Um Caráter Abissal - A Metafísica Schopenhaueriana Da Vontade Como Caracterologia

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 33-65.
Um carter abissal - a metafsica schopenhaueriana da Vontade como caracterologia 33

Um carter abissal - a metafsica schopenhaueriana da Vontade como
caracterologia

An abyssal character - Schopenhauer's metaphysics of Will as
characterology

Vilmar Debona
Doutor em Filosofia pela USP
Professor de tica e Esttica no Departamento de Filosofia da PUCPR
E-mail: debonavilmar@gmail.com

Resumo: No presente artigo investigo a noo de carter na obra de Schopenhauer com a
inteno de indicar em que medida a ideia de uma caracterologia um componente basilar da
metafsica schopenhaueriana. Para tanto, no me detenho na recepo das noes kantiana e
schellinguiana de carter, na esfera da tica e nem na noo de carter adquirido, mas me
restrinjo a uma anlise dos conceitos de carter inteligvel e de carter emprico especificamente
no contexto das primeiras elaboraes da chamada Metafsica da Vontade - nos Manuscritos
juvenis do pensador (em especial, nos pstumos de 1812-1814) -, assim como no contexto do
emprego dessa dual concepo de carter em algumas passagens de obras publicadas. Ao final,
indico quais seriam os principais contedos materiais da caracterologia e atento para as
distines fundamentais entre carter individual e carter da espcie.

Palavras-chave: Metafsica; Vontade; Caracterologia.

Abstract: In this paper I investigate the notion of character in the work of Schopenhauer with
the intention of indicating to what extent the idea of a characterology is a fundamental
component of Schopenhauer's metaphysics. For that, I shall not dwell on receipt of Kantian and
Schellingian notions of character, in the sphere of ethics and even in the notion of acquired
character, but confine myself to an analysis of the concepts of intelligible character and
empirical character specifically in the context of the first elaborations of the Metaphysics of
Will - in the juveniles Manuscripts of the thinker (especially in the posthumous 1812-1814) -,
and in the context in of the use of this dual conception of character in some passages from
published works. At the end, I indicate what are the main materials content of the
characterology and attentive to the fundamental distinctions between individual character and
character of the species.

Keywords: Metaphysics; Will; Characterology.

1. Consideraes preliminares

Muito embora Schopenhauer no tenha empregado o termo Charakterologie em
toda a sua obra, j em Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente, de 1813,
ele se refere ao estudo do carter do homem (no sentido da espcie humana) com os
seguintes termos:
VILMAR DEBONA

Em relao aos homens [diferentemente dos estudos sobre o carter
das espcies animais], uma semelhante observao
1
d lugar ao que se
chama de conhecimento do homem (ou seja, uma psicologia emprico-
pragmtica no sistemtica), cujas regras, todavia, nunca demonstram
certeza devido ao carter individual que se sobressai claramente [...]
2
.

No 28 de O mundo como vontade e como representao, lemos que o carter
do homem, que ali tomado como algo abissal, sem-fundamento (grundlos) e na
perspectiva das foras da natureza que objetivam a Vontade, tem de ser estudado []
por si mesmo
3
, isto , de forma a no se restringir ao conhecimento do carter da
espcie humana, ao contrrio do caso dos animais e de suas espcies. Enquanto cada
homem deve ser visto como um fenmeno particularmente determinado e caracterstico
da Vontade [], nos animais, ao contrrio, o carter individual falta por completo, posto
que apenas a espcie possui significao prpria
4
. Diante disso, emprego aqui a noo
schopenhaueriana de caracterologia no sentido de uma teoria geral do carter humano,
edificada (direta ou indiretamente) nos mbitos psicolgico, metafsico e tico desta
filosofia, e no como uma cincia independente, positiva e desvinculada destas esferas
5
.

1
A observao do autor sobre o carter das espcies animais a seguinte: O carter emprico dos
animais muito mais fcil de ser descoberto porque cada espcie possui apenas um, que, por sua vez, se
faz presente de forma clara e com mnimas excees em cada indivduo enquanto tipo de constituio
exterior da espcie. Por isso mesmo, torna-se possvel reconstruir bem o carter emprico da espcie com
base nas experincias feitas em diversos indivduos (SCHOPENHAUER, A. SG I/PR I, 46, p. 81).
2
SCHOPENHAUER, A. SG I/PR I, 46, p. 82.
3
SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I, 28, p. 156 [193].
4
Idem, ibidem.
5
Julius Bahnsen, correspondente de Schopenhauer e um dos principais representantes da Schopenhauer-
Schule (mesmo que no sentido lato sensu desta escola, cf. FAZIO, D. M. In: La scuola di
Schopenhauer: testi e contesti, pp. 42-43), foi o primeiro a defender a Caracterologia enquanto cincia e a
partir de pressupostos da metafsica schopenhaueriana. Logo na Introduo de suas Beitrgen zur
Charakterologie (Contribuies para a caracterologia, de 1867), Bahnsen sublinha que as contribuies
ali propostas baseiam-se nos fundamentos estabelecidos por Arthur Schopenhauer, o que exige
amplamente uma familiaridade com esta doutrina e com suas premissas (BAHNSEN, J. Beitrgen zur
Charakterologie: mit besonderer Bercksichtigung pdagogischer Fragen, p. 1). O pai da Realdialektik
estabelece sua Caracterologia no sentido de uma fenomenologia da vontade (Phnomenologie des
Willens), ocupada em estudar a Vontade que se manifesta em cada individualidade, motivo pelo qual se
trataria de uma cincia descritiva (deskriptive Wiessenschaft). Uma tal cincia que, enquanto ramo da
antropologia restringir-se-ia anlise da personalidade e recairia em certos setores da chamada psicologia
em sentido estrito (idem, ibidem, grifo do autor), deveria ser entendida como estudo dos tipos
fundamentais de caracteres individuais, cujos resultados poderiam ser aplicados no campo pedaggico.
Sobre este assunto, ver FAZIO, D. M., op. cit., pp. 76-77; e tambm LEHMANN, G. Julius Bahnsen als
Willensmetaphysiker und Charakterologe, pp. 74-92. Mais tarde, Ludwig Klages (1872-1956),
considerado o pai da Caracterologia como disciplina cientfica, incluir Schopenhauer na lista dos
precursores histricos da moderna caracterologia (cf. KLAGES, L. Vorschule der Charakterkunde.
In:_____ Smtliche Werke. Vol. IV (Charakterkunde I). Hrsg. von E. Frauchiger et. al., pp. 488-495). Ao
comentar esta influncia, exposta pelo prprio Klages, Bernhard afirma at mesmo que na obra de
No presente artigo, no entanto, restringir-me-ei ao aparato metafsico de tal
caracterologia, sem estender-me metafsica da tica, desenvolvida principalmente no
Livro VI de O mundo.
A tripla formulao da noo de carter (Charakter), ou seja, os conceitos de
carter inteligvel, de carter emprico e de carter adquirido, no foi apenas adotada e
interpretada de outros pensadores por Schopenhauer, mas foi concebida e reconsiderada
pelo filsofo nos mais diferentes momentos - da gestao at os ltimos escritos - de sua
filosofia, desempenhando nela papis tambm diferenciados. Trata-se de um tema que
um dos componentes centrais tanto da metafsica da Vontade em geral quanto da
metafsica da tica, pois, segundo o filsofo, no carter inteligvel como Ideia que a
Vontade macrocsmica se objetiva e passa a constituir cada microcosmo humano; este
que imutvel e consiste, em sua essncia, em impulso e em instinto. Por sua vez, o
carter emprico expressa a inteligibilidade de cada indivduo por meio das aes deste
ltimo. No mbito emprico-prtico de sua filosofia, Schopenhauer apresenta ainda o
nevrlgico conceito de carter adquirido, definido como o conhecimento mais
acabado possvel da prpria individualidade
6
, uma conscincia artificial do prprio
carter inteligvel. O carter adquirido no abordado como um elemento da metafsica
ou da metafsica da tica, mas como sinnimo de autoconhecimento (Selbstkenntni),
ou seja, como elemento central da eudemonologia.
Estas premissas da filosofia schopenhaueriana bastam para percebermos que a
noo de carter integra o pano de fundo e a base de toda esta filosofia
7
. Com efeito, ela
compe aquilo que o filsofo, em um fragmento pstumo de 1826, chamou de seu

Schopenhauer so estabelecidos, pela primeira vez, os pressupostos teortico-cientficos fundamentais e
universalmente filosficos que constituem as condies de possibilidade da moderna caracterologia
cientfica (BERNHARD, W. Schopenhauer und die moderne Charakterologie. In: Schopenhauer
Jahrbuch, 44 (1963), pp. 25-133, p. 25, grifos meus); e, ainda, que os referidos pressupostos
fundamentais seriam condies de possibilidade da moderna caracterologia enquanto disciplina
cientfica da moderna psicologia (idem, p. 37). Sobre isso, cf. CYSARZ, H. Schopenhauers intelligibler
Charakter und die Individualittsproblematik der Folgezeit, In: Schopenhauer Jahrbuch 62, pp. 91-107;
cf. GURISATTI, G. Inconscio e carattere: Schopenhauer precursore di Freud e di Klages. In:
Schopenhauer Jahrbuch 86, pp. 217-242; cf. Idem, Caratterologia, metafisica e saggezza: Lettura
fisiognomica di Schopenhauer, pp. 31-37.
6
SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I, 55, p. 359 [394].
7
Giovanni Gurisatti afirma: A ideia de que a 'caracterologia' delineada no Livro IV de O mundo e na
tica - mas constantemente presente ao longo de toda a obra publicada e indita - tenha 'um significado
central para todo o sistema filosfico de Schopenhauer, e que por isso a 'experincia do carter' como
'experincia individual da vontade no homem' possa ser definida como o 'pensamento de fundo' de sua
filosofia, parece to evidente que de se admirar o quo pouco esta temtica tenha atrado a ateno dos
estudiosos (GURISATTI, G. Inconscio e carattere: Schopenhauer precursore di Freud e di Klages, In:
Schopenhauer Jahrbuch 86, p. 229).
VILMAR DEBONA
dogma principal (Hauptdogma)
8
e, em uma carta ao discpulo Frauenstdt, de 06 de
junho de 1856, definiu como a mais importante de todas as verdades (die wichtigste
aller Wahrheiten)
9
, a saber, o primado da vontade sobre o intelecto, ponto de partida e
ncleo fundante de todo o seu sistema. A partir deste dogma (e somente a partir dele)
possvel contar tambm com a primazia do carter sobre o conhecimento. Esta ,
antes de tudo, a prpria definio da psicologia emprica e antirracionalista
schopenhaueriana, que toma o eu como uma polaridade composta por vontade
inconsciente e por intelecto consciente. Conforme detalharei adiante, o carter se define
pela proporo natural destas duas esferas em cada ser, uma vontade cega e um intelecto
que vigia.
No entanto, para que tal carter seja tomado como impulso irracional,
pressupe-se a profundidade escura da Vontade enquanto energia vital, instintiva,
pulsional, na qual ele se enraza. E justamente no contexto das primeiras elaboraes
da metafsica imanente dessa Vontade que investigarei, nas linhas que se seguem, o
estatuto da caracterologia schopenhaueriana. Em vista disso, o polo caracterstico de
cada indivduo composto por sua conscincia, por seu intelecto, por seus pensamentos
claros, por suas cognies e por seus juzos distintos, representa apenas os ramos da
rvore cujas razes - a vontade -, o originrio, o perene, tambm tomado como o
ncleo do nosso ser
10
. Desse modo, se a raiz representa a vontade e os ramos o
intelecto, ento o caule ou o rizoma (rhizoma, le collet), como ponto de indiferena
entre ambos, seria o Eu, que, na condio de terminal comum, pertence aos dois
11
.
Principalmente pelo fato de cada carter estar enraizado na Vontade onipotente, a
primazia da vontade sobre o intelecto a prpria condio do primado do carter
(inconsciente) sobre o conhecimento (consciente), assim como a condio das aes
espontneas e inconscientes sobre as aes motivadas e conscientes. Este aparato
metafsico e psicolgico se traduzir no mbito da tica como a predominncia do ser

