostro abatido, se rene con su amiga Marisa en un bar a tomar
un caf.
Deprimido descarg en ella sus angustias... que el trabajo, que el dinero, que
la relacin con su pareja, que su vocacin... todo pareca estar mal en su vida.
Marisa introdujo la mano en su cartera, sac un billete de 50 dlares y le dijo:
Alfredo, quieres este billete?
Alfredo, un poco confundido al principio, inmediatamente le dijo:
Claro Marisa... son 50 dlares, quin no los querra?
Entonces Marisa tom el billete en uno de sus puos y lo arrug hasta hacerlo
un pequeo bollo. Mostrando la estrujada pelotita verde a Alfredo volvi a pre-
guntarle:
Y ahora igual lo quieres?
Marisa, no s qu pretendes con esto, pero siguen siendo 50 dlares, claro
que los tomar si me los entregas.
Entonces Marisa desdobl el arrugado billete, lo tir al piso y lo restreg con
su pie en el suelo, levantndolo luego sucio y marcado.
Lo sigues queriendo?
Mira Marisa, sigo sin entender que pretendes, pero ese es un billete de 50
dlares y mientras no lo rompas conserva su valor...
Entonces Alfredo, debes saber que aunque a veces algo no salga como
quieres, aunque la vida te arrugue o pisotee, sigues siendo tan valioso como siem-
pre lo hayas sido... lo que debes preguntarte es cuanto vales en realidad y no lo
golpeado que puedas estar en un momento determinado.
Alfredo se qued mirando a Marisa sin decir palabra alguna mientras el im-
pacto del mensaje penetraba profundamente en su cerebro.
Marisa puso el arrugado billete de su lado en la mesa y con una sonrisa cm-
plice agreg:
165
Toma, gurdalo para que recuerdes esto cuando te sientas mal... pero me
debes un billete nuevo de 50 dlares para poder usar con el prximo amigo que
lo necesite.
El corazn que ama siempre se mantiene joven.
(Proverbio griego)
Quien ama al mundo en su persona es digno de que se le confe el reino.
(LaoTs)
No hay necesidad de ir en busca de un remedio para curar los males de nuestro
tiempo. El remedio ya existe: es ofrecerse uno mismo a quienes han cado tan
bajo que incluso la esperanza les falla. Abrid vuestro corazn de par en par.
(Ren Bazin)
No hay mayor gloria que morir por amor.
(Gabriel Garca Mrquez)
Quien no disfruta de sus momentos felices no puede llamarse a s mismo un ser
afortunado: el verdadero sabio es aquel capaz de ser feliz en situaciones extre-
mas.
(Mr.Tut-Tut)
El odio acecha mientras la amistad duerme.
(Proverbio francs)
Un buen amigo es una persona con quien puedo ser sincero. En su presencia,
puedo pensar en voz alta.
(RalphWaldo Emerson)
Lo nico necesario para que triunfe el mal es que los hombres buenos no hagan
nada.
(Edmund Burke)
166
Todo hombre prudente tolera un mal menor por miedo a impedir un bien mayor.
(SantoToms de Aquino)
La sagrada pasin de la mistad es tan dulce y firme, tan leal e imperecedera por
naturaleza que puede durar toda la vida, siempre y cuando tu amigo no te pida
dinero prestado.
(MarkTwain)
Haz todo el bien que puedas; por todo los medios que puedas; de todas las ma-
neras que puedas; en todos los lugares que puedas; tantas veces como puedas; a
todas las personas que puedas, por todo el tiempo que puedas.
(JohnWesley)
La Constancia es la virtud por la que todas las otras dan su fruto.
(Arturo Graf)
La mayora de los hombres no carecen de fuerza, sino de constancia.
(Vctor Hugo)
Hay que ser pobre para apreciar la dicha de dar.
(George Eliot)
La humildad consiste en callar nuestras virtudes y permitirle a los dems descu-
brirlas.
(Autor annimo)
Humildad es... vivir despreocupados de nosotros mismos y preocupados de los
dems.
(Autor annimo)
Generosidad: Este es el significado del verdadero amor, dar hasta que duela.
(Teresa de Calcuta)
167
El juez ms justo y el ms implacable de nuestro actos es nuestra propia con-
ciencia.
(Autor Annimo)
Nada impide tanto ser natural como el deseo de parecerlo.
(La Rochefoucauld)
Se llama natural lo que no se separa de la manera habitual de obrar.
(Stendhal)
Una persona que acta bajo la influencia de sus sentimientos sabe proyectar su
yo real de una forma natural y espontnea. Un orador que demuestra inters,
sabe despertar normalmente inters.
(Dale Carnegie)
168
1. En un estudio de 37 culturas alrededor del mundo, 16.000 personas fue-
ron preguntadas sobre el rasgo ms preferido en una pareja. Para ambos
sexos, la primera preferencia fue amabilidad (la segunda fue inteligencia).
2. A la edad de entrar en guardera, los nios se ren unas 300 veces al da,
mientras que los adultos se ren una media de unas 17 veces al da (muje-
res y hombres ren por igual, pero de cosas diferentes).
3. El humor es tambin una experiencia social, nos ayuda a sentirnos ms re-
lajados con los dems, fomenta la sensacin de unidad y pertenencia al
grupo y reduce los sentimientos de solead o aislamiento. Cuando te res
con otra persona te sientes ms unida a ella.
4. Para los esquimales la mejor arma es la risa. Frente a los duelos de pisto-
las, los moradores de Groenlandia preferan los duelos de ridculo. Ante la
tribu, los dos contendientes, frente a frente, se insultaban y ridiculizaban. Las
carcajadas de los asistentes sealaban al vencedor: el humillado se tomaba
la cuestin tan en serio que a veces prefera el exilio a que cada da conti-
nuasen rindose.
5. Los seres humanos juzgamos desde muy pequeos, un estudio realizado es-
tima que empezamos a juzgar a los dems desde los seis meses.
6. Los Derechos Humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o
reivindicaciones relativas a bienes o valores primarios o bsicos que inclu-
yen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la
garanta de una vida digna. Son independientes de factores particulares
como el estatus, sexo, etnia o nacionalidad.
7. Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los dere-
chos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey
persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a.C. Ha sido
valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha des-
crito como la primera declaracin de derechos humanos.
8. En la Antigua Grecia la esclavitud se consideraba natural, lo que se refleja
en la afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son na-
turalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es
la esclavitud tan til como justa".
169
9. Para el filsofo griego Platn, el bien comn de la sociedad se sobrepona
al bien particular de los individuos que la componen. En su afn por alcan-
zar una sociedad perfecta, lleg a recomendar dar muerte a los recin na-
cidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.
10. Aristteles redujo el bien comn al bien de un grupo social determinado
que exclua a las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre
esta visin se sustenta la idea aristotlica de la justicia que afirma que es
tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales.
11. Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos,
vinculados con el principio de libertad. Generalmente se consideran dere-
chos de defensa o negativos, que exigen de los poderes pblicos su inhibi-
cin y no injerencia en la esfera privada.
12. Los derechos de segunda generacin son los derechos econmicos, so-
ciales y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad. Exigen
para su realizacin efectiva la intervencin de los poderes pblicos, a tra-
vs de prestaciones y servicios pblicos.
13. La tercera generacin de derechos se vincula con la solidaridad. Unifica su
incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para
su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planeta-
rio. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el de-
recho a la paz, a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin
gentica.
14. En agosto de 1990, la 19 Conferencia Islmica promulg la Declaracin de
los Derechos Humanos en el Islam. Dicho texto naci con la pretensin
de erigirse en alternativa a la Declaracin Universal de los Derechos Hu-
manos de la ONU, proclamada en 1948.
15. Uno de los mayores atentados contra el valor de la vida y la igualdad de
las personas fue la eugenesia nazi, la cual consisti en una serie de polti-
cas sociales que tendan a la mejora de la raza. Estuvo dirigido a aquellos
seres humanos que los nazis identificaron como una "vida indigna de ser vi-
vida", incluyendo pero no a los delincuentes, enfermos mentales, discapa-
citados fsicos, disidentes polticos, pedfilos, homosexuales, haraganes,
dementes, religiosos y dbiles, para la eliminacin de la cadena hereditaria.
Destierros o confinamientos, esterilizaciones y hasta eutanasias fueron los
medios utilizados por los nazis para garantizar la pureza de su raza.
170
16. La Alemania Nazi estableci una poltica oficial de higiene racial, que inclua
unas leyes (Leyes de Nremberg) que restringan los matrimonios con gente
sealada como perteneciente a razas inferiores, un programa de esterili-
zaciones forzadas, un programa Lebensborn para promover el nacimiento de
gente de "raza aria", por medio de la provisin de buenos cuidados mdi-
cos y el acceso restringido de parejas a travs de selecciones mdicas que
aplicaban criterios eugensicos y raciales. Derivado de esas polticas m-
dicas de higienizacin racista de la sociedad, tambin fue implementado un
programa mdico de eutanasia denominadoAktionT4 para la eliminacin de
gente estigmatizada como enfermos incurables, tarados, dbiles, ancianos,
nios deformes, etc. considerados un lastre para la sociedad.
17. Durante el programa de esterilizaciones masivas practicadas por los nazis,
ms de 400.000 personas fueron esterilizadas contra su voluntad, mien-
tras que 275.000 fueron asesinadas en diversos programas de eutanasia.
Esta poltica de higiene racial tambin tuvo como consecuencia el exter-
minio sistemtico de millones de personas (por ejemplo judos, gitanos,
homosexuales, etc.) llevado a cabo en los campos de concentracin y ex-
terminio, utilizando mtodos como el gaseamiento que haban sido desa-
rrollados e implementados previamente por los mdicos durante el
programa de eutanasia. Incluso en algunos casos se utiliz al mismo per-
sonal mdico y sanitario de aquel programa, pues estos fueron los encar-
gados de establecer los criterios y seleccionar en los campos de exterminio
a la gente que deba ser eliminada.
