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O SAGRADO NOS CABOCLINHOS DE GOIANA

Severino Vicente da Silva,


... a atividade de coordenao, que pressupe
o conhecimento do momento favorvel em
que convm fazer as coisas, foi, durante muito
tempo, a funo social especfica dos
sacerdotes.
Norbert Elias.

O texto acima fez-me recordar da primeira vez que participei da cerimnia
conhecida como Caada do Bode. uma atividade religiosa celebrada na
madrugada do domingo de carnaval, uma preparao das tribos de ndios e
caboclinhos
i
, especialmente na cidade de Goiana, Zona da Mata Norte de
Pernambuco, situada a 60 quilmetros da capital.
Os caboclinhos so uma manifestao da criatividade das camadas mais
pobres daquela regio, a primeira a ser tocada pela ao dos europeus em expanso
no sculo XVI. O maestro Guerra Peixe seus estudos sobre estudos sobre as
manifestaes populares que ele conheceu quando viveu no Recife, dizia ser a
dana dos caboclinhos uma das mais simpticas. Dana de passos rpidos,
acompanhando os ritmos marcados pelo caracax, pelo tambor e pela gaita.
Costuma-se dizer que a dana dos caboclinhos tem sua origem nas aes
catequticas dos padres jesutas, ou seria a encenao de uma batalha
ii
. Comentrio
do padre Ferno Cardin, menciona a existncia dessa dana em 1589.
iii
Creio que
pode ter sido assim, mas os mais antigos grupos que autodenominam de
Caboclinhos afirmam ser do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como o
caso da Tribo Caet de, a mais antiga da cidade de Goiana e que aponta 1907 como
o ano de sua fundao em seus estandartes.

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Nosso objetivo neste texto no debater sobre as origens, dessa dana dos
ndios, nem mesmo sobre o momento inicial da apario dos caboclinhos nas
brincadeiras dos carnavais em Pernambuco, nosso principal interesse conversar
sobre o tempo sagrado preparatrio para as batalhas carnavalescas. Contudo
tambm interessante esse debate sobre o nascimento do caboclinhos, pois ao
escolher uma cronologia, explicita-se uma viso da histria, uma interpretao, uma
refundao do tempo, dos povos. Ora, ao ficarmos com os que dizem ser o
caboclinho um dos resultados da ao pedaggica dos padres jesutas no incio da
colonizao portuguesa
iv
, estaremos acentuando que as manifestaes culturais que
temos hoje existem por conta da ao dominante dos europeus e, ainda que
inconsciente, afirmamos a negao da criatividade das populaes brasileiras desde
que os europeus colonizadores foram sados desta terra. Mas, se observamos com
mais ateno, e sem negar a influncia recebida dos povos europeus que estiveram
nos primeiros duzentos anos na liderana do processo colonial, veremos que o que
podemos afirmar como cultura brasileira foi, predominantemente, criada a partir da
penltima dcada do sculo XIX, seja dizer, aps a proclamao da Lei Joo
Alfredo e da Proclamao da Repblica.
No caso dos caboclinhos e de outras manifestaes culturais s enxergamos
a sua presena o perodo aps a proclamao da Repblica. A Tribo Caboclinho
Canid do Recife tem sua fundao em 1897, o mesmo cocorrendo com o Tribo de
Caboclinhos Carijs. A Tribo de Caboclinhos Tapeguarases tem sua fundao em
1916; o Caboclo Tupy veio a pblico em 1933; a Tribo de Caboclinho Tabajaras
desfilou pela primeira vez3m 1956; e a Tribo de Caboclinhos Tapiraps de 1957.
Antes que o carnaval tivesse se tornado o evento cultural e turstico que hoje
, em Goiana, os Caboclinhos eram poucos
v
: Caets (1904), Canid de
Goyana(1971), ndio Tabajara (1975), Tupynab ( 1989 ), Unio Sete Flexa de
Goiana (1991 ), Tapuia Canid de Goiana(2002 ), Carij ( 2007 ), Itaquara
(2008),Potiguares (2008) Carips (2009); os caboclinhos eram interesses dos
pesquisadores, alegria dos brincantes; agora, entretanto, eles so apresentados como
smbolo de uma localidade, um monumento da pertena local, algo especfico da
cultura e tradies locais. A cidade denomina-se como Goiana dos Caboclinhos.
Isso pode indicar que as relaes entre a sociedade estabelecida e essas tribos

