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Algumas Contribuies de Merleau-Ponty para a Psicologia em Fenomenologia da Percepo
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ALGUMAS CONTRIBUIES DE MERLEAU-PONTY PARA A
PSICOLOGIA EM FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
Merleau-Pontys Contributions to Psychology in The Phenomenology of Perception
Algunas Contribuciones de Merleau-Ponty a la Psicologa en la Fenomenologa de la Percepcin
MARIA VIRGINIA FILOMENA CREMASCO
Resumo: Este ensaio consiste na prova terica da autora para o Concurso para Professor Adjunto do Departamento de Psicolo-
gia da Universidade Federal do Paran, em junho de 2002. Apresenta sucintamente algumas contribuies para a Psicologia da
tese de Doutorado de Merleau-Ponty de 1945, intitulada Fenomenologia da Percepo. Merleau-Ponty se prope a descobrir as
significaes originrias como uma trajetria em direo compreenso humana. Na sua proposta, a racionalidade trazida
cincia, preservando o sujeito e o objeto, ou seja, encontrando no mundo de fato o que ele e quais percepes podem ser con-
firmadas ou negadas. Merleau-Ponty recoloca a questo transcendental de Husserl, pois a partir do natural e do social, desco-
brimos a ambiguidade da vida, de estar no mundo e sermos do mundo; solicitados por ele e livre para escolhermos. Aponta-
se contribuies para a psicologia baseadas na viso de Merleau-Ponty sobre a organizao do campo perspectivo efetuada pelo
corpo-sujeito em situao.
Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia; Crise das Cincias.
Abstract: This essay consists of the authors theoretical examination in the Selection Process of Assistant Professor for the
Department of Psychology at the Federal University of Paran, submitted in June, 2002. It succinctly presents contributions to
psychology in Merleau-Pontys doctoral thesis of 1945, entitled Phenomenology of Perception. Merleau-Ponty sets out to dis-
cover original meanings as a road for perceiving human understanding. In his proposal, rationality takes on the status of sci-
ence by preserving both subject and object. In other words, one finds in the world what it is fact and, on this basis, what per-
ceptions can be confirmed or denied. Merleau-Ponty re-posits Husserls transcendental question: based on the natural and the
social we discover the ambiguity of life, of being in the world and being of the world. We are questioned by it and we are
free to choose. Contributions to psychology are discussed based on Merleau-Pontys perspective of the organization of the per-
spective field carried out by subject-body in situation.
Keywords: Phenomenology; Psychology; Sciences Crisis.
Resumen: Este ensaio consiste en la realizacin de la prueba terica de la autora del Concurso para Profesor Adjunto del
Departamento de Psicologa de la Universidad Federal de Paran, en junio del 2002. Presenta sucintamente algunas contribu-
ciones a la Psicologa en la tesis de Doctorado de Merleau-Ponty de 1945, intitulada Fenomenologa de la Percepcin. Merleau-
Ponty se propone descubrir los significados originarios como trayectoria hacia la comprensin humana. En su propuesta, la ra-
cionalidad es llevada a la ciencia, preservando el sujeto y el objeto, o sea, encontrando en el mundo de hecho lo que l es y que
percepciones, a partir de esto, pueden ser confirmadas o negadas. Merleau-Ponty redefine la cuestin trascendental de Husserl,
pues a partir de lo natural y de lo social, descubrimos la ambigedad de la vida, de estar en el mundo y ser del mundo; solici-
tados por l y libres para elegir. Se destacan contribuciones a la psicologa a partir de la visin de Merleau-Ponty sobre la orga-
nizacin del campo perspectivo efectuada por el cuerpo-sujeto en situacin.
Palabras-clave: Fenomenologa; Psicologa; Crisis de las ciencias.
A palavra no desprovida de sentido,
j que atrs dela existe uma operao categorial,
mas ela no tem esse sentido, no o possui,
o pensamento que tem um sentido,
e a palavra continua a ser um invlucro vazio (...),
a linguagem apenas um acompanhamento exterior do
pensamento
(Merleau-Ponty, 19451994, p. 241)
Para refletirmos sobre as contribuies de Merleau-
Ponty para a Psicologia baseados em sua Tese de
Doutorado intitulada Fenomenologia da Percepo de
1945, vamos nos voltar para o campo de conhecimento
em que se situava o autor em seu tempo. Sejamos, con-
tudo, breves. Merleau-Ponty nasceu na Frana (Sur-mer)
em 1908, incio do sculo XX, no qual muitas reformu-
laes tericas e prticas aconteceriam para a Psicologia
e, principalmente, para as cincias ditas humanas. Os
pensadores desta poca, em diferentes partes do mundo,
seriam tocados de maneiras diversas tambm pelas guer-
ras mundiais que, sem dvida, provocaram um repensar
da condio humana e de sua existncia. A questo da
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militncia poltica tambm foi para Merleau-Ponty uma
travessia inexorvel e veremos como isso esteve relacio-
nado s suas concepes existenciais.