18. Platn consideraba la Justicia como un importante elemento de la armo-
na social. En su libro "La Repblica", propone para la organizacin de su
ciudad ideal, que los gobernantes de la ciudad se transformen en los indi-
viduos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos
ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen
en sus gobernantes.
19. Algunas religiones, como la juda y la cristiana, contemplan la historia del mun-
do como una lucha histrica entre el Bien y el Mal, simbolizada como una
lucha entre Dios y Satans. De ah que se promueva la virtud, como camino
del Bien, y se combata al pecado, como camino del Mal. Incluso las profec-
as bblicas predicen, para el futuro, el triunfo definitivo del Bien sobre el Mal.
20. Una acepcin de la palabra Amor en la cultura japonesa es Amae, que sig-
nifica "dependencia indulgente", consiste en la educacin de los hijos en
Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen y mimen a sus hijos,
171
y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a ellas
y sirvindolas.
21. Philia en griego significa amor virtuoso desapasionado, fue un concepto
desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la co-
munidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Este tipo de amor est
motivado por razones prcticas; una o ambas partes se benefician de la re-
lacin. Tambin puede significar "amor de la mente".
22. La amistad es considerada como una experiencia humana de vital impor-
tancia, que adems, ha sido santificada por varias religiones. En el Poema de
Gilgamesh (un texto babilonio que se encuentra entre los primeros tra-
bajos literarios de la historia), se relata la amistad entre Gilgamesh y Enkidu.
Los grecorromanos tenan, entre otros varios ejemplos, la amistad entre
Orestes y Plades.
23. La Humildad tiene un peso especfico dentro de la religin Amish, la cual
practica el rechazo a Hochmut (orgullo, arrogancia, desprecio) y el gran
valor de Demut (humildad) y Gelassenheit (calma, compostura y placidez).
Las orientaciones anti-individualistas se refuerzan con la idea de la no uti-
lizacin de la tecnologa agraria que los hace ms dependientes del trabajo
comunitario. Las innovaciones modernas tales como la electricidad o la fo-
tografa pueden derivar en la vanidad personal de ah que estas comunida-
des establecidas en Norteamrica vivan tal y como lo hacan sus
antepasados en el siglo XVII.
24. Generalmente se reconocen dos tipos de pacifismo. El pacifismo absoluto
o radical, rechaza la violencia en cualquiera de sus formas, considerando
que todo acto violento genera ms violencia, siendo contraproducente su
uso. El pacifismo relativo o moderado rechaza, en principio, el uso de la
fuerza, pero la admite para defenderse de amenazas extremas
25. La aparicin del pacifismo se remontar a cuando los primeros cristianos
se negaron a tomar armas y ejercer la violencia, para lo que utilizaron una
frase del Sermn de la montaa: "No resistis al mal con la fuerza".
26. Humildad es la caracterstica que define a una persona modesta, alguien
que no se cree mejor o ms importante que los dems en ningn aspecto.
El trmino deriva del latn humilis, que se traduce como bajo tierra y
humus, ya que en el pasado se pensaba que las emociones, deseos y de-
presiones eran causadas por irregularidades en las masas de agua bajo la
superficie terrestre.
172
27. El filsofo Nietzsche describi la humildad como una debilidad, una falsa vir-
tud que esconda las decepciones en su interior.
28. La Templanza, para la doctrina cristiana, es la virtud moral que modera la
atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados y compartidos. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.Viene de la
palabra templo, y nos lleva a considerar nuestro cuerpo como un templo
y en resumen significa moderacin de los actos de los creyentes.
29. Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar siempre de acuerdo
con la naturaleza, que, para el caso del ser humano, concebido como ser
racional, se identifica con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando
en todo momento dejarse llevar por los afectos o pasiones, es decir, todo
lo irracional que hay en nosotros, que no puede controlarse y por tanto
debe evitarse.
30. Los antiguos griegos simbolizaron la prudencia por una efigie que, como
Jano, tena dos caras: una de joven y otra de anciana. Los egipcios la repre-
sentaban por una serpiente de tres cabezas: una de perro, otra de len y
otra de lobo; dando tal vez a entender con ello que el hombre prudente
debe poseer la astucia de la serpiente, la paciencia del perro, la fuerza del
len y la agilidad del lobo.
31. La Diosa de la Justicia en la Mitologa Romana reciba el nombre de Iustitia
y era representada como una mujer impasible, con los ojos vendados y lle-
vando una balanza y una cornucopia. Habitualmente se la sita sobre un
len para sealar que la justicia debe estar acompaada de la fuerza.
32. La fidelidad entre cnyuges antiguamente era asegurada por diversas leyes
penales. Por ejemplo, quien le fuera infiel a su esposa o esposo era casti-
gado brutalmente, poda ser ejecutado a sangre fra, o se le apedreaba o
simplemente se le cortaba un miembro de su cuerpo.
33. El arrepentimiento tiene su lugar en el mbito del Derecho penal. Existen
ejemplos de sistemas normativos que garantizan determinados beneficios
que buscan alentar, a quien, aun habiendo sido partcipe de un delito, su
colaboracin con la tarea de la justicia.A quien colabora con un trato me-
diante, se lo tipifica como de "arrepentido" y puede convertirse en cir-
cunstancia una atenuante.
34. La palabra coraje deriva de la palabra en latn "cor" (corazn). Esta palabra
da a entender que hay que echar el corazn por delante, tener un resenti-
173
miento profundo. El coraje es una virtud apreciada en la guerra y en las si-
tuaciones de catstrofes, as como tambin en la mayor parte de las acti-
vidades o profesiones que involucren peligros de alguna clase. En
consecuencia, es exaltado en las representaciones artsticas, homenajes,
condecoraciones, etc., de cada actividad.
35. Investigaciones muestran que el altruismo aparece en el ser humano al
cumplir los 18 meses, al igual que en el chimpanc; lo que sugiere que los
seres humanos tienen una tendencia natural a ayudar a los dems. La in-
vestigacin apunta a que el altruismo pudo haber evolucionado desde hace
seis millones de aos en un ancestro comn de los chimpancs y los seres
humanos.
36. El filsofo griego Digenes vivi como un vagabundo en las calles de Ate-
nas, convirtiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que viva en una
tinaja, en lugar de una casa, y que de da caminaba por las calles diciendo
que buscaba hombres honestos. Sus nicas pertenencias eran: un manto, un
zurrn, un bculo y un cuenco (hasta que un da vio que un nio beba el
agua que recoga con sus manos y se desprendi de l).
37. Se dice que una maana, mientras Digenes se hallaba absorto en sus pen-
samientos, Alejandro Magno, el mayor conquistador del Mundo conocido,
interesado en conocer al famoso filsofo, se le acerc y le pregunt si
poda hacer algo por l. Digenes le respondi: No, tan solo que te apartes
porque me tapas el sol.
38. Justo entre las Naciones designa de manera oficial a un programa de re-
conocimiento y distincin por el YadVashem (Institucin creada para hon-
rar a las vctimas y los hroes del Holocausto), con el objeto de rendir el
mximo honor a aquellas personas que, sin ser de confesin o ascenden-
cia juda, prestaron ayuda de manera altruista y singular a las vctimas, por
su condicin de judos, de la persecucin emprendida por el rgimen na-
cionalsocialista del Tercer Reich alemn y otros afines en Europa con an-
terioridad y durante la Segunda Guerra Mundial.
39. Hasta el 1 de enero de 2007, un total de 21.758 personas de 41 pases dis-
tintos haban sido declaradas "Justas entre las Naciones" siendo cada uno
de sus nombres inscrito en el "Muro de Honor del Jardn de los Justos" en Je-
rusaln.
40. El filsofo griego Epicuro estableca que la bsqueda de la felicidad se co-
rresponda con el hedonismo hacindose la siguiente pregunta: qu es lo
174
que mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conse-
guirlo, y esa cosa es el placer.
41. Una seora impresionada por ver a la madre Teresa de Calcuta baando a
un leproso, se acerc a ella y le dijo yo no baara a un leproso ni por un mi-
lln de dlares, a lo que Teresa contest: Yo tampoco, porque a un leproso
slo se le puede baar por amor.
42. En cierta ocasin, cuando Mahatma Gandhi estaba subiendo a un tren, una
de sus sandalias se cay a la va. Gandhi y sus acompaantes trataron de re-
cuperarla, pero sin xito pues el tren ya se encontraba en marcha.Ante la
sorpresa de todos, Gandhi con total calma se sac su otra sandalia y la
arroj igualmente a la va. Los acompaantes de Gandhi asombrados le
preguntaron: Por qu has hecho esto? a lo que l respondi: Ahora el
pobre hombre que encuentre la sandalia tirada en la va tendr el par y las
podr usar.
43. A finales de julio de 1941 se fug un preso del campo de concentracin de
Auschwitz, y (segn una norma intimidatoria de los nazis) por cada hom-
bre fugado deberan morir diez. La primera eleccin recay sobre un sar-
gento polaco (de 41 aos), quien en medio del silencio empez a llorar:
Dios mo, tengo esposa e hijos. Quin los va a cuidar?. Entonces Maxi-
miliano Kolbe (sacerdote catlico tambin prisionero) se ofreci para sus-
tituir a ese hombre. El oficial lo acept y el padre Kolbe fue puesto en
ayuno hasta morir. Pero como (tras padecer tres semanas de hambre ex-
trema) sobrevivi a los dems nueve presos represaliados, el 14 de agosto
de 1941 fue asesinado por una inyeccin de fenol.Tena 47 aos de edad.