8
Ein Hauptdogma bei mir ist der Primat des Willens ber den Intellekt im Menschen
(SCHOPENHAUER, A. Handschriftliche Nachlass (doravante HN) III, Quartant, 134, p. 255, grifos do
autor).
9
SCHOPENHAUER, A. Briefwechsel, XV, carta a Julius Frauenstdt, Frankfurt a. M., 6. Juni 1856, p.
491-492.
10
Como smbolo da conscincia, podemos considerar tambm uma planta. Esta possui, como se sabe,
dois polos, a raiz e os ramos: aquela tende ao escuro, ao mido, ao frio; esta luz, ao enxuto, ao calor.
Alm disso, como ponto de indiferena dos dois polos, h tambm o caule (SCHOPENHAUER, A.
WWV II/MVR II, Kap. 19, p. 226).
11
Idem, ibidem, grifo do autor.
(esse) sobre as aes (operari); pois operari sequitur esse, isto , as aes seguem-se do
ser (como vontade individual, carter), e no o contrrio.
A partir da admisso dessa prioridade da Vontade, cujo sufrgio se d pelos
numerosos argumentos que Schopenhauer reuniu, principalmente entre os anos 1826-
1840
12
, o pensador reivindicar o epteto de primeiro filsofo a proclamar a onipotncia
da Vontade e a natureza secundria e acidental do intelecto
13
. Com isso, ele formular
no somente um sistema metafsico, mas tambm - e paralelamente - um vasto campo
de saber antropolgico, caracterolgico e psicolgico, ou ento, o que ele chamou
tambm de mera psicologia emprica. nesse sentido que a metafsica da Vontade e a
caracterologia se intercruzam e so at mesmo interdependentes. Matthias Koler, por
exemplo, observa que o 'x' desconhecido da metafsica da fora da natureza
(Naturkraft) , na tica, o carter do indivduo. A 'especificidade' dessa filosofia
imanente no se reflete por si mesma, mas pelo carter correspondente fora da
natureza com uma medida constante e individual
14
.
A fim de investigarmos em que medida a referida interdependncia se d,

12
Se Schopenhauer designou o primado da vontade sobre o intelecto de seu dogma principal, este
esteve longe de receber uma justificativa arbitrria. Principalmente a partir de 1826, o filsofo comeou a
reunir sistematicamente o que chamou de Argumentos (Argumente), confirmaes empricas
(empirischen Besttigungen) ou fatos (Thatsachen) a favor de sua mais importante verdade. Estas
espcies de comprovaes no se resumem ao contedo dos 12 pargrafos do captulo 19 dos
Suplementos de O mundo (1844), cujo ttulo justamente Sobre o primado da vontade sobre a
autoconscincia, mas, conforme verificamos nos Nachlass, em 1840 j somavam 106 Argumentos. O
filsofo os teria reelaborado e sintetizado para serem publicados no Tomo II da obra magna, mas suas
primeiras formulaes encontram-se espalhadas por nove livros dos Volumes III e IV dos Manuscritos
pstumos: cf. HN III, Quartant, 134, pp. 255-258 [Argumentos 1-11]; Foliant II, 204, pp. 332-335
[Argumentos 12-16]; Adversaria, 37, pp. 427-436 [Argumentos 17 e 18]; Adversaria, 83, pp. 505-511
[Argumentos 19-25]; Adversaria, 228, pp. 506-513 [Argumentos 26-40]; cf. HN IV, Cogitata I, 54,
pp. 24-31 [Argumentos 41-49]; Cogitata I, 114, pp. 68-71 [Argumentos 50-55]; Cogitata II, 136, pp.
133-138 [Argumentos 56-66]; Cholera-Buch, 2, pp. 72-75 [Argumentos 67 e 68]; Cholera-Buch, 30,
pp. 90-94 [Argumentos 69-75]; Pandectae I, 4, pp. 112-118 [Argumentos 76-89]; Pandectae II, 87,
pp. 181-187 [Argumentos 89b-103]; e Spicilegia, 53, pp. 260-261 [Argumentos 104-106]. A ideia
basilar que perpassa todos estes Argumentos exprime o ncleo em torno do qual se move todo o
sistema schopenhaueriano: a Vontade a coisa-em-si, o elemento metafsico e primrio; o intelecto, assim
como o mundo fenomnico enquanto objeto dele, mera aparncia, cuja existncia secundria e
derivada. Mas vontade e intelecto, substncia e acidente, matria e forma, constituem uma unidade. A
prioridade essencial da vontade sobre o intelecto , no entanto, o que os 106 Argumentos (cuja srie
Schopenhauer no considerava encerrada) apresentam por meio de demonstraes que mesclam fatos
emprico-psicolgicos com provas caracterolgicas, literrias e eventos histricos.
13
Cf., por exemplo, WWV II/MVR II, Kap. 19, pp. 227-229; cf. SCHOPENHAUER, A. Briefwechsel,
XV, carta a Julius Frauenstdt, Frankfurt a. M., 6. Juni 1856, p. 492.
14
KOLER, M. Empirische Ethik und christliche moral, p. 470. Do mesmo autor, ver tambm Die
Philosophie Schopenhauers als Erfahrung des Charakters. In: BIRNBACHER, D.; LORENZ, A.;
MIODONSKI, L. (Hrsg.). Schopenhauer im Kontext. Deutsch-polnisches Schopenhauer-Symposion 2000.
Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2002, pp. 91-110; e tambm KOLER, M. Empirischer und
intelligibler Charakter: von Kant ber Fries und Schelling zu Schopenhauer. In: Schopenhauer Jahrbuch
76, pp. 195-201.
VILMAR DEBONA
importante considerar - mesmo que de forma sumria e apenas para efeito de
contextualizao - que antes de conceber a grande Vontade como essncia de todos os
caracteres (humanos ou no), Schopenhauer chegou a tomar a noo de carter de uma
forma muito peculiar. Na poca em que o pensador elaborou sua tese doutoral, Sobre a
qudrupla raiz do princpio de razo suficiente (1813), ele pressups o carter
inteligvel e o carter emprico tal como Kant e Schelling os haviam concebido, apesar
de j oferecer uma interpretao de tais noes, tomando a ambos, mesmo assim, como
elementos cuja apreenso poderia ser buscada, no caso de Kant, na exposio do
terceiro conflito antinmico da Dialtica transcendental e, no caso de Schelling, no
escrito sobre a liberdade. Schopenhauer afirma:

Kant o definiu - aquilo que est fora do tempo - como carter
inteligvel [...] e, na Crtica da razo pura, forneceu uma discusso
sobre a diferena entre este e o emprico, assim como sobre a
complexa relao da liberdade com a natureza [...]. Schelling
forneceu, no primeiro livro dos seus Escritos
15
, uma aprecivel
exposio ilustrativa
16
.

Nesse perodo, o carter inteligvel ainda no recebe do filsofo um tratamento
totalmente diferenciado (isso seria repetio) em relao quele j fornecido, sobretudo
na Dialtica transcendental kantiana, sendo que aquela aprecivel - apesar de apenas
ilustrativa - exposio de Schelling, de seus Escritos (escrito sobre a liberdade), tambm
pode ser considerada: Remetendo-me a tais obras, tanto aqui como no todo deste
ensaio, no tenho a inteno de oferecer uma repetio de assuntos j expostos em
outros momentos
17
. Ora, no pensamento de juventude de Schopenhauer presente na
primeira edio de Sobre a qudrupla raiz, quando se trata de analisar a questo do
carter, o que valem so essencialmente o contexto e as definies dadas na terceira

15
Schopenhauer se refere, aqui, aos Philosophische Schriften (1809) de Schelling, no primeiro volume
dos quais foram publicadas, pela primeira vez, as Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade
humana e das questes conexas (Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen
Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde). Portanto, Schopenhauer cita os Escritos, mas,
neste caso, remete-se especificamente ao texto sobre a liberdade. Nos referidos Philosophische Schriften,
Vol. I (Landschut, Krll, 1809) foram publicados os seguintes textos: Vom Ich als Prinzip der
Philosophie, oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen (1795), Philosophische Briefe ber
Dogmatismus und Kritizismus (1795), Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der
Wissenschaftslehre (1796), ber das Verhltniss des bildenden Knste zu der Natur (1807), e
Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809).
16
SCHOPENHAUER, A. SG I/PR I, 46, p. 80, itlicos do autor, negritos meus.
17
Idem, ibidem, grifo meu.
antinomia da primeira Crtica kantiana. Isso equivale a tomar o carter emprico como
o modo de agir enquanto pode ser observado
18
, cujas manifestaes fragmentrias no
deixam de acenar para uma unidade e uma imutabilidade, motivo pelo qual aquele
conceito tem de ser pensado como a apario de um estado por assim dizer (gleichsam)
permanente do sujeito do querer, absolutamente incognoscvel, posto fora do tempo
19
.
Este ltimo seria justamente o carter inteligvel. O filsofo explica que usa a expresso
por assim dizer porque os termos estado (Zustand) e permanente (permanent) so
atribuies admitidas apenas no tempo, no havendo expresso possvel para indicar
aquilo que est fora dele. Observa que seria possvel explicar este algo no-temporal
com uma imagem caso se o definisse como um ato de vontadeuniversal posto fora do
tempo, do qual todos os atos que se do no tempo seriam apenas o emergir, a
apario
20
. E, diante de tal dificuldade, indica como melhor exposio aquela realizada
por Kant, que o chamou de carter inteligvel, algo digno da mxima admirao do
esprito humano, ao lado da relao, elaborada no mesmo contexto, entre liberdade e
natureza. O ncleo da exposio de Kant sobre o carter inteligvel e o carter emprico
pode ser identificado na seguinte passagem:

Num sujeito do mundo dos sentidos teramos ento, em primeiro
lugar, um carter emprico, mediante o qual os seus atos, enquanto
fenmenos, estariam absolutamente encadeados com outros
fenmenos e segundo leis constantes da natureza, destas se podendo
derivar como de suas condies, e constituindo, portanto, ligados a
elas, os termos de uma srie nica da ordem natural. Em segundo
lugar, teria de lhe ser atribudo ainda um carter inteligvel, pelo qual,
embora seja a causa dos seus atos, como fenmenos, ele prprio no
se encontra subordinado a quaisquer condies da sensibilidade e no
, mesmo, fenmeno. Poder-se-ia chamar ao primeiro carter, o
carter da coisa no fenmeno, e ao segundo o carter da coisa em si
mesma
21
.