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sempre ocorreu um clima de amizade. Mas os Caboclinhos, hoje smbolos de
Goiana, vivem na periferia geogrfica, econmica e social da cidade.
Quando as tribos de caboclinhos saem para desfilar na cidade saem com
Porta-estandarte, que carrega o estandarte onde esto bordados os nomes da tribo,
sua fundao, o desenho do smbolo da tribo; o Guia e o Contra-guia, que so os
puxadores dos cordes; os Pers ou curumins; o Rei, tambm chamado de Cacique,
e a Rainha, tambm dita Cacica; os Caboclinhos que formam em dois cordes, o
Paj e tambm os caadores, reconhecveis por portarem animais empalhados.
At os anos quarenta do sculo passado, os caboclinhos eram formados
apenas por homens, com exceo da Rainha, e desde ento vem crescendo o
nmero de ndias e caboclas nos desfiles. Acompanhando mais de perto a
apresentao das tribos no carnaval, pode ser observado que ha uma ateno
especial ao Paj que ocupa um largo espao aps o Cacique e a Cacica. Sua
indumentria levou-me s danas de Tor que havia acompanhada nos terreiros da
Tribo dos Xucuru, em Pesqueira, no Agreste pernambucano. Quis saber mais da
funo daquela figura no cortejo. Ento aprendi que havia uma cerimnia realizada
na madrugada do domingo de carnaval. Ofereci-me a participar. Aceito
oferecimento, entrei em contato direto com um mundo de f e crenas.
Foi no incio da madrugada de um domingo de carnaval que cheguei Nova
Goiana, bairro perifrico da cidade de Goiana e de ocupao recente, resultado da
expanso do canavial que vem acontecendo desde que iniciado o Programa
Nacional do lcool e do programa de produo de biodiesel, que vem produzindo
uma urbanizao estranha na regio
vi
. Goiana est situada na Zona da Mata Norte
de Pernambuco, cerca de 60 quilmetros ao norte do Recife, foi, durante o perodo
do Imprio portugus na Amrica, sede da Capitania de Itamarac, anexada
definitivamente Pernambuco no final do sculo XVIII.
Nova Goiana, bairro que se formou a partir dos anos oitenta do sculo XX,
parece possuir a maior concentrao das tribos de caboclinhos. L vivem os Canid,
os Tapuia Canid, o ndio Tabajara, Caboclinhos Carijs e o Sete Flexa de Goiana.
Ao final da primeira dcada do sculo XXI fui sede da Tribo de
Caboclinho Unio Sete Flexas de Goiana, para participar de um Ritual, a Caada do

