Discursos Simbólicos e Símbolos Discursivos

Mana
Discursos simblicos e smbolos discursivos:

consideraes sobre a etnografia da identidade
nacional
*

Jens Schneider
Jens Schneider professor no Instituto de Cincias Culturais da Universidade de
Bremen, Alemanha. E-mail: <sfager@gmx.de>.

RESUMO
Partindo da nfase recente que a teoria das naes vem dando ao carter
imaginado ou "construdo" da comunidade nacional, este artigo procura estabelecer
pontes com a teoria antropolgica e analisar as implicaes desse movimento para
uma antropologia das identidades tnicas e nacionais. Em particular, seguindo a
boa tradio emprica da disciplina, procura-se avaliar essas consideraes tericas
tendo em vista possveis desenvolvimentos da etnografia da formao e das
polticas de identidade em contextos nacionais. Nesse sentido, aqui esboado o
projeto de uma "antropologia do discurso", exemplificada com materiais oriundos
de pesquisas sobre identidade nacional na Alemanha e no Brasil. A anlise desses
dois casos conduz proposio de uma distino terica entre construo da
identidade nacional centrada no discurso (Alemanha) e centrada nos smbolos
(Brasil).
Palavras-chave: Alemanha; Brasil; Identidade nacional; Discurso; Metodologia

ABSTRACT
Starting from the recent emphasis that nation theory has been giving to the
"imagined" and/or "constructed" character of the national community, the paper
looks for connections with anthropological theory and analyses the implications for
anthropologys perspective on national and ethnic identities. In particular, following
the traditionally strong empirical orientation of the discipline, it also interprets these
theoretical assumptions bearing in mind possible developments in ethnographic
research regarding the formation and politics of identity in national settings. In this
context, the paper sketches the concept of a "discourse anthropology" with
examples from research on national identity in Germany and Brazil. The analysis of
these two cases leads to a theoretical distinction between discourse-centred
(Germany) and symbol-centred (Brazil) constructions of national identity.
Key words: Germany; Brazil; National identity; Discourse; Method

Generated by Foxit PDF Creator Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.
Embora o tema tenha sido tratado em dcadas passadas por alguns dos mais
prestigiosos e conhecidos antroplogos (ver Bateson 1942; Benedict 1946; Gorer
1953; Lowie 1954; Mead 1942; 1962, entre outros), a pesquisa emprica sobre
naes e identidades nacionais tem tido uma vida difcil no interior da disciplina.
Por algumas boas razes. A transposio imediata de conceitos elaborados no
mbito de estudos de pequenas comunidades tnicas - oriundos particularmente da
Escola de Cultura e Personalidade - resultou em uma srie de monografias sobre
"culturas nacionais" particulares ou "caracteres nacionais" especficos, cujas
generalizaes e simplificaes foram em larga medida repudiadas por inaceitveis
(Neiburg e Goldman 1998:68-ss.).
Em vista disso, quando voltada para as "sociedades complexas", a pesquisa
antropolgica limitou-se principalmente ao estudo de minorias tnicas e/ou
pequenas comunidades aldes. At mesmo a antropologia urbana e a chamada
anthropology at home (Cole 1977; Jackson 1987) permaneceram enfocando grupos
pequenos e supostamente bem delimitados do ponto de vista territorial ou cultural.
No que toca a grupos de maior escala e, outrossim, sociedades nacionais, formadas
por milhes de membros e por uma grande complexidade e multiplicidade de
"culturas", parecia no haver uma via de acesso terico-metodolgica consistente
com o "paradigma etnogrfico" fundado por Malinowski, que baseia todo
razoamento antropolgico em pesquisa de campo e observao participante
1
.
Existem, porm, incertezas em duas direes. De um lado, naes podem ser
comunidades cujo grau de coeso entre os membros, a despeito de seu tamanho,
comparvel ao de qualquer grupo tnico de pequena escala, ou assim considerado.
Esta caracterstica singular - a grande capacidade de mobilizar seus membros, a
ponto mesmo de fazer com que eles estejam "aptos a morrer pela nao"
(Anderson 1991:7, 144) - foi o que, no incio dos anos 80, motivou alguns
historiadores a investigar mais de perto os meios pelos quais as naes logram
tornar-se a principal referncia para a constituio dos sentimentos de pertena (cf.
Anderson 1991; Hobsbawm 1990; Hobsbawm e Ranger 1983; Gellner 1983;
Schneider 2001a:19-32). Comunidades nacionais so fortes referncias para a
formao da identidade. No sem razo, portanto, que Benedict Anderson insiste
em compreender o pertencimento nacional no como simples ideologia, mas como
uma "categoria cultural bsica", tal qual o parentesco e a religio (Anderson
1991:5). Slido argumento, alis, para incluir as naes e as identidades nacionais
sob o "olhar antropolgico".
Por outro lado, o tamanho e a densidade populacional no devem servir de
argumento para a antropologia evitar o tema. Em primeiro lugar, porque existem
grupos tnicos muito mais numerosos que certos Estados-nao. Segundo: naes
e grupos tnicos podem transformar-se uns nos outros - muitas vezes, alis, de
maneira bastante rpida, como ilustram dramaticamente os eventos ocorridos no
Leste Europeu depois de 1989. Terceiro: grupos tnicos tambm so "comunidades
imaginadas" no sentido de Anderson (1991). Tomando a srio as concluses de
antroplogos como Fredrik Barth (1969), George Devereux (1978) e John
Armstrong (1982), podemos dizer que a identidade tnica funciona basicamente
como um "dispositivo de rotulagem" [labelling device]. Assim, a formao do grupo
e da identidade so, ambos, processos que no esto necessariamente vinculados a
"comportamentos culturais" especficos (Devereux 1978).
Alm disso, se a cultura no o exerccio sui generis de um poder determinante
sobre as pessoas, ento ela precisa ser considerada como o produto de outra coisa:
se no a replicao lgica de outros processos sociais - relaes de produo, por
exemplo -, ento a replicao lgica da interao social ela mesma. [...] Portanto,
nossas construes etnogrficas e explicaes antropolgicas no podem derivar o
comportamento dos indivduos a partir da premissa axiomtica da cultura.
precisamente essa relao entre o individual e o coletivo que deve ser reconhecida
como problemtica (Cohen 1994:119).
Desse modo, a anlise das identidades e de seus princpios bsicos de estruturao
deve voltar-se antes para as condies e processos polticos e histricos da
formao em si, do que para seu "contedo cultural", qualquer que seja (cf. Barth
1969:15).
Da perspectiva de uma prtica etnogrfica que deduz as identidades e fronteiras
tnicas diretamente dos comportamentos culturais observados, as naes s
podem mesmo aparecer como alvo impossvel para as pesquisas de campo em
antropologia. Primeiro, porque quando se entende, por exemplo, "os brasileiros" ou
"os alemes", primordialmente, como culturas nacionais, se est produzindo um
dilema emprico insolvel, pela prpria magnitude dos grupos em questo.
Qualquer observao sobre "a cultura" de um desses grupos ser considerada,
inevitavelmente - e corretamente -, uma hipersimplificao e/ou generalizao.
Segundo, porque mesmo se fosse possvel enviar milhares de antroplogos a
campo, e se pudssemos coletar uma quantidade macia de dados sobre a vida
cotidiana de uma gama multivariada de pessoas, tirar concluses a respeito de uma
cultura nacional, provavelmente, tornar-se-ia ainda mais complicado. Quanto mais
perto, mais difcil de enxergar.
De fato, no h nenhuma razo para que devesse existir uma cultura nacional.
Como j foi observado de antemo pelo filsofo francs Ernest Renan, em 1882,
nem as condies territoriais e geogrficas, nem os aspectos culturais (lngua ou
religio, por exemplo) provaram-se histrica e empiricamente necessrios ou
suficientes nos processos de construo nacional (Renan 1992). Todavia - cabe
advertir -, negar que suas propriedades sejam condies necessrias ou suficientes
no significa dizer que cultura, histria e territrio sejam elementos ou fatores
negligenciveis na anlise de certas naes. Ao contrrio, eles desempenham um
papel crucial no processo contnuo de "auto-imaginao" das comunidades
nacionais - mas eles prprios, tambm, enquanto construes.

Para uma antropologia da construo da identidade nacional
Ora, dirigir o foco de nossa ateno para os processos de construo das diferenas
envolve considerar que naes e grupos tnicos obedecem basicamente aos
mesmos processos de formao. Isto nos faz ver a nao como um "subtipo" -
histrica e politicamente especfico - de formao tnica. Nesse sentido, a
antropologia pode desempenhar um papel proeminente nos estudos
interdisciplinares da identidade, sobretudo em vista de seu rico acervo de pesquisas
sobre uma vasta gama de processos de formao grupal.
A anlise das identidades nacionais obriga-nos a procurar - e isto , de fato, muito
interessante - o locus social e cultural onde a formao identitria realmente ocorre
- no apenas enquanto representao simblica, mas tambm enquanto dispositivo
extremamente poderoso para a reproduo contnua e cotidiana, entre os membros
de uma dada nao, dos princpios bsicos que a fundam e estruturam. Como j foi
dito h pouco, a identidade poderosa o suficiente para mobilizar rapidamente
milhes de pessoas para "morrer pela nao". Ou, pelo menos, para sentar em
frente televiso e torcer pela seleo de futebol durante uma competio
internacional.
Uma vez que a nao articula sentimentos de "comunho" [commonness] entre
seus membros (mesmo que esta ltima no possa ser observada empiricamente),
tal articulao deve estar intimamente associada mediao ou transmisso das
"narrativas-mestras" da nao aos seus membros. Minha hiptese que uma parte
importante dessa transmisso est na prpria estrutura comum a essas narrativas,
isto , em seus elementos interindividuais, ou - seguindo Michel Foucault -
discursivos, que realizam a tarefa, tanto no que diz respeito aos sentimentos de
pertencimento, quanto s narrativas e modos de expresso
2
. Por outras palavras, o
discurso nacional no apenas uma expresso de determinados sentimentos
nacionais, mas tambm um mecanismo que cria a nao enquanto uma
comunidade
3
.
De fato, como se sabe, a relao entre nao e lngua muito estreita. O idioma
a principal ferramenta de unificao cultural (cf. Anderson 1991:70-ss.), e o
pertencimento de um indivduo a uma comunidade , na maioria das vezes, "dito"
ou "declarado" em primeiro lugar (Devereux 1978:148). A lngua um
equipamento comunicacional que precisa ser aprendido; , portanto, um adequado
marcador de distintividade para membros de diferentes culturas e naes. O uso do
idioma em determinada sociedade , em geral, estvel o suficiente para garantir a
comunicao entre vrias geraes, mas tambm flexvel o suficiente para
incorporar rapidamente mudanas histricas e/ou sociais.
Alm disso, a linguagem mantm uma relao ntima com a cognio. somente
por meio da representao lingstica que o reconhecimento social e cultural da
"realidade" se torna possvel. Isto vlido inclusive no que concerne aos estmulos
visuais que, por vezes, quando no podem ser nomeados, passam despercebidos
mente. Por outro lado, tudo aquilo que nomeado pode ser considerado "real",
mesmo se a sua "realidade" repousa unicamente sobre o fato de ter sido nomeado,
adquirindo assim significado cultural (Taylor 1987:53). Isto se aplica ainda mais
propriamente quelas caractersticas "abstratas" que no oferecem muitos "apelos
sensoriais" - como o caso da identidade nacional.

