El Nombre de La Falta

EN EL NOMBRE
! DE LA FALTA
tikssd Wallon
Este libro es un estudio psicoanaitico sobre Ias 'frmulas de Ia sexuacin,
desarrollo conceptual de lo que Lacan llama las dos mitades del sujeto,
en clara referencia a la divisin subjetiva y la bisexualidad freudiana. Lo

que rige la conformacin y el destino de la sexuacin es el padre, y de su
incidencia se ocupa esta teorizacin.
Freud y Lacan recogen las preguntas acerca de qu es un hombre, qu es
una mujer y cul es el orden de vinculacin entre ellos a partir del
padecimiento subjetivo que entraan, lo cual aparece en el libro a travs

de textos diversos (literarios, flmicos, de analizantes).
DE LA FALTA
sexual, y Lacan, que los seres hablantes deben repartirse, tomando
posicin del lado hombre o mujer de la divisin sexuada. Estas posiciones
41
se centran alrededor de la funcin flica que determina de qu lado se
ubica cada sujeto, confirmando su divisin, a partir de la pubertad,
respecto de la sexualidad a ejercer.
41
Si el hombre se dirige a la mujer como objeto, y la mujer al hombre como
IN ti. HOMBRE
Freud deca que despus de la pubertad se ejercita una cierta identidad
falo, nos encontraramos por fin con la tan soada complementariedad?
Seguimos sin poder contar con ella, pues ambos persiguen lo mismo
41
41
aunque desde distinto lugar: el falo, como si fuera asunto de existencia y
41
falta, al modo de Eros. Esa bsqueda signada por el deseo es una
de posesin. El falo no existe, y esto los mancomuna. Van hacia lo que les
bsqueda en el nombre de la falta .
41
#
Nlida Halfon.
41
en distintos mbitos hospitalarios de la ciudad de Buenos A ire s y alrededores. Desarroll
desde entonces su prctica privada en estos mismos lugares y tambin en Espaa, durante
Psicoanalista. Desde 1 9 6 9 ha realizado tareas asistenciales y docentes
cuatro aos, en amplia colaboracin con O scar M asotta. M ie m bro de diversas instituciones
psicoanalticas, entre ellas la Escuela Freudiana de Buenos A ire s y Propuesta Psicoanaltica
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Sur, desde su fundacin en 1 9 9 2 hasta la actualidad.
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LIB R E R IA - ED ITO R IA L
Av. C oronel D iaz 1837, B u en o s A ires, A rg e n tin a
I.S.B .N . N s 950-649-035-X
Q u e d a hecho el d ep sito q u e m a rc a la Ley 11.723

Im p re so en la A rg e n tin a - P rin te d in A rg en tin a
C oo rd in aci n ed ito rial: L ean d ro Salgado
Q u e d a p ro h ib id a , bajo las san cio n e s q u e m a rc an las leyes, la rep ro d u cci n

to ta l o p a rc ia l de e s ta o b ra bajo c u a lq u ie r m todo de im p re si n in clu id o s la
re p ro g ra fa , la fotocopia y el tr a ta m ie n to digital, sin p rev ia a u to riz a c i n es
c r ita del tit u la r del copyright.
A mis padres
Agradecimientos
A Oscar M asotta, quien con su pasin por la transm isin y su modo

de llevarla a cabo supo despertar en m el deseo de lectura de la obra
de Jacques Lacan.
A aquellos interlocutores con los que tuve la posibilidad de in ter
cambiar, d isentir y h a sta discutir, sin que tal pasin por defender posi
ciones a n u la ra la m u tu a existencia, aunque nos encam inram os por
carriles diferentes.
A Federico Fischbarg, por su generosa colaboracin en la composi
cin de las grficas.
A Lucila Anesi, Beatriz Grebol, S usana Guita, Guillermo Izaguirre
y M ara Teresa Poyrazin, mis compaeros de ru ta de lectura sem anal
desde hace ya dcada y media, y a N ora Sztrum , quienes con afecto,
dedicacin, inters y esmero realizaron la prim er lectura crtica que
este libro recibi. Con ello produjeron u n a diferencia que lo enrique
ci, por lo cual les quedo reconocida ms all de estas palabras.
Aclaraciones
Los captulos que conform an el presente libro son, en su m ayora,

fruto de u n esfuerzo de elaboracin y escritura a p a rtir de presentacio
nes de trabajos y del dictado de un sem inario sobre Las frm ulas de
la sexuacin, actividades realizadas en Propuesta Psicoanaltica Sur,
institucin de la que soy miembro.
A partir de la fructfera interlocucin a que dichos encuentros die
ron lugar, emergi en m el deseo de poder hacer un escrito que re
u n iera lo que qued resonando de ese trabajo con otros analistas y, por
supuesto, con lo que de los analizantes nos mueve da a da a seguir
pensando las cuestiones que a causa de ellos se nos plantean.
Tal vez alguno de estos trabajos ya est editado por fuera de la
institucin antes nom brada; de hecho lo estn dentro de dicho mbito.
Ello no obsta a que su inclusin en este libro los renueve debido al
procesam iento de escritu ra y elaboracin antes mencionado. Con lo
cual, no se tra ta de una reproduccin de los mismos sino que, en todo
caso, se los puede ubicar en la lnea de la repeticin pues cuenta, y
mucho, la diferencia respecto a los que les dieron origen, diferencia
debida a lo trabajoso de pensarlos como formando parte de un libro, el
cual debe contar con u n a lgica in terna. No s en qu medida lo logr.
Lo que s s es que no escatim esfuerzos al respecto.
Por todo ello, reconozco como imprescindible la interlocucin an
tes m encionada y agradezco a todos los que de ella participaron.
7*
NDICE
C a p t u l o I
Introduccin......................................................................................... 13
C a p t u l o II
Metamorfosis lgica ...........................................................................25
III
Desmontaje de las frm ulas.............................................................. 33
C
a p t u l o
a p t u l o IV
El rgimen del sntoma, un rgimen de goce.................................. 89
C a p t u l o V
Apuntes clnicos............................................................................... 105
a p t u l o VI
El saber, entre el sujeto y el Otro
127
C a p tu lo I
INTRODUCCIN
[...] si Eva no lo hubiera tentado...