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Bode, que aquela tribo realiza cada madrugada do domingo de carnaval. A tribo
Caboclinho Unio Sete Flexa liderada pelo cacique Mestre Nelson Ferreira,
popularmente conhecido como Ferreirinha, mas respeitado como Mestre Nelson.
O Mestre Nelson no nasceu em Goiana, mas em gua Preta na Regio da
Mata Sul, tambm conhecida como Mata mida, em 1949, onde, segundo me
informou, jamais havido ouvido falar em ndios ou caboclinho
vii
. Cresceu como
morador de um engenho, o que o levou, ainda no que se diz pr-adolescncia, ao
corte da cana. Dal saiu quando sua famlia foi desalojada pela expanso da
moderna indstria canavieira e ento viu-se morando no Recife, capital de
Pernambuco. Continuou a migrao para o norte, estabeleceu-se em Goiana,
cortando cana para a Usina Santa Tereza. Na cidade de Goiana manteve contato
com o carnaval local e foi atrado pelo desfile do Caboclinho Caets de Goiana,
passando a freqentar os ensaios onde, alm de aprender os ritmos e passos das
diversas danas, conheceu a moa que veio a ser sua esposa, irm de Mestre Pedro,
lder do Caets. Brincou como caboclinho no Caets durante doze anos. Foi um
perodo de aprendizagem e, talvez por questo de liderana, resolveu sair da Tribo
Caets de Goiana e criar a sua prpria tribo, nomeando-a como Caboclinhos Unio
Sete Flexas de Goiana no ano de 1991.
Conhecedor de muitos segredos, o Mestre Nelson analfabeto, como a
maioria dos cortadores de cana de sua idade, pois eles cresceram em cidades sem
escolas para crianas e muita cana para corte, e desde cedo os meninos
acompanhavam os pais na realizao da tarefa. Ouvir com ateno o que dizem os
cabos das usinas e os mestres do brinquedo so cuidados de quem no quer
problema no trabalho e deseja assumir liderana em um universo grafo. Ouvir e
aprender vendo e fazendo, assim foi o tempo de Nelson Ferreira como caboclinho
na Tribo Caets de Goiana. Foi sua dedicao aos ensinamentos de seu cunhado e
de sua esposa que lhe deram a segurana de organizar uma tribi, uma nao.
Essas tribos esto espalhadas na regio geogrfica no bairro Nova Goiana, como
que mantendo as mesmas relaes geogrfica que essas tribos teriam ocupado no
perodo anterior presena europeia. o que nos d conta a fala de Jucedite
Ribeiro dos Santos, que mantm um terreiro em sua sala e organizadora do ndio
Tabajara:

5
... porque os ndio(Tabajara) era quem habitava aqui, de
Jacumim a Goiana, era duas tribo, Ponta de Pedra habitava tribo
de caboclo, que fez, deu o nome de Caet. E a fronteira de Joo
Pessoa era os Canid, justamente o de Seu Antnio. O ndio
ficava entre eles dois, de Jacumim a Goiana, ento o certo era
pra ser terra dos ndio, mas como aqui s tem uma tribo e a
minha, que eu morro e nunca acabo, a, botaro o nome de
Goiana de terra dos caboclinho, porque os caboclinho eles j
so... quero dizer assim, eles j so filhote dos ndio.
Como se v, os ndios Tabajara chamam para si a origem da tradio e que
entende serem o caboclinhos filhotes dos ndios, e o mesmo se diga em relao s
tradies religiosas. Nesse mundo em que os ndios e os espritos esto em contato
quase direto com os homens e mulheres que vivem os caboclinhos. A
religiosidade nos caboclinhos, ou seja, parece ser a prtica da religio em que
ndios e caboclos esto a conversar com os viventes.
Cheguei casa do Mestre Nelson pouco depois das duas horas da
madrugada do domingo de carnaval do ano 2009. Fui carregando a minha
ignorncia e quase fiquei ansioso pelo incio da Caada do Bode. Conversei com o
Mestre enquanto ele me apresentava as fantasias que parecia preocupado pois ainda
faltava complemento em algumas delas. Naquele momento havia na casa/sede do
Sete Flexa de Goiana, alm do mestre, apenas duas outras pessoas, a pessoa que me
acompanhava e a esposa do Mestre. O tempo foi passando e s trs horas j havia
dez pessoas, em sua maioria rapazes de at 19 anos. Eles entravam e saiam da casa
do mestre, a sede da Tribo. Dois dos rapazes pegaram a gaita ou flauta, e um
bombo. Ficaram na calada da sede. Outros se aproximaram e ficaram a conversar
em voz baixa. O tempo passava minha ansiedade aumentava. s trs e meia da
manh, apareceram jovens com gaita e marac. Foram fazer um som, mas o mestre
olhou para eles e fez-se silncio. J se aproximava a hora quarta quando ouvi berros
de bodes. Saam da casa trs bodes. Eu havia estado no interior da casa e no havia
percebido os animais.
A frente da sede estava, agora, tomada por mais de vinte pessoas que
surgiam na penumbra da madrugada. Logo eram quase cinqenta. O Mestre agora