Schopenhauer acatou, pois, os conceitos kantianos de carter inteligvel e de
carter emprico nesses termos, mesmo que tenha tomado o primeiro - em paralelo
ideia de sujeito do querer de sua tese doutoral - como um ato de vontade extra-
temporal que, por sua vez, se manifesta no segundo mediante as aes. Uma concepo
mais original por parte de Schopenhauer pode ser encontrada apenas nos Manuscritos

18
Idem, ibidem.
19
Idem, ibidem.
20
Idem, ibidem, grifos meus.
21
KANT, I. Crtica da razo pura, A 539/ B 567 [466-467], grifos meus.
VILMAR DEBONA
juvenis anteriores e contemporneos elaborao de O mundo como vontade e como
representao. Vejamos.

2. A vida como visibilidade do carter pecaminoso do homem e a conscincia
melhor

Antes de conceber a Vontade como coisa-em-si nos Manuscritos pstumos de
1814 e em sua obra principal, Schopenhauer j a tinha tomado enquanto vontade de
vida (Willen zum Leben), principalmente entre 1812 e 1814 (nos mesmos Manuscritos
juvenis)
22
. Neste perodo, essa vontade de vida elaborada em relao concepo de
carter inteligvel como ato de vontade universal posto fora do tempo, conforme
indiquei acima, mas analisada tambm - como mostra o fragmento 34 dos
Manuscritos juvenis, intitulado Um pequeno sistema - na medida em que a natureza
quer vida e bem-estar e o homem pertence a tal natureza
23
. Assim, no af de responder
por que a vontade como objeto do sentido interno vontade de vida, o filsofo j
acaba por tom-la em sua duplicidade (o que ser canonizado com a tese da Objektitt
des Willens, em O mundo), pois a vida querer e querer incessantemente a existncia
temporal
24
. Ora, sem abandonar a ideia daquele ato no-temporal de vontade (em suas
razes kantianas e schellinguianas), Schopenhauer concebe uma vontade de vida
presente na natureza e especialmente no homem que, dessa forma, existe no tempo.
Vida significaria, ento, existncia no tempo.
Mas esta vida temporal esgotaria o sentido da vontade de vida? A resposta
evidentemente negativa se considerarmos que neste perodo Schopenhauer contrape a
esta ltima uma vontade melhor (bessre Wille) e uma conscincia melhor (bessre
Bewutseyn). Nesses fragmentos, a vontade de vida referida ao homem como
ilusria, tenebrosa e impulso raivoso. O fragmento 158 apresenta dois caminhos:
o da vontade de vida, em relao qual somente afundamos cada vez mais em vcio

22
O recente estudo de Alessandro Novembre, Il giovane Schopenhauer e Fichte. La duplicit della
coscienza, (Lecce, 2011), apresenta os pormenores do percurso traado pelo filsofo quanto ao conceito
de vontade nos Manuscritos anteriores primeira edio da obra principal. Cf. tambm KAMATA, Yasuo.
Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der 'Welt als Wille und Vorstellung'. Freiburg
(Breisgau)/Mnchen: Alber, 1988.
23
SCHOPENHAUER, A. HN I, Die Genesis des Systems, 34, p. 21.
24
Idem, ibidem.
e pecado, em morte e nulidade
25
, ou o da vontade melhor, que se destacaria
espontaneamente daquela na medida em que repudiamos voluntariamente o mundo,
destrumos com nossa fora a iluso e [] somos redimidos
26
. Ainda segundo esta
concepo moral de mundo, pouco a pouco o tormento da vida se volta contra si
mesmo [] at que, por meio de terror e horror, conduzimo-nos a ns mesmos,
entramos em ns, e a partir da dor nasce a 'conscincia melhor'
27
. Assim, esta ltima s
pode se dar a partir da admisso de que o homem quis o mundo, embora de modo algum
a conscincia emprica possa ser tomada como causa da conscincia melhor. No
entanto, para nos abrirmos conscincia melhor, a condio a de sabermos qual
o caminho que escolhemos, qual o mundo que quisemos
28
. Dessa forma, evidente
que o filsofo considera a duplicidade da vontade na medida em que a vontade de
vida, em uma espcie de ato pecaminoso, quis o mundo, enquanto que, ao contrrio,
a vontade melhor no o quis e nem o quer, mas representa a remisso frente a ele.
Com isso, duas questes fundamentais se apresentam: a) o que significa afirmar que o
homem quis o mundo e b) como isso se articula com a duplicidade da conscincia aqui
estabelecida.
No fragmento 159, ao partir mais uma vez do pressuposto de que o carter
moral do homem permanece sempre o mesmo durante toda a vida, Schopenhauer afirma
que, portanto, nem experincia, nem filosofia e nem religio podem melhor-lo
29
.
Diante dessa imutabilidade do carter e da impossibilidade de seu melhoramento
provir da experincia, ou seja, do mbito da vontade de vida, o filsofo indaga e
responde sobre o sentido da vida, indicando que o carter inteligvel s pode mudar
fora da vida, apesar de s poder realizar isso como consequncia do conhecimento de si
dado na vida:

Para que serve a vida? [] Para que o homem se conhea, para que
ele seja aquilo que quer ser (was es sei das er seyn will), que quis ser
(gewollt hat), ento quer e por isso (also will und darum ist): este
conhecimento tem de lhe ser dado como conhecimento externo. [] A

25
Idem, 158, p. 91. neste fragmento que o termo vontade de vida aparece pela primeira vez nos
Manuscritos.
26
Idem, ibidem.
27
Idem, ibidem. Sobre o tema da conscincia melhor, cf. DECHER, F. Das bessere Bewutsein: Zur
Funktion eines Begriffs in der Genese der Schopenhauerschen Philosophie. In: Schopenhauer Jahrbuch
77, pp. 65-83.
28
SCHOPENHAUER, A. HN I, Die Genesis des Systems, 158, p. 91.
29
Idem, 159, p. 91.
VILMAR DEBONA
vida somente o tornar-se visvel do carter inteligvel: este no
muda na vida, mas sim fora da vida e fora do tempo (auer dem
Leben, und auer der Zeit), em consequncia do conhecimento de si
(Selbsterkenntni) dado a partir da vida
30
.

Nesta intrigante e significativa passagem dos Manuscritos de 1814, esto
presentes tanto a ideia de que (i) o carter inteligvel foi querido quanto a noo de
que (ii) o conhecimento externo representa a conscincia melhor e a vontade
melhor, pois estas esto para alm da vida temporal, ou seja, para alm da vontade de
vida. Na ideia de que o carter inteligvel s pode mudar fora da vida est implcita a
prpria noo de negao do carter. Dessa forma, mesmo que noes como vontade
melhor e conscincia melhor no sejam mais empregadas nos escritos posteriores,
nesses Manuscritos tambm j se fazem presentes de uma forma relativamente bem
elaborada aspectos da metafsica da tica schopenhaueriana (cujo papel, em O mundo,
ser desempenhado principalmente pelo puro sujeito do conhecimento e pelo raro
acontecimento da supresso da vontade), pois se indica que diante da vontade, maldosa
e pecaminosa por natureza, s uma redeno pode fazer efeito. Aqui, ento, nenhum
melhoramento plausvel, mas to somente uma destruio da iluso pecaminosa
da vida, conforme sublinha o fragmento 158. Mas vejamos como essas questes se
articulam.
O contedo da afirmao de que o homem quer ser, quis ser, ento quer e por
isso pode ser tomado, neste perodo, com o prprio nome de carter inteligvel. Isto
pode ser afirmado a partir da ideia segundo a qual, para Schopenhauer, a serventia da
vida consiste tanto em permitir que o homem seja o que quis ser, ento quer e por isso
quanto em um tornar-se visvel do carter inteligvel. O prprio ato de querer ser
significa aquilo que o homem, em sua essncia, , assim como s poderia ter sido
porque quis ser. Ou seja, o carter inteligvel foi querido tal como . Mas, nos
fragmentos deste perodo, h ao menos dois determinantes acrscimos em relao
primeira verso da Sobre a qudrupla raiz. (1) Pela unio de corpo e vontade, aquilo
que o homem (no tempo e no espao, portanto, como corpo) significa to somente a
visibilidade ou o desprendimento do carter inteligvel como ato originrio e atemporal
de vontade. Com efeito, o corpo (o homem corpreo) no outra coisa seno a vontade
tornada visvel. [] A vida do homem somente o desenvolvimento no tempo, o por

30
Idem, ibidem.
assim dizer desprendimento da vontade
31
. Alm disso, (2) todo carter inteligvel
naturalmente maldoso e se d em uma condio de pecaminosidade: Em todos os
males que os outros nos infligem, sofremos somente aquilo que ns mesmos, em outras
circunstncias, seramos capazes de fazer, os frutos da nossa prpria pecaminosidade,
posta com o corpo
32
. Sendo assim, o corpo, na medida em que a visibilidade da
vontade, tambm o em relao ao carter inteligvel.
Mas a vida que espelha o carter inteligvel a vida corprea (fsica) do homem,
que se sucede no tempo e que foi querida por ele. Por isso, o ato de vontade posto
fora do tempo j seria ele mesmo pecaminoso porque j comportaria necessariamente
a temporal vontade de vida
33
. O homem no se torna maldoso ou pecador no tempo,
j que, pelo carter inteligvel, ele responsvel por ser aquilo que e vida caber
apenas espelhar seu esse. Assim, Schopenhauer chama a vontade - aqui tomada como
origem do mundo
34
- de pecado original, conforme mostra o fragmento 79. Em
verdade, este mundo da nossa conscincia emprica, sensvel, intelectual no espao e
no tempo
35
- em cujo palco a vitria sempre do erro e da loucura sobre a sabedoria -
um mundo que surgiu daquilo que no deveria ser
36
, isto , da vontade, cujo retorno
s poderia se dar a partir de uma conscincia melhor. A vida seria o rascunho de
impresso onde se tornam manifestos os erros de composio
37
. Mas os erros so
sempre prprios da composio e no da impresso
38
. Nos Manuscritos juvenis,
pois, a essncia humana tomada como intrinsecamente m, sendo que a fonte de toda

31
Idem, 158, p. 106.
32
33
Segundo Novembre, o fato de Schopenhauer no ter justificado o salto da invisibilidade visibilidade
do carter inteligvel no tempo pode ser compreendido pelo fato de o filsofo ter pressuposto que o ato de
vontade no qual consiste o carter inteligvel comporta necessariamente a vida, a existncia no tempo:
Ento Schopenhauer, de certa forma, 'deduz' o ser vontade uma vontade de viver (isto , vontade de
existir no tempo) da unio da premissa segundo a qual o homem essencialmente um existir no tempo
(uma 'natureza temporal', como dito no fragmento 72), com a premissa (de origem schellinguiana)
segunda a qual o homem o resultado de um ato de vontade (o homem aquilo que 'quer ser, que quis
ser, ento quer e por isso [cursivo meu] '). Assim, o prprio existir no tempo resultado de um ato de
vontade. Se aquilo por meio do qual o homem determinado como existente no tempo e no espao (ou
ento, determinado simpliciter) um ato de vontade, ento esta ltima evidentemente vontade de
existir no tempo, ou seja, vontade de viver (NOVEMBRE, A. Il giovane Schopenhauer e Fichte, p. 398).
34
Cf. SCHOPENHAUER, A. HN I, Die Genesis des Systems, 242, p. 145.
35
Idem, 79, p. 41.
36
Idem, ibidem.
37
Idem, 159, p. 91.
38
Schopenhauer frisa a ideia de que indiferente o modo pelo qual o carter pecaminoso do homem se
desenvolve no mundo. Conforme o fragmento 159, jamais essencial o modo pelo qual os erros de
composio tornam-se manifestos e o quanto os caracteres so grandes ou pequenos. Por isso se torna
clara toda a insignificncia da aparncia externa da vida [...] (Idem, ibidem).
VILMAR DEBONA
a maldade do mundo chama-se vontade. Esta antropologia do mal originrio
considera o carter inteligvel como mpeto pecaminoso (sndiger Drang) da
moralidade da vontade; e o carter emprico, a prpria sucesso da vida enquanto vida
corprea, como mero veculo de sua visibilidade.
Ora, o carter inteligvel e o carter emprico representariam a verdadeira
teodiceia (die wahre Theodicee) como justificao da maldade do mundo: eles
desenvolvem no tempo e no espao todos os males da natureza (carter emprico)
provindos da vontade (carter inteligvel). Com efeito, em uma nota a um fragmento
pstumo, Schopenhauer havia escrito:

E aqui reside a verdadeira teodiceia: os males que sofremos a partir da
natureza so, tambm esses, apenas o desenvolvimento da vontade,
cuja visibilidade o corpo. Com esta vontade so necessariamente
postos os objetos e a lei de causalidade, dos quais seguem
necessariamente todos os males naturais. Dessa forma, aqui tambm
h uma teodiceia
39
.