A Fenomenologia, como uma corrente de pensamen-
to, surge reconhecidamente a partir de Edmund Husserl
nesta mesma poca (o termo fenomenologia havia sido
utilizado pela primeira vez na metade do sculo XVIII). E.
Husserl e S. Freud foram alunos de Brentano e podemos
pensar nos caminhos tericos que cada um se aventurou
tanto na fenomenologia quanto na psicanlise, mas em
ambos encontramos reflexes e marcas do mestre. com
Brentano que Husserl iniciar o que depois conhecer-
amos como a terceira fora ou terceira via da Psicologia
(situando-a nos vetores do behaviorismo e da psicanli-
se). de Brentano que Husserl absorver uma concep-
o de intencionalidade que no mestre se aproximava
da intentio dos escolsticos e que para a fenomenologia
se caracterizar em Husserl por um idealismo transcen-
dental no qual a conscincia constitui o mundo (Husserl,
1931 1994). A este idealismo Merleau-Ponty (1945 1994)
propor, em Fenomenologia da Percepo uma supera-
o, veremos como.
Com a fenomenologia, Husserl (1913 1986) vem res-
ponder positivamente crise das cincias em geral, so-
bretudo das humanas. O mundo da modernidade, prin-
cipalmente do sculo XIX, apresentava-se como um
mundo sem vida, povoado pela viso comportamental
de homens fatuais, objetos do estudo cientfico. O cien-
tificismo escravizara a Psicologia como cincia dos com-
portamentos observveis, dos grandes laboratrios de
investigao nos quais as emoes eram tratadas como
variveis inconvenientes a serem controladas. O beha-
viorismo de Watson testemunha desta Psicologia com
validade cientfica. Desta poca, Heidegger (1933 1987)
se pronunciou posteriormente dizendo nunca existir
tantos meios para se conhecer to pouco o homem. E
exatamente a esta questo crtica para as cincias hu-
manas que Husserl (1913 1986) propor uma resposta
com a fenomenologia: uma cincia dos verdadeiros co-
meos, que responderia s questes humanas, uma ver-
dadeira cincia positiva. Projeto pretensioso ao qual
seu fundador nunca ter dado cabo: sem nunca ter ter-
minado as publicaes que se propusera em seu proje-
to inicial e desenvolvimento terico, Husserl nos deixa
um legado sujeito a crticas, talvez inacabado, mas ir-
refutavelmente rico para o desenvolvimento de vrias
linhas de pensamento dentro da fenomenologia como,
por exemplo, com Merleau-Ponty. Aps esta digresso
histrica, temos um breve pano-de-fundo que contex-
tualiza sua obra.
Merleau-Ponty, filsofo e psiclogo, seguidor de
Husserl, far com sua obra uma crtica ao intelectualismo
e ao positivismo ao colocar o existir humano na berlinda
e o pensamento num existir preliminar. Ele reconhecer
o carter originrio da intencionalidade, como colocada
no discurso de Husserl (1966), contudo, sua intencionali-
dade est mais afastada do sujeito transcendental de Kant
(1781 1983) e uma intencionalidade ligada carneou
seja, como o prprio autor coloca: abertura de nossa car-
ne logo plena da carne universal do mundo.
Da contribuio de Husserl (19131986) quanto orien-
tao do pensamento ontolgico (lgein t phainmena)
de permitir-se ver o que se mostra e como se mostra a si
mesmo, Merleau-Ponty (1945 1994) se voltar para des-
cobrir significaes originrias. Conhecer o homem em
seu mundo um legado da fenomenologia, sobretudo,
talvez, s cincias sociais.