Discurso como campo etnogrfico
A questo saber, ento, se possvel imaginar uma abordagem etnogrfica
objetiva do discurso nacional enquanto "campo de produo cultural" (Bourdieu
1993), preservando, ao mesmo tempo, algumas das "virtudes empricas" da
antropologia, tais como: observao e participao, empatia do pesquisador
acompanhada simultaneamente de reflexividade crtica, entre outras
4
.
Discursos, da mesma forma que smbolos, adquirem poder, eficcia e funo por
meio do contexto social em que se situam. De fato, a prpria definio de discurso
como um sistema formativo inter ou supra-individual, voltado para as narrativas e
para a construo de significado, implica sua "imerso" [embeddness] em um
contexto mais abrangente. O termo que vem sendo utilizado, tanto em lingstica
quanto em antropologia, para descrever a relao entre discurso e contexto
'intertextualidade'. Ele se refere s conexes discursivas entre todos os tipos de
"texto" e o contexto mais amplo. Assim:
[...] a anlise intertextual demonstra de que maneira os textos lanam mo,
seletivamente, de ordens de discurso - configuraes especficas dentro do
conjunto das prticas convencionadas (gneros, discursos, narrativas, etc.) que
esto disposio de produtores e intrpretes de um texto em uma determinada
situao social [...]. Mas a anlise intertextual, concebida por Bakhtin de forma
dinmica e dialtica, tambm mostra como os textos podem transformar esses
mesmos materiais sociais e histricos; como os textos podem dar novas
intensidades a determinados gneros; e como os gneros (discursos, narrativas,
registros) podem misturar-se uns aos outros em certos textos. Nos termos de
Kristeva [1986:39], trata-se da 'insero da histria (sociedade) em um texto, e
desse texto na histria' (Fairclough 1992:194-195).
Nesse sentido, portanto, os "textos" no so analisados como expresses culturais
singulares, mas como referncias para determinadas condies sociais, culturais e
discursivas mais abrangentes, em cujo mbito esses textos so produzidos (cf.
Tyler 1991:86). Certamente, isto vlido tambm, qui mais ainda, no caso de
enunciados orais e conversaes, tomados enquanto prticas discursivas (e
diferenciais) cotidianas.
Pode-se argumentar que tudo isso sempre foi assunto da antropologia; o nico
problema que representaes discursivas no so (e no precisam ser)
necessariamente coerentes com outras prticas sociais. Discorrendo sobre as
relaes sociais, os falantes tendem a reproduzir a armadura discursiva geral
apenas porque isso um imperativo comunicacional - caso contrrio eles no se
apresentariam como "cultural intimates" (Herzfeld 1997). No obstante, como j
disse, as construes discursivas obtm sua fora e prevalncia justamente pela
possibilidade de estarem desconectadas de determinadas prticas e circunstncias
sociais. Portanto, a representao discursiva no precisa ser a "pura reflexo" das
relaes sociais e das prticas cotidianas para poder desempenhar a funo de
princpio estruturante da percepo e da interpretao.
Vejamos um exemplo. Em pesquisa de opinio realizada em dezembro de 1990,
dois meses aps a unificao alem, perguntava-se aos alemes orientais o
seguinte: Em quem voc pensa quando se fala em estrangeiros (Auslnder)?" A
categoria mais mencionada em primeiro lugar foi a dos "turcos" (48%), a despeito
do fato de que na poca praticamente no havia turcos vivendo na recm-extinta
Repblica Democrtica da Alemanha (Die Tageszeitung, 6/8/1991). Ao que tudo
indica, a resposta no se baseou tanto na experincia cotidiana - o que teria
ampliado a porcentagem de menes a "russos" ou "vietnamitas" -, mas sim em
um discurso prprio Alemanha Ocidental, no qual os turcos tm tido um lugar
proeminente h mais de um quarto de sculo. Isso mostra que no preciso haver
uma prtica social opondo e distinguindo "alemes" e "turcos" para que estes
ltimos venham a ocupar o papel primordial de "Outro", inclusive na definio dos
alemes do lado oriental (cf. Schneider 2001b).
Nas sees que se seguem, pretendo apresentar minhas prprias tentativas de
transplantar as consideraes tericas esboadas at aqui para o caso de dois
projetos de pesquisa emprica sobre identidade nacional, na Alemanha e no Brasil.

A pesquisa no campo dos discursos nacionais alemo e
brasileiro
A investigao etnogrfica exige que o pesquisador esteja presente "no campo" e
que escolha um determinado grupo-alvo. O "Projeto Alemo" transcorreu entre os
anos de 1995 e 1996 e concentrou-se, principalmente, em Berlim, ento a nova (e
velha) capital da Alemanha unificada. Essa escolha, se por um lado impediu a
investigao de certas diferenas regionais, por outro possibilitou um olhar
bastante concentrado sobre o nico espao urbano do pas onde alemes orientais
e ocidentais so "obrigados" a conviver e interagir. Em comparao, o "Projeto
Brasileiro", realizado de 2001 a 2003, incorporou diferenas regionais e deu mais
nfase questo da "diversidade tnica".
Realizar uma pesquisa antropolgica no "campo da produo cultural" (Bourdieu
1993) de discursos sobre germanidade, brasilidade e pertencimento nacional
implica, antes de tudo, assiduidade nos dois ambientes etnogrficos (passei vinte
meses em Berlim e dois anos no Brasil). Implica tambm participar de (ou assistir
a) uma grande variedade de "situaes discursivas": conversas, discursos,
discusses pblicas, programas de TV, jornais e revistas, representaes cotidianas
e miditicas de determinados eventos etc. Alm disso, toda conversa que tive com
amigos, colegas ou conhecidos a respeito do meu tema de pesquisa se constituiu,
de fato, em valiosa fonte de dados.
Outras vezes, procurei complementar a observao e anlise das "situaes-
padro" de produo discursiva por meio da observao participante entre grupos
sociais que me eram menos acessveis cotidianamente. Em Berlim, por exemplo,
passei duas semanas na redao de um dos maiores jornais da imprensa marrom
da cidade. Passei outras cinco semanas na sede local do comit parlamentar do
Partido do Socialismo Democrtico (PDS) - antigo Partido Socialista Unitrio (SED) -
, que governava a Alemanha Oriental. J no Brasil, mantive contatos peridicos
com representantes de diversos projetos culturais e sociais e com pessoas das mais
diferentes origens e profisses. Alm disso, fiz viagens a vrias cidades do pas
(sobretudo nas regies Norte, Nordeste, Sul e Sudeste), onde pude entrevistar
jornalistas e polticos, complementando assim a rotina diria de trabalho no Rio de
Janeiro - cidade onde vivi com minha famlia. Nos dois pases fiz um
acompanhamento sistemtico dos meios de comunicao de massa, que resultou
em farto acervo, constitudo de artigos de imprensa e diversos outros documentos.
Todas essas experincias de campo acabaram compondo uma imagem
multifacetada das representaes discursivas pblicas e cotidianas, seja da
"germanidade" (e da identidade alem), seja da "brasilidade" (e da identidade
brasileira) - incluindo a as estratgias de identificao tanto no plano individual
quanto coletivo.
Com base nessas experincias pude reunir um "corpo de textos" principal, na forma
de entrevistas com produtores de discursos "pblicos", a saber, jornalistas,
polticos, gente da mdia, alm de representantes de movimentos sociais e artistas.
Tal categoria de pessoas se caracteriza, no geral, por uma elaborada competncia
discursiva. Por esse motivo, mais do que outros grupos, essas pessoas parecem
capazes de reproduzir um panorama bastante diferenciado das construes
discursivas e identitrias
5
.
As entrevistas foram analisadas levando-se em especial considerao os seguintes
tpicos: definies de identidade ou pertencimento; definies dos atributos
"tpicos" de alemes e brasileiros; gerao/idade; reconstrues histricas e
periodizao de eventos; construes de diferenas e mecanismos de "alterizao"
[othering]. Para as anlises, utilizei basicamente a tcnica de interpretao textual
e intertextual - procedimento algo semelhante anlise literria ou de textos: as
entrevistas eram situadas em contextos diversos (discursivo, poltico, social,
"circunstancial" e biogrfico). O objetivo principal a era desvelar as "ordens de
discurso" (Fairclough 1992) subjacentes. Por outras palavras, relacionar as
narrativas e estratgias discursivas individuais com as referncias "intertextuais"
compartilhadas pelos indivduos.
Em suma, cada entrevista precisou ser "situada": a) no corpus total de entrevistas;
b) na armadura discursiva e sociopoltica mais geral; c) no contexto espacial e
temporal em que foi realizada. A interpretao buscou revelar as referncias e
estruturas comuns subjacentes - sumarizando-se, ento, as tendncias majoritrias
e minoritrias, e ressaltando as principais linhas divisrias no interior de cada grupo
entrevistado. Finalmente, tais tendncias e linhas divisrias foram traduzidas em
posies prototpicas e ilustradas por citaes que expressam de maneira
particularmente clara as caractersticas dominantes percebidas no grupo em
questo.
Exemplos: Deutsch sein e brasilidade
6

Brasil e Alemanha representam dois casos-modelo contrastantes no que diz
respeito s suas respectivas origens, ao transcurso de suas histrias nacionais, a
seus "mitos fundadores" e a seus ideais constitucionais bsicos sobre cidadania e
nacionalidade. No obstante, so casos raramente comparados
7
.
O Brasil considera-se, assim como alguns outros pases (Estados Unidos e Austrlia,
por exemplo), uma "sociedade de imigrantes". Em consonncia, as leis que regulam
a cidadania no pas franqueiam acesso automtico nacionalidade brasileira no
caso de nascimento em territrio brasileiro. O princpio de jus soli
1*
no foi somente
a forma mais lgica de integrao nacional em um pas que vivia (e promovia) a
imigrao macia, como acabou por tornar-se parte da retrica nacionalista
brasileira. Recorde-se, por exemplo, um famoso slogan do Estado Novo: "Quem
nasce no Brasil brasileiro ou traidor".
Em comparao, as leis de cidadania na Alemanha do nfase ascendncia.
Independente do local de nascimento, filhos de alemes tm nacionalidade alem
garantida (jus sanguinis
**
). Por outro lado, o nascimento, em territrio germnico,
de um indivduo cujos pais no tenham nacionalidade alem, no faculta o acesso
cidadania alem. Foi somente de quatro anos para c que o primeiro elemento de
jus soli foi introduzido, passando-se a considerar automaticamente cidado alemo
qualquer descendente da segunda gerao de imigrantes (ou seja, indivduos que
tenham pelo menos um dos pais nascidos na Alemanha), bem como os indivduos
que chegaram ao pas com menos de 14 anos
8
.