De certo modo, a fora dessa teodiceia, ao lado do destaque dado por
Schopenhauer pecaminosidade de todo e qualquer indivduo, que dificulta o
reconhecimento de algum papel pragmtico significativo que provenha de um
conhecimento emprico do prprio carter. No entanto, o papel de um tal conhecimento
- que, ento, poderia desempenhar uma funo pragmtica no decurso da exposio de
cada carter - ainda poderia ser reconhecido na prpria afirmao segundo a qual a vida
serve para que o homem se conhea. Neste caso, o espelhamento do imutvel carter
inteligvel na vida permitiria a indicao de um autoconhecimento enquanto
conscincia emprica. Aqui, porm, esse conhecimento de si (Selbstkenntni) dado a
partir da vida no desempenharia um papel de cunho eudemonolgico, como no caso
de quando ele empregado em outros escritos, mas, como o prprio filsofo frisa, teria
como consequncia a mudana, na qual est implcita a prpria negao do carter
inteligvel.
Nesse sentido, o conhecimento de si seria um instrumento possibilitador de algo
que poderia resultar na prpria supresso do indivduo. Ou seja, aquilo que
Schopenhauer, ao perguntar pelo sentido da vida, chama de conhecimento externo.

39
Idem, 191, p. 106, grifos do autor.
Essa espcie de conhecimento pode ser esclarecida quando identificada com a prpria
conscincia melhor, j que esta ltima tambm, ao menos segundo o fragmento 158
dos Manuscritos juvenis, oposta ao conhecimento de si dado a partir da vida, ou
seja, conscincia emprica. Ter-se-ia, ento, uma espcie de conhecimento (externo),
assim como uma conscincia superior que, ao contrrio da conscincia emprica, no
seriam temporais ou espaciais e que, por isso mesmo, sinalizariam para a salvao no
eterno, ao invs de ser para uma conservao do prprio indivduo. Aqui reside, acima
de tudo, a duplicidade da conscincia de si estabelecida nos Manuscritos de 1813. E um
bom critrio para esta distino, conforme indica o prprio autor, o modo com que
agimos frente morte. Conforme o fragmento 99, nos instantes em que pensamos na
morte como aniquilao ou como algo terrvel, estamos sob a gide da conscincia
fenomnica, emprica, mas nos momentos em que pensamos nela com tranquilidade e
at mesmo com desejo, a conscincia melhor que se alegra pelo seu desprender-se da
temporalidade e das aparncias da conscincia emprica
40
.
A conscincia melhor pode espontaneamente desprender-se da conscincia
emprica, mas s pode surgir tendo esta ltima como condio - que uma condio de
dor, padecimento e destruio. A vida um misto de tormento, terror e horror, e seria
justamente diante disso que teramos a possibilidade de entrarmos em ns mesmos
com uma outra e melhor conscincia. Portanto, a partir do espelhamento do carter
inteligvel pelo carter emprico na vida corprea que a conscincia (moral) volta-se
contra a prpria vida, pois no mbito da conscincia emprica no h salvao
41
, mas a
conscincia melhor representa a prpria libertao - que pode se dar pela
contemplao esttica ou pelo ascetismo, conforme o filsofo explicita:

To logo consideramos objetivamente, ou seja, contemplamos as
coisas do mundo, por um momento [] a fonte de todo padecimento
desaparece. Estamos livres [], deixamos de estar envolvidos com a
considerao do nexo de espao, de tempo e de causalidade [...] Essa
libertao da conscincia temporal deixa atrs de si a conscincia

40
Cf. Idem, 99, p. 68-69.
41
Frente natureza maldosa que cada carter traz consigo, o conhecimento de si mesmo (a conscincia
emprica) jamais renderia a salvao, mas no mximo um espanto de cada indivduo consigo mesmo,
conforme mostra o fragmento 242, de 1814: A vida o desenvolvimento dessa vontade no tempo, o seu
conhecimento de si, a exposio histrica de si mesma, variaes do tema extra-temporal que o seu
carter inteligvel, o espelho no qual precisa ver-se a si mesma e espantar-se (Idem, 242, p. 144, grifo
meu).
VILMAR DEBONA
eterna melhor
42
.

Mas se a contemplao do mundo por parte do gnio artstico faz com que o
padecimento do mundo desaparea apenas por um momento, o ascetismo, cuja atitude
seria supostamente prpria do santo, e cujo primeiro degrau seria a castidade
43
, pode
levar at mesmo negao total da conscincia melhor, que seria a morte voluntria
por fome
44
. Se esse tipo de negao asctica extremamente rara, Schopenhauer no
deixa de considerar que a conscincia melhor ela mesma uma espcie de negao, no
apenas em relao conscincia emprica, mas tambm no que tange ao prprio carter
inteligvel. Isso porque ela seria tambm uma crena (Glaube) moral que negaria a
pecaminosidade da vontade enquanto carter inteligvel. E, ento, o mesmo teor
metafsico tico-moral que ter lugar privilegiado ao final do Livro IV de O mundo -
enquanto negao do carter - presentifica-se nesses Manuscritos juvenis com uma
outra roupagem. Aqui, a moralidade identificada numa forma especial de
conscincia que nega o que a conscincia emprica afirma, ou seja, a vontade. Mas se
o homem no pode deixar de ser ele mesmo vontade e carter inteligvel, estes que, em
um ato originrio, quiseram ser; e se a vida no faz mais do que espelhar a
imutabilidade de tal carter, ento o caminho moral - cuja formulao no mais ser
indicada na obra magna - seria aquele de ir para alm de si mesmo por meio da crena
de sua prpria negao.

3. A Vontadecomo coisa-em-si, o carter inteligvel como Ideia e o carter emprico
como fenmeno

A Vontade que, de acordo com o fragmento 242 dos Manuscritos juvenis,
origem da maldade e do mal e, por isso, origem do mundo, opera a verdadeira
teodiceia na medida em que o carter inteligvel um nico ato e o carter emprico

42
SCHOPENHAUER, A. HN I, Die Genesis des Systems, 99, p. 68-69.
43
O ascetismo a negao da conscincia temporal e o hedonismo a sua afirmao. O foco desta
afirmao a satisfao do impulso sexual; por isso, a castidade o primeiro degrau do ascetismo e
constitui a passagem da virtude para ela (idem, p. 69).
44
No fragmento 99, Schopenhauer afirma que, at ento (1813), s se tinha conhecimento de dois
exemplos desse tipo de morte: um eu anotei do Nrnberger Korrespondent von und fr Deutschland, de
29 de julho de 1813, o outro est nos meus cadernos sobre as aulas de fisiologia de Blumenbach (idem,
ibidem).
uma srie de aes, tanto nos homens quanto nos animais
45
. Nesse sentido, porm, a
vontade ainda no tomada como uma Vontade que no sabe o que quer, assim como
o carter inteligvel ainda considerado simplesmente como ato extra-temporal de
vontade. Deste modo, a vontade ainda se confunde com um ato originrio e at
mesmo se identifica com o carter inteligvel (cf. fragmento 191), dado que, dentre
outros motivos, o hiato entre ela e o conhecimento ainda era tnue. O ato de vontade
posto fora do tempo j pressupe necessariamente a vida temporal, pois em alguma
medida se trataria de uma vontade de vida no tempo. Dessa forma, a total
independncia dessa vontade em relao a seu prprio conhecimento dado na vida, o
seu carter emprico, ainda no estava claramente indicada.
Uma maior nitidez tanto das identificaes quanto das diferenciaes entre
vontade, carter inteligvel e carter emprico s foi possvel a partir do momento em
que Schopenhauer passou a tomar a Vontade como coisa-em-si, no fragmento 278, de
1814: O mundo como coisa-em-si uma grande Vontade que no sabe o que quer,
mesmo porque se trata apenas de uma vontade e nada mais
46
. Esta elaborao - que
ser sistematizada em O mundo (1818) e alcanar a sua mxima exposio no ensaio
Sobre a vontade na natureza (1836) e no Tomo II da obra magna (1844) - pode ser
considerada o momento fundador da originalidade metafsica schopenhaueriana, pois
inaugura uma viso de mundo que admite a total ausncia de fundamento da Vontade
em-si mesma (Grundlosigkeit des Willens), que desconhece a necessidade, mas que se
objetiva nos fenmenos como representao
47
. A partir de ento, a distncia entre
vontade e intelecto, ou entre vontade e conhecimento, se alargar sempre mais
significativamente. A anunciada grande Vontade passa a ser tomada como um fundo
escuro que subjaz fora do tempo, um X incognoscvel; e o que continuar sendo objeto