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se apresentava com um cajado em forma de flecha, com o tamanho em torno de um
metro, e olhava para o firmamento que ainda estava escuro. Perguntou por algumas
pessoas e quando ele entrou na casa os instrumentos comearam a aquecer com a
pancada das baquetas no tambor, o movimento das maracs, caracaxs e a gaita
iniciavam os ritmos para a caminhada. Foram muitos minutos de aquecimento
enquanto as portas das casas vizinhas eram abertas, dela saam pessoas, a
comunidade que vinha viesse assistir o incio da caada do bode. O barulho que
fazia a comunidade acordar mais cedo no parecia importunar a ningum.
Mas voltemos aos bodes que estavam presos e seguros, berrando nervosos.
Ora, caprinos no so animais autctones do Brasil, eles devem ter chegado j no
incio da colonizao, vindos no norte de Portugal
viii
e, portanto, eles no foram
objetos da caa dos Caet, Tabajara e outras tribos que viviam naquela regio. Na
verdade, nessa regio a caa indgena era principalmente a capivara, o veado, as
cotias e outros animais, a fauna local foi desaparecida medida que foi crescendo a
explorao da mata nativa e a sua substituio pelo cultivo da cana de acar, mais
especialmente no final do sculo XIX com a substituio dos engenhos de bangu
pelos engenhos centrais e, posteriormente pelas usinas.
Com a destruio da mata nativa, para dar lugar plantaes, engenhos,
alm do comrcio do pau-brasil ocorreu tambm a destruio da fauna local. Parece
que na lembrana da tribo dos caboclinhos, ao irem para a guerra, a tribo teria que
fazer uma preparao anterior, com a coleta extra de alimentos a serem consumidos
pelos guerreiros. Ao acompanharmos a essa caada do bode, o animal que
substitui a antiga caa, ns pudemos perceber que ali, tambm, existe a profundas
relaes com as coisas divinas, os espritos que podem proteger ou perseguir a tribo
em suas batalhas.
O bode ou cabrito est presente em muitas das religies pr-crists,
conforme est relatado no livro do Gnesis captulo 22, quando Abrao se dispe a
sacrificar seu filho como prova de amizade com Jav e este, envia um anjo que pe
uma ovelha para substituir Isaac que seria sacrificado a Jav. Animais esto
presentes em outras religies e so sacrificados para gudio dos deuses, proteo
dos humanos ou pagamento pela proteo e favores recebidos.

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Aprendi com Grismrio, lder do Caboclinhos Tupynab, tambm de
Goiana, que mesmo que a sua tribo no faa sacrifcio de animal, h que de ter o
mel e frutas em louvao aos espritos antes de sair para o carnaval.
ix

Mas no so apenas as tribos de Caboclinhos que realizam a caada do
bode, tambm a Tribo ndio Tabajara, liderada por Neilton Santos a faz: (o ndio)
o nico, nico, que faz essa caada. o nico. (....) na mata. na mata, no
um passeio com o bicho pela cidade. Eu vou fazer meu ritual na mata.
x