si el m ito del andrgino de A ristfanes no fu era slo un mito...
si los nios nacieran de un repollo...
si Gardel cantara cada da mejor...
Estos hombres, siempre pensando en lo imposible!
Las circunstancias de la vida, de la vida social, sea am orosa, sexual

o intelectual, a pesar de estar determ inadas, no dejan de producirnos
m aysculas sorpresas. U na de ellas puede ser, a la corta o a la larga,
las ru tas preferenciales que van tom ando form a a p a rtir de las lectu
ras de textos, por m s dismiles que stos sean.
U n analista, cada analista, difcilm ente sepa al iniciar su camino
cules son las razones que lo han conducido h asta l, a pesar de que los
argum entos suelen presidir las elecciones. Y por m s azaroso u obsta
culizado que resulte su camino, por hacer camino al a n d a r, al andar
el propio, con el anlisis, las lecturas, interlocuciones y discusiones
-tericas o no tan to -, en ese andar irn apareciendo predilecciones,
convicciones y tam bin sorpresas. Es verdaderam ente sorprendente
lo que implica el deseo del analista. D esear lo que este deseo implica
desear es, cuanto menos, novedoso para n u e stra cultura, aun cien aos
despus de Freud. No desear el bien del prjimo pero tampoco su mal,
no desear su alineam iento tra s nuestros ideales, no esta r interesado
en com partir ni tra n sm itir amores, odios, triunfos o fracasos es u n a
verdadera subversin pues esto implica que el modo de estar del analista
- s u posicin- debe suspender un aspecto de su subjetividad, y se tra ta
de algo no poco im portante pues lo que debe quedar excluido del acto
analtico es ni m s ni menos que su fantasm a. Que la convocatoria
deje por fuera a los ideales y al fantasm a es Un buen modo de expresar
que el deseo del analista ap u n ta a establecer la m xim a diferencia.
13
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Si hablam os de sorpresas no nos puede resultar ajena su relacin

con las form aciones del inconsciente. Ms an, son trm inos equipa
rables. U na sorpresa nunca es anticipable. La sorpresa es ante algo.
Lo que nos sorprende es siem pre algo inesperado aun cuando se creye
ra esta r esperndolo; claro ejemplo de esto es la fragilidad y la poca
eficacia de la anticipacin de un duelo ante la proximidad de una m uerte
esperable. La respuesta an te la em ergencia de lo real no es anticipable,
Y de ello se n u tre nuestro inconsciente.
Considerando algo menos drstico e irreparable que la m uerte, por
ejemplo, cuando de lecturas se tra ta podemos asegurar que ms all
de lo que elijamos o debamos leer, hay textos que nos atrapan, bien por
su tem tica, por su lgica, por su dificultad, por algn rasgo particular
o por todo lo contrario, quin sabe!, dado que siem pre es u n a incgni
ta el valor que puedan llegar a adquirir p a ra cada lector, y nos fuerzan
a prestarles u n a atencin mayor que la habitual. Es lo que m e ocurri
-e s un caso en tre o tros- con las frm ulas de la sexuacin elaboradas
por Jacques Lacan, y sin oponerles dem asiada resistencia in ten t
acercrm eles para desbrozarlas del mejor modo posible. Lo que sigue
es u n a m u estra de ese trabajo, realizado m uchas veces en soledad y
compartido otras tan ta s con analistas, quienes, form ulando pregun
tas, sealando contradicciones u obscuridades, aportando lo suyo, me
perm itieron seguir trabajando sobre el tem a y tam bin que el tem a
siguiera trabajndom e sin siquiera yo saberlo.
-IIPor qu las frm ulas de la sexuacin? No bastaba acaso con la

teorizacin freudiana del complejo de Edipo, con su modo de privile
giar el complejo de castracin y diferenciarlo para los sexos en cuanto
a sus efectos en los modos de subjetivacin? No bastaba con la crea
cin y categorizacin freudiana de los dos padres mticos, el del Edipo
y el de la horda prim itiva?
Cuando a otro analista, Lacan respecto de Freud, se le to rn a nece
sario extraer del mito u n a lgica que no se confunda con la tragedia ni
con la comedia -edpica para el caso-, es posible deducir que ambas
connotaciones en s m ism as no constituyen la verdad de la situacin,
aunque representen la lgica novelada del saber que las produjo.
Situacin, verdad, saber, novela, lgica: tenem os casi todos los ele
m entos en juego.
El acontecim iento real o virtual -llam ado trau m a de seduccin y
14
I. I n t r o d u c c i n
descubierto por F reud-, al quedar inscripto como acaecido, provee los