45
Cf. SCHOPENHAUER, A. HN I, Die Genesis des Systems, 242, pp. 143-146: No homem e no
animal o carter emprico apenas aparncia do carter inteligvel, este um nico ato extra-temporal de
vontade do qual o emprico o desenvolvimento no tempo. Carter inteligvel e emprico so aqui,
portanto, distintos: o primeiro um nico ato, o segundo uma srie de aes [...]. Sabemos, no entanto,
que todo nosso tormento provm apenas da vontade (cf. 220), somente com esta somos infelizes,
enquanto que com o puro conhecer, libertos da vontade, somos beatos. - A vontade , por isso mesmo, a
origem da maldade e do mal, que s existem em vista de sua aparncia; esta mesma vontade , alm
disso, a origem do mundo (idem, ibidem, grifos do autor).
46
Idem, 278, p. 169, grifos do autor.
47
No mesmo fragmento 278 Schopenhauer j anuncia, tambm, o mundo como representao: o
mundo como aparncia o conhecimento de si mesma fornecido vontade, no qual ela conhece que quer
[]. A partir do momento que eu mesmo sou aquela identidade [entre sujeito do conhecer e sujeito do
querer], posso dizer com igual verdade tanto que 'o mundo minha representao' quanto que 'o mundo
no outra coisa seno vontade' (idem, p. 169-70, grifos do autor).
VILMAR DEBONA
para o conhecimento (causal) sero os graus de objetidade da Vontade (Objektitt des
Willens). Ora, a prpria tese de que tal Vontade sem-fundamento e no sabe o que
quer far com que ela no continue sendo tomada apenas como um ato originrio -
este que, a partir disso, ser tomado no sentido de Ideia -, j que nem uma ao posta
fora do tempo e nem uma espcie de teleologia que a pudesse tomar simplesmente
como vontade de algo tocariam o seu ncleo metafsico. Se assim fosse, ainda no
teramos penetrado completamente no sentido da viso metafsica schopenhaueriana e
estaramos confundindo a coisa-em-si com o fenmeno
48
.
Mas, diante dessa Vontade enquanto essncia, como o carter inteligvel passar
a ser considerado? E em que medida a inaugurao da metafsica da Vontade alterar a
concepo da caracterologia schopenhaueriana?
Aps a fundao da metafsica da Vontade, o carter inteligvel continuar sendo
tomado, em alguma medida, como ato de vontade, mas ser enfatizado muito mais
enquanto uma Ideia particular, correspondendo a um ato especial de objetivao da
Vontade
49
. a partir desta tese que se torna possvel identificar de forma mais precisa a
perspectiva caracterolgica da metafsica schopenhaueriana, pois prpria noo de
Vontade genrica, enquanto essncia irracional, inconsciente e a-intencional, que a
noo de carter passa a ser equivalente. No entanto, preciso notar que se trata de uma
equivalncia e no de uma identidade. Vontade geral no idntica a carter, pois,
conforme citei, este ltimo um ato de objetivao da Vontade, e, conforme lemos em
O mundo, tambm um fenmeno imediato da Vontade. Nas palavras do prprio
autor, o referido ato, ou fenmeno imediato, seria o seu [de cada homem isolado]
carter inteligvel, enquanto seu carter emprico seria o fenmeno dele
50
. De
qualquer forma, pois, aquilo que cada homem , o que ele possui de mais original, a
base de seu ser, diz respeito Vontade, ou melhor, ao carter que essa Vontade objetiva.
Quais seriam, ento, os componentes materiais desta essncia caracterolgica
humana? Em Sobre a liberdade da vontade, lemos:

Cada um de ns, por pouco que observe a prpria conscincia, no
tardar a perceber que o objeto dessa faculdade invariavelmente a
sua vontade pessoal; mas por isso [por vontade individual] no se
pode entender somente as volies que imediatamente se traduzem em

48
Cf. SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I, 29, p. 194 [229].
49
Idem, 28, p. 189 [224].
50
atos []. Quem souber identificar o essencial das coisas [], no
hesitar em reconhecer que cada desejo, aspirao, esperana, amor,
alegria etc, assim como os sentimentos opostos, ou seja, a repulso, o
medo, a clera, o dio, a tristeza, a dor, numa palavra, todos os afetos
e paixes, deveriam ser considerados manifestaes da vontade; estes
afetos e paixes no so mais do que movimentos mais ou menos
brandos e fortes, ora violentos e tumultuosos, ora calmos e regulares,
da vontade individual
51
.

Em primeiro lugar, pois, o contedo do carter como vontade individualizada
consistiria em impulsos elementares, desejos e necessidades vitais, instintos
primordiais. Em segundo lugar, em sentimentos, afetos e paixes. E, ainda, diria
respeito complexa composio do que geralmente se chama de personalidade
individual, ou seja, respeitaria ao fato de um indivduo ser calmo, sincero, generoso,
ponderado, enquanto outro impaciente, falso, avarento, egosta, maldoso. Nas palavras
de Gurisatti, o carter individual [tal como definido por Schopenhauer] pode ser
considerado o resultante de uma estratificao complexa e dinmica, mas tambm
contraditria, de elementos psquicos heterogneos, que vo desde o mais elementar e
instintivo at o mais complexo e volitivo [...]
52
. Em geral, Schopenhauer sustentar que
cada carter composto por determinadas parcelas de tendncias impulsivas
elementares, que variam das mais compassivas e bondosas s mais egostas e maldosas
(retornaremos a esta questo adiante).
Essa nevrlgica tese do carter tem de ser analisada a partir do contexto e do
amplo aparato conceitual com o qual Schopenhauer est trabalhando quando formula
sua viso metafsica de mundo. O contexto a prpria formulao do mundo como
vontade e como representao. E uma parte significativa de seu aparato conceitual
consiste nas problematizaes advindas da leitura da coisa-em-si kantiana enquanto
Vontade universal, assim da Ideia platnica enquanto graus variados de objetidade de
tal Vontade, sendo o mais perfeito o homem. Sem a pretenso de me deter na vastido
de argumentos advindos das relaes entre estas noes, limito-me a considerar como o
conceito de carter significativamente reconsiderado e at mesmo reelaborado aps
essas lapidares formulaes da metafsica schopenhaueriana.
De forma geral, possvel afirmar que, assim como seu conceito de Vontade,
Schopenhauer concebeu definitivamente as noes de carter inteligvel e emprico em

51
SCHOPENHAUER, A. F/L, p. 481, grifos meus.
52
GURISATTI, G. Caratterologia, metafisica e saggezza: lettura fisiognomica di Schopenhauer, p. 91.
VILMAR DEBONA
sua obra principal. Um dos aspectos fundamentais dessas concepes o de que a
Vontade no simples e absolutamente a coisa-em-si kantiana, mas o apenas
relativamente ao mundo como representao. O fato de a Vontade ser em-si mesma
significa que ela independente do fato de aparecer ou ser conhecida. Se ela fosse
plenamente identificada com a coisa-em-si de Kant, simplesmente no poderia ser
conhecida. Mas a modificao em relao doutrina kantiana reside justamente na
admisso de que, quando um ato de vontade emerge do fundo escuro do nosso ntimo
na conscincia cognoscente, d-se uma passagem (bergang) da coisa-em-si, que jaz
fora do tempo, para o fenmeno
53
. A pergunta sobre o que seja a Vontade em si mesma
fica sem resposta, embora ainda tenhamos acesso a um fenmeno imediato dela, que
sua mais clara e prxima apario (Erscheinung), a saber, o ato de vontade, como a
vontade humana. Schopenhauer insiste na tese de que, apesar de se diferenciarem por
graus, tanto o carter do homem quanto as foras mais universais da natureza, como a
gravidade e a impenetrabilidade, so em si fenmenos imediatos da Vontade
54
. No
homem, porm, presentifica-se o grau mais alto de objetidade da Vontade. Desde o
momento que o pensador privilegia este fenmeno como o mais imediato e claro
possvel, ele se contrape a Kant sem deixar de ser idealista, j que a vontade ainda
estaria do lado do sujeito que, enquanto sujeito do querer, conhece sua prpria essncia
na medida em que conhece a si mesmo como vontade; e esta no mais do que o
prprio corpo ou as prprias atividades corporais de tal sujeito.
Assim, aps ter apresentado, no 19 de O mundo, a conhecida deduo
analgica (Analogieschluss) da Vontade una
55
, Schopenhauer passa tarefa de

53
SCHOPENHAUER, A. WWV II/MVR II, Kap. 19, p. 255. No Tomo II de O mundo, Schopenhauer se
expressa claramente quanto sua modificao da doutrina kantiana: [...] mantenho a teoria de que a
essncia ntima de todas as coisas vontade e a chamo de coisa-em-si. Desta forma, a teoria de Kant da
incognoscibilidade da coisa-em-si modificada no sentido de que esta ltima apenas no pode ser
conhecida a fundo, mas nos representada porque aquele que , de longe, o mais imediato de seus
fenmenos e que, devido a esta sua imediatez, diferencia-se toto genere de todos os demais [] (idem,
p. 221, grifo do autor).
54
Cf. SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I, 26, p. 154-155 [192].
55
Importa observar brevemente que esta noo do pensamento schopenhaueriano, aurida a partir do
sujeito que, enquanto corpo, conhece a si mesmo como vontade, diz respeito ao reconhecimento (por
parte de cada sujeito) da presena de uma mesma essncia em todas as coisas. A deduo analgica
considerada pelo filsofo como o prprio critrio mediante o qual ele se distancia de toda espcie de
leitura antropocntrica do mundo. O carter de cada indivduo humano passa a representar, ento, apenas
um grau da cosmolgica manifestao da Vontade que, nesse sentido, constitui tambm o carter de todas
as espcies animais e vegetais, assim como o carter de todas as foras orgnicas e inorgnicas da
natureza. Em poucas palavras, tal deduo elaborada na medida em que se concebe que cada sujeito da
vontade, enquanto objetidade da Vontade em seu corpo, vislumbra um acesso aos outros corpos do mundo
quando apreende que o seu querer interior a mola propulsora de seus movimentos (corporais). Essa
explicitar os graus e a pluralidade da objetidade de tal princpio. Para tanto, as Ideias,
que no so outra coisa seno as Ideias de Plato
56
, so emprestadas como uma
espcie de ponto de contato entre a Vontade como coisa-em-si (portanto, alheia
pluralidade) e os frutos da prpria pluralidade de sua objetidade, que so as coisas
particulares dadas como principium individuationis no tempo e no espao, como as
aes humanas. Mas as ideias mesmas so cada grau fixo e determinado de objetidade
da Vontade
57
e, portanto, so as formas eternas ou prottipos de cada fenmeno
particular.
Ora, este outro passo decisivo que posteriormente ser utilizado na
fundamentao da moral schopenhaueriana: a ele se deve, em boa parte, a conciliao
da liberdade com a necessidade das aes do homem em uma linguagem propriamente
schopenhaueriana - j que elaborada a partir da metafsica da Vontade. Enquanto
Ideia, o carter (inteligvel) do homem participa do mundo da Vontade e, portanto, deve
ser tomado como algo sem-fundamento, mas esse mesmo carter no deixa de estar
submetido ao princpio de razo a partir do momento em que tomado por meio das
aes (o carter emprico). Aqui tambm reside o motivo de o pensador, aps a
fundao de sua metafsica, no mais considerar o carter inteligvel simplesmente
como vontade ou como ato de vontade posto fora do tempo. Em certa medida, a
noo de Ideia passa a assumir este papel (mesmo que o conceito de Ideia tambm seja
frequentemente tomado como ato de vontade), j que, a partir de ento, a Vontade, por
ser una, no mais poder se resumir a um ato inteligvel que, de alguma forma, se
sobrepe a si mesmo. No entanto, algumas atribuies fundamentais do carter
inteligvel continuaro as mesmas: ao passar a ser tomado como Ideia, ele continua
sendo um carter livre e imutvel, sendo afetado pela determinao dos motivos apenas
enquanto fenmeno, que so suas prprias atitudes.

apreenso da natureza volitiva a partir de dentro, ou seja, pela lei da motivao, permite e conduz o
sujeito a deduzir analogicamente que todos os corpos tambm so objetidade da Vontade, isto , permite
estender esta concluso ao resto do mundo, chegando-se Vontade universal como coisa-em-si, mas
admitindo-se tambm que cada natureza ou cada carter da natureza representa um microcosmo que
compe a multifacetada manifestao de uma nica essncia.
56
Ela [a Ideia] deve ser entendida, em minha obra, na sua significao autntica e originria,
estabelecida por Plato []. A expresso mais breve e sucinta desse famoso dogma platnico foi dada por
Digenes Larcio: 'Plato ideas in natura velut exemplaria dixit subsistere; cetera his esse similia, ad
istarum similitudinem consistentia (Plato ensina que as Ideias da natureza existem como prottipos, j as
demais coisas apenas se assemelham a elas e so suas cpias)' (SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I,
25, p. 154 [191]).
57
VILMAR DEBONA
Com isso, Schopenhauer no deixa de se enredar em uma tenso conceitual:
como evitar a evidente contradio advinda da proposta de que a Ideia participa do
mundo da Vontade, mas tambm um grau de objetidade fixo e determinado de tal
Vontade? Ou ento: como justificar a defesa de que o carter inteligvel, como algo
sem-fundamento, seja tambm uma tal Ideia? O filsofo explica esta questo ao final do
Livro II da obra magna, quando considera as Ideias como atos isolados, e em si
simples, da Vontade, nos quais a sua essncia se exprime mais ou menos. Os indivduos,
por sua vez, so fenmenos das Ideias [], aqueles atos no tempo, no espao e na
pluralidade
58
. Mas, ao incio do Livro III, a questo fica mais clara:

A Ideia platnica necessariamente objeto, algo conhecido, uma
representao e justamente por isso, e apenas por isso, diferente da
coisa-em-si. A Ideia simplesmente se despiu das formas subordinadas
do fenmeno concebidas como o princpio de razo; ou, antes, ainda
no entrou em tais formas. Porm, a forma primeira e mais universal
ela conservou, a da representao em geral, a do ser-objeto para um
sujeito [...]. Por conseguinte, s a Ideia a mais adequada objetidade
possvel da Vontade ou coisa-em-si; a prpria coisa-em-si, apenas
sob a forma da representao: a residindo o fundamento para a grande
concordncia entre Plato e Kant, embora, em sentido estrito e
rigoroso, aquilo de que ambos falam no seja o mesmo
59
.