Nascimento e descendncia
Conforme demonstrou John Borneman (1992) em trabalho que comparava polticas
familiares na Alemanha Oriental e Ocidental do ps-1945, textos jurdicos e prticas
burocrtico-administrativas podem exercer profunda influncia nas narrativas de
construo de identidades pessoais e histrias de vida. De igual modo, as
diferenas nas legislaes brasileira e alem refletem-se nos respectivos processos
de autodefinio e de formao do sentido de pertencimento que ocorrem no dia-a-
dia dos dois pases (ver, tambm, Brubaker 1994). Os meus "grupos de entrevista",
aqui e l, reproduziram predominantemente um discurso coerente com os critrios
oficiais de definio da nacionalidade. De acordo com as proposies tericas
apresentadas pouco acima, pode-se dizer que a construo da identidade se
compe de trs elementos: uma declarao de pertencimento; um argumento que
"justifica" essa autodeclarao; e uma estratgia discursiva. Tais elementos so
nitidamente discernveis (e facilmente evocados) nas entrevistas que realizei.
Comeo com alguns exemplos do Brasil.
1. Voc se considera brasileira?
- Sim.
Por que?
- (Pausa) Porque eu nasci aqui e me identifico com os brasileiros (Maria).
2. Voc brasileira?
- Sou.
Por que?
- Eu nasci no Brasil. Porque eu nasci aqui no Brasil (Jlia).
3. Voc brasileiro?
- Sou brasileiro.
Por que?
- (Risos) Bom, eu nasci no Brasil, obviamente, um pas bom de se viver, apesar
de todas as contradies que a gente apresenta (Renato).
4. Voc brasileiro?
- Mineiro, uai. (risos)
Por que brasileiro?
- Por que eu sou brasileiro? ...Por que eu sou brasileiro... (risos) Bom,
naturalmente, em primeiro lugar porque eu nasci aqui, no ? Mas, mais do que
isso, porque eu gosto da nossa terra (Alberto).
5. Voc brasileiro?
- Sou.
Por que?
- Por que eu sou brasileiro? (risos) Eu nasci aqui, s por isso. Mas eu poderia ser
americano, eu poderia ser alemo, eu poderia ser africano, eu poderia ser indiano,
eu poderia ser australiano, no teria o menor problema (Joo).
Nenhum dos entrevistados questionou o local de nascimento como critrio principal
de autodefinio de "brasileiro". Este foi tambm o nico critrio auto-suficiente (cf.
trechos 2 e 5). No Brasil, muito rgida a idia de definir o pertencimento pelo local
de nascimento - no que toca tanto identidade regional quanto local. Pessoas que
nasceram em determinado lugar, mas foram criadas em outro desde a infncia,
normalmente indicam o primeiro como sua identidade regional. Vejamos um
exemplo prototpico. Certa vez perguntei a um senhor, vendedor de queijos em
Copacabana, se ele era "carioca", ao que ele respondeu negativamente, afirmando-
se "pernambucano". Somente depois de inquirido novamente por mim, ele revelou
estar vivendo no Rio de Janeiro h cinqenta anos, tendo aqui chegado aos 19. Um
outro exemplo vem do obiturio do violinista Isaac Stern, publicado no Jornal do
Brasil em sua edio de 24/9/2001. O artigo dava particular nfase ao fato de Stern
ter "nascido na Ucrnia, mas [ter sido] levado ainda beb para os Estados Unidos" -
como se fosse necessrio ou desejvel relativizar a identidade americana do
msico. Todavia, no que concerne aos aspectos estratgicos, a maioria dos
entrevistados acima citados procurou reforar sua identidade brasileira e enfatizar
os pontos positivos de ser brasileiro, adicionando outros elementos - menos
"passivos" que o nascimento, a saber: razes regionais, forte identificao com o
pas e seu povo etc.
J nas entrevistas alems, a coisa se passa de modo bem diferente. Refletindo
tambm os conceitos sobre cidadania contidos na legislao da Alemanha, as
entrevistas mostram muitas referncias ascendncia e aos vnculos com parentes
(pais e avs) germnicos. Ao contrrio do Brasil, porm, as leis de regulamentao
da cidadania alem foram extensamente debatidas nas ltimas duas dcadas ou
mais. O princpio de jus sanguinis falha diante das demandas da realidade emprica
- marcada pela imigrao e pelo incremento da diversidade tnica na sociedade
alem contempornea. Ao mesmo tempo, ele uma reminiscncia do passado
nacional-socialista e de sua ideologia de "sangue e solo". Por isso, a construo de
uma germanidade baseada na 'ascendncia' pode ser altamente problemtica,
sobretudo para os membros das "elites discursivas". De sorte que as referncias
diretas so exceo. Porm, como no h alternativas discursivas plenamente
consolidadas, muito difcil evitar referncias indiretas ou involuntrias, mesmo
quando a inteno do discurso exatamente o contrrio. Tomemos o seguinte
exemplo.
6. Voc se considera alem?
- Sou alem, sou...
Por que?
-... cidad alem; isto, do ponto de vista legal. Espiritualmente me vejo muito mais
como europia.
Mas voc se definiria como alem apenas do ponto de vista legal?
- Eu nunca pensei muito sobre esse assunto porque nunca senti a necessidade de
me identificar, enquanto pessoa, atravs da nao. E... o que significa ser alemo?
Bom, seguramente eu tenho alguns traos caractersticos, qualificados, em geral,
como tipicamente alemes. Isso bvio: sou alem, meus pais eram alemes,
meus bisavs eram alemes... S meus tataravs no eram alemes, tinham
alguma coisa a ver com a Frana (risos) (Gabriele).
curioso notar que as referncias culturais dessa entrevistada - uma deputada
social-democrata - passaram de repente a fazer parte de sua herana biolgica,
muito embora ela estivesse tentando relativizar sua identidade alem. A propsito,
todos os entrevistados procuraram evitar o uso da 'descendncia' como critrio
vlido, mas no raro ele reaparecia pela "porta dos fundos". Outro exemplo:
7. Voc se considera alem?
- Claro.
Por que?
- Tenho passaporte alemo; nasci perto de Colnia, que fica na Alemanha; minha
me vem de uma famlia centenria da regio do Reno. E meu pai, da Prssia do
Leste. Mas com esse lado eu no tenho muito contato... No sei... No me evoca
nenhum sentimento (Sabine).
A meno s origens centenrias da me na regio do Reno, onde nasceu tambm
nossa entrevistada (jornalista de esquerda), pode ser vista como uma referncia
cultural importante para fundamentar seu sentimento de germanidade - da mesma
forma como vimos aparecer nas respostas dos entrevistados brasileiros. No
entanto, esse efeito intencional , de alguma maneira, enfraquecido pela origem
paterna em um territrio que fez parte da Alemanha somente at o final da
Segunda Grande Guerra, e que, portanto, no teve influncia direta na socializao
cultural local da entrevistada. Dentro da armadura discursiva dominante, claro
que sua 'ascendncia' prussiana pelo lado paterno refora a autodefinio de alem.
Mas ela ao mesmo tempo problemtica, como parece indicar o final evasivo da
fala.
Todavia, note-se que o primeiro argumento de Sabine foi o fato de possuir
passaporte alemo. Alis, esse foi realmente o argumento mais freqente entre os
meus entrevistados. E isso estratgico, pois, uma vez que o passaporte transmite
uma idia meramente "administrativa" do pertencimento nacional, o argumento
serve como um instrumento a mais para relativizar a importncia da identidade
nacional. Novamente, h a uma ambivalncia, visto que o fundamento legal mais
comum para possuir um passaporte alemo , justamente, o fato de ter nascido de
pais alemes. As profundas razes da noo de descendncia no discurso dominante
sobre a germanidade so ilustradas pelo fato de que a maioria dos entrevistados
confirmou seu "pertencimento" alemo, quando lhes perguntei, a ttulo de hiptese,
qual seria sua identidade caso fossem filhos dos mesmos pais, mas tivessem
nascido em outro pas. Tais concepes se expressaram tambm no fato de que
quase todos os entrevistados utilizaram 'ascendncia' e 'origem' como critrio
principal de distino entre "nativos" e Auslnder (estrangeiros), inclusive no caso
de filhos e netos de imigrantes nascidos na Alemanha.
Em resumo, passaporte e nascimento foram os principais argumentos utilizados
pelos alemes para definir a prpria identidade. No entanto, diferentemente do que
se v nas entrevistas brasileiras, os entrevistados alemes quase nunca
demonstraram construir uma relao positiva com a nao. Ao contrrio, a
estratgia mais freqente foi introduzir uma idia de "inevitabilidade". Vejamos
alguns exemplos.
8. Eu sou alemo - por um lado, porque nasci aqui; por outro, porque cresci, fui
educado e socializado aqui. Acho que isso, antes de tudo, o que faz algum ser
alemo. No foi uma coisa que eu pudesse decidir (Stefan).
9. Eu nasci aqui. At onde eu e meus familiares sabemos, pelo lado materno,
vivemos na Alemanha desde o sculo XVI. No sei dizer por que razo eu no me
sentiria alemo (Wolfgang).
10. Bem, no se pode decidir nessa matria - voc , ou no , certo? Quer dizer,
pelo nascimento simplesmente (Monika).
Percebe-se que a noo de descendncia, apesar de problemtica, sustenta a idia
de uma "inevitabilidade" do pertencimento nacionalidade alem. E isto , de fato,
sua principal funo e inteno. Uma das construes mais fortes nessa linha
aparece no seguinte trecho:
11. Voc alemo?
- Sim, isso inevitvel. Meu passaporte e minha carteira de identidade j dizem...
Eu nasci aqui, o que eu posso fazer? como se voc me perguntasse: 'voc
branco?'. Sim, eu tenho a pele clara, sou branco, no posso sair de dentro da
minha prpria pele (Dieter).
Enquanto a maioria dos brasileiros procurou adicionar um elemento ativo (por
exemplo, "me identifico" [1], "gosto" [4]), os entrevistados alemes tenderam a
enfatizar mais a passividade em sua construo da germanidade. Na ltima citao
(11), por exemplo, o entrevistado - que jornalista e conservador - chega mesmo
a afirmar, discursivamente, seu pertencimento nacional em termos de seus pr-
requisitos biolgicos, e reintroduz a noo de ascendncia. Indo alm, o trecho
indica, embora indiretamente, que a questo da identidade alem tambm
apresenta componentes "racializados", j que, na interao cotidiana, a cor da pele
funciona como um "indicador visvel" de origem ou descendncia estrangeira -
ambos os aspectos equivalem a uma no-germanidade.