elem entos de la verdad de algn deseo, jugado en determ inado saber
novelado, sustentado por cierta lgica. No es sta u n a posible defini
cin altern ativ a del fantasm a? Tomamos como verdad que el deseo es
el deseo del Otro, y que el saber producido al respecto es que tal deseo
es radicalm ente enigm tico e inaprehensible.
Si adherim os a la teorizacin de que el fantasm a nos provee reali
dad y deseo pues es quien determ ina y ordena am bas instancias para
el inconsciente, deberam os bucear en l p ara aproxim arnos a lo que
causa su conformacin.
En el fantasm a ancla el saber ms resistente por su opacidad; guarda
con celo el secreto de la inexistencia del objeto prestndole cuerpo,
dndole cobertura, y tratndolo como si existiese. Ese secreto lo com
parten gozos y padecimientos pues, para ambos, el fantasm a es su cuna.
C una del encuentro, cuna del desencuentro, hay u n deseo que n e
cesita funcionar por fuera de l y con absoluta prescindencia de sus
rum bos: es el deseo del analista. Ms bien, ambos rum bos son opues
tos y contradictorios. En el m om ento en que opera el fantasm a no
tiene cabida el deseo del analista, y viceversa. Y esto, de m an era privi
legiada en el anlisis en intensin donde los requerim ientos p a ra la
direccin de la cura no adm iten la puesta en juego de ninguna escena
fantasm tica de la que extraer goce o placer. Tampoco hay lugar para
la sugestin, o la seduccin, pues son stas m odalidades de apoderam iento del otro bajo la gida del Yo, del Yo-Uno, del Uno totalizador,
modelo rector, Ideal y Supremo. Ya ense F reud cun contraria al
discurrir de la palabra es la sugestin - a pesar de las apariencias, ya
que se dice que bajo su efecto las palabras fluyen- pues oficia al modo
de las pldoras de la verdad o sea excluyendo la responsabilidad sub
jetiva. P ara la sugestin vale la respuesta -em ergencia del contenido
esperado por quien dirige la experiencia-, no la preg u n ta o el decir form aciones del inconsciente- de quien habla.
Parece tem a antiguo -q u e no lo e s - y verdad de perogrullo -tam p o
co se tra ta de eso- pero en verdad, si no opera la posibilidad de tra b a
ja r - a n a liz a r- priorizando esa funcin ta n vaca, la del deseo del
analista, todo lo dems es pura intersubjetividad en ejercicio. Y esto
no es un ideal, no es uno m s e n tre tantos otros, sino algo necesario
p a ra sostener el acto analtico.
E stas consideraciones pueden parecer alejadas del tem a que a n u n
ci como de mi inters, pero no lo estn. No lo estn porque tienen que
ver con el modo en que se ponen de relieve los vacos esenciales que
com prom eten tanto al significante cuanto al objeto. Y con esos lugares
de vaco ten d r que vrselas no slo el sujeto sino tam bin el analista,
15
lo que perm itir que u n a cura progrese en la direccin de un anlisis y

no de u n a sustitucin enajenante.
Son tam bin esos lugares vacos, esos enigmas en cuanto al deseo,
los que irn guiando a cada uno en sus preferencias de lectura y sus
interrogantes tericos. Y as como no es lo mismo soar que padecer
| u n a pesadilla, tampoco lo es la lectura e interpretacin que se realice
de los padecim ientos sufridos por nosotros, los que estam os ligados,
* siem pre un poco m s o menos fracasadam ente, al m undo del lenguaje
) y a la necesidad de hacer de l algn discurso.
j
Freud se encamin por la va de lo que luego sera su descubri
m iento siguiendo el discurso de la histrica. All donde lo sexual, furti) vo, resiste o no funciona entre hom bres y m ujeres; all donde la sexuaJ lidad como traum tica queda revelada por las m en tiras de su s his
tricas; all donde un hijo o hija es eyectado prem aturam ente del rega* 20 m aterno, o cobijado en demasa; all donde las supuestas seduccio) nes de un nio o nia por parte de los mayores perm iten ubicar lo
> m edular de la e stru c tu ra del deseo, o en cualquier o tra variante posi
ble, nos encontram os con que un nio no se puede constituir sin la
5 antecedencia del deseo y, por ende, de la dem anda del Otro.
}
All es donde el anclaje prim ario tiene nom bre y funcin: padre y
m adre, voz y m irada, nominacin y cuerpo; en esos y est el asiento
* prim ero del alojamiento humano. Esos y obedecen a la operacin de
} interseccin. En la reunin (A u B), agrupando lo que hay de comn
- entre ambos, se descontara cada conjunto para ocuparse slo del es
pacio que los vincula. Es en la operacin opuesta, la de interseccin (A
1 ) . B), donde se tom ar en cuenta el hueco que queda e n tre esas funcio^ nes -tam b in ellas vacas-, hueco que es m atriz para que el nuevo ser
encuentre, es decir reciba las m arcas que le son dirigidas y con ellas
construya su m undo y su destino pulsional.
)
El m undo y el destino pulsional se desarrollan entre lo social y lo
sexual. No nos es posible separarlos totalm ente; sabemos que algunas
' veces se entrem ezclan en demasa y otras, gracias a la sublimacin,
) m antienen carriles paralelos. De todos modos, y en ambos casos, lo
t sexual est presente. La bisexualidad freudiana es llam ada por Lacan
las dos m itades del sujeto1y a ellas les dedica el desarrollo conceptual
5 de lo que dio en llam ar las frm ulas de la sexuacin, teorizacin tar^ da como tal en su obra pero no por ello menos presente en todo su
recorrido. A su presencia le cabe otro nom bre que rige su conforma^ cin y su destino: el del padre, pues es de su incidencia de lo que se
^ ocupa esta teorizacin.
|
|
1.
Nota: moiti, m itad, en francs incluye el trm ino moi, yo.
. I n t r o d u c c i n
-
III
T rabajar las frm ulas de la sexuacin requiere considerar el tem a