44. En una reunin social Marilyn Monroe se cruz con Albert Einstein, ella le
sugiri lo siguiente: Qu dice profesor, deberamos casarnos y tener un
hijo juntos. Se imagina un bebe con mi belleza y su inteligencia?. Einstein
muy seriamente le respondi: Desafortunadamente temo que el experi-
mento salga a la inversa y terminemos con un hijo con mi belleza y su in-
teligencia.
45. A Scrates tambin le toc vivir en una sociedad de consumo, pero no se
dej llevar por la corriente. l era pobre y desprendido, no tomaba ms de
lo que necesitaba. Un da, paseando por el mercado de Atenas, exclam:
Cuntas cosas hay de las que no necesito!.
46. Una mujer fue junto con su hijo a ver a Gandhi. Gandhi le pregunt que
quera y la mujer le pidi que consiguiese que su hijo dejase de comer az-
175
car. Gandhi le contest: traiga usted otra vez a su hijo dentro de dos sema-
nas. Dos semanas ms tarde la mujer volvi con su hijo. Gandhi se volvi
y le dijo al nio: deja de comer azcar. La mujer muy sorprendida le pre-
gunt: por qu tuve que esperar dos semanas para qu usted le dijese eso?
Acaso no poda habrselo dicho hace quince das?. Gandhi contest: no, por-
que hace dos semanas yo coma azcar.
47. Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla.
Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las cos-
tumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Mi-
nerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.
48. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo signi-
ficado es costumbre. Por lo tanto,moral no acarrea por s el concepto
de malo o de bueno. Son las costumbres las que son virtuosas o pernicio-
sas. La moral podra definirse tambin como la suma total del conoci-
miento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se
apega.
179
DICCIONARIO DE VALORES Y EDUCACIN AL DICCIONARIO DE VALORES Y EDUCACIN AL
DESARROLLO DESARROLLO
A
ABNEGACIN. Sacrificio que alguien hace de su voluntad, de sus afectos o
de sus intereses, generalmente por motivos religiosos o por altruismo.
ACCIN SOCIAL. En el marco de la Responsabilidad Social Corporativa, es
la dedicacin de recursos empresariales en colaboracin con entidades sin
nimo de lucro para proyectos de desarrollo socioeconmico que apoyan a
colectivos desfavorecidos, principalmente en las reas de servicios sociales,
salud, educacin, formacin profesional y empleo.
ACNUR. Es el organismo de las Naciones Unidas encargado de proteger a los
refugiados y desplazados por persecuciones o conflictos, y promover solu-
ciones duraderas a su situacin, mediante el reasentamiento voluntario en su
pas de origen o en el de acogida.
ACULTURACIN. Proceso a travs del cual un grupo humano adquiere o asi-
mila, usualmente de forma involuntaria, determinados valores ajenos a su tra-
dicin. Durante el siglo XIX los aborgenes africanos, norteamericanos o
australianos se vieron sometidos a un acelerado proceso de recepcin y asi-
milacin de elementos culturales (religin, lengua, costumbres) ajenos a su
historia.
ADASEC. Son las siglas de la Asociacin de Ayuda Social, Ecolgica y Cultu-
ral. Es una organizacin no gubernamental de cooperacin al desarrollo y la
solidaridad.Abarca tres amplias reas: La Ayuda Social, la Ecologa y la Cultura;
desde donde proyecta, desarrolla y realiza diferentes actividades. Pretende
dar respuestas, desde la solidaridad y tolerancia, a interrogantes y problemas
de nuestro tiempo, hacia una perspectiva global; es decir, fomentando y des-
arrollando una educacin y comportamiento en valores humanos y un des-
arrollo integral del ser humano.
ADAPTACIN. Avenirse a las circunstancias y vivencias. Los pueblos andi-
nos y amaznicos por siglos han vivido procesos de adaptacin maravillosos
a su especial hbitat o medio ambiente.
AGENCIA EXTREMEA DE COOPERACIN INTERNACIONAL AL
DESARROLLO.Tiene como objetivos optimizar y racionalizar la gestin de los
recursos pblicos que la Comunidad Autnoma destina a la cooperacin
180
internacional para el desarrollo, contribuyendo al cumplimiento de los
principios, objetivos y prioridades de la poltica en materia de cooperacin al
desarrollo: construccin de paz, accin humanitaria y defensa de los derechos
humanos para contribuir a la erradicacin de la pobreza y favorecer un
desarrollo humano sostenible.
ALDEA GLOBAL. Es el concepto referido a la idea de que, debido a la velo-
cidad de las comunicaciones, toda la sociedad humana comenzara a trans-
formarse y su estilo de vida se volvera similar al de una aldea. Debido al
progreso tecnolgico, todos los habitantes del planeta empezaran a cono-
cerse unos a otros y a comunicarse de manera instantnea y directa. Como
paradigma de aldea global se elige la televisin, un medio de comunicacin de
masas a nivel internacional o Internet.
AMABILIDAD. Es el acto o el estado de comportamiento caritativo a otras
personas. Ser amable significa ser digno de ser amado, es ser carioso, afec-
tuoso, gentil, corts, agradable, servicial, afable, incluso gracioso y risueo, cua-
lidades que deben aprenderse desde nios ya que el ser humano no nace con
l sino que se va aprendiendo a lo largo de la vida en situaciones cotidianas.
AMIGOS DEL PUEBLO SAHARAUI. Son diversas organizaciones espaolas
sin nimo de lucro que colaboran con el pueblo saharaui enviando Caravanas
de alimentos, acogiendo nios y nias saharauis durante los meses en verano,
promoviendo proyectos educativos y de desarrollo para mandarlos a los cam-
pamentos de refugiados, organizando exposiciones fotogrficas y divulgando
el problema del Shara para mantener viva la esperanza de los saharauis des-
plazados.
AMISTAD. Se trata del afecto personal, puro y desinteresado, compartido con
otra persona, que nace y se fortalece mediante las interrelaciones entre los
seres humanos.
AMNISTA INTERNACIONAL. Es una organizacin no gubernamental hu-
manitaria que existe para promover los derechos humanos en el marco de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos y otros tratados interna-
cionales. Fue fundada en 1961 por el abogado britnico Peter Benenson. Su
misin consiste en realizar labores de investigacin, educacin y accin cen-
tradas en impedir y poner fin a los abusos graves contra todos los derechos
humanos.
AMOR. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que,
procurando reciprocidad en el deseo de unin, nos completa, alegra y da
energa para convivir, comunicarnos y crear.
181
AMOR A LA NATURALEZA. El amor por la naturaleza llevar a todos los
seres humanos a amar y apreciar el mundo natural y a actuar en correspon-
dencia con estos sentimientos, contribuyendo a su cuidado y preservacin.
ANESVAD. Es una ONG para el Desarrollo que trabaja para promover y pro-
teger el derecho a la salud. Tiene carcter internacional y actualmente est
presente en 19 pases de los tres continentes ms empobrecidos del planeta:
frica,Asia y Amrica Latina. Sus principales reas de intervencin son las En-
fermedades Tropicales Desatendidas, la salud comunitaria, la salud materno-
infantil y la sexual y reproductiva, y la trata de seres humanos.
APARTHEID. Fue un sistema poltico de segregacin racial practicado en
Sudfrica durante gran parte del siglo XX consistente en una discriminacin
poltica, econmica, social y racial de la poblacin blanca a la negra.
APATA. Es la falta de emocin, motivacin o entusiasmo. Es un trmino psi-
colgico para un estado de indiferencia, en el que un individuo no responde
a aspectos de la vida emocional, social o fsica.
ARANCELES DE IMPORTACIN. Impuestos que gravan determinados pro-
ductos o servicios importados. Empleados para aumentar los ingresos pbli-
cos y proteger a las industrias nacionales de la competencia, son uno de los
principales instrumento de las polticas comerciales proteccionistas.
ARQUITECTOS SIN FRONTERAS. Es una Organizacin No Gubernamental
para el Desarrollo fundada en 1992 con el objetivo de defender el derecho a
un hbitat digno. Se encuentra integrada bsicamente por profesionales del
sector de la construccin que voluntariamente colaboran en tareas de coo-
peracin en proyectos arquitectnicos, relacionados con la educacin, la salud
y el saneamiento, las infraestructuras, o la vivienda.
ASIMILACIN CULTURAL. Es la manera como se seala al proceso de in-
tegracin de un grupo etnocultural tal como los inmigrantes, grupos tnicos
minoritarios y otros dentro de lo que se tiene establecido como lo comn a
una comunidad mayor o dominante. La presuncin de que dichos elementos
generales son la garanta de la convivencia cultural dentro de un estado o te-
rritorio, es la que motiva el inicio de dicho proceso. En este proceso, el grupo
que es absorbido y pierde por lo general su originalidad de manera parcial o
total como sus maneras de hablar, su dialecto, sus peculiaridades en el habla,
sus modos de ser y otros elementos de su identidad cultural cuando entra en
contacto con la sociedad o cultura dominante. La asimilacin puede ser vo-
luntaria como es el caso por lo general de los inmigrantes o puede ser for-
zada como puede ser el caso de muchas etnias minoritarias dentro de un
182
estado determinado en procesos de colonizacin. Procesos de asimilacin
cultural se han presentado durante toda la historia de la humanidad y muchos
han generado nuevas culturas. Por ejemplo, la conquista de las Amricas por
parte de las potencias europeas de los siglos XV a XIX cre la mayora de las
naciones americanas de la actualidad. Uno de los procesos de asimilacin cul-
tural contempornea ms discutidos es el de la americanizacin que suele
confundirse con uno ms antiguo y amplio denominado la occidentalizacin.
AVARICIA. Es una inclinacin o deseo desordenado de placeres o de pose-
siones. La codicia, por su parte es el afn excesivo de riquezas, sin necesidad
de querer atesorarlas.