Em Fenomenologia da Percepo o autor se prope a
descobrir as significaes originrias como uma trajetria
em direo compreenso humana: por a conscincia em
presena de sua vida irrefletida nas coisas. A existncia
enquanto um existir na situao situa a Psicologia fe-
nomenolgica como a que descreve o comportamento do
homem em relao, no seu sentido imediato aquele que
o homem faz surgir em relao. Assim, em Merleau-Ponty
(1945 1994), sua filosofia atenta realidade da histria,
significao dos fenmenos, insero do homem na
realidade da existncia. Da sua relao com a filosofia
da histria e do marxismo militante que perpassou suas
vivncias bem como a do amigo Sartre e como inicial-
mente ocorreu com Heidegger.
O que fenomenologia? assim que Merleau-Ponty
inicia sua Tese e segue dizendo que o objetivo da feno-
menologia restituir coisa sua fisionomia concreta,
aos organismos sua maneira prpria de tratar o mundo,
subjetividade sua inerncia histrica. O objetivo seria
alcanado por reflexes sistmicas e sistemticas, de am-
pliaes, de exageros, de especulao e imaginao do
objeto em estudo mtodo prprio descrio do que se
mostra. O objeto de estudo poderia ser visto de muitas
maneiras e de muitos lugares e assim que ele se doa
percepo, como fenmeno phainomenon o que se
mostra, aquilo que se mostra a uma conscincia.
Assim, a percepo no aquilo que acolhemos pelo
olhar como formas de conjuntos preexistentes. Ela tem
sentido em funo da subjetividade viva do ser que per-
cebe do prprio corpo enquanto centro de perspectiva,
da intencionalidade carnal a que nos referimos, senti-
nela silenciosa de nossos atos. Com essa conceituao de
percepo, nesta segunda Tese de doutorado de Merleau-
Ponty Fenomenologia da Percepo h um ultrapassa-
mento da gestalt utilizada para desenvolver sua primeira
Tese A Estrutura do Comportamento (Merleau-Ponty,
1942 1972). Nesta, o comportamento apresentado como
tendo uma estrutura, uma ordem, uma significao. O
autor refuta o cientificismo behaviorista de Watson e
utiliza a gestalt para dizer que o comportamento no a
soma de reflexos, mas surge como conjunto de reaes
significativas. Merleau-Ponty procura corrigir o idealis-
mo de Husserl da fenomenologia transcendental, cen-
trado na conscincia, com os resultados da gestaltheo-
rie em sua primeira Tese (Merleau-Ponty, 1942 1972) e
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ultrapassa o naturalismo desta, na qual a conscincia
absorvida pelas estruturas naturais que a definem, com
Fenomenologia da Percepo.
Ao trocar as essncias transcendentais por essncias
existenciais, Merleau-Ponty (1945 1994) oferece uma im-
portante contribuio como mtodo para as cincias hu-
manas e sociais. Nesse sentido, todas as vises so ver-
dadeiras se no tomadas isoladamente, o que ter crucial
influncia no pensamento filosfico, social e cientfico.
exatamente essa viso fenomenolgica que est na base
das idias ps-modernas que questionam as certezas e
hegemonias tericas e metodolgicas. Justamente o que
contrasta com a objetividade e a autoridade do pensa-
mento positivista da modernidade.
nessa proposta que a racionalidade trazida cin-
cia, preservando o sujeito e o objeto, ou seja, encontrar
no mundo de fato o que ele e que percepes a partir
disso podem ser confirmadas ou negadas. Para a pesqui-
sa psicolgica e poderamos estender s psicoterapias, o
que caracteriza essa fenomenologia a distino entre a
ordem da experincia e a ordem da anlise. O pesquisa-
dor, terapeuta, professor falam da ordem da experincia,
estando distanciados da neutralidade, prerrogativa do
cientificismo moderno, para se aproximarem de um hu-
manismo no qual o sentido imediato aquele que o ho-
mem faz surgir na sua relao com o mundo e os outros
homens exatamente o existir em relao, na situao.
Desse ponto de vista da experincia, o pesquisador
em fenomenologia deve movimentar-se para a ordem da
anlise, na qual a experincia e a evidncia devero ser
confrontadas, ou seja, a fundao do possvel no real. O
que se apresenta, portanto, uma unidade constituda
por algum vivendo em situao num mundo concreto.
A interpretao ser, pois, a possvel para aquele pesqui-
sador, uma contribuio a servio da crtica. essa viso
que atualmente esperamos que o conhecimento acad-
mico procure trilhar, nesse novo rigor, perspectiva pro-
posta inicialmente pela fenomenologia.