de la sexualidad e n tre F reud y Lacan o, ms bien, en F reud y en Lacan. El e n tre tiene en este caso u n valor de negatividad y ausencia
puesto que considerar a los postfreudianos prelacanianos respecto a
sus teorizaciones sobre la sexualidad excede la propuesta de este tra
bajo. E nunciar brevem ente algunas ideas muy bsicas de la conceptualiz acin que hace F reud sobre la sexualidad y pasar directam ente
a aquellos puntos de encuentro y de innovacin con los que Lacan
contina form alizando el tem a.
Sabemos que hay caracterizaciones prim ordiales de la sexualidad
en Freud: sta nos es p resentada como traum tica, infantil, perversa
polimorfa, bisexual, siendo su punto nuclear y lugar de anudam iento,
el complejo de castracin como eje de la constelacin edpica. Todo lo
que tenga que ver con el atasco producido en las neurosis recae sobre
el complejo de castracin a travs del abordaje de la fase flica; este
punto que es central en Freud, tam bin lo va a ser en Lacan. Alrede
dor de la castracin ambos tem atizan, en distintos m om entos de su
obra, y de diferente modo, lo atinente a lo que podemos llam ar la divi
sin de los sexos.
H ar u n breve pasaje por distintos lugares o conceptos con los que
Lacan trabaj el tem a de la sexualidad hum ana, inexorablem ente vin
culado con el concepto del Nom bre-del-Padre y su insercin dentro de
la m etfora paterna, en su estrecha relacin con la dialctica flica, la
del ser y/o ten er el falo. E ste es el grupo conceptual con el que se m a
neja Lacan desde los prim eros seminarios. Estos conceptos quedarn
luego incorporados en la elaboracin del grafo de la subversin del
sujeto donde la problem tica de la falta es form alizada de otro modo,
lo que tam bin ocurrir en las consideraciones atinentes a la lgica del
fantasm a, y en el posterior trabajo sobre la letra en los m aternas, las
frm ulas y los nudos.
Las preguntas acerca de qu es u n hombre, qu es u n a m ujer y
cul es el orden de vinculacin posible entre ellos y por extensin en
tre los sexos, no son preguntas nuevas. Estas preguntas que Freud y
Lacan recogen a p a rtir del padecimiento subjetivo ataen a la hum a
nidad en su conjunto, se llegue o no a recorrerlas individualm ente
desde algn divn.
Lacan se apoya en u n principio que, si bien no es enunciado abier
tam en te vez a vez, aparece como un hilo conductor en toda su obra, y
consiste en plantear el cuaternario como fundante de la subjetividad,
17
el cuaternario como esencial a la estructura, cuaternario que va a te