Dessa forma, no obstante as problemticas oriundas do fato de a Ideia ser
forada a servir concomitantemente aos dois lados do mundo - j que o carter
inteligvel (como Ideia) , assim como a Vontade, sem-fundamento, mas tambm um
grau objetivado e determinado de tal Vontade na representao em geral - o ponto
crucial a ser retido dessa formulao o de que a natureza no composta apenas por
uma grande multiplicidade de coisas ou eventos individuais, mas por formas ou
prottipos imutveis aos quais essa multiplicidade se remete. Se no caso do homem
(diferentemente das espcies animais, cujos indivduos possuem um mesmo carter) o
carter imutvel diferente de um indivduo para o outro, ento cada carter inteligvel
como Ideia se apresenta como detentor de uma originalidade da Vontade em relao
variedade de atitudes (do carter emprico) que podem ser levadas a cabo por um
mesmo indivduo.
Mas haveria atribuies especficas nas quais se fundaria cada carter

58
Idem, 28, p. 184 [220].
59
Idem, 32, p. 206 [242], grifos do autor.
individual? Esta pergunta pode ser considerada - sempre no mbito da objetidade da
Vontade (portanto, posterior formulao da metafsica da Vontade) - a partir de outra
determinante formulao em relao noo de carter (que tambm ser tomada como
condio para a fundamentao da moralidade): a insistncia de Schopenhauer em
distinguir em que medida o carter est exposto determinao dos fenmenos e em
que medida no est. A questo frisada sobretudo nos pargrafos 26, 27 e 28 do Livro
II de O mundo, mas tambm retomada no Livro IV da mesma obra, principalmente no
conhecido 55. Ela tratada ao lado da considerao de que a natureza apenas oferece
a oportunidade ou a ocasio (Anlass) para que cada fenmeno da Vontade indivisvel se
manifeste. Tais ocasies so chamadas causas ou excitaes para o caso da natureza
destituda de conhecimento (mundo inorgnico e orgnico) e motivos para o caso dos
animais e do homem
60
. Assim, os motivos no determinam o carter do homem, mas
to somente o fenmeno desse carter, logo as aes e atitudes, a feio exterior de seu
decurso de vida, no sua significao ntima e contedo []; nesse sentido, o carter
algo absolutamente inexplicvel
61
e a pergunta sobre a existncia de uma atribuio de
fundo para cada carter s pode obter uma resposta negativa. Conforme Schopenhauer
salienta em suas Vorlesungen, de 1820
62
, o carter inteligvel de cada homem a sua
essncia ntima, o princpio diretivo de toda a sua conduta, o que inteligvel do seu
como emprico. Ou seja, como eu (ou cada carter individual) queira aqui, agora e em
cada ocasio especfica, determinado necessariamente pelos motivos e pelas
circunstncias. Mas que eu (ou cada indivduo) queira em geral, exatamente isso e no
qualquer outra coisa, fica sem uma determinao e explicao racional ou emprica; o
prprio mistrio da minha individualidade: Que o homem tenha justamente este
carter, que em geral queira, que, entre tantos motivos, este e nenhum outro mova a sua

60
Cf. nota 68. Podemos afirmar que nessa tese reside um dos aspectos da natureza no dogmtica do
pensamento schopenhaueriano, j que nela est implcita a ideia de que coisa alguma no mundo possui
uma causa absoluta e geral de sua existncia (idem, 26, p. 164 [200]). Todas as causas na natureza so
causas ocasionais, ou seja, oferecem a ocasio no para a totalidade do fenmeno ou para a sua
essncia, mas para o grau especfico de objetidade da Vontade que entra em cena e torna-se visvel neste
lugar, neste tempo []; causas a partir das quais [cada coisa] existe exatamente aqui, exatamente agora
(idem, p. 164 [200-201]). nesse sentido que, a partir de causas e aes externas, podemos dizer, por
exemplo, que uma pedra mostra agora gravidade, outra vez rigidez, agora eletricidade, outra vez
propriedades qumicas, j que estas exteriorizaes dependem de tais causas. Mas o fato de suas
propriedades mesmas serem tais como so, o seu existir em geral no possui qualquer fundamento;
o tornar-se visvel da Vontade sem-fundamento (idem, ibidem).
61
Idem, 26, p. 164-165 [201], grifos meus.
62
Cf. SCHOPENHAUER, A. Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen II, SW, X.
VILMAR DEBONA
vontade [], de tudo isso no se pode deduzir qualquer razo (Grund)
63
. Cada
individualidade inteligvel, pois, essencial, originria, numnica, no dedutvel e, por
isso mesmo, misteriosa, abissal, grundlos.
64

O que se pode assegurar, ento, apenas que o essencial ao carter, como, por
exemplo, se ele bom ou mau (algo inexplicvel), manisfestar-se- em todas as
circunstncias, mas que o no-essencial, ou seja, os motivos exteriores, variaro de
acordo com cada circunstncia. a esta altura que o feito kantiano da conciliao entre
liberdade e necessidade na terceira antinomia , mais uma vez, explicitamente adotado,
embora, desta vez, traduzido para a linguagem da metafsica da Vontade. O que
conhecido no tempo e nas aes isoladas como carter emprico, nada mais que o
carter inteligvel, no qual a forma temporal do fenmeno abstrada, tal como
expressa Kant. Teria sido por isso que, segundo Schopenhauer, este pensador mostrou
brilhantemente seu mrito imortal, especialmente quando demonstra e expe a diferena
entre liberdade e necessidade, isto , a diferena propriamente dita entre Vontade como
coisa-em-si e seu fenmeno no tempo
65
. Sendo assim, a determinao pertence apenas
ao carter emprico que, em todo o seu decurso de vida, tem de fornecer [] a
imagem-cpia do carter inteligvel, e no pode tomar outra direo a no ser aquele
que permite a essncia deste ltimo
66
. Portanto, Schopenhauer defende, neste momento
- tal como defendera na Dissertao de 1813 - que, por mais variado e agudo que sejam
os influxos externos sobre o carter emprico, este ter de se reportar sempre
inteligibilidade de sua natureza. Porm, desta vez, o filsofo est munido de uma
concepo de carter cuja natureza algo irracional, volitivo, e no mais algo racional,
deduzido pela razo, como nos moldes kantianos.
Dessa forma, a dupla acepo de cada individualidade no repousa em uma

63
Idem, X, p. 47.
64
De acordo com Gurisatti, 'porqu' cada homem seja, desde o incio, assim como , o seu So-Sein,
permanece privado de Grund - privado de razo, causa, fundamento -, um porqu 'absolutamente
inexplicvel'. Tal Ab-Grund indica em termos originrios e sistemticos os limites da explicao do
carter inteligvel, ou seja, de uma sua reduo determinstica a algo j existente, como uma razo, causa,
fundamento (GURISATTI, G. Inconscio e carattere: Schopenhauer precursore di Freud e di Klages. In:
Schopenhauer Jahrbuch 86, p. 233).
65
SCHOPENHAUER, A. WWV I/MVR I, 28, p. 185 [221]. Logo aps esta afirmao, Schopenhauer
escreve uma nota aconselhando o leitor a comparar a doutrina kantiana com o 46 de seu escrito Sobre a
qudrupla raiz (2 ed). As passagens das obras de Kant aqui citadas pelo filsofo referem-se : Crtica
da razo pura, Soluo das ideias cosmolgicas sobre a totalidade da deduo dos eventos do mundo,
p. 560-86 da quinta edio, e p. 532 ss. da primeira edio, e ainda Crtica da razo prtica, quarta
edio, p. 169-79, edio Rosenkranz, p. 224 ss. (idem, ibidem).
66
Idem, p. 189 [224].
unidade que subsista por si, j que na tentativa de irmos para dentro de ns mesmos,
perdemo-nos num vazio sem fundamento
67
, ou seja, na prpria inexplicabilidade do
carter inteligvel. Assim, a essncia de cada indivduo s pode ser tomada na medida
em que se refere afirmao da Vontade. somente em relao Vontade como ponto
de vista complementar ao da representao que cada individualidade participa do em-si
e est livre da multiplicidade e das aparncias. Estas ltimas podem explicar, portanto,
apenas o indivduo fenomnico que age de forma determinada, pela lei da motivao. J
a indicao do aspecto no-determinado de tal indivduo, o terreno da autntica
moralidade, no mais operada por uma capacidade transcendental da razo que tende
dialtica (j que a razo nada pode produzir, mas apenas combinar representaes
intuitivas), mas por um grau de objetidade imediata daquela Vontade que no sabe o
que quer. Por isso, a essncia individual de cada carter tem como referncia a
afirmao da Vontade e, ao passo que esta no pode ser explicada, tal carter tambm
permanece sem um porqu, restringindo-se tarefa de tornar visvel a parcela que lhe
coube de tal princpio irracional
68
.
O vazio sem fundamento, no qual nos perdemos quando tentamos identificar
uma unidade substancial em ns mesmos, apenas uma amostragem em forma humana
do total despropsito da Vontade de vida que, ao se objetivar em toda a natureza, revela-
se assim tambm no carter de cada indivduo. Nesse sentido, vale o argumento exposto
tanto na obra magna quanto em Sobre a vontade na natureza, segundo o qual a Vontade
se objetiva originariamente na cristalizao ou como generatio aequivoca, depois por
assimilao no grmen, seiva orgnica, planta, animal e homem. Mas no significa que,
no caso do carter humano, tal Vontade se manifeste com algum propsito pelo fato de
este representar o grau mais elevado de sua objetidade. Trata-se apenas de uma
manifestao mais intensa, mas tambm desprovida de uma finalidade. Muito embora a