Ainda em Merleau-Ponty (1945 1994), podemos apon-
tar outras contribuies ao focalizarmos a viso da or-
ganizao do campo perspectivo efetuada pelo corpo-
sujeito em situao. Como colocado pelo prprio autor:
o sentir assume a qualidade de um valor vital, apreen-
de-o primeiramente em sua significao para ns, para
esta massa pesada que nosso corpo, e da se segue que
ele sempre comporta uma referncia ao corpo... o sentir
esta comunicao vital com o mundo que no-lo torna
presente como lugar familiar de nossa vida. (Merleau-
Ponty, 1945, p. 79)
O sentir sempre comporta uma referncia ao corpo.
O problema para ele compreender essas relaes singu-
lares entre a paisagem e o eu como sujeito en-carnado.
O sentir ento esta comunicao com o mundo: ele o
tecido intencional que o esforo de conhecimento pro-
curar decompor. (Merleau-Ponty, 1945, p. 27) Temos
assim o solo referencial para as terapias existencial-hu-
manistas e tambm para as corporais. Vemos tambm
a possibilidade de dilogo convergente com o prprio
existencialismo.
Para o autor nascemos do mundo e com isso somos
solicitados e nascemos no mundo, o que significa que
estamos abertos a uma infinidade de possveis, liber-
dade. Existimos, portanto, sob duas relaes nas quais
no h determinismo nem escolha absoluta. O chama-
mento do mundo no qual e do qual somos solicitados, e
que s para nos referir ao pontual conceito de Heidegger
(1927 1989) de ser-a em situao (Dasein), convoca-nos
a escolher e disto no h sada a no ser a liberdade em
escolher. Em Sartre (1943 1997), a liberdade humana a
condenao escolha e esquivar-se a isso negar a res-
ponsabilidade em existir.
Em Fenomenologia da Percepo os motivos que nos
fazem escolher no anulam a liberdade, o que poderia
se pensar como um paradoxo mxima existencialista,
mas fazem com que a liberdade no fique sem suporte no
ser, ou seja, escolhemos e o mundo nos escolhe (Merleau-
Ponty, 1945, p. 145). Notemos que aqui e existncia assu-
me uma dimenso muito mais complexa diante da am-
bigidade: nascer do mundo e nascer no mundo uma
existncia que convoca um ser a vivenciar sua histria
como sua, numa corporeidade viva.
A experincia do corpo revela uma existncia amb-
gua, no causalista como no biologismo ou naturalis-
mo, pois as funes corporais so retomadas no drama
nico da existncia. Assim, o corpo no objeto, nem
poderia ser. Pela mesma razo, a conscincia no pen-
samento. O que se apresenta sempre outra coisa alm
do que , sem fechamento. Alcanar esse significado o
objetivo proposto pela fenomenologia e por isso metodo-
logicamente indagamos ao fenmeno: o que isto? Pois
o significado no est aqui, nem l, mas nessa relao
que permite que o significado aparea, que o fenmeno
se revele. Por isso dizemos ir--coisa-mesma, numa re-
velao eidtica daquilo que se mostra uma conscincia
intencional. Da aponta-se para a possibilidade vivencial
de conhecer o corpo, ou seja, habit-lo numa existncia
(Dasein) a possibilidade primeira de ir ao encontro do
que se revelar como essncia, no transcendental, mas
existencial.
assim tambm que o autor aponta para a sexualida-
de, ou seja, enquanto o movimento da existncia huma-
na: se a histria sexual de um homem d a chave de sua
vida porque na sexualidade se projeta sua maneira de
ser com relao ao mundo, isto , com relao ao tempo
e aos outros homens. Nessa perspectiva, independente
da linha de pensamento, os trabalhos em sexualidade
encontram uma slida fundamentao terica quanto
sua importncia. Merleau-Ponty (19451994) nesta mesma
obra que discorremos, diz que Freud contribuiu para a
fenomenologia sem o saber, pois ao se referir ao incons-
ciente como instncia psquica que revela que no agi-
mos ou pensamos sem uma significao, Freud aponta-
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va justamente para a conscincia enquanto conscincia
de alguma coisa, ou seja, uma intencionalidade, como
Brentano se referia. assim que tanto em Freud quanto
em Merleau-Ponty no falamos de amor, dio, ternura,
etc., como emoes sem uma situacionalidade, mas refe-
rimo-nos ao sujeito que vivencia suas emoes, o sujeito
que ama, que odeia, etc.
a intencionalidade associada noo de cam-
po perceptivo em situao, inicialmente apontada em
Fenomenologia da Percepo que nos possibilita falar
que no percebemos o olho, mas o olhar, assim como no
percebemos o rosto corado, mas a vergonha. Isso nos d
uma dimenso existencial para todas as percepes e vi-
vncias (Merleau-Ponty, 1945 1994, p. 26).