n e r distintos nom bres segn se tra te de:
-e l esquem a de la dialctica intersubjetiva, llamado L o Lambda,
donde escribe que u n a estru ctu ra cu atrip artita es desde el incons
ciente siem pre exigible en la construccin de u n a ordenacin subjeti
va,2
-e l esquem a de la psicosis para lo que atae a Schreber, variacin
del esquem a R de la composicin de lo simblico, de lo imaginario y de
lo real,
-e l modelo ptico de los ideales,
- la m etfora paterna,
-el grafo del deseo o de la subversin del sujeto con sus pisos subdi
vididos en cuadrngulos,
-el cuadrngulo del acto analtico,
-los cuatro discursos, cada uno de ellos con sus cuatro lugares,
-la s frm ulas de la sexuacin, como ya veremos,
-e l nudo borromeo, el borromeo de cuatro, el cuarto nudo que ju n
to con la duplicacin de lo simblico aloja la funcin del Nombre-delPadre.
A p a rtir de este pequeo listado podemos apreciar que, en el com
plejo desarrollo de Lacan, la necesidad lgica del cuatro como fundante,
como estructurante, persiste en cada uno de los modelos que utiliz
como m u estra de lectura e interpretacin, desde el inicio en la m etfo
ra lingstica h asta el final en el nudo borromeo, para dar cuenta de
distintos aspectos de la subjetividad, y de la constitucin del sujeto.
La pregunta qu es u n hom bre, qu es u n a mujer, y cul es el
modo de relacin posible entre ellos? va al encuentro de u n a respuesta
a travs de u n a cita por l escogida. Ella se acompaa con otra, y am
bas inician el punto III del escrito Funcin y campo de la palabra y
del lenguaje en psicoanlisis, conocido como el Inform e de Roma de
1953.
La cita corresponde a unos versos aparecidos en un afiche calleje
ro, adjudicados a Antoine Tudal, y titulados Pars en l an 2000. El
texto es como sigue:
E ntre el hom bre y el amor,
Hay la mujer.
E n tre el hom bre y la mujer,
2.
Lacan, Jacques, K ant con Sade. Escritos II, Siglo XXI Editores S.A., 1edicin en espaol, Mxico, 1975, pg. 346.
I. I n t r o d u c c i n
Hay un mundo.
E n tre el hom bre y el mundo,
Hay un m uro.3
La figura del hom bre lidiando con el amor, con la mujer, con el
m undo, en cuentra u n tope cuyo tropo es el del muro. Aun con la nece
saria interm ediacin del amor, de la mujer, del mundo, todos ellos nom
bres que enuncian diversas form as de tra m ita r el fantasm a, de encau
zar el deseo, de creer que hay relacin, finalmente, lo que hay es un
muro. El m uro separa, irrem ediablem ente; l es pura opacidad. El muro
no es translcido, es atisbable desde u n solo lado. El m uro tiene una
cara y sa es la de quien lo m ira. El m uro nom bra lo real pero no lo
m etaforiza, lo evoca; parece recordar m s bien al paredn, el de los
fusilam ientos, el que m u estra el lugar de la ejecucin, all donde se
p resen ta lo real. El m uro es utilizado como significante de lo real. En
sus intersticios, rellenam os esos huecos con palabras, con letras, con
cartas, a veces, de amor.
Estos versos perm iten utilizar el tropo m uroy transform arlo; nom
brndolo a-m uro, Lacan le adosa al significante el objeto que taponar
sem ejante real.4
Entonces, podemos decir que a-m urarem os, pero slo en tan to y
en cuanto m antengam os la separacin entre el a (objeto) y el muro
(significante), es decir que nos la tendrem os que ver, ya sea con el
hom bre, o con la mujer, o con el amor, o con el mundo, pero siem pre
contando con que cualquiera de estos encuentros slo sern posibles si
estn funcionando estas dos faltas radicales en el plano de lo real y de
lo simblico.
Lo podemos decir de otro modo: que amaremos a pesar del muro
pero tam bin contando con l para llenarlo de palabras de am or ingre
sadas por sus intersticios.
La pregunta insiste, qu es un hom bre, qu es u n a mujer, y cul
es el modo de relacin posible e n tre ellos? Agreguemos u n a variante a
lo que acabam os de decir.
Recuerdo un chiste que puede ilustrarlo. La escena tran scu rre en
la ciudad de Buenos Aires. Un judo va caminando por la calle y de
3.
4.
Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoa

nlisis. Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI Editores S.A., 1 edi
cin en espaol, Mxico, 1971, pg. 108.
Nota: en francs, a-mur, a-muro, es homofnico de amour, amor. Dicha
homofona no existe en castellano.
19
golpe se detiene frente a la vidriera de un negocio en el cual finalm en

te entra. Observa a su alrededor y empieza a rom per todo lo que en
cuentra a su paso, como lo h ara u n elefante en u n b a z ar, aunque no
por su propio peso sino por el peso de las intenciones. Un chino que
est atendiendo ese negocio lo m ira sorprendido, m s bien azorado,
sin llegar a entender qu ocurre. Cuando este judo term ina de destro
zar todo lo que puede, el otro le pregunta:
Por qu rom piste todo?, y el hom bre le contesta:
Qu o tra cosa poda hacer?
Cmo qu o tra cosa podas hacer!, por qu lo hiciste?
Porque ustedes destruyeron Pearl H arbor!, ante lo cual el
chino replica:
Pero no fuimos nosotros, fueron los japoneses!
Bueno!, responde el judo: - Japoneses, chinos, coreanos, da
igual...
Un tiempo despus, el mismo chino va cam inando por la calle Li
bertad, en la zona de las joyeras, y en una de ellas reconoce a quien
est a cargo del negocio; es el judo que haba acabado con su local.
Recordando la escena previa, e n tra y le responde del mismo modo.
Entonces el judo, que no lo haba reconocido, le pregunta:
Pero, por qu me rom piste todo?... Yo qu te hice?
- Cmo qu me hiciste!, Ustedes destrozaron el Titanic!
Pero no!... Si al Titanic lo destroz u n iceberg!
Bueno!... Iceberg, Rosemberg, G rinberg, Kronenberg, da
igual...
De este tenor es la respuesta que da Lacan a la pregunta sobre el
hom bre y la mujer: son slo significantes. De paso, y a travs de este
dilogo, podemos tom ar nota de la diferencia de funcin y de valor
significante entre las m insculas y las maysculas, en tre el nom bre
comn y el propio, as como de su homologacin si no tenem os en cuenta
la peculiaridad de lo intraducibie de este ltimo.
El despliegue metonmico del significante posibilita la produccin
m etafrica que cabalga sobre el m alentendido y perm ite justificarlo,
en este caso, al modo del chiste. La m etonim ia o m s bien la cadena
significante en su concatenacin dir qu de hom bre y qu de m ujer
habr en estos seres que, debido a su condicin de hablantes, cabalgan
sobre el m alentendido y no tienen m s rem edio que diferenciarse
sexualm ente en su psiquismo por algn elem ento que no form a parte
de la anatom a; lo real anatmico juega su parte, pero no alcanza para
justificar la necesariedad de u n a identificacin sexual determ inada. El
cuerpo real es contingente y no porta necesariam ente u n posicionam iento sexual especfico.
I . I n t r o d u c c i n
Freud deca que despus de la pubertad haba que poner a jugar