67
Idem, 54, p. 328 [361], nota.
68
Esta viso da individualidade como afirmao da Vontade ser considerada, no mbito da tica, como
contraposta individualidade enquanto negao da Vontade e, por isso mesmo, pode ser tomada, de certa
forma, como condio para a presena do ascetismo na tica schopenhaueriana. No Livro IV, o filsofo
afirma: A Vontade afirma a si mesma significa: quando em sua objetidade, ou seja, no mundo da vida, a
prpria essncia lhe dada plena e distintamente como representao, semelhante conhecimento no
obsta de modo algum do querer, mas exatamente esta vida assim conhecida tambm enquanto tal deseja;
se at ento sem conhecimento, como mpeto cego, doravante com conhecimento, consciente e
deliberadamente. O oposto disso, a negao da vontade de vida, mostra-se quando aquele conhecimento
leva o querer a findar, visto que, agora, os fenmenos particulares conhecidos no mais fazem efeito
como motivos do querer, mas o conhecimento inteiro da essncia do mundo, que espelha a Vontade, e
provm da apreenso das ideias, torna-se um quietivo da Vontade [] (SCHOPENHAUER, A. WWV I/
MVR I, 54, p. 336 [369-370], grifos do autor).
VILMAR DEBONA
vontade imponha sempre um novo fim inrcia [da matria], despertando-a sempre
novamente de seu sono para iniciar outra vez um novo jogo como foras mecnicas,
fsicas, qumicas, orgnicas
69
, isso no dotam de quaisquer finalidades a unidade e a
indivisibilidade originria de cada ato de vontade (Ideia). Toda espcie de finalismo s
introduzida na natureza pela atuao do intelecto, portanto, do ponto de vista da
representao e de forma secundria
70
. Se, conforme enfatiza o Tomo II de O mundo, os
movimentos do corpo so a nica ocasio em que podemos conhecer mais prxima e
imediatamente o que vem a ser aquilo que se manifesta em cada indivduo, esse
reconhecimento no pode receber outro nome seno vontade
71
. Em ltima instncia,
pois, o despropsito de cada individualidade subsiste frente a toda tentativa de
explicao, dado que partcipe da indivisvel Vontade que, sem poder ser explicada,
fornece a explicao a tudo. Enquanto indivduos, podemos nos tomar seguramente
como condio complementar da possibilidade de todo o mundo objetivo, ou seja, como
sujeitos do conhecer, mas quando nos tomamos enquanto fenmenos singulares da
Vontade, com o fito de nos conhecermos de uma s vez, nada obtemos seno,
assustados, um fantasma instvel
72
.
A ausncia de objetivos da vontade concretizada na figura de cada indivduo
a prpria falta de sentido e fundamento, ou o prprio mistrio em que reside cada
carter73; este insignificante quando visto do exterior, vazio de sentido quando visto
do interior, e decorre de forma tosca e irrefletida durante toda a vida. Na particularidade
de cada indivduo, a vontade no passa, pois, de um anseio e tormento obscuro, um
vaguear sonolento pelas quatro idades da vida em direo morte. Assemelha-se a
relgios aos quais se deu corda e funcionam sem saber por qu. Todas as vezes que um
homem gerado e nasce, o relgio da vida novamente recebe corda [...]74. Isso, no
entanto, pago com toda a Vontade de vida, mediante variadas e profundas dores, e
selada com uma amarga morte, que fora longamente temida.
Ademais, uma tal concepo demonstra tambm como so prprios da Vontade

69
SCHOPENHAUER, A. N/N, p. 345.
70
Cf. Idem, p. 346.
71
Trata-se de perceber que aquilo que na natureza opera e germina, assim como se apresenta sob
fenmenos sempre mais perfeitos [], no se pode explicar a partir de nenhuma outra coisa. Trata-se de
algo que, ao contrrio, fornece a explicao a todas as outras coisas (SCHOPENHAUER, A. WWV II/
MVR II, Kap. 23, p. 333).
72
SCHOPENHAUER, A. WWV I/ MVR I, 54, p. 328 [361] - nota.
73
Tese apresentada por Schopenhauer tambm no 20 de Sobre o fundamento da moral.
74
SCHOPENHAUER, A. WWV I/ MVR I, 58, p. 427 [414].
um conflito interno e uma autodiscrdia que se exteriorizam na multiplicidade de
indivduos e na luta geral entre as foras da natureza. Nesta condio, cada indivduo
no passaria de um artifcio da autoconservao da Vontade. Sua tarefa fundamental -
conservar a vontade da espcie - no poderia ser executada a no ser de forma
conflituosa e sofredora.

4. Carter da espcie e carter individual

da perspectiva da objetidade da Vontade que Schopenhauer poder marcar
mais especificamente as diferenciaes entre uma Vontade genrica e uma vontade
caracterstico-personalstica, o Wille-Charakter. Para o caso do homem, trata-se da
diferena - detalhada em O mundo, mas recorrente em muitos fragmentos pstumos -
entre carter da espcie e carter individual, ou entre genus e individuum
75
; um polo
elementar da vontade como animalidade humana e um polo particular e complexo
como personalidade individual. O homem em geral pode ser tomado em termos de
carter biolgico, j o indivduo, em termos de carter psicolgico (individual). Em
verdade, o filsofo no hesita em assumir a ideia de uma contradio intrnseca
prpria natureza, pois esta, ao mesmo tempo em que considera cada indivduo como
insignificante ou quase nada, no deixa de implantar em cada um deles o seu centro,
pois necessita dos mesmos como estratagema para seus fins
76
.
Com efeito, Schopenhauer indica diversas formas de diferenciaes entre carter
da espcie e carter individual. Uma dessas formas considera o fato de o carter possuir
estratos elementares, genricos, biolgicos e etolgicos - portanto, que pertencem ao
animal-homem e so comuns em relao a outros animais e a outros animais-homens -;
e, ao mesmo tempo, estratos complexos, individuais, psicolgicos e morais. Neste
ltimo caso, tratar-se-iam de caractersticas de cada individualidade nica e no
repetvel. Isto permite afirmar que quanto mais o carter for in-destacvel das
caractersticas da espcie, tanto mais ser animal, comum e privado de
individualidade. Ou seja, quanto mais o carter estiver reduzido a satisfazer as
exigncias elementares da espcie, como nutrimento, conservao e reproduo, menos

75
Conforme Gurisatti, esta polaridade antropolgica entre genus e individuum subentende (no de modo
a-problemtico) toda a metafsica de Schopenhauer (GURISATTI, G. Inconscio e carattere:
Schopenhauer precursore di Freud e di Klages. In: Schopenhauer Jahrbuch 86, p. 221).
76
Cf. SCHOPENHAUER, A. WWV II/ MVR II, Kap. 42, p. 588; cf. Idem, Kap. 44, p. 612.
VILMAR DEBONA
individualidade ostentar, com o que o carter da espcie prepondera largamente sobre
o carter individual. Conforme afirma o pensador, a individualidade da vida animal
to limitada que coincide com o carter da espcie
77
. No caso do homem, que, alm do
carter da espcie, detm um irredutvel carter individual, uma significativa indistino
(que ele tambm pode apresentar em relao espcie) poderia ser tomada pela ideia de
homem comum:

Quem possui apenas as caractersticas da espcie humana um
homem comum []. Tal como o seu semblante, o seu querer e o seu
pensar o da espcie, ou seja, banal, comum, cotidiano, disponvel
em milhares de exemplares, previsvel, privado de uma impronta
caracterstica: os homens so fabricados em srie. Assim como sua
essncia, a sua existncia concebida na espcie: eis a maldio do
ser comum
78
.

Este homem comum, que se identifica preponderantemente com o carter da
espcie, o animal-homem (o que lhe torna comum justamente o que ele tem em
comum com outros indivduos da espcie humana), que o objeto de considerao da
antropologia schopenhaueriana. Ora, o que h de mais comum, disponvel em milhares
de exemplares entre os animais-homens, so impulsos elementares (como o desejar, o
aspirar, o tender etc.), instintos primordiais (como o nutrimento, a conservao e a
reproduo da espcie), e emoes elementares (como a ira, a hostilidade, a alegria, a
dor, o medo etc.).
No entanto, Schopenhauer detecta um impulso ou instinto capaz de indicar o que
h de menos individual e de mais genrico em cada homem, o prprio ncleo ou
primeiro motor do carter da espcie, a saber, o impulso sexual (Geschlechtstrieb), com
seu correspondente fsico, os genitais
79
. Este surdo impulso ao viver, o mais
veemente dos nossos anseios, o desejo dos desejos, o ponto focal do querer, ou melhor,

77
SCHOPENHAUER, A. HN III, Adversaria, 220, p. 602.
78
Idem, Foliant I, 10, p. 73, grifos do autor.
79
Vale mencionar a tentativa do filsofo vienense Otto Weininger de fundamentar uma diferenciao de
chave caracterolgica entre homem e mulher. Embora a partir de pressupostos filosficos-metafsicos
opostos aos de Schopenhauer, o autor de Sexo e carter (1903) props o que chamou de uma simblica
universal, um estudo morfolgico e fisionmico da natureza, assim como elaborou uma metafsica
ancorada na lei da atrao sexual e na distino entre tipos ideais de Homem e de Mulher. Para justificar
suas classificaes de polos naturais em tais tipos humanos, Weininger recorreu tanto a fontes
biolgicas e fsicas, mdicas e psicolgicas, quanto a fontes filosficas e literrias (cf. WEININGER, O.
Geschlecht und Charakter, principalmente partes I e II). Cf. tambm CIRAC, Fabio. Il pessimismo
Mitteleuropeo: Otto Weininger. In: Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer, pp. 95-107.
o nosso inteiro querer in nuce
80
. E justamente em vista da realizao (em forma de
reproduo e de conservao da espcie) desse incontrolvel instinto que o pensador
tomar o carter individual como subalterno ao da espcie: A natureza visa no ao
indivduo, mas espcie []. O indivduo, ao contrrio, no possui nenhum valor para
a natureza [], esta est sempre pronta a sacrific-lo
81
. Tal indivduo no passa de
uma marionete, sempre a se embrenhar em ilusrias satisfaes, estas que se do como
um mero joguete da espcie. Conforme lemos no captulo 44 do Tomo II de O mundo
(intitulado Metafsica do amor sexual), Schopenhauer reconhece, inclusive, a atuao de
um gnio da espcie: O amor um deus tanto hostil quanto cruel, pois se apodera do
indivduo para sacrific-lo em favor da espcie []. O gnio da espcie (Genius der
Gattung) protagoniza uma guerra constante contra o gnio do indivduo (Genius des
Individuums), o seu algoz e o seu inimigo na busca por satisfao
82
.
Esta tese que toma o indivduo como mero mecanismo da espcie ser uma das
principais condies do chamado pessimismo metafsico no patamar da tica
schopenhaueriana. No geral, trata-se da nfase dada ao fato de que h uma nica e
mesma Vontade a objetivar-se em todos os graus (Ideias); uma unidade volitiva que, ao
esforar-se pela objetivao mais elevada possvel, renuncia aos graus mais baixos de
seu fenmeno, aps um conflito entre eles, para assim aparecer num grau mais elevado e
tanto mais poderoso. No h vitria sem luta
83
. Assim, a condio intrnseca para que a
Ideia mais elevada entre em cena a dominao dos graus mais baixos de objetivao,
donde deriva a resistncia destes, dado que so objetivaes que tambm lutam por
exteriorizar completamente as suas essncias. Mas tal resistncia pertence apenas
vontade enquanto objetivada em um dado grau, j que a Vontade em si condio do
conflito, mas no chega a ser afetada por ele. De certa forma, ela sai vitoriosa s custas
das lutas entre seus fenmenos mais baixos, que sempre acabam sendo dominados pelos
mais fortes, e cuja dominao justificada pela efetivao do esforo de todos por parte
de quem vence: [...] do conflito entre os fenmenos mais baixos resultam os mais
elevados, que devoram a todos, porm efetivando o esforo de todos em grau mais
elevado. - Por isso, vale aqui a lei: serpens, nisi serpentem comederit, non fit draco [a