Neilton Joaquim do Carmo, fundador do ndio Tabajara, diz que os
caboclinhos gostam muito de mel, por isso eles andam com uma cabaa que deve
estar cheinha de mel.
Enquanto aguardvamos o momento de sairmos caa, um dos rapazes
contou-me que, no faz muito tempo, o bode ficava amarrado no meio do mato e a
tribo se dirigia para l, hoje, porm, os animais vo sendo puxados frente da tribo
que lhe corre ao encalo. Como dissemos acima, desde final do sculo passado dois
fenmenos ocorreram para que nos dias atuais assim se proceda, e no mais se vai
em busca do alimento na mata, faz-se uma representao desse ato: um deles a
falta de respeito, pois algumas pessoas comearam a roubar os bodes que eram
postos na mata, e como as tribos no so ricas, ter um bode roubado um prejuzo
grande para ao pouco oramento da tribo. Noutro ambiente, Neilton, o ndio
Tabajara
xi
me explicou que o bode um animal que no noite, assim, se ele
posto em um local, mesmo que sem amarras, ele ficar naquele local at que o sol
volte a brilhar, mas antes disso, a tribo chega e encontra a sua caa, o animal que
alimentar a tribo. O outro fenmeno que modificou a maneira de se fazer a caada
do bode de teor mais ecolgico, e est ligado expanso do canavial que nos
ltimos anos fez diminuir as matas ou locais onde os bodes podiam ser postos para
serem caados ritualmente. importante que se recorde que, desde os anos setenta
tem havido uma expanso do canavial na regio, primeiro insuflado pelo
PROLCOOL
xii
, programa de produo do etanol durante o perodo ditatorial para
escapar da crise do petrleo ocorrida em 1973; e, mais recentemente, o Programa
de Biodiesel do governo do presidente Luiz Incio da Silva
xiii
, concedeu e ampliou
o incentivo aos usineiros e fornecedores de cana da regio e esses incentivos tm

8
feito crescer a rea de plantio da cana de acar, diminuindo as matas e,
consequentemente os espaos para a realizao do ritual da caa ao bode.
Finalmente, quando o sol comeava a dar sinais de que viria logo, o Mestre
Nelson se ps frente do grupo que formou duas filas e colocou uma jovem
ndia/mestia segurando trs bodes frente de todos e a marcha teve incio. A
jovem era a Cacica do Caboclinho Unio Sete flexa, pessoa iniciada no culto da
Jurema Sagrada, sacerdotisa que orienta a caminhada. As filas organizadas
lembram a formao para o desfile Alguns estavam com vesturio semelhante ao
dos desfiles, mas a maior parte vestia calo e camisa. Nem todos estavam
calados. Quase todos carregavam as preacas ( Instrumento de percusso, sendo um
arco e flecha, sendo esta presa que quando solta aps ser puxada produz um
estalido seco, marcando o ritmo). O passo era rpido e, talvez devido ao escuro que
se fazia, no percebi que estvamos saindo de Nova Goiana e atravessamos a
rodovia PE 72 para alcanar uma encruzilhada, sem asfalto, onde a tribo parou e
Cacique/Paj deitou-se sobre a terra por algum tempo e sacando de uma cabaa,
derramou seu contedo vermelho, sangue tirado de um animal que havia sido
sacrificado para este fim, no solo, fez alguns desenhos, gritou frases que foram
repetidas por toda a tribo, e eram frases que anunciavam a passagem da Unio Sete
Flexa de Goiana. Em seguida deu um apito e a caada retomou em passos cada vez
mais aligeirados, ao som da gaita, do tambor e do tarol.
A tribo avanou sobre a cidade, tomava as ruas com a sonoridade e as portas
se abriam, da janela alguns assistiam a passagem da tribo, outros vinham at a rua.
Mas em nenhum momento a tribo se disps a avanar para o centro urbano,
realizando a Caada do Bode, nos espaos dos bairros mais prximos de Nova
Goiana. O sol j pontificava no firmamento quanto voltamos a correr no espao de
Nova Goiana e chegamos em uma casa de onde estava saindo uma tribo. Quase
todas as tribos se dirigem para aquele terreiro da Jurema Sagrada.
Com os bodes firmemente seguros pela ndia, a tribo entrou orgulhosa no
salo e o anfitrio, um sacerdote, recebeu os animais e os levou para distante de
nossos olhos, seguindo por uma porta lateral. Enquanto isso a tribo continuava a
danar alegremente um baio tocado na gaita. Ao apito do mestre, todos pararam e
sentaram-se no cho do salo. Algumas canes sagradas foram entoadas e,