AXIOLGICO. Relativo a los valores especialmente morales, que como prin-
cipios rigen un sistema.
AYUDA EN ACCIN. Es una organizacin no gubernamental de desarrollo
espaola que tiene como objetivo principal mejorar las condiciones de vida
de los nios y nias, las familias y las comunidades de los pases ms
desfavorecidos deAmrica,Asia y frica. Una de sus seas de identidad es que
las acciones, actividades y programas realizados se llevan a cabo junto a los
beneficiarios, trabajando codo con codo, en la realizacin de los objetivos
marcados.
AYUDA HUMANITARIA. Es la forma de solidaridad o cooperacin, general-
mente destinada a las poblaciones pobres, o a las que han sufrido una crisis
humanitaria, como la provocada por una catstrofe natural o una guerra. Esta
forma de ayuda responde a las necesidades bsicas o de urgencia: hambres,
salud, educacin, cooperacin para el desarrollo, etc.
B
BANCO DE LOS POBRES. Los bancos de pobres tienen como objetivo es-
timular el ahorro entre las familias pobres y proporcionarles microcrditos
en condiciones de las que no podran disponer en la banca comercial, a fin de
apoyarles para la puesta en marcha de microempresas o la satisfaccin de ne-
cesidades puntuales. fue fundado a finales de los aos 70 por el profesor de
economa MuhammadYunus a fin de dar pequeos prstamos a los sectores
pobres que, por carecer de acceso a los bancos comerciales, eran depen-
dientes de los usureros y prestamistas locales.
BANCO MUNDIAL (B.M). El BM es la institucin multilateral ms grande e
influyente por lo que respecta a financiacin para el desarrollo. Su actividad
183
principal es otorgar prstamos a gobiernos de pases empobrecidos siempre
que stos accedan a implementar los PAE sobre su poblacin. El BM se cre
en BrettonWoods (EUA) en 1944. En la actualidad est formado por 182 pa-
ses, los cuales participan en la toma de decisiones del BM a travs de los re-
presentantes de sus gobiernos. La toma de decisiones es profundamente
antidemocrtica, ya que los votos de un pas estn en relacin directa con el
dinero que aporta y no, por ejemplo, a la poblacin a la que representan
BICULTURALIDAD. Termino principalmente descriptivo; que se refiere a la
existencia de dos culturas que existen dentro de un determinado espacio,
sea local, regional, nacional o internacional, sin que necesariamente tenga una
relacin entre ellas.
BILINGISMO. Fenmeno que indica la posicin que un individuo tiene de
dos o ms lenguas. Por extensin se puede hablar tambin de sociedad bilin-
ge, para determinar al pueblo que hace uso de dos o ms lenguas en los di-
versos rdenes de su vida social.
BIODIVERSIDAD: Es el trmino por el que se hace referencia a la amplia va-
riedad de seres vivos sobre la Tierra y los patrones naturales que conforma,
resultado de miles de millones de aos de evolucin segn procesos natura-
les, y tambin de la influencia creciente de las actividades del ser humano. La
biodiversidad comprende igualmente la variedad de ecosistemas y las dife-
rencias genticas dentro de cada especie que permiten la combinacin de
mltiples formas de vida, y cuyas mutuas interacciones y con el resto del en-
torno fundamentan el sustento de la vida sobre el planeta.
BONDAD. La bondad es una de las cualidades humanas que mejor reflejan la
esencia humana, pues la persona bondadosa es buena, benigna y benvola, y
a veces se la relaciona con la amabilidad. Tiene inclinacin por hacer el bien
a los dems, y lo hace con afecto, comprensin y respeto
C
CASCOS AZULES. Son las Fuerzas de Paz de la ONU constituidas por cuer-
pos militares encargados de crear y mantener la paz en reas de conflictos,
monitorear y observar los procesos pacficos y de brindar asistencia a ex
combatientes en la implementacin de tratados con fines pacficos. Actan
por mandato directo del Consejo de Seguridad de la ONU y estn formados
por miembros de los ejrcitos de los pases miembros integrantes de las Na-
ciones Unidas integrando una fuerza multinacional.
184
CLUB DE PARS. Grupo informal de acreedores pblicos cuyo papel es en-
contrar soluciones coordinadas y duraderas frente a las dificultades de pago
de las naciones endeudadas.
COMERCIO JUSTO. Forma alternativa de comercio promovida por varias
organizaciones no gubernamentales, por Naciones Unidas y por movimientos
sociales y polticos que promueven una relacin comercial justa entre pro-
ductores y consumidores. Entre sus principios se encuentran: Rechazo a la ex-
plotacin infantil; igualdad entre hombres y mujeres; dignidad en el trabajo
respetando los derechos humanos; El precio que se paga a los productores
permite condiciones de vida dignas; respeto al medio ambiente y bsqueda de
frmulas de evitar intermediarios entre productores y consumidores.
COMIT DE AYUDAAL DESARROLLO: (CAD). Adscrito a la Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos (OCDE), fue fundado en
1961; rene a los principales pases donantes de Ayuda Oficial al Desarrollo.
El objetivo del Comit es que estos pases puedan coordinar sus polticas de
cooperacin y mejorar su eficiencia. Entre sus tareas se encuentran: evaluar
las polticas de cooperacin de sus miembros, compilar datos estadsticos
pertinentes, y trazar las directrices polticas y tcnicas que guen una gestin
comn y ms coherente de la cooperacin al desarrollo.
CONFIANZA. La confianza es la creencia en que una persona o grupo ser
capaz y desear actuar de manera adecuada en una determinada situacin y
pensamientos. La confianza se ver ms o menos reforzada en funcin de las
acciones.
CONSUMO RESPONSABLE. Es un concepto defendido por organizaciones
ecolgicas, sociales y polticas que consideran que los seres humanos haran
bien en cambiar sus hbitos de consumo ajustndolos a sus necesidades re-
ales y optando en el mercado por opciones que favorezcan la conservacin
del medio ambiente y la igualdad social.
COOPERACINAL DESARROLLO. Polticas de cooperacin internacional
de los Estados en relacin con aquellos pases que no han alcanzado el mismo
nivel de desarrollo, basadas en una concepcin interdependiente y solidaria
de la sociedad internacional y de las relaciones que en ella se desarrollan.
COOPERANTE INTERNACIONAL. Consiste en la ayuda voluntaria de un
donante de un pas (estado, gobierno local, ONG) a una poblacin (benefi-
ciaria) de otro. Esta poblacin puede recibir la colaboracin directamente o
bien a travs de su estado, gobierno local o una ONG de la zona. Los mbi-
185
tos cubiertos por la cooperacin internacional son muy variados. Entre otros,
se pueden citar los siguientes: mejorar la salud; mejorar la educacin; mejo-
rar las condiciones ambientales; reducir las desigualdades en el mbito social
y econmico; etc.
COORDINADORA DE ONG PARA EL DESARROLLO-ESPAA
(CONGDE). Es una federacin nacida hace 20 aos que agrupa a ms de 90
ONGD y a 15 coordinadoras autonmicas, a travs de las cuales estn re-
presentadas otras organizaciones de implantacin local o autonmica. En to-
tal, representa a ms de 450 organizaciones que trabajan por erradicar la po-
breza en el mundo. Es la nica plataforma estatal que agrupa a las
organizaciones de accin humanitaria y desarrollo en Espaa, constituyndose
en punto de encuentro para las ONGD, lugar de debate y reflexin donde
compartir experiencias y plantear propuestas. Entre sus actividades destacan:
prestacin de servicios al colectivo de ONGD; potenciacin del dilogo con
otros actores sociales; realizacin de campaas de sensibilizacin social; rei-
vindicacin de polticas de cooperacin que garanticen una ayuda al desarro-
llo eficaz, transparente y orientada a la erradicacin de la pobreza; y presin
a las Administraciones pblicas espaolas y a las instituciones europeas e in-
ternacionales para que tomen medidas polticas, comerciales, econmicas y fi-
nancieras que favorezcan el desarrollo de todos los pueblos.
COSMOVISIN. Conjunto de opiniones y creencias que conforman la ima-
gen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a
partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de
la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o
la filosofa.
CRDITOS FAD. Instrumento de la poltica espaola de Cooperacin al Des-
arrollo que utiliza el Fondo de Ayuda al Desarrollo (FAD) que permite otor-
gar crditos bilaterales de tipo concesional en condiciones de ayuda a pases
de la periferia ligados a la adquisicin por el pas beneficiario de bienes y ser-
vicios espaoles
CRUZ ROJA. Es una Institucin humanitaria, de carcter voluntario y de in-
ters pblico que desarrolla su actividad bajo la proteccin del Gobierno de
Espaa y el Alto Patronazgo de los Reyes de Espaa. Fue fundada en 1864.
Los rganos de participacin de que disponen los miembros de Cruz Roja Es-
paola son las Asambleas Locales, Comarcales, Autonmica y Central (Esta-
tal).
186
CULTURA. Conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad de-
terminada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas
de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento
y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cul-
tura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano
D
DECLARACIN DEL MILENIO. Es el documento de las Naciones Unidas
firmado en el ao 2000 por 191 pases que recoge los ocho Objetivos de
Desarrollo del Milenio, referentes a la erradicacin de la pobreza, la educacin
primaria universal, la igualdad entre los gneros, la mortalidad infantil, materna,
el avance del vih/sida y la sostenibilidad del medio ambiente. Cada Objetivo
se divide en una serie de metas, un total de 18, cuantificables mediante 48
indicadores concretos. Por primera vez, la agenda internacional del desarrollo
pone una fecha para la consecucin de acuerdos concretos y medibles: el ao
2015.
DEFORESTACIN. La deforestacin es un proceso provocado generalmente
por la accin humana, en la que se destruye la superficie forestal. Est direc-
tamente causada por la accin del hombre sobre la naturaleza, principalmente
debido a las talas realizadas por la industria maderera, as como para la ob-
tencin de suelo para la agricultura.
