Ensayo: Aristteles acerca del alma

La misteriosa alma
Qu es el alma?, esta es una pregunta que ha inquietado a la humanidad desde hace
mucho tiempo, y que varios autores han tratado de responder con diversas teoras e
inclusive llegando a cuestionar su existencia. Aristteles plantea en su obra Acerca del
alma varias concepciones de lo que podra ser esta; su existencia, composicin,
propiedades y funcin entre otras muchas cosas que le atribuye.
El hombre no es solo materia, se compone de un cuerpo y un alma, pero si el
hombre es lo fsico. Qu es el alma? Para Aristteles el alma es la forma especfica del
viviente y por serlo, es tambin su entidad e entelequia, entindase entidad, como
aquello que constituye la esencia o la forma de una cosa, y entelequia como el fin u
objetivo de una actividad que la completa y la perfecciona.
Sin embargo esta entidad no solo habita en el hombre si no en todos aquellos
cuerpos en potencia que tienen vida, constituyndola bsicamente como la capacidad
que tena el organismo para vivir. Frente a esta posicin otros autores atribuyeron al
alma la propiedad de brindar al organismo, armona y equilibrio en sus distintas
funciones.
Para Aristteles el alma resultaba ser el acto primero del viviente, de esta forma la
vida sera el acto segundo, all ubicaba las funciones vitales, que no eran exclusivas de
los humanos, sino tambin de los animales y plantas, pero otra incgnita que surga all,
era si todas las almas eran iguales, y si no lo eran, en que se diferenciaban?
Tal vez el alma estaba compuesta por partes o tal vez no, y si estuviera compuesta
por partes la inquietud era que hara cada parte y en donde se ubicara, pero cmo saber


esto? Se deba proceder a estudiar sus partes o sus actos; el inteligir o el intelecto, en fin
esta no resultaba ser una tarea fcil.
Pero Aristteles no era la nica persona que se preocupaba por definir estas
cuestiones , la doctrina pitagrica concibi la idea de que el alma era el principio y causa


del movimiento, otras propuestas acerca del alma consideraban que esta era un smil
con lo que era el intelecto.
Pero era el alma, la que mova al cuerpo, o el cuerpo era el que mova el alma. Por
su parte Aristteles considero al alma como principio de movimiento que a su vez era
mvil por s misma, afirmando que nada inmvil poda mover a otra cosa. Varias teoras
convergan en la idea de que era el alma quien mova el cuerpo y para ello est tambin
tena que moverse.
Tambin se le atribuyeron principios a esta, Empdocles estableci que el alma se
compona de todos los elementos y que cada uno de ellos era alma, de la misma manera,
Platn constituye el alma a partir de los elementos, Digenes considero al alma aire,
Hipon dijo que esta era agua y de la misma manera otros autores le asignaban elementos,
dotndola de distintas caractersticas.
Aristteles, planteo que el alma tena distintas facultades entre las que se
encontraban: la facultad nutritiva, sensitiva, desiderativa, motriz e intelectiva. De
estas, la facultad nutritiva, era la nica que posean las plantas y era la responsable de su
estilo de vida, esta era una facultad comn a todos los vivientes y era independiente de
las dems facultades. Esto teniendo en cuenta que haba interaccin de las otras y que se
distribuan en forma jerrquica.
Tambin hizo una clasificacin de los cinco sentidos, en dos grupos en funcin de si
exista un medio entre el objeto sensible y el rgano sensorial. Un grupo estaba
compuesto por la vista, el odo y el olfato que son los sentidos que perciben a travs de
un medio y el otro grupo, por el tacto y una especie de tacto llamada gusto, que son los
sentidos que perciben por contacto inmediato.
Por otra parte, si nos remitimos a Platn, este consideraba el alma como el principio
que vivificador de los cuerpos, lo que le daba vida y movimiento a los seres, pero
tambin resultaba ser el principio de racionalidad y estaba dotada de carcter divino.
Para este autor el alma era la mejor parte del hombre, y gracias a esta se lograra
alcanzar la ciencia y tambin realizar buenas acciones. El consideraba que el alma estaba


dotada de un destino inmortal y adems que esta, era el nico vinculo por el cual los
hombres podramos dejar el mundo terrenal y alcanzar el mundo divino.
En este caso podemos ver que se dota al alma no solo de propiedades fsicas y
compatibles con la materia, sino que se le considera algo divino, algo que traspasa los
lmites del mundo terrenal. Si nos remontamos a los inicios de la concepcin de la
existencia del alma, podemos ver que esta nace como una creencia religiosa, que da a los
seres humanos la posibilidad de ser, de tener vida, pero tambin de seguir existiendo
despus de una muerte fsica.
Para la religin, el alma es el principio vital, del cual estn posedos tanto hombres
como animales, pero junto a este principio de vida que es comn en los hombres y en los
animales, solo que en el caso de los animales esta muere cuando el cuerpo muere, existe
en el hombre una alma espiritual, racional e inmortal, donde residen los pensamientos,
afectos y razonamientos diferencindolo de esta forma de los seres irracionales, y all
residira la semejanza con Dios. (Rand, 2006)
Nosotros no podemos definir el alma, es alma resulta ser una o diversas teoras que
se han formulado a travs del tiempo, en la que las personas incluyendo cristianos han
decidido dar sentido, lamentablemente como se ha dotado al alma con propiedades
trascendentales e inmateriales, no existe ciencia que describa de manera exacta su
estructura.
Cada teora busca explicar el comportamiento del hombre (lo visible), a travs del
alma (lo no visible), de all residen todas aquellas caractersticas que cada autor le
atribuye, esto teniendo en cuenta que el hombre siempre esta tratando de encontrar el por
qu de las cosas, de encontrar el mecanismo que activa el funcionamiento de estas, en
este caso el alma resulta ser ese mecanismo que hace que los seres se puedan mover, que
puedan llevar a cabo su existencia y que puedan hacer miles de conjeturas como estas.




Referencias


Aristoteles. (s.f) A cerca del alma. Recuperado de
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/acer_alma.pdf

Rand, W. (2006). Diccionario de la Santa Biblia. Recuperado de
http://books.google.com.co/books?id=EuDsUJusSQ0C&printsec=frontcover&hl=es
#v=onepage&q&f=false

Platn, P. y Juan B. (1968). Dilogos de Platn, Volumen I. Recuperado de
http://books.google.com.co/books?id=7mibMeKO0CUC&pg=PA492&dq=platon+a
lma&hl=es&sa=X&ei=9KL7U6yBB5PLsQS574HIBA&ved=0CCEQ6AEwAQ#v=
onepage&q=platon%20alma&f=false