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simultaneamente, uma garrafa de Jurema Sagrada ia passando em um gole coletivo;
em seguida o mestre veio com uma garrafa de mel e derramou uma pequena
quantidade na mo de cada pessoa que estava no salo. Uma das jovens que
participava da caada foi tomada por um esprito que foi bastante aplaudido pelos
presentes. O sacerdote veio do interior da casa e abraou o visitante que passou a
jogar confeitos sobre os presentes. Em seguida foi embora. Os instrumentos
voltaram a tocar e a dana retomou seu lugar, mas agora todos seguiam o
Mestre/cacique que saiu da tenda religiosa e a tribo tomou o caminho para a sua
sede, onde chegamos s sete e trinta da manh. A caada havia durado trs horas.
A experincia de acompanhar uma caada em pleno alvorecer foi bem
interessante, excitante e provocou a necessidade de voltar a conversar sobre o
aspecto da vivncia espiritual dos caboclinhos, seja dizer das pessoas que, durante
os trs dias carnaval ocupam espaos nas cidades da regio vestidos de ndios, com
msicas e danas que lhe so caractersticas. Ento iniciei uma srie de visitas s
sedes das tribos e aprendi que as sedes so as suas residncias. Em quase todas
encontrei um pequeno altar, um peji. Neles so encontrados esttuas, smbolos das
diversas religies professadas na regio. Ao lado de uma esttua de So Lzaro
pode ser vista uma imagem do Z Pilintra; uma representao de uma Pomba Gira
pode estar prxima a uma de Iemanj ou de Caboclo, ndio ou Preto Velho. A
diversidade das presenas to grande quanto a quantidade. D a sensao de que
no se quer esquecer ningum, nenhuma entidade, nenhum esprito. A pobreza
econmica das pessoas e da comunidade no impede que o Santo, o Esprito, o
Caboclo, o ndio receba o que lhe direito. Todos os dirigentes das tribos carregam
a certeza de que ningum sai rua de graa, isto cada um est na rua para
cumprir alguma tarefa e tem que est em boas relaes com os espritos. Vejamos
um depoimento de Neilton:
Ele(o caboclo) chega, fala pra todo mundo, a diz por onde o
caminho, a gente quem guia. L quando a gente t ensaiando
ela (a me de santo Jucedite ) faz o ritual dela l, bota os
caboclo, bota as erva l, bota fruta, bota pudim, bota, assim,
acende uma velinha, bota um melzinho...(......) ... alis, isso a
pra todos os caboclo, maracatu, ndio, caboclinho... isso era pra
preservar, porque isso da vem do Tor, todo mundo sabe

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disso.(como se pode entender, a relao com o espiritual
para todos os brinquedos da regio.) Agora tem muitos que,
eu tenho pra mim assim, na minha viso, eu tenho pra mim, que
muitos leva pau l fora, esses negcio assim, devido a isso.
Porque muitos no acreditam. No acreditem, mas tambm no
maltratem! Tem gente que chama aqueles nome brabo, isso no
vale nada. Pronto olha a! Mas caboclo to de olho, nasce da,
entendeu?! Num que a gente v: No, aqui o caboclo para.
(....) Agora de uma forma traduzida, porque se mexer com a
coisa... porque voc quer proteo daquilo ali, se voc pedir,
voc pedir essa mquina aqui, voc pedir com f, voc alcana a
graa. Mas se maltratar voc leva castigo, leva cada cipoada
com sabugo que num v de onde foi que veio e nem quem t
dando. Eu j passei por isso! Eu tento, tento... eu j passei por
isso! Depois eu reconheci, eu vi onde foi que eu errei, cumpri
com meu dever, mas antes levei lapada!
Entendemos que h uma relao de compromissos entre a entidade e o homem,
um acordo que feito quase diariamente e que deve ser cumprido sob o risco de
haver o recebimento de castigo. O aprendizado um processo doloroso, que leva
obedincia e ao respeito.
H pois a compreenso da existncia de um compromisso que deve ser
cumprido para que a ordem no universo seja mantida e um dos meios de expresso
dessa complementariedade que o fumo est sempre presente. Assim, o cachimbo,
o fumo, a fumaa so de enorme importncia no mundo religioso. Como disse um
mestre juremeiro, a fumaa dialoga com o universo
xiv
, e ela parece ser mais
necessria que o incenso em alguns rituais catlicos
xv
, que tambm procura
visualizar a ideia de que fumaa do incenso leva os louvores dos fiis at o Divino.
Contudo, mais que o turbulo, o cachimbo est presente nos rituais juremeiros e
mas em todos os movimentos da Jurema.
Embora seja crescente a presena da Umbanda e do Candombl na regio da
Mata Norte, o que pode ser observado em todas as tribos de caboclinhos a sua
ligao com a Jurema e com o catolicismo. A Jurema dialoga com os Orix e