Tipicidades brasileira(s) e alem(s)
As diferenas que destacamos na construo das identidades individuais brasileira e
alem tambm se expressam no modo de imaginar as respectivas comunidades
nacionais como um todo. primeira vista, paradoxalmente, a rigidez do critrio
brasileiro de 'nascimento' parece contradizer a boa integrao dos imigrantes
recm-chegados. Mas embora a sociedade brasileira seja, de fato, tolerante e
aberta presena de "estrangeiros", preciso notar que a primeira gerao de
imigrantes nunca perde um certo "estigma" de estrangeiro, a despeito de terem
vivido s vezes quase a vida inteira no pas ou at se naturalizado brasileiros. No
entanto, a situao muda radicalmente com a segunda gerao, i.e., para os filhos
de imigrantes. Estes, em geral, no encontram nenhum obstculo ao pleno
reconhecimento como brasileiros. Um aspecto central aqui o acesso ilimitado
cidadania. Outro aspecto importante a auto-imagem do pas, que se v como
uma sociedade heterognea e tolerante com a diferena. isto que permite
conciliar a manuteno de certos "atributos tnicos" (como a religio e a lngua dos
pais) com a adoo inquestionvel da identidade brasileira.
Em relao questo da diversidade - tida como caracterstica da identidade e da
sociedade brasileiras -, convm observar que parece haver dois modelos
antagnicos: o modelo carioca e o modelo paulista. O primeiro, predominante no
Nordeste e no Rio de Janeiro, vale-se do discurso da miscigenao, construindo o
"brasileiro tpico" como um indivduo "racialmente" misturado, cuja herana
gentica apresenta idealmente traos das "trs raas fundadoras": portugueses,
africanos e indgenas. Exemplo tpico desse discurso se encontra na citao a
seguir:
12. - Voc pode achar que eu descendo dessa ou daquela etnia, que isso pode
influir na minha idia de brasilidade. Mas, no. Ao contrrio, eu tenho razes bem
profundas no Brasil. Eu sou carioca, do Rio de Janeiro, onde isso [etnia] realmente
j est perdido h muito mais tempo. A colonizao do Sul do Brasil veio bem mais
recente, no ? Em 1840 ainda tinha gente chegando.
Voc sabe algo sobre a origem da sua famlia?
- descendente de negros... de escravos. Tambm somos descendentes de
portugueses, mas da primeira leva de portugueses, ainda no perodo colonial. Isso
da famlia imperial... Alguns, de antes at. Dessa poca, no ? Tm holandeses,
[...] dos holandeses de 1630!
Do Nordeste?
- Do Nordeste. Parte da minha famlia veio do Nordeste. Meu pai era paraba, ainda,
sabe?
E a me, carioca mesmo?
- Minha me era do interior do Rio de Janeiro. De uma famlia que veio do Sul,
[descendente] de ndios do Sul, ndios charrua [...] aqui do Rio Grande, sabe?
Descendente de ndios charrua com estancieiros, do tipo heris do federalismo.
Bento Gonalves meu antepassado.
Vocs so descendentes em linha direta de Bento Gonalves? (risos)
- em linha direta, sim. Eu no sou Gonalves, mas os Gonalves so uma coisa da
famlia ainda, enfim... Ou seja: uma salada. (risos) uma salada bem legal na
minha famlia.
Acha que, nesse sentido, voc uma tpica brasileira?
- Exato. Este o brasileiro mais tpico, entendeu? Aquele que est no Rio (Helena).
O trecho - assinalo de passagem que a entrevistada uma jornalista de esquerda,
do Sul do pas - de fato excepcional pela combinao de quase todos os
elementos contidos no modelo "carioca" de brasilidade. Temos uma referncia
explcita ao Rio de Janeiro; h a questo das trs raas; aparecem menes s
duas regies de especial significado na representao do Brasil como pas da
diversidade (Nordeste e Sul); e, finalmente, temos aluses a elementos do
imaginrio histrico nacional (os primeiros portugueses, a famlia imperial e Bento
Gonalves - "heri do federalismo"). Alis, apesar de ter, em dado momento,
utilizado o termo "salada", o que a entrevistada quis realmente indicar que os
diferentes "ingredientes" que formam sua histria familiar no so mais
discernveis, transformaram-se em uma "mistura nacional", encarnada em sua
prpria pessoa
9
.
Alm disso, na primeira parte da fala de Helena, nota-se um argumento
explicitamente contrrio ao outro modelo - "paulista" -, que v o Brasil como uma
sociedade pluritnica ou multicultural formada por imigrantes. No modelo paulista,
predominante em So Paulo e no Sul, o indivduo "tpico" quando pertence a um
(ou mais) dos "grupos tnicos" que compem o universo cultural da imigrao
brasileira, ou seja, portugueses, japoneses, alemes, italianos e outros, que
permanecem discernveis enquanto tais (tipo salad bowl). So Paulo surge, ento,
como uma cidade mais tipicamente brasileira que o Rio de Janeiro em razo da
presena forte e visvel das culturas imigrantes. esse modelo que se percebe, por
exemplo, na seguinte entrevista, realizada com um jornalista televisivo de So
Paulo.
13. - Eu acho que sou um tpico brasileiro. Voc sabe, o Brasil tem uma mistura
muito grande. difcil voc ver um brasileiro que no tenha pai estrangeiro ou me
estrangeira, muito difcil. [...] Eu tenho avs italianos, tenho ingls na minha
famlia e sou filho de japons. Ento, carrega-se um pouquinho dessas culturas
diferentes, principalmente na poca da infncia. Para voc ter uma idia: em casa,
meus pais so budistas. Ento, difcil voc, em So Paulo principalmente, se
sentir exclusivamente dentro de uma cultura brasileira... Acaba sendo assim:
pequenos pases dentro de So Paulo. Mas isso, eu acho, que a nossa cultura...
difcil voc achar algum que no traga um pouco da Europa, da sia, alguma
coisa desse tipo para dentro de casa. No consigo ver, assim, famlias brasileiras
quatrocentonas, no consigo ver isso ainda no Brasil.
Qual o lugar mais brasileiro do Brasil?
- O lugar mais brasileiro? Ah, eu ficaria aqui com So Paulo mesmo, sabe? (risos),
que o lugar que aceitou todo mundo, onde h os imigrantes, onde h... Eu acho
que deu um pouco certo essa mistura. Eu sou resultado dessa mistura. Eu acho que
o Brasil isso mesmo. Um pouco da identidade do mundo inteiro. Ento, eu acho
que So Paulo est representando bem o Brasil (Pedro)
10
.
Apesar de mencionar a "mistura", e de ser ele mesmo "racialmente misturado", no
a miscigenao o que marca e define a "brasilidade tpica" no discurso de Pedro,
mas sim o pertencimento aos distintos grupos de imigrantes. A idia que subjaz ao
modelo paulista a preservao das diferenas, ao passo que o modelo carioca
postula a convergncia das diferenas originais na direo de um "amlgama"
comum de identidade brasileira.
No entanto, a oposio entre esses dois modelos desaparece quando se trata dos
ingredientes culturais da brasilidade. Como em qualquer construo de identidade
coletiva, "imaginar" a comunidade nacional brasileira requer que se tenha uma
coerncia cultural mnima entre os brasileiros. Ora, isso claramente perceptvel,
outra vez, no caso dos imigrantes, e, sobretudo, melhor dizendo, no que diz
respeito aos critrios implcitos e explcitos (e s expectativas) dos brasileiros sobre
o que define a integrao ou assimilao dos imigrantes. Dois exemplos:
14. - O que faz de um imigrante, um brasileiro? Primeiro, eu acho que escolher
um time de futebol, [o time] pelo qual se vai torcer (risos)... Isso uma coisa que
vale universalmente, voc se adapta s prticas locais. Ento, as prticas locais so
os valores, quer dizer, os valores culturais que voc... Quer dizer, chega um
imigrante, por exemplo, na periferia de So Paulo: ele vai comear a freqentar os
bares ali, vai tomar cerveja com os amigos, vai assistir a determinados programas
de televiso, vai comentar os assuntos comuns (Henrique).
15. O que faz de um imigrante, um brasileiro?
Olha, eu acho que o imigrante, ele comea a se tornar brasileiro quando comea a
se preocupar sinceramente com os destinos do pas. E depois, quando ele assume
as caractersticas mais tpicas do brasileiro: gostar de futebol, gostar da msica,
gostar da praia. Da, ele se torna desse jeito, ele se torna essa pessoa mais flexvel,
bem-humorada... eu acho que so essas caractersticas que eu sinto no brasileiro
(Marcelo).
Os dois entrevistados definem e descrevem os critrios culturais para que um
imigrante seja considerado "bem assimilado". E a imagem da "brasilidade tpica"
acionada a, no contexto de um discurso sobre imigrantes e imigrao, muito
mais conspcua e homognea do que sua importncia normativa para os prprios
"nativos". O caso de Marcelo revelador, pois, no momento em que ele d sua
autodefinio de brasileiro, termina por minimizar a importncia daqueles mesmos
critrios utilizados anteriormente. Vejamos:
16. Voc se considera um tpico brasileiro?
- (Pausa) Acho que isso difcil de responder, mas... eu no sei, difcil
caracterizar o brasileiro tpico...
Em que sentido sim, em que sentido no?
- Assim, digamos, quais so as caractersticas de um brasileiro? Ele gosta de
carnaval, eu no gosto do carnaval. Gosta de futebol, eu no gosto de futebol.
Gosta de praia, gosto de praia, isso sim (risos), nessa parte verdade, eu gosto da
praia... Ento, se voc pega o esteretipo do brasileiro, talvez eu no seja um
brasileiro [...]. Mas eu tambm... os esteretipos geralmente esto errados, no ?
(Marcelo)
Ao mesmo tempo, percebe-se que o "limiar de adaptao cultural"
consideravelmente baixo. A maioria dos "indicadores de assimilao" que foram
mencionados nos trechos acima faz parte daqueles "eventos culturais coletivos"
abertos participao ampla, tais como jogar futebol, ir praia, pular carnaval,
tomar cerveja no botequim da esquina. Situaes, enfim, de fcil acesso para
qualquer estrangeiro ou recm-chegado.
Na Alemanha, por sua vez, as coisas se passam de modo diferente. O "alemo
tpico" associado a determinados atributos que se ancoram em traos do carter
individual ou em atitudes vagamente coletivas, tais como pontualidade, disciplina,
diligncia, meticulosidade. A representao desse modelo no grupo de pessoas que
entrevistei varia pouqussimo, e sua validade discursiva quase inconteste. No
caso alemo, portanto, e ao contrrio do caso brasileiro, parece ser mais difcil lidar
com a tenso entre um modelo vigoroso, por um lado, e uma ntida discrepncia
etnogrfica no plano dos comportamentos e preferncias culturais das pessoas, por
outro. o que demonstra o trecho a seguir:
17. - 'Tipicamente alemo'... eu no sei o que isto significa. O que tipicamente
alemo? Em geral, quando se fala de alguma coisa tipicamente alem, isso tem
uma conotao negativa. bvio, ento, que eu no aceite nenhuma conexo com
a minha prpria pessoa. (risos)
Mas pode haver alguns termos considerados negativos e que, no obstante,
algum...
- Pontual... pontualidade.
Sim, isto, por exemplo.
- Eu sou bastante pontual. Mas acontece, infelizmente, que a pontualidade no
mais uma coisa tipicamente alem. Nesse sentido, os [alemes] ocidentais,
principalmente os de esquerda, bagunaram tudo. Esto sempre atrasados, e isso
vem tendo uma influncia. Mas, sim... a pontualidade por exemplo (Silke).
Do ponto de vista formal, a fala de nossa entrevistada (alem oriental, poltica de
esquerda) muito semelhante do brasileiro Marcelo (acima, 15 e 16). Ambos
recusam a validade dos respectivos esteretipos nacionais e, ademais, no se
reconhecem neles. Ambos reproduzem, em parte, o modelo discursivo dominante
sobre os supostos atributos tpicos de brasileiros e alemes. Porm, ao contrrio de
Marcelo, Silke acaba rendendo-se armadura discursiva. As dvidas que ela
demonstra ter sobre a validade emprica da "pontualidade" enquanto trao do
carter coletivo na Alemanha contempornea unificada no so suficientes para
questionar o modelo discursivo, e tampouco evitam que a entrevistada acabe por
identificar-se e aplicar a si mesma a caracterstica.
A dificuldade experimentada por Silke em lidar com a tenso entre a validade
discursiva e a validade etnogrfica do conceito tem vrias causas. Historicamente, a
noo alem de Kultur (em oposio concepo francesa de civilisation) exige
uma coerncia cultural maior como base de autodefinio nacional. Por isso, a
noo discursiva typisch deutsch ("tpico alemo") praticamente imune
mudana cultural e, alm disso, largamente representada por traos de carter
individual. Outro problema surge em razo das embaraosas referncias histria
alem, muito marcada pelos fantasmas do autoritarismo e da "obedincia cega".
Mesmo que as chamadas "virtudes alems" possam ser vistas como solo cultural
legtimo para a reconstruo do ps-guerra (Wiederaufbau)
11
, elas adquirem, por
outro lado, juntamente com a noo de typisch deutsch, uma conotao
francamente negativa, como registra o depoimento de Silke (17).
A expresso typisch deutsch utilizada nos dias de hoje, por exemplo, pelos
alemes ocidentais quando querem ridicularizar os orientais, impingindo-lhes a
pecha de serem mais parecidos com os alemes "pr-democrticos", o que significa
dizer "quadrados", preconceituosos, intolerantes e atrasados (tudo isso, sintetizado
na palavra spieig). Vejamos os trechos abaixo, extrados de entrevistas com dois
polticos: um de esquerda, outro de direita.
18. - Se voc quiser investigar a verdadeira Alemanha, tem que visitar uma vila na
RDA [Alemanha Oriental]. L voc vai encontrar a Alemanha tal como era antes de
todas essas influncias norte-americanas, italianas etc. L tudo muito mais
autntico; e muito mais "quadrado" [spieig] (risos) (Andrea).
19. - Na Alemanha Oriental as pessoas tm uma rotina muito regular. Eu no diria
spieig, ainda que o termo fique bem perto disso. Lnguas mais afiadas certamente
diriam que isso 'tipicamente alemo'. A sociedade na RDA era muito mais 'alem'
que a sociedade da Alemanha Ocidental [RFA], considerando esse sentido negativo
da palavra... voc sabe... tem gente que usa a palavra 'alemo' como ofensa
(Christian).