DEPORTACIN. Es la accin de destierro del que son vctimas individuos o
grupos de personas usualmente por razones polticas, tambin se denomina
deportacin a la accin de expulsin de un pas a extranjeros que se en-
cuentren en estado de inmigracin ilegal. Se ha aplicado como castigo, con
fines aislacionistas o esclavistas. En algunos casos la deportacin de comuni-
dades tiene como causa diferencias tnicas o religiosas. En todo caso, las cau-
sales que han llevado histricamente a la deportacin de cualquier grupo es
considerada como un acto segregacionista y ha conllevado en diversas opor-
tunidades graves abusos e incluso el exterminio o genocidio de poblaciones
enteras.
DERECHOS COLECTIVOS. Derecho de los pueblos a ser protegidos de los
ataques a sus intereses e identidad como grupo. El ms importante de estos
derechos es el derecho de autodeterminacin.
DERECHO CONSUETUDINARIO. Tambin llamado usos y costumbres, es
una fuente del derecho. Son normas jurdicas que se desprenden de hechos
187
que se han producido repetidamente en el tiempo en un territorio concreto.
Tienen fuerza vinculante y se recurre a l cuando no existe ley (o norma ju-
rdica escrita) aplicable a un hecho. Conceptualmente es un trmino opuesto
al de derecho escrito.
DERECHOS HUMANOS. Son los derechos que tiene todo ser humano. Los
DDHH estn inspirado en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
ciudadano, decretado por la Asamblea Nacional en Francia en agosto de 1798;
su primer articulo versa: Los hombre nacen libres e iguales en su derechos;
las diferencias sociales slo pueden estar fundados en la utilidad comn. Esta
declaracin tiene 17 artculos; posteriormente los pases miembros de la
ONU, adoptaron diferentes Cartas sobre los DDHH.
DERECHOS DE LA INFANCIA. Derechos que poseen los menores de 18
aos en todo el mundo, aprobados por las Naciones Unidas, en Declaracin
de 1959. Sin embargo, ms de 400 millones de nios y nias trabajan en el
mundo. Ms de 3,5 millones son refugiados lejos de sus pases. Ms de 2 mi-
llones de nias entre 5 y 15 aos son vctimas de abusos sexuales. UNICEF
es la responsable de la ONU para proteger sus derechos.
DESARROLLO ECONMICO. Cambio cualitativo y reestructuracin de la
economa de un pas en relacin con el progreso tecnolgico y social y es-
trechamente vinculado al crecimiento econmico.
DESARROLLO SOSTENIBLE. Se aplica al desarrollo socio-econmico y fue
formalizado por primera vez en el documento conocido como Informe Brund-
tland (1987), fruto de los trabajos de la Comisin Mundial del MedioAmbiente
y Desarrollo de las Naciones Unidas. Segn este documento, su definicin se-
ra: Satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprome-
ter las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades.
DEUDA EXTERNA. Es la suma de las obligaciones que tiene un pas con res-
pecto de otros. Si tiene problemas para pagarla, puede suponer un serio pro-
blema para el desarrollo econmico del pas, e incluso para su autonoma. En
principio, el endeudamiento no es malo, pues permite conservar los recursos
propios y recibir recursos ajenos para explotar, procesar o producir nuevos
bienes y servicios. Se vuelve un problema cuando dicha deuda no se utiliza re-
almente para lo que fue solicitada o bien las condiciones de devolucin se
endurecen. Siendo as una de las causas del subdesarrollo.
DILOGO. Es una forma de comunicar en un intercambio de ideas por cual-
quier medio, directo o indirecto. Es necesario para convivir y crecer en ar-
188
mona, compartiendo los puntos de vista y escuchando los de los dems. Slo
a travs del dilogo es posible lograr acuerdos, obtener soluciones justas y re-
solver conflictos.
DIGNIDAD. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser
merecedor de respeto. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada uno,
para que este se sienta digno y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad
del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser.
DISCIPLINA. Es la capacidad de enfocar los propios esfuerzos en conseguir
un fin. Su propsito es amoldar el carcter y el comportamiento de un indi-
viduo para conseguir una eficiencia mxima en alguna labor.
DISCRIMINACIN. Acto de hacer una distincin o segregacin que atenta
contra la igualdad de oportunidades. Normalmente se utiliza para referirse a
la violacin de la igualdad de derechos para los individuos por cuestin so-
cial, racial, religiosa, orientacin sexual o por razn de gnero.
DIVERSIDAD CULTURAL. Se refiere al grado de diversidad y variacin tanto
a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de dife-
rentes culturas coexistentes.
E
EDUCACIN SIN FRONTERAS. Es una organizacin no gubernamental de
desarrollo (ONGD), creada en 1988. Tiene como objetivo el compromiso
con la defensa y promocin del derecho a una educacin de calidad para
todas las personas, como un derecho humano fundamental. Est volcada en
impulsar la educacin en los pases del Tercer Mundo e integrada fundamen-
talmente por profesionales del campo de la educacin y disciplinas afines.
EGOSMO. Se define como aquella conducta consistente en poner los inte-
reses propios en primer lugar, lo contrario al altruismo.
EMIGRANTE. Es la persona que se traslada de su propio pas a otro, gene-
ralmente con el fin de trabajar en l de manera estable o temporal. En 2007,
haba 1.175.656 emigrantes espaoles en el extranjero, segn el INE, con-
centrados mayoritariamente en Argentina y Francia.
EMPATA. La empata es la identificacin mental y afectiva de una persona
con el estado de nimo de otra.Tambin se conoce como inteligencia inter-
personal, al ser la capacidad cognitiva de sentir, en un contexto comn, lo
que un individuo diferente puede percibir.
189
ENVIDA. Es sentir tristeza o pesar por el bien ajeno y deseo de poseer algo
que otro posee.
ESFUERZO. El esfuerzo es aquello que nos ayuda a conseguir las metas que
nos proponemos y a vencer y superar los obstculos de la vida diaria. Nos
ayuda a resistir y perseverar para conseguir el objetivo a alcanzar.
ETNIA. Poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos,
normalmente con base en una real o presunta genealoga y ascendencia
comn, o en otros lazos histricos. Las etnias estn tambin normalmente
unidas por unas prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas, o reli-
giosas comunes.
ETNOCENTRISMO.Acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los pa-
rmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de
que la propia raza o grupo tnico sea la ms importante, o que algunos o
todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras. Den-
tro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su pro-
pia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las
costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen
ser las que establecen la identidad cultural.
EXCLUSIN. Quitar o echar a una persona de una sociedad o reunin; ser
incompatible, negar, rechazar.
F
FELICIDAD. Es un estado de nimo caracterizado por dotar a la personalidad
de quien la posee de un enfoque del medio positivo. Es definida como una
condicin interna de satisfaccin y alegra.
FONDO EUROPEO DE DESARROLLO. Instrumento de Cooperacin de la
U.E. que recoge aportaciones directas de los Estados con carcter extrapre-
supuestario y est dirigido a los pases de frica, el Caribe y el Pacfico.
FONDO GLOBAL PARA LA LUCHA CONTRA ELVIH/SIDA, LA MALARIA
Y LATUBERCULOSIS. En 2000, la comunidad internacional acord crear este
fondo y dotarlo con 10.000 millones de dlares, con aportaciones de todos los
pases segn su nivel de riqueza en la lucha contra estas tres enfermedades.
FONDO MONETARIO INTERNACIONAL (FMI): Institucin creada en la
Conferencia de BrettonWoods que ofrece a los pases lneas de crdito con-
dicionadas a asumir compromisos en su poltica econmica.
190
G
G-8. Foro constituido por las naciones ms poderosas del planeta (Alemania,
EEUU, Canad, Japn, Italia, Francia, Reino Unido y Rusia) que se rene pe-
ridicamente y toma decisiones conjuntas en materia econmica, comercial
y poltica.
GNERO. Se refiere a los papeles sociales construidos para la mujer y el hom-
bre, segn su sexo y que dependen de un particular contexto socioecon-
mico, poltico y cultural y estn afectados por otros factores como la edad,
la clase, la raza, y la etnia.
GENEROSIDAD. La generosidad es la inclinacin o propensin del nimo de
una persona a ser til e interesada a otro ser, mostrando nobleza, valor y es-
fuerzo. La persona generosa es noble, desprendida, dadivosa. Debemos apren-
der a actuar a favor de otra persona de una forma desinteresada y no por
conseguir algo a cambio.
GLOBALIZACIN. Se denomina al proceso social moderno cuyos efectos
repercuten en todo el mundo, en todos los niveles de la actividad humana; la
globalizacin as entendida, es un proceso poltico, econmico, social, cultural
y ecolgico caracterizado por una mayor interrelacin entre los pases.
GREENPEACE. Es una organizacin ecologista y pacifista internacional
fundada en Canad en 1971 para proteger el medio ambiente, servir de
activistas contra polticas mundiales con el ambiente y pregonar la paz en el
mundo. Su objetivo es proteger y defender el medio ambiente, interviniendo
en diferentes puntos del planeta donde se cometen atentados contra la
Naturaleza.
H
HEDONISMO. Hedonismo es la doctrina que considera el placer como el fin
de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicar-
nos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda.
HEGEMONA. Supremaca de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede
aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: una nacin o bloque
de naciones puede tenerla, gracias a su mayor potencial econmico, militar o
poltico, y que ejerce sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por
hegemona mundial se entiende el dominio del mundo por parte de una sola
nacin o un grupo de naciones.