11
mantm a sua relao tradicional com os rituais catlicos. No culto da Jurema as
comunicaes entre os caboclos e os juremeiros so realizadas em idioma comum,
nativo, carregado de expresses idiomticas mas de fcil entendimento. Em Nova
Goiana so vrias casas de Jurema, onde os grupos socializam-se, trocam
informaes e cultuam os espritos e as entidades. Observa-se que os membros de
uma tribo de caboclinho no so obrigados a frequentar os mesmo terreiro, casa ou
tenda. Embora cada um tenha uma escolha pessoal, ou foi escolhido por uma me
ou pai de cabea, bastante comum verificar a frequncia a casas alm das de seu
pai ou mme. Mas na madrugada preparatria da Caada do Bode, todos
seguem o seu Cacique para o Terreiro que recebe as oferendas e faz o sacrifcio.
A dana nos terreiros de Jurema sempre em roda. Sim, dana-se em roda
como nos Tors e nas casas de Candombl, e a roda fica aberta e cada um pode
entrar e sair quando tiver vontade. E foi nessa disposio de receber e de ficar
vontade que acompanhei em 2010 a caada do bode realizada pela tribo Canid.
A Tribo de Caboclinhos Canid foi fundada por seu Antonio Galdino da
Silva, morto em 2009 com 72 anos de idade. A tribo continua saindo sob o
comando das duas filhas de seu Antonio, Denize e Severina. Na Caada do Bode de
2010 pude verificar que a morte do patriarca provocou uma queda na organizao
do Caboclinho, mas a f na ao dos caboclos protetores mantinha a famlia e o
grupo animado. Durante toda a noite dez rapazes davam acabamento s fantasias
daquele ano enquanto esperavam o momento da sada, que ocorreu por volta das
cinco horas da manh. No barraco onde passamos a noite vi que detrs de um
mvel, que foi retirado, estava um Peji. Comeou-se a tocar, danar e cantar. O
animal foi trazido e formando em duas linhas, comeamos a andar na periferia do
bairro Nova Goiana, mas sempre na parte mais prxima mata e ao canavial. Foi
uma caminhada de uma hora e retornamos ao barraco onde se danou e cantou-se
versos de Juremas por cerca de uma hora, ocorrendo vrias manifestaes. A Tribo
Canid de Goiana naquele ano no seguiu em conjunto at a casa de sua Me, a
oferta foi levada posteriormente.
Em todos os casos, ou seja em todas as tribos, os animais so sacrificados e
consumidos coletivamente aps o carnaval, em uma grande celebrao de vitria,
pois as apresentaes ocorridas em cidades ou em bairros, independente de

12
premiao em concursos
xvi
. O banquete aps a grande guerra dos dias
carnavalescos um momento de louvao e de fortalecimento dos membros da
tribo, nos diz o Mestre Pedro da Tribo de Caboclinhos Caets de Goiana.