u n a cierta identidad sexual.
Lacan afirm aba que en la edad adulta los seres hablantes deben
repartirse, tom ando posicin del lado hom bre o del lado m ujer de la
divisin sexuada.
Estas son las dos identificaciones sexuales o sexuadas posibles para
el sujeto. El sexo anatm ico no determ ina u n a identificacin sexual
aunque al simblico preexistente se le supone proveer la tendencia, el
rumbo, lo esperable, tam bin lo deseable. Se tra ta de posiciones. Y,
alrededor de qu se centran estas posiciones?, ellas lo hacen alrede
dor de la funcin flica. El posicionamiento en torno a esta funcin va
a determ inar de qu lado se ubica cada uno respecto de la sexualidad a
ejercer. E sta tom a de posicin sexuada, esta posibilidad de identificar
se con uno u otro lado, nos confirma la divisin del sujeto. El sujeto
queda dividido, tam bin, de este modo. H abra que ver entonces cmo
pueden articularse estos valores sexuales que as diferencian a los se
res hablantes.
Esa es la ta re a que va a realizar Lacan con las frm ulas de la
sexuacin. En qu m om ento de su obra viene a plasm arse la proble
m tica de las frm ulas? Ellas estn en u n e n tre , dira yo, estn entre
la teorizacin de los cuatro discursos y la del nudo borromeo, aunque
no cabe desconocer sus antecedentes en los aos anteriores de su en
seanza.
Las frm ulas de la sexuacin son trabajadas en form a explcita y
continua por Lacan d u ran te cuatro o cinco seminarios. Son ellos: Un
discurso que no fuera de la apariencia (D un discours qui ne serait
pas du sem blant, 1971), ...o peor {...ou pire, 1971-1972), A n
(Encore, 1972-1973) y casi dira que concluye al menos la considera
cin extensa y comprimida de este tem a en Los no incautos y e rra n
(Les non-dupes errent, 1973-1974)5. Como podemos observar, esto
tran scu rre entre 1971 y 1974, en esos cuatro sem inarios, en un escrito
contem porneo a los mismos, L to u rd it (El A turdicho o El
Atolondradicho, o como se lo pueda traducir) y en las charlas realiza
das en Ste. Anne en 1971-72, editadas bajo el nom bre de El saber del
psicoanalista ( Le Savoir du psychanalyste).
El saber del psicoanalista es u n a serie de charlas en las que tr a
baja, sim ultnea y paralelam ente, lo que est dictando en el sem inario
...o peor, aunque aclarando que en ellas se tra ta de un divertim ento
pues la cuestin seria -se ria en cuanto a la posibilidad de hacer serie5.
Nota: en francs, ttulo homofnico con Les N om s du Pre, Los Nombres-del-Padre.

21
queda ubicada p ara l por el lado de los seminarios. De todas m aneras

esas reuniones acom paan el trabajo del seminario y a nosotros nos
llegan bajo form a escrita, con u n a gram tica deudora de lo oral en su
registro y transcripcin y, por lo tanto, ms coloquial.
L E tourdit, en cambio, un puro escrito, porta u n a gram tica y
u n a sintaxis sum am ente complejas y oscuras, pareciendo por momen
tos inaccesible, pleno de oscuridades y sin luces a la vista. Resulta ms
claro el final, donde Lacan dice que todo el texto es u n a puesta a prue
ba de lo que es u n a sesin de anlisis, de lo que es la prctica psicoanaltica; lo cito: Dnde he podido hacer sentir mejor que lo real se mide
con lo imposible de decir, -e n la prctica?.6 U na sesin se olvida, se
reprim e, no se sabe, se pierde el hilo. Pero tam bin se lo puede volver
a encontrar.
A pesar de las diferencias existentes entre estos seminarios, es ex
haustivo el modo en que Lacan aborda u n tem a cuando se m uestra
decidido a hacerlo. El despliegue tem tico realizado durante varios
aos como un continuo parece d u rar h asta que se gasta, o hasta que se
produce el pasaje a alguna o tra teorizacin posible alrededor de lo mis
mo. Y eso m arca el hilo.
Qu otros tem as relevantes hay en este conjunto de seminarios
que acom paan a las frm ulas de la sexuacin? Sobre todo en ...o
peor, se enuncian dos frases de alto valor conceptual que son funda
m entales para dar cuenta, de otro modo y en otros trm inos, del afo
rismo: no hay relacin sexual.
U na frase es: Te pido que rechaces lo que te ofrezco pues no es
eso7, que da cuenta de la hiancia irreductible en todo sujeto, hiancia
articulada e n tre deseo y demanda, y las razones por las cuales la prc
tica psicoanaltica debe conducirse de determ inadas m aneras y no de
otras.
La otra frase es vuelta a tom ar y a trabajar en L tourdity enun
cia lo siguiente: Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice
en lo que se oye.8
Si la ampliamos como corresponde, podemos p resentarla as: Que
se diga (el decir) queda olvidado detrs de lo que se dice (el dicho) en lo
6.
7.
8.
22
Lacan, Jacques. L tourdit. Scilicet No 4, Editions du Seuil, 1973. T raduc