80
SCHOPENHUAER, A. HN III, Adversaria, 21, p. 410.
81
SCHOPENHAUER, A. WWV I/ MVR I, 27, p. 173 [211].
82
SCHOPENHAUER, A. HN IV, Cogitata I, 89, pp. 57-58; cf. SCHOPENHAUER, A. WWV II/ MVR
II, Kap. 44, p. 629.
83
SCHOPENHAUER, A. WWV I/ MVR I, 27, p. 173 [210], grifos meus.
VILMAR DEBONA
serpente precisa devorar outra serpente para se tornar drago]
84
. Trata-se de um
conflito, de uma luta e de uma alternncia de vitria eternos, observveis em toda a
natureza, donde se colhe a discrdia essencial da Vontade consigo mesma, j que ela
crava continuamente os dentes em sua prpria carne e em diferentes figuras seu
prprio alimento
85
. Mas o arremate final se d com a atuao do gnero humano: este,
ao passo que manifesta em si prprio - portanto na figura de cada carter individual - a
referida autodiscrdia da maneira mais clara e terrvel, domina todas as espcies e toma
a natureza como seu instrumento de uso. Ento, o combate entre indivduos, em vista de
matria, espao e tempo (Materie, Raum und Zeit), tem sua mais autntica expresso no
homo homini lupus
86
. Mas, no fundo, tudo isso se assenta no fato de a Vontade ter de
devorar a si mesma, j que nada existe de exterior a ela, e ela uma Vontade faminta.
Da a caa, a angstia, o sofrimento
87
. Na objetidade da Vontade est implcita, pois,
uma tendncia no somente ao conflito, mas, com isso, dor e ao sofrimento
individuais, pois a prpria Vontade autodiscordante, sendo os seus fenmenos apenas
o espelho que refletem mais ou menos a sua maldade originria.

5. Consideraes finais

Portanto, a mencionada teodiceia como justificao de todos os males do mundo
torna-se mais contundente aps o desenvolvimento da metafsica da Vontade, pois agora
a disputa, a maldade e a dor so consideradas como intrnsecas aos prprios graus de
objetivao da vontade, todos reveladores da eterna discrdia da Vontade. Isso somado
perspectiva da labuta e do sacrifcio do indivduo em favor da espcie (sempre
triunfante), horizonte no qual se do as peripcies da maldio do ser comum,

84
Idem, p. 173 [209], grifos meus. Schopenhauer baseia esta tese na observao do mundo mineral, no
qual, por exemplo, o m atrai um ferro e trava com ele uma luta constante contra a gravidade que, por ser
uma objetivao mais elementar, tem um direito originrio matria do ferro, mas que, em tal luta, o m
se fortalece. O pensador baseia-se tambm na observao dos organismos animal e humano frente s
foras inorgnicas: do mesmo modo, cada fenmeno da Vontade, inclusive os que se expem no
organismo humano, travam uma luta duradoura contra as diversas foras fsicas e qumicas que, como
Ideias mais elementares, tm um direito prvio matria. Por isso o brao levantado, aps um instante de
dominao da gravidade, volta a cair. Da que o confortvel sentimento de sade que acompanha a vitria
da Ideia do organismo consciente de si sobre as leis fsicas e qumicas [], seja to frequentemente
interrompido [...] (idem, p. 174 [210]). Mas o pensador est certo de que a visibilidade mais ntida dessa
luta universal se d no mundo animal, onde cada animal devora o mundo vegetal, mas tambm presa de
outros.
85
Idem, p. 175 [211].
86
Cf. Idem, p. 175 [211-212].
87
Idem, 28, p. 183 [219], grifos meus.
delimitam, pois, o horizonte antropolgico schopenhaueriano.
Contudo, impossvel negarmos, tambm, a existncia de um horizonte
caracterolgico ou da caracterologia, j que, conforme mencionei, o carter de cada
homem isolado, em virtude de ser por completo individual e no estar totalmente
contido na espcie, pode ser visto como uma Ideia particular
88
. Cada indivduo
humano participa, de modos diversos, das caractersticas comuns da espcie, tal como
movimentos, formas, desejos, instintos etc. No entanto, estas atribuies referem-se
apenas ao homem em geral, e no necessariamente ao indivduo detentor de
determinados impulsos ou desejos: Nos mais altos graus de objetidade da Vontade,
especialmente no homem, vemos aparecer significativamente a individualidade em
grande diversidade de caracteres individuais, noutros termos, como personalidade
completa (als vollstndige Persnlichkeit), expressa j exteriormente por fisionomia
individual fortemente acentuada que abarca toda a corporizao
89
. A Vontade como
carter seria, assim, um determinante critrio que atesta a simbiose com a qual se
relacionam a metafsica schopenhaueriana do macrocosmo mundano e a caracterologia
do microcosmo humano.
Os contedos - de natureza psicolgica e no biolgica - dos caracteres
individuais consistiriam, basicamente: (i) em sentimentos, desejos e paixes complexas;
(ii) em temperamentos diversos, que dizem respeito ao gosto e ao humor (Laune); (iii)
em qualidades do carter moral; (iv) em energias espirituais e foras cognitivas; e (v)
em aspectos fisionmicos e de expresses motoras. Em seu pormenorizado estudo sobre
a caracterologia schopenhaueriana, Gurisatti especifica estes componentes na medida
em que cita, para o caso dos sentimentos, o dio, o amor, a esperana, a alegria, a
tristeza, o rancor, o luto, a inveja, o cime etc.; e, para o caso das qualidades morais, a
honestidade, a sinceridade, a generosidade, a maldade, a crueldade, o egosmo, a
desonestidade, a ambio etc.
90
. No que concerne especificamente aos temperamentos,
Schopenhauer no estabelece uma classificao detalhada e nem cita fontes diretas, mas
parece se basear na antiga doutrina dos quatro humores - sanguneo, melanclico,
colrico e fleumtico -, pois menciona tanto a melancolia (em geral associada ao carter

88
Idem, p. 189 [224], grifos meus.
89
Idem, 26, p. 155-156 [193], grifos meus.
90
Cf. GURISATTI, G. Caratterologia, metafisica e saggezza: lettura fisiognomica di Schopenhauer, p.
96.
VILMAR DEBONA
do gnio
91
), o delrio e o furor, quanto a fleuma e a violncia de carter
92
. So estes
estados de humores que, por serem alterveis, fazem com que - segundo o pensador -
nem sempre o carter seja expresso da mesma forma
93
. Todos estes componentes
(sentimentos, temperamentos, qualidades morais, energias espirituais e cognitivas e
aspectos fisionmicos), nos quais no nos deteremos aqui, encontram-se espalhados
pelo corpus schopenhaueriano, em seus mais diversos contextos, e, de forma geral,
permitem atestar a primazia do carter individual, com suas tonalidades particulares, em
relao ao carter genrico da espcie.
So estas tonalidades que, mesmo submetidas como um todo espcie,
constituem a superioridade do homem de carter em relao ao homem comum
94
.
Com efeito, o destaque do carter individual no contradiz a tese da submisso do
indivduo natureza (em relao qual ele seria insignificante), pois, conforme
assevera Schopenhauer, a identidade de cada pessoa funda-se na identidade da vontade,

91
Cf. SCHOPENHAUER, A. WWV II/ MVR II, Kap. 31, p. 444.
92
Cf. SCHOPENHAUER, A. HN IV, Pandectae I, 4, p. 116; cf. tambm SCHOPENHAUER, A. HN
III, Adversaria, 215, p. 599 e SCHOPENHUAER, A. Vorlesung ber die gesammte Philosophie, IX, p.
375. Schopenhauer no apresentou uma teoria prpria e nem se deteve na antiga doutrina dos humores.
Kant, na segunda parte de sua Antropologia de um ponto de vista pragmtico, analisou a questo dos
temperamentos como um importante elemento para se conhecer o interior do homem pelo exterior. Para
tanto, o filsofo pressups a referida teoria humoral (que reconhece quatro temperamentos simples: o
sanguneo, o melanclico, o colrico e o fleumtico) e partiu da seguinte premissa: [...] a expresso da
constituio sangunea no serve para indicar [] as causas dos fenmenos do homem afetado
sensivelmente, mas serve apenas para classific-las segundo os efeitos observados, pois no se deseja,
antes de mais nada, saber que composio qumica do sangue autorizaria a denominao de uma certa
qualidade do temperamento, mas que sentimentos e inclinaes se coletam ao observar um ser humano e
que permitem coloc-lo convenientemente sob a rubrica de uma classe particular (KANT, I.
Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 183, grifos do autor). Em seguida, Kant detalhou a
questo dividindo os quatro temperamentos em temperamentos do sentimento (sanguneo e
melanclico) e em temperamentos da atividade (colrico e fleumtico) (cf. Idem, pp. 183-187). Se, por
um lado, no encontramos na obra de Schopenhauer algo semelhante a esta parte da antropologia kantiana
(nem mesmo uma referncia classificao kantiana dos humores) - o que seria de se esperar devido
parcela antropolgico-caracterolgica de seu tratamento da vontade objetivada -, por outro lado, esta
lacuna parece ser reconhecida pelo prprio filsofo. Em um fragmento pstumo de 1825, ele elogia
Cabanis pelo fato de este, na obra Rapports du physique et du moral de l'homme, ter defendido que o
sistema nervoso no possui apenas uma extremidade, mas duas: a externa (terminaes nervosas dos
rgos sensoriais) e a interna (nervos que se propagam nas vsceras, em todos os tipos de vasos, onde
recebem estmulos do sangue, do nutrimento ingerido etc.). Ora, Schopenhauer entende que estes assuntos
deveriam constituir uma parte fundamental de uma antropologia autntica, parte que at agora no foi
elaborada (SCHOPENHAUER, A. HN III, Quartant, 95, p. 228, grifo do autor). que, ao menos nesta
poca, o pensador entende que dos estmulos destas terminaes nervosas internas derivam - segundo ele
- todas as pulses instintivas: mal humor, sensao de bem-estar, humores de todos os gneros e privados
de motivaes externas, assim como manifestaes camufladas pelo impulso sexual na fase da puberdade,
que se apresentam como melancolia, tristeza, impetuosidade, estados de nimo excntricos e muito
diversos [...] (idem, p. 229).
93
SCHOPENHAUER, A. Vorlesung ber die gesammte Philosophie, X, Kap. 16, p. 339.
94
Cf. SCHOPENHUAER, A. P II/ P II, V, Kap. XXVI, 335, p. 658-659.
do carter, nica coisa imutvel, indestrutvel, e que no fsica, mas metafsica
95
. E,
mais importante, quando est em questo o carter moral, no se trata - afirma o
pensador - da natureza, mas daquilo que est para alm dela, o metafsico, que se
presentifica em cada indivduo e com o qual o individual tudo
96
. Ora, o
encaminhamento e o desfecho desta abertura moral a partir da metafsica imanente e
da primazia do carter se orientaro pela dupla noo - nascida nos manuscritos de
1813-1814, empregada na primeira verso de Sobre a qudrupla raiz, e sistematizada na
obra magna e em outros escritos - de carter inteligvel e de carter emprico.

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95
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96
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Recebido: 10/02/14
Received: 02/10/14

Aprovado: 07/03/14
Approved: 03/07/14

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