BIBLIOGRAFIA


BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. Folguedos e Danas de Per-nambuco.
Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife,1989.
CARDIN, Ferno. Tratado da terra e gentes do Brasil. Coleo Brasiliana, volume
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http://www.brasiliana.com.br/obras/tratados-da-terra-e-gente-do-
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http://www.mme.gov.br/programas/biodiesel
Joo Suassuna, caprinos uma pecuria necessrio no semi-rido nordestino.
http://www.fundaj.gov.br/docs/tropico/desat/cabra.html
GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Tradies & tradues: a cultura imaterial em
Pernambuco, (organizadora), Recife: Editora Universitria/UFPE, 2008.
GRABOIS, JOS. Que urbano esse? Recife: Editora Universitria, 1996.
SANTOS, Climrio de Oliveira. Cabocolinhos em Pernambuco in Tradies &
tradues: a cultura imaterial em Pernambuco, Isabel Cristina Martins Guillen
(organizadora), Recife: Editora Universitria/UFPE, 2008.
http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=
article&id=587&Itemid=1 , em 4 de abril de 12.

i
Climrio de Oliveira Santos, prefere chamar essa manifestao de Cabocolinhos, conforme est
explicitado em Cabocolinhos em Pernambuco in Tradies & tradues: a cultura imaterial em


13
Pernambuco, Isabel Cristina Martins Guillen (organizadora), Editora Universitria/UFPE, Recife, 2008.
[149]
ii
Assim est em http://www.olinda.com.br/carnaval/caboclo.html visitado em 10/02/2012
iii
Ferno Cardin Terra e Gente do Brasil
iv
Caso de Roberto Benjamin em Folguedos e Danas de Pernambuco. Recife: Fundao de
Cultura da Cidade do Recife,1989. p 38
v
Tem aumentado o nmero de Tribos de Caboclinhos, especialmente por conta do apoio s
manifestaes culturais populares ocorrido na gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura. O
reconhecimento da cultura gerada nos ambientes populares como parte integrante e fundamental da
cultura brasileira atravs dos Pontos de Cultura, foi o mais importante momento da vida de muitas
comunidades que puderam manter e ou recuperar aspectos de sua memria. Em Goiana, Pernambuco,
as tribos so: Caets (1904), Canid de Goyana(1971 ), ndio Tabajara (1975 ), Tupynab ( 1989 ), Unio
Sete Flexa de Goiana (1991 ), Tapuia Canid de Goiana(2002 ), Carij ( ), Itaquara (2008),Potiguares
(2008) Carips (2009)
vi
GRABOIS, JOS. Que urbano esse?
vii
Entrevista concedida em sala da Secretaria de Turismo de Goiana, em 2008.
viii
Joo Suassuna, caprinos uma pecuria necessrio no semi-rido nordestino.
http://www.fundaj.gov.br/docs/tropico/desat/cabra.html consultado em 27/01/2012.
ix
Entrevista concedida por Grismrio Mendona da Silva
x
Entrevista concedida a Severino Vicente da Silva no dia 8 de maio de 2008.
xi
O ndio Tabajara o arteso Neilton que, desde 1969 sai com seu grupo de ndios, Bi Campeo no
desfile de carnaval do Recife em 2011. O ndio Tabajara ainda pe os bodes no mato e sua caada vai
at o local, mantendo essa tradio.
xii
O Programa Nacional do lcool ou Prolcool foi criado em 14 de novembro de 1975 pelo
decreto n 76.593, com o objetivo de estimular a produo do lcool, visando o atendimento
das necessidades do mercado interno e externo e da poltica de combustveis automotivos.
xiii
O Programa de Biodiesel foi criado por decreto em julho de 2003.
http://www.mme.gov.br/programas/biodiesel
xiv
Expresso que foi dita por Alexandre LOmi Lod, em mesa redonda sobre a Religiosidade nos
Brinquedos da Mata Norte, no Festival Pernambuco Nao Cultural, maro de 2012, na Universidade de
Pernambuco, campus Nazar da Mata.
xv
O incenso, nos rituais catlicos pode ser queimado em qualquer missa, mas tem sido utilizado apenas
nas missas solenes, nas cerimnias de adorao ao Santssimo Sacramento, nas solenidades da Semana
Santa e na bno dos elementos no Ritual da Pscoa.


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xvi
Importante ressaltar que apenas a cidade do Recife que promove concursos com premiao para as
agremiaes, os demais municpios pagam a apresentao e entregam um trofu de participao a cada
Tribo de Caboclinhos que se apresente.