191
HOMOFOBIA. El trmino homofobia se refiere a la aversin, odio, miedo,
prejuicio o discriminacin contra hombres o mujeres homosexuales, aunque
tambin se incluye a las dems personas que integran a la diversidad sexual,
como es el caso de las personas bisexuales o transexuales, y las que mantie-
nen actitudes o hbitos comnmente asociados al otro sexo.
HONESTIDAD. Es una cualidad humana que consiste en comportarse y ex-
presarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad
y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como
el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las per-
sonas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el su-
jeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.
HUMILDAD. Es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y
aprovecharlas para obrar en bien de los dems, sin decirlo. es aceptar las
cualidades con las que nacemos o desarrollamos, desde el cuerpo hasta las
posesiones ms preciadas.
I
IDENTIDAD. Carcter permanente y fundamental de un individuo o grupo;
tambin conjunto de circunstancias que distinguen a una persona de las
dems; existen diferentes tipos de identidades, como por ejemplo la identidad
social, cultural, individual, tnica etc.
NDICE DE DESARROLLO HUMANO. Variable que mide los elementos que
definen el grado de Desarrollo Humano (Salud, Educacin e Ingreso per c-
pita)
INGENIERA SIN FRONTERAS. Se trata de organizaciones no gubernamen-
tales dedicadas a la cooperacin para el desarrollo. No existe una organiza-
cin mundial de la que formen parte ni se encuentran afiliadas entre ellas,
aunque algunas de ellas se han embarcado en la creacin de una red interna-
cional para coordinar sus acciones. Sin embargo, en general no existe cola-
boracin entre ellas, trabajando cada una de ellas independientemente.Al ser
la mayor parte de sus proyectos de cooperacin pequeos proyectos con
socios locales en reas rurales, esto reduce la burocracia y los costes asocia-
dos, frecuentes en grandes organizaciones.
INJUSTICIA. Accin contraria a la justicia que inclina a dar a cada uno lo que
le corresponde o pertenece. Vivimos en un Mundo injusto: Tres mil ocho-
192
cientos millones de personas pasan hambre en l. El 20% de la poblacin mun-
dial es hoy ciento cincuenta veces ms rico que el 80% restante.
INMIGRANTE. Es la persona nace y vive inicialmente en un lugar, y por
diversos motivos se traslada a otro para pasar al menos un perodo de su
vida. Se llama inmigrante desde el punto de vista del pas de acogida. Cuando
se habla de inmigrantes ilegales, se refiere en realidad a aquellas personas
que llegan y se establecen sin tener un permiso de residencia segn la ley. Las
personas no son ilegales, slo lo pueden ser sus actos.
INTEGRACIN. Proceso de unificacin de varias entidades antagnicas (di-
ferentes y contrarias). Socialmente es la interdependencia armoniosa entre los
miembros de un grupo.
INTEGRISMO. Es la actitud de determinados colectivos hacia los principios
de la doctrina tradicional, de manera que rechazan cualquier cambio doctri-
nal, pretendiendo mantener ntegros e inalterados tales principios. Es una
postura habitual en distintas corrientes religiosas, ideolgicas y polticas.
INTERCAMBIO. Relacin entre individuos y grupos, en la cual cada partici-
pante da y recibe algo.
INTERCULTURALIDAD. Consiste en la interaccin entre culturas, de una
forma respetuosa, horizontal y sinrgica, donde ningn grupo cultural est
por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convi-
vencia de las partes.
INTERMON OXFAM. Es una organizacin no gubernamental para el
desarrollo, fundada en Espaa en 1956 que trabaja para generar
transformaciones sociales tanto en pases del Norte como del Sur. Acta en
las reas de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, Accin
Humanitaria y gestin de conflictos, Comercio justo e Incidencia poltica y
movilizacin social, entre otras. Desde 1997 la ONG forma parte de la
confederacin Oxfam Internacional, por lo que ahora se denomina Intermn
Oxfam. Coopera en ms de 500 programas de desarrollo en 48 pases de
frica, Amrica y Asia.
IRA. Es la pasin del alma que causa indignacin y enfado, o bien, apetito o
deseo de venganza, o como causa de violencia contra los dems o contra uno
mismo.
193
J
JUSTICIA. Es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del
bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad
de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y nor-
mas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en
la interaccin de individuos e instituciones.
L
LEALTAD. Significa ser leal, que etimolgicamente proviene del latn legalis
y se traduce como respeto a la ley, no solo a la ley en sentido jurdico, sino
tambin a las normas morales. Significa lo mismo que la fidelidad, un com-
promiso de verdad, respeto, obediencia y cuidado hacia algo o alguien, que
puede ser otra persona, a las leyes, la patria, la familia, la religin, o a alguna
idea.
LENGUA MATERNA. Lengua adquirida durante los primeros aos de vida y
que se constituye en el instrumento de pensamiento y comunicacin del ha-
blante.
LIBERTAD. Es la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo
o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. Es un requisito
indispensable para el desarrollo personal.Aplicada a numerosos aspectos: cre-
encias religiosas, movilidad geogrfica, adhesin poltica etc. est protegida
por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948.
M
MALDAD. Cualidad o accin propia de las personas o cosas malas en sentido
moral.
MANOS UNIDAS. Es una organizacin no gubernamental para el desarrollo
(ONGD), formada por voluntarios y con base catlica que se encuentra ubi-
cada en Espaa. Su finalidad es la de luchar contra el hambre, la pobreza, el
subdesarrollo y las causas que lo provocan. Est presente en todo el territo-
rio espaol a travs de 71 Delegaciones. Apoya y financia proyectos en frica,
Amrica, Asia y Oceana para colaborar con el desarrollo de los pueblos del
Sur.
194
MARGINACIN. Es la accin o el efecto de dejar a una persona o colectivo
excluido de otro grupo. Es lo contrario a la integracin, y por tanto, contra-
rio a los principios de los Derechos Humanos. Se puede dar de muchas for-
mas: hacia compaeros de estudios, pudiendo derivar en acoso escolar; hacia
personas de otras culturas o procedencias geogrficas, llamndose racismo.
MDICOS MUNDI. Es una organizacin no gubernamental (ONG) interna-
cional, fundada el 8 de diciembre de 1962. Se ocupa del desarrollo de la me-
dicina y de la promocin de la salud y de los servicios mdicos de los ms
pobres, particularmente de los pases en vas de desarrollo. En 1991 fue ga-
lardonada con el Premio Prncipe de Asturias de la Concordia junto a la or-
ganizacin Mdicos sin fronteras.
MDICOS SIN FRONTERAS. Es una organizacin no gubernamental fundada
en Francia en 1971 por un grupo de mdicos con la idea de que todo el
mundo tiene derecho a una asistencia mdica, independientemente de su ori-
gen social y del pas donde vive. Se dedica principalmente a la ayuda a pobla-
ciones en situacin precaria y a las vctimas de conflictos, hambrunas y
catstrofes de origen natural. Fue galardonada con el Premio Nobel de la Paz
en 1999.
MENTIRA. Expresin o manifestacin contraria a lo que se sabe, se cree o se
piensa.
MICROCRDITO. Sistema de provisin de prstamos a sectores sociales muy
pobres y tradicionalmente excluidos del circuito bancario formal. Este sis-
tema de financiacin tiene el objetivo de aliviar la pobreza y ayudar a trans-
formar las estructuras econmicas y sociales de los sectores involucrados.
Es decir, apuntan a lograr una mejora sustentable en el nivel de vida de las fa-
milias prestatarias, a travs de un avance en sus niveles de ingreso y del desa-
rrollo de nuevas motivaciones para la realizacin de actividades econmicas.
MULTICULTURALISMO. Situacin donde estn diversas culturas en un de-
terminado territorio.
MUTILACIN GENITAL FEMENINA. Eliminacin de tejido de cualquier
parte de los genitales femeninos por razones culturales, religiosas o cualquier
otra no mdico. Es un ritual de iniciacin en origen realizado a las nias de
algunos pases de frica, Oriente Medio y otros. La costumbre es de
procedencia incierta, localizada en la zona centro-africana y la prctica se ha
extendido a todo el mundo por la emigracin. Es destacable que la aplicacin
de la ablacin es ms comn hoy en da de lo que lo era en periodos
195
anteriores. Practicada en muchos casos como rito de iniciacin a la edad
adulta, actualmente este motivo est disminuyendo debido a la prohibicin de
su realizacin en muchos pases. En algunos casos se recurre a tradiciones
religiosas para argumentar en su favor, pero lo cierto es que la doctrina
musulmana no dice nada sobre este tipo de mutilacin, y la doctrina cristiana
la prohbe. La prdida casi total de sensibilidad es la principal consecuencia
para las afectadas, con el aadido trauma psicolgico. Hay mujeres que mueren
desangradas o por infeccin en las semanas posteriores a la intervencin, ya
que se realiza casi siempre de manera rudimentaria, a cargo de curanderas o
mujeres mayores, y con herramientas no muy ortodoxas como cristales,
cuchillos oxidados o cuchillas viejas de afeitar y nunca en centros sanitarios.
N
NIO SOLDADO. Se trata de un menor de edad que es alistado, general-
mente por la fuerza y tras el secuestro, en un ejrcito o fuerza armada. Ha
ocurrido con frecuencia a lo largo de la Historia, especialmente cuando una
guerra se alarga en el tiempo y las generaciones adultas mueren, quedan mu-
tiladas o son insuficientes. Muchas veces son obligados a atacar sus propios
poblados para que rompan sus vnculos afectivos.
O
OBEDIENCIA. La accin de obedecer es aquella en la que se acatan normas,
rdenes, reglas y comportamientos. La obediencia no se determina por el
afecto que puedas tener hacia la persona que autoriza, manda o pide, se con-
centra en realizar la tarea o cumplir el encargo que se te encomienda, sin
pedir nada a cambio.