Dessa forma Merleau-Ponty (1945 1994) dir que a
cura em fenomenologia, tambm na psicanlise, da qual
no se absteve de pensar, o que se configura por inter-
mdio do terapeuta-paciente, como possibilidade de no-
vas relaes de existncia, ou seja, reviver o passado na
perspectiva da co-existncia com o terapeuta. nessa
configurao e re-atualizao que se constituir o con-
ceito de transferncia em Freud (1912 1980) e de tele em
Moreno (1975), sendo que cada qual desenvolver pers-
pectivas teraputicas diferentes.
A tarefa da fenomenologia desenterrar o solo origi-
nal na qual a criana participa e no qual o adulto reco-
briu com suas racionalizaes: devemos voltar ao cogito
para ir buscar um logos mais fundamental que o pensa-
mento objetivo, que d a este ltimo seu direito relativo
e ao mesmo tempo o pe em seu lugar. O cogito ao qual o
autor se refere rico da experincia primitiva do mundo
e do outro: a percepo de outrem e o mundo subjetivo s
so problemas para os adultos. A criana vive num mun-
do que acredita ser de imediato acessvel a todos os que a
cercam; ela no tem conscincia nenhuma de si prpria,
nem alis dos outros, como subjetividades privadas; ela
no suspeita que sejamos todos e que ela prpria seja li-
mitada a um certo ponto de vista sobre o mundo.
Nesse solo original a expresso de algo e seu senti-
do so uma coisa s, assim que a criana atinge a inte-
rioridade do outro e capaz de expressar, claramente o
modo como vivencia suas emoes e sentimentos o que
costumamos chamar de ingenuidade. O cogito primor-
dial rico de interrelao e s nela se constitui algum
saber, pois o social j est a quando o conhecemos ou o
julgamos. Antes da tomada de conscincia o social exis-
te. Surdamente e como solicitao. assim que Merleau-
Ponty (1945 1994) re-coloca a questo transcendental de
Husserl, pois que do natural e do social, descobrimos
a ambigidade da vida, de estar no mundo e sermos
do mundo; solicitados por ele e livre para escolhermos.
Emolduramos nossa existncia por intermdio e atravs
de nossas escolhas e nisso reside o verdadeiro transcen-
dental revelado por Merleau-Ponty que ofereceu tantas
contribuies e ferramentas para continuarmos insistin-
do na descoberta do ser.
Referncias
Freud, S. (1980). A dinmica da transferncia. Edio Standard
Brasileira de Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. XII,
pp. 131-143). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publi-
cado em 1912).
Heidegger, M. (1987). Introduo Metafsica. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro. (Originalmente publicado em 1933).
Heidegger, M. (1989). El Ser y el Tiempo, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. (Originalmente publicado em 1927).
Husserl, E. (1986). Ideas relativas a una fenomenologia pura
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Husserl, E. (1994). Meditations Cartsiennes, Paris: Presses
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1931).
Kant, I. (1983). Crtica da Razo Pura. Em Coleo Os Pensadores
(V. Rohden & U. B. Moosburger, Trads.), vol. II. So Paulo:
Abril Cultural. (Originalmente publicado em 1781).
Merleau-Ponty, M. (1972). La Structure du Comportement. Paris:
Gallimard. (Originalmente publicado em 1942).
Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da percepo. (C.
Moura, Trad.) So Paulo: Martins Fontes. (Originalmente
publicado em francs, 1945).
Moreno, J. L. (1975). Psicodrama. So Paulo: Editora Cultrix.
Sartre, J-P. (1997). O Ser e o Nada. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1943).
Maria Virginia Filomena Cremasco - Professora do Mestrado e do De-
partamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran, Doutora
em Sade Mental pela Unicamp e Membro da Associao Universitria
de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Endereo Institucional:
Praa Santos Andrade, 50, 2 andar, sala 211 - Centro - CEP: 80.060-
240 - Curitiba - Paran. E-mail: virginiacremasco@ufpr.br
Recebido em 20.04.09
Primeira Deciso Editorial em 12.08.09
Aceito em 19.09.09