Smbolos nacionais e alterizao
Com efeito, em um contexto discursivo ambivalente como esse, fica difcil
estabelecer, sem ambigidade, uma relao positiva com a "cultura alem". E isto
no pode ser compensado, por exemplo, por meio de uma relao afetiva com os
smbolos nacionais - bandeira, hino etc. -, justamente porque esses smbolos
tambm levantam "suspeitas", pelas mesmas razes histricas h pouco aludidas.
Pode-se dizer que o nico smbolo positivo, incontestvel, da identidade alem
atual a Grundgesetz: a Constituio Democrtica da Alemanha Ocidental do ps-
guerra.
O resultado que a prtica de identificao mais largamente consolidada entre os
alemes contemporneos vem a ser a homogeneidade discursiva de suas narrativas
de identificao e alterizao [othering]. Nelas, a ambigidade contida na definio
de germanidade contrabalanada por uma percepo e uma definio inequvocas
do que no - e de quem no - alemo. Sendo assim, a imigrao macia de
mo-de-obra para o pas no perodo do ps-guerra ofereceu aos alemes uma
oportunidade excelente de identificarem-se indiretamente pela oposio ao
espectro negativo do Auslnder (estrangeiro) e do Gastarbeiter (trabalhador
adventcio), evitando, desse modo, as armadilhas de uma definio direta da
germanidade.
Sob esses dois aspectos - a relao com os smbolos nacionais e os princpios
fundamentais de alterizao -, o Brasil representa um modelo que contrasta
fortemente com o caso alemo. As referncias bandeira e ao hino brasileiro so
sempre positivas, no levantando, por si, suspeitas de nacionalismo ou
chauvinismo. Alm disso, muitos dos traos considerados caractersticos ou
"tpicos" da cultura brasileira corriqueira, como futebol e carnaval, no so apenas
prticas culturais coletivas, mas smbolos nacionais em si mesmos. Por exemplo, o
simples fato de algum "ter um time", isto , ser f de um clube de futebol local, j
uma performance simblica da identidade brasileira tanto quanto a celebrao de
uma vitria da seleo nacional na Copa do Mundo, independente de qualquer
prtica social ou cultural efetivamente realizada pela pessoa enquanto torcedor
12
.
Nesse sentido, a experincia da identidade nacional brasileira parece um projeto
amplamente democrtico, descomplicado e no problemtico.
Essa imagem autoconfiante reforada pela viso dominante que se tem do lugar
ocupado pelo Brasil entre os demais pases do mundo. Nela, o pas aparece como
um "gigante" pacfico, cheio de alegria e criatividade, que no se deixa envolver em
situaes de guerra. As tendncias nacionalistas no Brasil parecem limitar-se a um
posicionamento contrrio s intenes hegemnicas dos EUA e a uma certa
"rivalidade esportiva" com a Argentina. De modo significativo, a "paz" tambm
uma "cifra" onipresente no discurso pblico brasileiro, e o lema "paz e amor"
parece ter se tornado um smbolo nacional propriamente dito.
20. Em que voc pensa quando se fala da "paz"?
- Um grande objetivo a ser alcanado. [...] Eu acho que preciso batalhar pela paz,
tem que brigar pela paz, tem que lutar pela paz
Mas a esse respeito voc est pensando mais no Brasil, ou no Rio, em particular...
- Eu acho que no Brasil...
...ou em nvel mundial?
- No, no nvel mundial. Eu acho que o Brasil um pas pacfico. O brasileiro
pacfico, no ? Agora, voc pega o exemplo da cidade, pega o Rio de Janeiro: d
para se viver em paz? No d para viver em paz, por causa da violncia. Agora, o
cidado carioca pacfico, no ? Sai um movimento, uma passeata, de bandeira
branca, ele vai. Ele vai para as ruas, se manifesta e tal...
Isso parte da identidade brasileira, ser pacfico, amar a paz?
- Eu acho que o brasileiro tem uma rejeio guerra, rejeio briga, rejeio ao
conflito, no ? Voc v que o brasileiro pacfico... o brasileiro... um cidado
pacfico (Luca).
O carter simblico da cifra "paz" expresso, simultaneamente, por sua
versatilidade contextual - ela utilizada para falar tanto da poltica e dos conflitos
em mbito mundial quanto de temas locais, como a violncia das ruas - e por sua
aparente imunidade contra as mais gritantes contradies. A imagem do "brasileiro
pacfico" contrasta com os nveis de violncia presentes em quase todos os
segmentos da vida cotidiana: desde os assassinos de aluguel e o uso de armas de
fogo para solucionar as contendas polticas no interior do pas, at a tortura e a
violncia policial em delegacias e prises; desde os efeitos catastrficos das
desigualdades sociais, at a alta incidncia de violncia domstica, e assim por
diante. Um exemplo eloqente dessa contradio pode ser visto na forma como o
pblico brasileiro recebeu o filme de Michael Moore (Tiros em Columbine, 2002)
sobre o problema dos crimes mo armada e o fascnio pelas armas na sociedade
norte-americana. O filme fez sucesso e foi bastante comentado no Brasil. No
entanto, quase ningum mencionou que, se o filme apresenta um nmero
alarmante de mortes por arma de fogo nos EUA, esse nmero cerca de quatro
vezes maior no Brasil.
A questo da violncia est intimamente relacionada a uma outra questo
fundamental, j referida acima: os princpios de alterizao presentes nos
processos de formao da identidade brasileira. No caso da Alemanha, as fronteiras
identitrias so traadas, essencialmente, sobre uma diviso entre os chamados
"nativos" e "estrangeiros" no interior da sociedade alem. Este no o padro
dominante quando enfocamos a construo da identidade brasileira - nem mesmo
quando os "outros" so turistas americanos, imigrantes chineses ilegais ou, ainda,
estrangeiros stricto sensu. Uma pista para descobrir o "Outro" brasileiro acha-se no
comentrio de Clvis Rossi, colunista do jornal Folha de S. Paulo. Intitulado "Os
netos de Bin Laden", o artigo faz uma reflexo sobre os problemas de identidade
entre descendentes de imigrantes rabes na Frana e sobre a suposta
suscetibilidade destes ltimos ao fundamentalismo islmico. Ao final, o jornalista
acena com a seguinte concluso:
Um problema puramente francs? No. H os turcos na Alemanha, outros rabes
ou muulmanos ou africanos em outros pases europeus, latinos nos Estados Unidos
e, at, nordestinos em So Paulo. Servem todos, com as excees de praxe,
apenas para suar, no para gozar. Mais e mais levas continuaro buscando o
suposto Eldorado [...]. Como o mel de Eldorado no jorra para todos, um ou outro
sempre tender a pensar na forma Osama Bin Laden de ser como uma soluo, no
um problema (Clvis Rossi, Folha de S. Paulo, 18/10/2001).
Levando adiante o raciocnio, seria talvez apenas uma questo de tempo para que
"os nordestinos" de So Paulo comeassem a formar grupos guerrilheiros do tipo
"Jihad", aterrorizando a mundana classe mdia paulista. A "favela", onde vive a
maioria dos nordestinos desde que chegam s grandes metrpoles do Sul e
Sudeste, vira sinnimo de "confuso" e "violncia", sem necessidade de mais
explicaes. O elo discursivo que conecta os nordestinos (e a imigrao vinda do
Nordeste) s favelas e violncia firme o bastante, e revelou-se com muita
freqncia nas falas de meus entrevistados, independente de viverem nesta ou
naquela cidade. Eis alguns exemplos de Fortaleza, Rio de Janeiro e Braslia,
respectivamente.
21. Voc tem medo da violncia?
- Eu, [sendo] de classe mdia, tenho. Eu, com dois filhos adolescentes, tenho.
H favelas em Fortaleza?
- Muitas, [...] aqui h mais de 600, no sei quantas, existem muitas favelas.
E elas representam um problema para voc?
- Representam, no ?, porque "incha" [a cidade]... um problema social, esse
"inchamento". A cidade antes era pacfica. s 3 horas da manh, voc ia para casa
tranqilo; hoje voc j tem medo. Ento, hoje, voc vive mais enclausurado dentro
de casa, voc tem medo de ir ao centro, ao teatro (Waldir).
22. - Por exemplo, as favelas no Rio de Janeiro, [isso] porque o Norte to mal
desenvolvido, que as pessoas migram, quer dizer, no h distribuio de renda. A
violncia est a, por qu? Porque realmente no tem nada que se faa pelo povo,
entendeu, assim, o povo mesmo...
Espontaneamente: em que pensa quando se fala de "favela"?
- Imigrao.
Imigrao? Como?
- Imigrao do Norte, do Nordeste... As favelas s foram criadas por isso, elas
foram criadas por causa do Norte e Nordeste. Quando voc sobe a Rocinha, voc
vai ver, quem so os moradores de l? So os "parabas" [nordestinos]. Este um
problema realmente de imigrao que no foi resolvido, [...] no foi desenvolvido
l, o que fez com que eles viessem procurar as cidades grandes, no ?, para poder
trabalhar e viver (Claudia).
23. - Esse xodo rural aqui no Brasil impressionante, as cidades dobram de
populao em poucos anos. [...] Ento, esse xodo rural traz todo o problema de
desenraizamento, e depois de relacionamento de novo. Como que essas pessoas
[...] vo sendo literalmente jogadas para as periferias. E da todo o problema de
violncia que existe, no ?
Que existe aqui em Braslia tambm?
- Em Braslia tambm... existe sim (Alberto)
13
.
No Brasil, as fronteiras identitrias so, essencialmente, fronteiras sociais. E a
classe mdia, com sua influncia preponderante sobre a mdia e a agenda poltica,
determina as clivagens principais: os pobres embaixo e as "elites" - em larga
medida "imaginrias" - no topo. De fato, interessante observar que os
esteretipos mais comuns a respeito dos favelados no Brasil so muito semelhantes
aos esteretipos que descrevem os Auslnder (estrangeiros) na Alemanha. Como
so semelhantes tambm as prticas policiais de violenta alterizao. Assim, os
discursos sobre a identidade no Brasil centram-se na questo de classe ou outras
questes sociais, enquanto a noo de identidade nacional deixada a cargo das
representaes simblicas - no somente smbolos oficiais do Estado, mas tambm
o futebol, o samba e at mesmo a "paz".
O predomnio da construo social da identidade tem apoio, tambm, em uma
outra representao freqente sobre o Brasil, segundo a qual o pas est "de costas
voltadas" ao resto do continente. Dirigindo o olhar sobejamente "para dentro", os
brasileiros acabam, ipso facto, aguando a capacidade de perceber as diferenas
"internas". E isto se reflete, por exemplo, na concepo de que o Brasil "so vrios
Brasis" (cf. Freyre 1952) - mote que faz referncia sua grande diversidade
geogrfica, mas tambm a suas imensas desigualdades socias.