OBSTINACIN. La persona obstinada parece no ver ms all de sus propias
fronteras, sin aceptar dilogos o mostrar entendimiento y comprensin ante
las explicaciones del otro. Suele ser sinnimo de tozudez.
ODIO. Sentimiento de aversin y rechazo, muy intenso e incontrolable, hacia
algo o alguien.
OIT. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) es un organismo espe-
cializado de las Naciones Unidas que se ocupa de los asuntos relativos al tra-
bajo y las relaciones laborales. Fue fundada el 11 de abril de 1919, en el marco
de las negociaciones del Tratado deVersalles.
196
OMS (Organizacin Mundial de la Salud). es el organismo de la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU) especializado en gestionar polticas de
prevencin, promocin e intervencin en salud a nivel mundial. Organizada
por iniciativa del Consejo Econmico y Social de la ONU que impuls la
redaccin de los primeros estatutos de la OMS.
ONG. Es una entidad de carcter privado, con fines y objetivos humanitarios
y sociales definidos por sus integrantes, creada independientemente de los go-
biernos locales, regionales y nacionales, as como tambin de los organismos
internacionales. Jurdicamente adopta diferentes estatus, tales como asocia-
cin, fundacin, corporacin y cooperativa. Al conjunto del sector que inte-
gran las ONG se le denomina de diferentes formas, tales como sector
voluntario, sector no lucrativo, sector solidario, economa social y tercer sec-
tor social.
ONU. Son las siglas de Organizacin de las Naciones Unidas. Es la organiza-
cin internacional ms grande, con 192 Estados miembros. Se fund en San
Francisco en 1945. Su objetivo fundamental es fomentar la resolucin pacfica
de los conflictos entre pases. Para ello cuenta con una Asamblea General
para todos los miembros y un Consejo de Seguridad con quince de ellos.
Adems, hasta 2008 envi 63 Operaciones de Mantenimiento de la Paz.
ORGANIZACIONES CIVILES. Son las organizaciones en las que se agrupa la
sociedad civil. En el plano internacional estn jugando un papel sobresaliente
de control democrtico, al tiempo que exponen e incorporan a la agenda
mundial, problemas y opciones que difcilmente hubieran captado el inters
de otros sectores. Estos elementos son fundamentales en el contexto de la
globalizacin, donde entes ajenos al control democrtico (como empresas
multinacionales y organismos internacionales) estn concentrando mucho
poder.
OTAN. Es una organizacin internacional poltica y militar creada como re-
sultado de las negociaciones entre los signatarios del Tratado de Bruselas, Es-
tados Unidos y Canad, as como otros cinco pases de Europa Occidental
invitados a participar (Dinamarca, Italia, Islandia, Noruega y Portugal), con el
objetivo de organizar Europa ante la amenaza de la Unin Sovitica despus
de la Segunda Guerra Mundial, que constituy una organizacin paralela por
medio del Pacto deVarsovia Mediante los medios logsticos de los pases alia-
dos, la OTAN cohesiona y organiza los pases aliados en materia poltica, eco-
nmica y militar.
197
P
PACIFISMO. El pacifismo es el conjunto de doctrinas encaminadas a mante-
ner la paz entre las naciones. Se opone a la guerra y a otras formas de vio-
lencia a travs de un movimiento poltico, religioso, o como una ideologa
especfica.
PALUDISMO. Es una enfermedad muy extendida en el trpico y una de las
principales causas de mortalidad en el mundo. Est causada por un protozoo
que es transmitido al hombre a travs de la picadura de la hembra del mos-
quito Anopheles. Otra va de trasmisin por va transplacentaria de la mujer
embarazada al feto.
PARASO FISCAL. Es un territorio o Estado que se caracteriza por aplicar un
rgimen tributario especialmente favorable a los ciudadanos y empresas no
residentes, que se domicilien a efectos legales en el mismo.Tpicamente estas
ventajas consisten en una exencin total o una reduccin muy significativa en
el pago de los principales impuestos.
PAZ. Es la situacin de tranquilidad y ausencia de guerra. Es la situacin de-
seable para todas las sociedades, que facilita su desarrollo y la realizacin de
las personas. Es el principal objetivo de la ONU. Para conseguirlo, dispone de
numerosos medios, desde rganos colegiados como el Consejo de Seguri-
dad, lugar de debate y dilogo, hasta una fuerza de intervencin capaz de se-
parar combatientes, como las Operaciones de Mantenimiento de la Paz.
PERJUICIO. Atentado contra los derechos o intereses de un individuo o
grupo social.
PERSEVERANCIA. Es un esfuerzo continuo. Es alcanzar lo que se propone y
buscar soluciones a las dificultades que puedan surgir. Es un valor fundamen-
tal en la vida para obtener un resultado concreto.
PIB PER CPITA. Se obtiene dividiendo el PIB entre el nmero de habitantes.
Se trata de un indicador que no refleja la concentracin de la riqueza. Por
ejemplo, si el PIB fuera de 1.000 dlares y slo existieran dos habitantes, el
PIB per cpita indicara que a cada individuo le corresponden 500, sin sea-
lar cul es el reparto real entre ambos.
PLATAFORMA 0.7 %. Asociacin sin nimo de lucro constituida en 1994 cuyo
objetivo es exigir el cumplimiento de la Resolucin O.N.U de 1970 relativa a
destinar el 0.7% del P.I.B al desarrollo humano sostenible de los pases em-
pobrecidos.
198
PLURALISMO. Concepcin que admiten la pluralidad de opiniones y de ten-
dencias en materia poltica, social, econmica, etc.
POBREZA. Es la necesidad, estrechez, carencia de lo necesario para el sus-
tento de la vida. Normalmente referido al mbito econmico, tambin se des-
taca en lo poltico y sociolgico. El umbral de la pobreza est en un dlar
diario. Con menos de esto, se entiende que no se puede alcanzar lo necesa-
rio para vivir.
POBREZA CERO. Campaa lanzada en el ao 2005 por la Coordinadora de
Organizaciones No Gubernamentales de Desarrollo de Espaa (CONGDE),
con la pretensin de movilizar a toda la sociedad espaola (nias, nios, ado-
lescentes, jvenes, adultos y mayores,) intentando influir en los responsables
polticos para que tomen decisiones urgentes y eficaces en la lucha contra la
pobreza.
PREJUICIO. Es tener una opinin o idea acerca de un miembro de un grupo
sin realmente conocer al individuo. La antipata, normalmente, se basa en in-
formacin pasada y en la experiencia con un individuo en particular. La ex-
tensin de las propias experiencias negativas al caso general se puede
considerar como sesgo.
PRIMER MUNDO. Es el trmino que se utiliza como referencia a los pases
desarrollados en contraste a los pases subdesarrollados o "en vas de
desarrollo", As empez a llamarlo el economista francs Alfred Sauvy,
haciendo un paralelismo con los tres Estados del Antiguo Rgimen, y en
relacin al posicionamiento en la Guerra Fra. El segundo mundo, el Bloque
Comunista, habra desaparecido.
PRIMER SECTOR. Sector de la actividad econmica compuesto por las or-
ganizaciones que representan al gobierno, en cualquiera de los niveles, muni-
cipal, provincial, federal, nacional, etc.
Q
QUECHUA. Pueblo indgena de los Andes, que se localiza en Bolivia, Per,
Ecuador, Colombia y Argentina.Tambin se denomina as a la lengua que habla
el pueblo del mismo nombre.
199
R
RACISMO. Es la discriminacin de las personas en razn de su pertenencia
tnica, racial o geogrfica de tal modo que unas se consideran superiores a
otras, o rechazan convivir entre ellas. En algunas pocas y pases, el racismo
ha sido establecido por ley, manteniendo espacios pblicos separados para
blancos y negros, o directamente persiguiendo e incluso asesinando a las per-
sonas de otras procedencias tnicas.
REFUGIADO. Persona que se ha visto obligado a abandonar su pas de ori-
gen debido al peligro que corra por causas raciales, religiosas, guerras civiles,
catstrofes naturales, etc. Los refugiados se ven forzados a huir porque no
disponen de ningn tipo de proteccin por parte del gobierno de su propio
pas. Para proteger sus intereses, la ONU cre la Agencia especial para los re-
fugiados: ACNUR.
REGLAS CULTURALES. Indicaciones, ms o menos rgidas, que determinan el
comportamiento de los individuos y de los grupos de acuerdo a los valores
de una cultura; se denomina tambin normas o patrones culturales.
REPATRIADOS. Se aplica a las personas que son devueltas a su patria por las
autoridades del propio pas o de otro. Se suele producir por la comisin de
delitos, o por razn de su permanencia irregular en dicho pas.
RESPETO. Es el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor. Se lo puede
definir como la base del sustento de la moral y la tica. El respeto en las re-
laciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del
mismo como entidad nica que necesita que se comprenda al otro. Consiste
en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunin.
RESPETO A LA DIVERSIDAD. Como seres humanos somos todos iguales.
Nos diferencian algunos valores segn la familia donde nacimos, y la sociedad
en la que vivimos Es sumamente importante que se aprenda a no discriminar
ni ver el racismo como algo normal ya que debemos comprender que la di-
versidad existe, y como tal se debe respetar.
RESPETO AL BIEN COMN. La enseanza del respeto por el bien comn
comprender desde el respeto a las cosas del entorno ms cercano, donde
son bienes comunes hasta los que corresponden a los bienes sociales, como
lo son: parques, bibliotecas, teatros, monumentos, museos, cines, etc.
200
S
SEGUNDO SECTOR. Sector econmico en el que operan las empresas pri-
vadas y organizaciones reguladas por el derecho privado y que actan con
fines lucrativos.
SOCIEDAD PLURAL. Sociedad que se caracteriza por la convivencias plural
de culturas.
SOLIDARIDAD. Aquel sentimiento o tambin considerado por muchos un
valor, a travs del cual las personas se sienten y reconocen unidas y compar-
tiendo las mismas obligaciones, intereses e ideales y conformando adems
uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta la tica moderna.