cin: N ora Alonso. Revisin: Silvia M. Amigo y Vctor Iunger. Publicado
por la Escuela F reudiana de Buenos Aires y la Escuela de Psicoanlisis
Sigmund Freud - Rosario. Exclusivamente para circulacin interna. Pg. 68.
Lacan, Jacques. ...ou pire", Seminario XIX, 1971-1972, sesin de enero de
1972. Indito.
Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 11.
I.
In tro d u c c i n
que se oye (la palabra). Lo cual quiere decir que el decir queda olvi
dado detrs del dicho, en la palabra.
El que se diga anuncia el lugar del decir y del discurso, que queda
olvidado y reprim ido en lo que se dice, en el dicho; tra s lo que se
oye, tras la palabra, p ara quien la oye y, adems, puede escucharla.
En este punto del que se diga queda introducido el deseo del
analista, por va de la incentivacin de la asociacin libre, cuando pide
que se diga, que se diga para que em erja el significante unario que
vincula con el significante binario, con el saber inconsciente. En el
m aterna del discurso del analista, sta es su funcin desde el lugar de
agente. Hacer hablar es o tra m anera, sino la prim era, de ubicar o de
poder leer el objeto a en funcin del deseo del analista. El sem blante
de a encarnado por l debe tom ar a su cargo esta funcin desde el
lugar que le corresponde, funcin que consiste en poder hacer em er
ger ese que se diga, poder hacer em erger el discurso que queda rep ri
mido tras el dicho. Es otro sesgo para considerar la funcionalidad del
a, como u n lugar causado y a su vez causante de deseo, y el deseo del
analista como causa de que em erja algn decir.
Lacan se esfuerza por hacer hab lar a esta formalizacin tomando
en cuenta la posibilidad de que se pueda construir un discurso en to r
no al m aterna. A clara m s de u n a vez que el m aterna, como toda
formalizacin, es slo algo que sirve si se lo puede poner en funcin, lo
que equivale a decir que se lo puede hacer hablar, lo cual perm itira un
modo de formalizacin de la letra del inconsciente con u n a tran sm i
sin menos teida por lo imaginario. Puesto que los m aternas estn
hechos de letras, no es lo mismo poder ponerle palabras a esas letras
que hablar con palabras sin poder llegar a la letra que las sustenta. En
ese sentido, el que se diga, que se corresponde con el discurso analti
co, tiene un valor de formalizacin sim ilar al del discurso mismo, pues
es u n a posibilidad de ponerle palabras a ese discurso y a esos lugares.
De un modo sem ejante, tanto el que se diga como el te pido que
rechaces, dicen acerca de la hiancia irreductible operante en la divi
sin del sujeto. Se puede pensar que es por eso que, en medio de esta
aproximacin y elaboracin de las frm ulas de la sexuacin, Lacan
incluye la problem tica del decir y, m s especficamente, del decir den
tro del discurso analtico.
Los sem inarios en los que se consideran estas frm ulas no dejan de
estar, como todos los dems, plenos de intertextualidad; u n amplio
sector del campo del pensam iento es tomado como referencia, desde
Aristteles h a sta la lgica y las m atem ticas; hay torceduras en algu
nos tem as respecto del valor que tienen en su disciplina especfica,
23
que algunos lgicos y m atem ticos critican mucho como forzamientos

de Lacan para hacerlos coincidir con las cuestiones del psicoanlisis,
torceduras que Lacan mismo al avanzar en el texto va reconociendo,
explicitando y au n dando razones de la necesariedad de su empleo.
Lo que nos puede servir a los analistas es tra ta r de apropiarnos un
poco m s de este trabajo de logicizacin que realiz Lacan respecto de
la subjetividad y la sexualidad, sin olvidar que hay muchos campos en
los que l se inspira para poder extraer esto, y que hay al menos algunos discursos en los que tuerce partes de la lgica in tern a original a
los fines de su utilizacin.
Veamos las frm ulas de la sexuacin tal como fueron pensadas,
p ara poder desarticularlas y ponerles palabras a cada uno de esos lu
gares, p a ra as apreciar el interjuego que hay entre ellos y poder ser
virnos de ellas, apoyados en este colosal trabajo de Lacan.
(
(
(
(
(
(
<
c
( I
(
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c .
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c
(
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(
24
(
C a p tu lo
II
METAMORFOSIS LGICA
No nos adentrarem os en la vastedad del campo textual que Lacan