Concluso
O que fiz at aqui foi fornecer alguns exemplos de um quadro cuja complexidade
muito maior quando completo. Alm disso, para lembrar apenas de um aspecto,
faltaram menes histria, esse relato que responde indagao "de onde
viemos?" (cf. Hobsbawm 1983:7). Todavia, parece-me que o principal problema da
investigao a relao entre a representao discursiva - da germanidade ou da
brasilidade - e a realizao dessas identidades enquanto prtica social e cultural.
Assim, os exemplos mostram que as representaes discursivas, mesmo ganhando
vigor e validade em determinados contextos sociais, no esto necessariamente
conectadas s prticas socioculturais correspondentes. Pode haver, inclusive, uma
contradio marcante entre o que dito e o que feito.
Tais consideraes so vlidas no que concerne tanto s prticas individuais quanto
coletivas. A assero brasileira em favor da paz e do amor, por exemplo, no nos
revela nada sobre o coeficiente de violncia que exercido seja pela sociedade
brasileira vista como um "todo sociolgico", seja pelos indivduos. Um bom exemplo
dessa discrepncia foi o pedido de "paz" pintado no terrao do principal pavilho de
uma penitenciria de So Paulo, pelos presos pertencentes ao chamado Comando
Revolucionrio Brasileiro do Crime, depois de terem assassinado outros sete presos
de uma faco rival, em maio de 2002 (Jornal do Brasil, 3/5/2002). A inteno
discursiva do pedido de "paz" desenhado no cho foi convencer a opinio pblica de
que os participantes tinham "boas razes" para perpetrar a matana, e que
continuavam sendo "bons brasileiros".
Certamente, esse tipo de "definio inconsistente" existe em toda e qualquer
construo de identidade. Tome-se, por exemplo, a negao discursiva da
"germanidade turca", quero dizer, a "desnacionalizao" da segunda e terceira
geraes de imigrantes turcos na Alemanha. No somente ela uma negao
inconsistente de uma dada "realidade etnogrfica", como, ademais, no impede
prticas sociais e culturais em que se percebe um alto grau de integrao desses
imigrantes, sobretudo nas escolas e universidades.
A meu ver, essas contradies no devem ser encaradas como "falcia", mas como
fato inerente a qualquer construo de identidade e a qualquer "imaginao" de
comunidade (cf. MacDonnell 1986:39-40). Pelo que pudemos apreender dos
exemplos apresentados, tais contradies so, inclusive, particularmente
significativas para a anlise. Do ponto de vista metodolgico, a "discursividade"
inerente construo da identidade fornece uma via de acesso direto aos princpios
bsicos dessa construo mesma. E a anlise textual e de discurso serve como
ferramenta j muito bem testada quando se trata de buscar "narrativas mestras"
(Borneman 1992) e "formaes discursivas" (Foucault 1994).
Entretanto, claro que no se pode inferir esse tipo de formao, baseando-nos
to-somente na anlise textual de um certo nmero de entrevistas individuais.
Embora eu considere que cada membro de uma dada coletividade capaz de
recorrer - e em certa medida "obrigado" a faz-lo - aos mesmos princpios
bsicos, uma "descrio densa" (Geertz 1973) desses princpios depende muito da
reconstruo intertextual da relao entre um vasto conjunto de "textos" (incluindo
outras entrevistas, conversas cotidianas e amostras de pronunciamentos pblicos,
por exemplo) e a "discursividade" de prticas sociais, eventos, smbolos, rituais etc.
Aqui, um "clssico" da antropologia - a presena sistemtica em campo -
particularmente relevante, pois permite agregar a "leitura" e a "decodificao" das
experincias e observaes do pesquisador.
Em tese, penso que o foco metodolgico desenvolvido aqui deve servir na
investigao de qualquer comunidade nacional - suposio que se confirmou ao
compararmos os casos contrastantes de Brasil e Alemanha. Mas o caso brasileiro
mostrou, alm disso, que a anlise do discurso nacional precisa ser complementada
em outro eixo: o dos "smbolos de identidade". Os smbolos, em si mesmos, no
possuem nenhum significado especfico - diferenciando-se, assim, das palavras.
Eles ganham significado, exclusivamente, por via do contexto social em que esto
colocados e no qual desempenham determinada funo. Representaes simblicas
adquirem relevncia, justamente, em virtude de sua potencial "vacuidade" e
"versatilidade" enquanto significantes. Assim, muitos dos elementos utilizados
regularmente pelos meus entrevistados na construo da identidade brasileira -
como futebol, carnaval ou "paz" - se tornam "significantes vazios", que so
preenchidos por diferentes significados, segundo os diferentes contextos de
autodefinio brasileira.
O Brasil pode ser considerado um "caso modelo" de construo essencialmente
simblica de comunidade (Cohen 1985), ao passo que na Alemanha a nfase
claramente posta no discurso. Por esse motivo, smbolos de todos os tipos devem
adquirir proeminncia maior no Brasil - a comear, evidentemente, pelos smbolos
oficiais de qualquer Estado-nao: a bandeira e o hino. De fato, a bandeira
brasileira pode ser vista em todo lugar, usada em qualquer ocasio, sem nenhum
motivo particular. O mesmo ocorre com o hino brasileiro: ele executado
freqentemente, e sem necessria vinculao com ocasies e orientaes polticas.
As referncias simblicas brasilidade em si tambm so muito comuns, mesmo
quando "fora de contexto", por assim dizer. Dou um exemplo. Quando a companhia
telefnica Telemar anuncia ser "100% brasileira", isto pode ser entendido como um
apelo aos sentimentos nacionalistas, no contexto de um universo mercadolgico
dominado por corporaes multinacionais. Mas quando esse mesmo apelo feito
por uma pequena locadora de vdeo no bairro de Copacabana, que se apresenta
como "uma empresa brasileira", mesmo sabendo que 90% dos filmes oferecidos
so produes norte-americanas e que no h nenhuma loja Blockbuster nas
redondezas, a sim podemos falar de uma performance simblica "fora de
contexto". Certamente, isso no nos permite tirar concluses sobre o sucesso dessa
estratgia com os clientes.
Os smbolos nacionais brasileiros so fortes, o que dispensa, em alguma medida, a
necessidade de o discurso pblico ter um "poder ubquo". Vejamos. Embora os
grandes jornais produzidos no Rio de Janeiro e So Paulo sejam distribudos em
escala nacional, o fato que a grande maioria da populao no l jornal algum. As
transmisses de rdio, por sua vez, so fenmenos mais locais do que nacionais. A
nica exceo a Rede Globo, cujos programas de TV tm alcance nacional,
principalmente o telejornal noturno (Jornal Nacional) e algumas novelas. Por outro
lado, a qualidade e a natureza heterognea desses programas no concorrem
realmente para produzir, no mbito discursivo, um retrato uniforme da brasilidade.
Trata-se, sobretudo, da imposio sobre o resto do pas de uma certa perspectiva
oriunda da alta classe mdia do Sudeste.
Na Alemanha, d-se o contrrio. Enquanto a relao dos entrevistados brasileiros
com os smbolos nacionais oscilava do carinho indiferena, para os alemes era
muito mais uma oscilao entre indiferena e rejeio. A bandeira nacional da
Alemanha quase s vista em pblico durante cerimnias oficiais ou eventos
esportivos. J o ato de desfrald-la em contextos mais privativos visto como (e
de fato significa!) expresso de nacionalismo de direita. O hino alemo tambm
bastante problemtico - a comear pelo primeiro verso, cuja entoao pblica
proibida devido ao tom excessivamente nacionalista. Por outro lado, a debilidade
que os smbolos nacionais alemes manifestam na funo de criar um sentido de
coeso compensada pela alta homogeneidade e onipresena do discurso pblico.
Em seus elementos bsicos, o discurso nacional alemo, surpreendentemente,
apresenta variaes mnimas, apesar de todas as diferenas polticas e da
quantidade considervel de timas produes miditicas competindo entre si (cf.
Schneider 2001a:336-ss.). Nesse caso, ligeiras diferenas no uso das palavras
podem ser extremamente significativas. Faz muita diferena, poltica e discursiva,
utilizar, por exemplo, as expresses: "alemes judaicos", "judeus-alemes" ou
"alemes de religio judaica". Fenmeno difcil de imaginar no contexto brasileiro.
No entanto, palavras tambm podem ser smbolos. Isto acontece naqueles casos
em que as primeiras so to versteis e "vazias" de sentido quanto os ltimos. Um
bom exemplo a palavra "paz" no contexto brasileiro. Outro exemplo pode ser a
expresso "orgulho nacional". Em algumas pesquisas de opinio, perguntas do tipo
"Voc se sente mais orgulhoso ou mais envergonhado pelo fato de ser brasileiro?"
ou "Voc se orgulha de ser alemo?" foram respondidas positivamente
("orgulhoso") por cerca de 75% a 90% dos brasileiros, ao passo que as respostas
afirmativas dos alemes ficaram em torno de 45% a 55% (Datafolha/Folha de S.
Paulo, 13/4/2003; Spiegel, 38:65, 1994). Note-se que esses nmeros no devem,
necessariamente, ser interpretados como falta de identidade nacional na Alemanha.
Eles indicam to-somente que a cifra "orgulho nacional" tambm um smbolo,
como a bandeira e o hino, isto , algo politicamente contestado na Alemanha, e
amplamente acolhido no Brasil.
Finalmente, tambm os smbolos possuem efeitos e contextos discursivos. Nesse
sentido, falando especificamente de construo e poltica de identidade, discurso e
simbolismo so mutuamente complementares. A comparao entre Brasil e
Alemanha sugere que a diferena , antes de tudo, uma questo da nfase que se
d a este (simbolismo) ou quele (discurso) aspecto. Na Alemanha, h fortes
razes histricas e polticas para que os smbolos sejam fracos e impugnados; por
outro lado, no Brasil, h boas explicaes para que o simbolismo seja muito mais
importante que o discurso: considere-se a extenso do pas, seus tantos locais
distantes, sua diversidade tnica e cultural, suas desigualdades sociais, seus altos
ndices de analfabetismo total ou funcional.
Outros estudos de caso podero fornecer mais evidncias empricas sobre exemplos
de nfase no discurso, nos smbolos ou em ambos ao mesmo tempo. Entrementes,
conforme j dito, a anlise das formaes discursivas e/ou simblicas no deve
desconsiderar a interao social, muito pelo contrrio. Foi visto, por exemplo, que a
autodefinio de "alemes" est baseada, fundamentalmente, na definio de
certos grupos de imigrantes como "no-alemes", a despeito do local de
nascimento ou da cidadania desses imigrantes. No obstante, h uma grande
quantidade de prticas sociais solapando os discursos, tais como: casamentos e
relaes amorosas transculturais, crianas com dupla origem cultural, etc. At
agora, essas prticas no chegaram a alterar substancialmente as prticas
discursivas de alterizao. Apesar disso, elas so parte das estratgias individuais
para lidar com a discrepncia entre discurso e "realidade emprica"; so, portanto,
altamente significativas.
A jovem tradio antropolgica de anlise de discurso, aliada sua longa
experincia no estudo de smbolos e rituais, certamente poder dar contribuies
valiosas aos esforos transdisciplinares de alcanar amplo entendimento sobre as
questes de identidade em sociedades cada vez mais complexas e globalizadas.
Nisso, a antropologia estar acompanhada, quando menos, das humanidades, da
psicologia social, da sociologia e da histria. O principal obstculo - parte alguma
dose de competio em nome das fronteiras disciplinares tradicionais - parece ser a
tendncia ainda comum na antropologia social de procurar "culturas nacionais",
tentando descrever, por exemplo, como "so realmente" os brasileiros e alemes
14
.