SUBDESARROLLO. Consiste en el atraso de un pas o regin que no alcanza
determinados niveles econmico, sociales, culturales... Suele emplearse para
calificar la situacin de los pases del Tercer Mundo
T
TERCER MUNDO. Se conoce como Tercer Mundo la regin del planeta
donde la poblacin sufre la pobreza de forma prcticamente generalizada. En
realidad, esto significa dos terceras partes de la poblacin mundial, y ms de
la mitad de la superficie terrestre. Se contrapone al primer mundo: los pases
industrializados.
TERCER SECTOR. Es un conjunto de organizaciones de sociedad civil de de-
recho privado y sin fines de lucro que realiza actividades en busca del bien
comn. Integran el tercer sector instituciones como las organizaciones no
gubernamentales (ONGS) y las organizaciones de la sociedad civil de inters
pblico en general. Este sector comprende un abanico heterogneo de orga-
nizaciones, tales como: hospitales, universidades, clubes sociales y deportivos,
organizaciones profesionales, asociaciones escolares, sociedades de fomento
y organizaciones de derechos humanos, entre otras.
TOLERANCIA. Es una cualidad personal que se define como el respeto a las
ideas, creencias o prcticas de los dems, aunque sean diferentes o contrarias
a las nuestras. Ser tolerante es ser condescendientes y permisivo con alguien
a causa de las circunstancias que medien, es no impedir que haga lo que ste
desee, es aceptar y admitir la diferencia o la diversidad.
TRANSGRESIN. Accin o comportamiento en contra de las costumbres o
de las reglas de una sociedad.
201
TRISTEZA. Estado afectivo provocado por un decaimiento de la moral. Es la
expresin del dolor afectivo mediante el llanto, el rostro abatido, la falta de
apetito, etc.A menudo nos sentimos tristes cuando nuestras expectativas no
se ven cumplidas, cuando las circunstancias de la vida son ms dolorosas que
alegres. La alegra es la emocin contraria.
U
UNESCO. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia
y la, es un organismo especializado de las Naciones Unidas. Se fund el 16 de
noviembre de 1945 con el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en
el mundo mediante la educacin, la ciencia, la cultura y las comunicaciones. Se
dedica a orientar a los pueblos en una gestin ms eficaz de su propio des-
arrollo a travs de los recursos naturales y los valores culturales, con la fina-
lidad de obtener el mayor precio posible de la modernizacin, sin que por ello
se pierdan la identidad y la diversidad cultural, la alfabetizacin, etc.
UNICEF. Fue creado por laAsamblea General de las Naciones Unidas en 1950
para ayudar a los nios de Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. En
1953, Unicef se convierte en organismo permanente dentro del sistema de
Naciones Unidas, encargado de ayudar a los nios y proteger sus derechos.
Se le otorg el Premio Nobel de la Paz en 1965 y el Premio Prncipe de As-
turias de la Concordia en 2006.
V
VETERINARIOS SIN FRONTERAS. Es una organizacin no gubernamental
de desarrollo que desde 1987 lleva a cabo acciones de cooperacin interna-
cional en Latinoamrica y frica. El objetivo de las acciones impulsadas por
VSF es contribuir a mantener y fortalecer la Soberana Alimentaria de los
pueblos como herramienta para abordar la problemtica del mundo rural y
del desarrollo humano en los sectores rurales de los pases empobrecidos.
VIH. Una de las definiciones ms comunes que encontramos sobre el VIH es
que se trata de unVirus que provoca Inmunodeficiencia en el Humano, es un
retrovirus de la familia de los lentiviridae, se encuentra principalmente en la
sangre y en los lquidos genitales (lquido preeyaculatorio, semen, secrecin
vaginal y sangrado menstrual) de las personas infectadas o enfermas. Es un
virus que puede tardar mucho tiempo en causar la enfermedad, porque est
como dormido o latente dentro de las clulas. Por ser poco resistente fuera
202
del organismo, el virus del SIDA solo puede contagiarse cuando pasa del
cuerpo de una persona infectada o enferma, al cuerpo de una persona sana.
La entrada al cuerpo de clulas infectadas con el VIH slo puede ocurrir de
tres formas o vas: Por va Sexual, por va Sangunea y por va Perinatal.
VIOLENCIA. Es un comportamiento deliberado, que provoca, o puede pro-
vocar, daos fsicos o psicolgicos a otros seres, y se asocia, generalmente, con
la agresin fsica, pero tambin puede ser psicolgica o emocional, a travs de
amenazas u ofensas.
VOLUNTARIADO CORPORATIVO. Alianza estratgica entre una empresa
y una organizacin sin fines de lucro para llevar a cabo de forma conjunta ini-
ciativas de carcter social cuyos beneficiarios son terceros.
VOLUNTARIO. Es la persona que sirve a una comunidad o al medio ambiente
por decisin propia y libre, sin recompensa o gratificacin a cambio de su
labor. De forma general, se coordinan en Organizaciones No Gubernamen-
tales, instituciones solidarias, asociaciones o grupos de trabajo con otros vo-
luntarios. En Espaa, apenas el 20% de los jvenes est comprometido en
organizaciones de voluntariado.
X
XENOFOBIA. Es el prejuicio que consiste en presentar recelo, odio, fobia y
rechazo contra los extranjeros o contra los grupos tnicos diferentes. En la
ltima dcada del siglo XX se ha manifestado muy agresivamente en todas las
sociedades y en lugares donde cohabitan diferentes grupos tnicos.
Z
ZONAS FRANCAS. Una zona franca es un territorio delimitado de un pas
donde se goza de algunos beneficios tributarios, como el no pago de derechos
de importacin de mercancas o el no cobro de algunos impuestos. Muchos
gobiernos de pases establecen zonas francas en regiones apartadas o extre-
mas con el fin de atraer capitales y promover el desarrollo econmico de la
regin. En las zonas francas suelen crearse grandes centros de compra y se
instalan con frecuencia, tambin, industrias maquiladoras o almacenes espe-
ciales para la mercanca en trnsito. A veces son llamadas puertos libres, por
una analoga con los puertos libres conocidos desde hace mucho tiempo: los
puertos libres de tasas aduaneras o con regulaciones de tasas favorables; por
ejemplo, el puerto libre deTrieste.A menudo los puertos libres son parte de
las zonas econmicas libres.
205
FUENTES CONSULTADAS FUENTES CONSULTADAS
Una obra cuyo fin ltimo es la de facilitar herramientas y recursos para tra-
bajar la educacin en valores es lgico que acceda a diferentes fuentes que pue-
dan proporcionar la cantidad de material que precisa para culminar felizmente su
objetivo.
Internet con sus millones de posibilidades puestas a nuestro alcance, se con-
vierte en el primer suministrador de recursos. Todo lo aqu presentado es slo
una muestra de la cantidad de material susceptible de ser utilizado que puede en-
contrarse en la Red.
BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA
An tienes dudas de cmo motivar? Editado por ASDE.- Federacin de
Asociaciones de Scouts de Espaa. (Madrid) 2006.
Educar con el cine (M ngeles Almacellas). Ediciones Internacionales Univer-
sitarias, SA. (Madrid) 2004.
Educacin Multicultural y multilinge (Torsten Husn y Susan Opper). Edi-
ciones Narcea, SA (Madrid) 1984.
Cuadernos de Anlisis nmeros 19, 20, 21, 25, 27 y 29. Editados por el
Movimiento contra la Intolerancia.
Estrategia de educacin para el desarrollo. Documento elaborado por la
Agencia Extremea de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (ao 2009).
Poemas para repensar el mundo (Miguel ngel Arenas, 2004)
Poemas para pensar la multiculturalidad (Miguel ngel Arena, 2007)
Los nadies (Eduardo Galeano)
206
PGINAS WEB PGINAS WEB
www.educacionenvalores.org
www.vientosculturales.org
www.buzoncatolico.es
www.proverbia.net
www.frasescelebres.net
www.interrogantes.net
www.lafrase.com
www.rinconcastellano.con/citasyproverbios
www.citascelebres.com
www.actuaporlainfancia.org
www.wikipedia.com
www.aecid.es
www.undp.org
www.ppve.org
www.milleniumcampaign.org
www.cogde.org
www.eurosur.org
www.canalsolidario.com
www.aexcid.es
El Consejo de la Juventud de Extremadura
(CJEx) es un Organismo Autnomo de la Junta de
Extremadura, adscrito a la Consejera de los
Jvenes y del Deporte, que tiene el objetivo de
incorporar e integrar a los jvenes en el marco de
la vida poltica, econmica, social y cultural de la
regin. Entre sus fines y funciones, destaca la
interrelacin de la manera ms diversa y plural
posible del mayor nmero de organizaciones
juveniles existentes en Extremadura.
Esta Entidad nace en los inicios del ao 1985,
cuando el arco parlamentario en su conjunto vot
favorablemente un Proyecto de Ley nacido en el
seno de la Consejera de Educacin, Cultura,
Juventud y Deportes.
La Agencia Extremea de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo es el rgano
gestor de las polticas de cooperacin al desarrollo
de la Junta de Extremadura cuya finalidad es
favorecer la construccin de la paz, fomentar la
accin humanitaria y la defensa de los derechos
humanos, para contribuir a la erradicacin de la
pobreza propiciando el desarrollo humano
sostenible.
La AEXCID es un Ente Pblico sometido al
Derecho Administrativo, creado mediante la Ley
1/2008, 22 de mayo, de Creacin de Entidades
Pblicas de la Junta de Extremadura, adscrito a la
Vicepresidencia Primera y Portavoca de la Junta
de Extremadura en cuanto Departamento que
tiene atribuidas las competencias en materia de
accin exterior.
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