Notas
* Em verses preliminares deste artigo, foram valiosos os comentrios que recebi
dos colegas do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, a quem sou imensamente grato, em
particular: Giralda Seyferth, Federico Neiburg, Marlia Fac Soares, Marcio Goldman
e Gilberto Velho. Gostaria de agradecer tambm a Heinrich- Bll-Stiftung por apoiar
o projeto de pesquisa em Berlim, e Fundao Alem de Pesquisa (DFG-Deutsche
Forschungsgemeinschaft) que, generosamente, custeou o trabalho no Brasil.
1 Por certo, essas consideraes diferem quando vamos de uma antropologia
nacional a outra. Enquanto a Alemanha tem uma longa tradio de estudar
exclusivamente grupos que vivem "o mais longe possvel", a antropologia brasileira
parece ter se concentrado, sobretudo, em sua prpria sociedade. H, inclusive, e
talvez por causa disso, uma tradio "antropolgica" especial de preocupao com
a identidade brasileira. Contudo, tambm esses trabalhos (de Srgio Buarque de
Holanda a Darcy Ribeiro) se utilizam de "traos culturais" para definir a brasilidade,
o que, de modo quase automtico, nos leva de volta ao tipo de essencializao
ontolgica to criticado nos estudos sobre "carter nacional". Para uma crtica a
esses trabalhos no Brasil e nos Estados Unidos, ver Leite (1976); Neiburg e
Goldman (1998:68-70).
2 Em A arqueologia do saber, Foucault define o discurso como um "sistema
formativo", capaz de arranjar certos conjuntos de proposies em "princpios
comuns de difuso e distribuio" (1994:156).
3 Embora os autores no tenham elaborado este ponto, o fato de a representao
lingstica ocupar um papel central na imaginao comunitria - nacional e tnica -
foi tambm manifestado, por exemplo, por Armstrong, que sugere: "Quase sempre,
mecanismos de fronteira simblica so palavras" (1982:8).
4 Marcus e Cushman (1982:56) criticaram a aplicao do conceito foucaultiano de
'discurso' porque ele negava a autonomia de autores e textos especficos. No
mbito de um projeto que definia "etnografia como texto" - passvel de anlise
similar da crtica literria -, certo que a utilizao do 'discurso' em termos
espaciais e temporais mais amplos no tem grande valia para aqueles autores.
Diferentemente de seu projeto, o que proponho aqui uma etnografia da produo
"textual" e cultural das identidades em um contexto histrico e societrio mais
abrangente.
5 Nas cincias sociais, "elites discursivas" no so a mesma coisa que "elites
tradicionais", visto que o acesso privilegiado s instncias de produo pblica de
discurso no equivale, por exemplo, ao poder econmico e poltico (cf. Hall
1989:105-ss.). Teoricamente, o acesso passivo aos meios de comunicao est ao
alcance de qualquer um. Mas, especialmente no Brasil, evidente que as
possibilidades sociais e econmicas de acesso no esto garantidas a todos -
sobretudo, no interior do pas. Nos grandes centros urbanos, por outro lado, quase
a totalidade dos domiclios tem acesso televiso e ao rdio.
6 Uma apresentao pormenorizada do material alemo pode ser encontrada em
(Schneider 2001a; 2001b; 2002). Os resultados da pesquisa brasileira no foram
ainda publicados na ntegra.
7 Estudos comparativos sobre o Brasil geralmente focalizam apenas o problema das
"relaes raciais". Por isso, quase sempre so os Estados Unidos, mas tambm, em
alguns trabalhos, a frica do Sul (cf. Marx 1998) o caso de contraste. A Alemanha,
por sua vez, freqentemente analisada em comparao com a Frana (cf.
Schnapper 1996), eventualmente com os Estados Unidos, mas nunca com pases
da Amrica Latina - embora me parea que examinar os "pioneiros criollos" (creole
pioneers; Anderson 1991:47-ss.) do nacionalismo europeu possa ser um terreno
frtil para futuras comparaes.
8 Atualmente, as crianas nascidas na Alemanha, cujos pais sejam imigrantes de
segunda gerao, tm direito automtico cidadania, mas com a restrio de que a
medida s vlida at os 23 anos de idade, j que a legislao no permite a dupla
cidadania. Passada esta idade, a pessoa precisa decidir se ir manter a cidadania
alem ou optar pela nacionalidade de seus pais (e avs).
9 Fao essa observao pensando na distino norte-americana entre os modelos
de salad bowl e melting pot. No salad bowl, os ingredientes ficam juntos, mas ainda
discernveis; no melting pot, isso no ocorre: cria-se algo novo, um amlgama, a
partir dos ingredientes iniciais. No trecho da entrevista citado, a idia que ressalta
muito mais a do melting pot, j que se fala de uma mistura interna aos indivduos,
apesar do termo utilizado ter sido "salada".
10 Ver, tambm, a apresentao de So Paulo no site oficial do estado na internet.
O texto de abertura traz o seguinte: "Falar do Estado de So Paulo sempre no
superlativo. o Estado com a maior populao, o maior parque industrial, a maior
produo econmica, o maior registro de imigrantes e, como tambm no poderia
deixar de ser, com toda a complexidade do Estado mais cosmopolita da Amrica do
Sul" (http://www.saopaulo.sp.gov.br/saopaulo/index.htm).
11 Em 1978, Jrgen Habermas questionava as constantes referncias a essas
supostas "virtudes alems", observando que caractersticas como pontualidade,
diligncia e que tais so "virtudes secundrias", teis tambm - como foi
sucessivamente observado - na gerncia de campos de concentrao, por exemplo
(1984:13).
12 Isso vale particularmente para as mulheres. Quase todas as minhas
entrevistadas afirmaram ter um time", mas rarssimas vezes vo aos estdios de
futebol e assistem muito pouco s partidas transmitidas pela televiso.
significativo que a Copa do Mundo de Futebol seja vista habitualmente como uma
"festa nacional", a despeito do sucesso ou do fracasso da seleo brasileira.
Fenmeno semelhante acontece com o desfile das Escolas de Samba do Grupo
Especial do Rio de Janeiro, que vem se tornando, cada vez mais, um evento de
relevncia nacional (principalmente depois que a Rede Globo assegurou a
transmisso regular dos desfiles em mbito nacional). Hoje, por todo o pas, "ter"
uma escola de samba favorita no Rio e acompanhar o desfile pela televiso faz
parte da identidade brasileira.
13 Outro bom exemplo sai de uma declarao de Jos Graziano, ministro da
Segurana Alimentar e do Combate Fome do governo Lula. Em momento de rara
franqueza (para um poltico ou representante do poder pblico, em geral), Graziano
estabeleceu uma relao direta entre a violncia urbana e a migrao de
nordestinos para os estados do Sul e Sudeste (cf. O Globo, 16/4/2003).
14 Para citar somente dois exemplos desse tipo de descrio antropolgica
"ontologizante", justamente sobre os dois casos apresentados aqui, ver O que faz o
Brasil, Brasil?, de Roberto DaMatta (1984), e Typisch deutsch, de Hermann
Bausinger (2000).

Referncias bibliogrficas
ANDERSON, Benedict. 1991. Imagined communities. Reflections on the origin and
spread of nationalism. New York: Verso. [ Links ]
ARMSTRONG, John A. 1982. Nations before nationalism. Chapel Hill: University of
North Carolina Press. [ Links ]
BARTH, Fredrik. 1969. "Introduction". In: F. Barth (ed.), Ethnic groups and
boundaries. The social organization of culture difference. Oslo:
Universitetsforlaget. [ Links ]
BATESON, Gregory. 1942. "Morale and National Character". In: G. B. Watson (ed.),
Civilian Morale. New York: Houghton Mifflin. [ Links ]
BAUSINGER, Hermann. 2000. Typisch deutsch. Wie deutsch sind die Deutschen?
Mnchen: Beck. [ Links ]
BENEDICT, Ruth. 1946. The chrysantemum and the sword: patterns of Japanese
culture. New York: Houghton Mifflin. [ Links ]
BORNEMAN, John. 1992. Belonging in the two Berlins: kin, state, nation.
Cambridge: Cambridge University Press. [ Links ]
BOURDIEU, Pierre. 1993. The field of cultural production: essays on art and
literature. New York: Columbia University Press. [ Links ]
BRUBAKER, Rogers. 1994. Citizenship and nationhood in France and germany.
Cambridge, Mass: Harvard University Press. [ Links ]
COHEN, Anthony P. 1985. The symbolic construction of community. Chichester:
Ellis Horwood. [ Links ]
____. 1994. Self consciousness. An alternative anthropology of identity.
London/New York: Routledge. [ Links ]
COLE, John W. 1977. "Anthropology comes part-way home: community studies in
Europe". Annual Review of Anthropology, 6:349-378. [ Links ]
DAMATTA, Roberto. 1984. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro:
Rocco. [ Links ]
DEVEREUX, George. 1978. Ethnopsychoanalysis. Psychoanalysis and anthropology
as complementary frames of reference. Berkeley: University of California
Press. [ Links ]
FAIRCLOUGH, Norman. 1992. "Discourse and text: linguistic and intertextual
analysis within discourse analysis". Discourse & Society, 3:193-217. [ Links ]
FOUCAULT, Michel. 1994. Archologie des Wissens. Frankfurt/M.:
Suhrkamp. [ Links ]
FREYRE, Gilberto. 1952. Brazis, Brasil e Braslia: sugestes em torno de problemas
brasileiros de unidade e diversidade e das relaes de alguns deles com problemas
gerais de pluralismo tnico e cultural. Lisboa: Ed. Livros do Brasil. [ Links ]
GEERTZ, Clifford. 1973. The interpretation of cultures. New York: Basic
Books. [ Links ]
GELLNER, Ernest. 1983. Nations and nationalism. Oxford: Blackwell. [ Links ]
GORER, Geoffrey. 1953. "National character: theory and practice". In: M. Mead e R.
Mtraux (eds.), The study of culture at a distance. Chicago: University of Chicago
Press. pp. 57-82. [ Links ]
HABERMAS, Jrgen (ed.). 1984. Observations on 'the spiritual situation of the age':
contemporary German perspectives. Cambridge, Mass.: MIT Press. [ Links ]
HALL, Stuart. 1989. Ausgewhlte Schriften: Ideologie, Kultur, Medien, Neue Rechte,
Rassismus. Hamburg: Argument. [ Links ]
HERZFELD, Michael. 1997. Cultural intimacy. Social poetics in the nation-state. New
York/London: Routledge. [ Links ]
HOBSBAWM, Eric J. 1983. "Introduction: inventing traditions". In: E. J. Hobsbawm
e T. Ranger (eds.), The invention of tradition. Cambridge: Cambridge University
Press. pp. 1-14. [ Links ]
____. 1990. Nations and nationalism since 1780. Programme, myth, reality.
Cambridge: Cambridge University Press. [ Links ]
____. e RANGER, Terence (eds.). 1983. The invention of tradition. Cambridge:
Cambridge University Press. [ Links ]
JACKSON, Anthony (ed.). 1987. Anthropology at home. London:
Tavistock. [ Links ]
KRISTEVA, Julia. 1986. "Word, dialogue and novel". In: T. Moi (ed.), The Kristeva
reader. Oxford: Blackwell. [ Links ]
LEITE, Dante Moreira. 1976. O carter nacional brasileiro: histria de uma
ideologia. So Paulo: Pioneira. [ Links ]
LOWIE, Robert H. 1954. Toward understanding Germany. Chicago: Chicago
University Press. [ Links ]
MACDONNELL, Diane. 1986. Theories of discourse: an introduction. Oxford:
Blackwell. [ Links ]
MARCUS, George E. e CUSHMAN, Dick. 1982. "Ethnographies as texts". Annual
Review of Anthropology, 11: 25-69. [ Links ]
MARX, Anthony W. 1998. Making race and nation: a comparison of South Africa,
the United States, and Brazil. Cambridge: Cambridge University Press. [ Links ]
MEAD, Margaret. 1942. And keep your powder dry: an anthropologist looks at
America. New York: Morrow. [ Links ]
____. 1962. "National character". In: S. Tax (ed.), Anthropology today. Chicago:
University of Chicago Press. pp. 396-421. [ Links ]
NEIBURG, Federico e GOLDMAN, Marcio. 1998. "Anthropology and politics in studies
of national character". Cultural Anthropology, 13(1): 56-81. [ Links ]
RENAN, Ernest. 1992. Qu'est-ce qu'une nation? Paris: Press Pocket [ Links ]
SCHNAPPER, Dominique. 1996. "Das Denken ber die Nation aus dem deutsch-
franzsischen Modell befreien", Vortrag beim Forschungsseminar "Um die
Geschichte... konstruiert sich die Nation". Centre Marc Bloch, Berlin, 14-15.
Januar. [ Links ]
SCHNEIDER, Jens. 2001a. Deutsch sein. Das Eigene, das Fremde und die
Vergangenheit im Selbstbild des vereinten Deutschland. Frankfurt /M.:
Campus. [ Links ]
____. 2001b. "Talking German: othering strategies in public and everyday
discourses". Gazette, 63(4):351-363. [ Links ]
____. 2002. "Discourses of exclusion: dominant self-definitions and 'the other' in
German society". Journal of the Society for the Anthropology of Europe, 2(3):13-
21. [ Links ]
TAYLOR, Charles. 1987. "Interpretation and the science of man. In: P. Rabinow e
W. Sullivan (eds.), Interpretative social science: a second look. Berkeley: University
of California Press. pp. 33-81. [ Links ]
TYLER, Stephen A. 1991. Das Unaussprechliche: Ethnographie, Diskurs und
Rhetorik in der postmodernen Welt Mnchen: Beck. [ Links ]

Recebido em 1 de setembro de 2002
Aprovado em 27 de janeiro de 2004
Traduo: Cesar Gordon

1* Jus soli: direito do solo. Princpio segundo o qual a pessoa tem a nacionalidade
do pas onde nasceu [N. do T.].
** Jus sanguinis: direito do sangue. Princpio segundo o qual a pessoa herda a
nacionalidade de seus pais ou ascendentes [N. do T.].

Mana
Quinta da Boa Vista s/n - So Cristvo
20940-040 Rio de Janeiro RJ Brazil
Tel.: +55 21 2568-9642
Fax: +55 21 2254-6695

revistamanappgas

Discursos Simbólicos e Símbolos Discursivos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Discursos Simbólicos e Símbolos Discursivos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mana

Discursos simblicos e smbolos discursivos:

S-ar putea să vă placă și