incluye para plantear las frm ulas pero hay dos o tres referencias que
a u n bsicam ente tratad as parecen ser ineludibles e implican ciertos
planteam ientos de la lgica, desde la aristotlica h asta la m oderna,
tam bin llam ada m atem tica. Veamos pues cmo fueron postuladas
en su momento y examinemos qu modificaciones introduce Lacan,
antes de considerar las frm ulas propiam ente dichas.
En un intento por diferenciar su sistem a de pensam iento del sofs
tico, Aristteles est interesado en elaborar un in strum ento de saber
que tome en cuenta lo universal sin perder de vista lo cam biante de lo
concreto y particular. De ah resu lta el Organon (Instrum ento), nom
bre dado por los com entaristas posteriores al conjunto de los tratados
lgicos de Aristteles.
La lgica aristotlica puede entenderse desde dos perspectivas: re
ducida o tcnica y ampliada. A la prim era se la conoce como lgica
formal y a la segunda, como lgica m aterial.
La lgica formal considera las frm ulas y no las reglas de inferen
cia, y debido a la precisin en su elaboracin se ha convertido en mode
lo de toda investigacin posterior, incluyendo la lgica m atem tica. La
lgica formal pone especial atencin en el silogismo, en la silogstica
asertrica, pero hay otras consideraciones referidas a distintos aspec
tos de la misma, uno de los cuales involucra a la lgica modal, que
tam bin m encionarem os en este momento. Podemos atender en pri
m er lugar a los silogismos categricos o asertricos y a los modales.
A los prim eros se los puede agrupar segn la form a y tenem os as
las proposiciones A firm ativas (S es P ) y las N egativas (S no es P ), o
bien segn la extensin y nos hallam os con las proposiciones U niver
sales (Todos los S son P ), las Particulares (Algunos S son P ) y las
Singulares (Este S es P ). De la combinacin de ambos agrupam ientos
surgen proposiciones de cuatro tipos:
25
1- Proposiciones universales afirmativas, representadas por la A:

Todos los hom bres son m ortales.
2 - Proposiciones universales negativas, representadas por la E :
N ingn hom bre es m ortal.
3 - Proposiciones particulares afirmativas, representadas por la I :
Algunos hom bres son m ortales.
4 - Proposiciones particulares negativas, representadas por la O :
Algunos hom bres no son m ortales.
Las proposiciones m antienen entre s ciertas relaciones de oposi
cin. Existen las oposiciones en tre trm inos y las oposiciones entre
proposiciones. Son estas ltim as las que nos competen, y Aristteles
ubica las oposiciones tanto en las proposiciones categricas como en
las modales.
E n tre las proposiciones categricas designadas como A, E, I y O se
establecen las siguientes clases de relacin segn el tipo de oposicin
enjuego:
a) Contradictoria: entre A y O y e ntre E e I. Se oponen en cualidad
(Verdad/Falsedad) y en cantidad (extensin).
b) Contraria: en tre A y E. Se oponen slo en cualidad pues ambas
son universales.
c) Subcontraria: entre 1 y O. Se oponen slo en cualidad pues am
bas son particulares.
d) Subalterna: entre A e I y entre E y O. Difieren slo en la canti
dad, siendo la particular subalterna de la universal.
Se hace de ellas el siguiente cuadro:1
1.
26
F errater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, S.A. Se

gunda Edicin en Alianza Diccionarios. Madrid, Espaa, 1980. Pg. 2440.
II. M
e t a m o r f o s is l g ic a
Por otro lado, Aristteles exam ina tam bin el modo en que se rela
cionan e n tre s las afirmaciones que se refieren a lo posible, lo imposi
ble, lo necesario, lo contingente y sus posibles negaciones.
Se establecen as cuatro modalidades:
1234-
Posibilidad: Es posible que S sea P .

Imposibilidad: Es imposible que S sea P .
Contingencia: Es contingente que S sea P .
Necesidad: Es necesario que S sea P .
Estas proposiciones implican la atribucin (la atribucin de P a S)

as como el modo de composicin en tre ambas, es decir elmodo en
que quedan afectados S y P (Es necesario que S sea P , etctera). Este
cuadro acompaa al anterior, superponiendo sus trm inos, con lo cual
la formalizacin queda diseada del siguiente modo:
Necesario___________________ Imposible
Posible
Contingente
Estos cuatro juicios modales corresponden slo a u n a p a rte de los

conceptos de modalidad. H enrik von W right menciona cuatro grupos
de modalidades: alticas, epistmicas, denticas y existenciales. Se
gn esta clasificacin, lo que estam os considerando form a p arte del
prim er grupo, el de las modalidades alticas.
Segn F errater M ora este es el modo m s correcto p ara referirse a
la lgica modal. Altico proviene del griego que significa ver
dad. In d ica ad em s de qu modo se ju e g a lo v e rd a d e ro en la
com binatoria en tre S y P
Tenemos entonces la proposicin U niversal afirm ativa: Todos los
hom bres son m ortales, la Universal negativa: Ningn hom bre es m or
ta l, la Particular afirm ativa: Algn hom bre es m ortal, y la P articu
lar negativa: Algn hom bre no es m o rtal.
E stas proposiciones tienen u n orden de relacin segn su ubica
cin, orden que m arca asimismo u n a relacin con la verdad. Como ya
dijimos anteriorm ente, las universales son contrarias e n tre s pues
am bas no pueden ser verdaderas. Lo mismo sucede con las particula
res que por ese efecto se convierten en subcontrarias. Por la m ism a
razn tenem os a las contradictorias en las diagonales: se contradice
u n universal positivo con un particular negativo, o un universal nega
tivo con un particular positivo; es contradictorio que ambos sean ver27
daderos. Finalm ente, y debido a la extensin, las particulares devienen

subalternas de las universales por derivar de ellas.
Esto es algo que a nosotros nos interesa puesto que en las frmulas
lacanianas las relaciones entre los modos van a adquirir un sentido
diferente al dado por Aristteles.
E sta formalizacin aristotlica en torno al lenguaje, llevada a cabo
p ara poder no decir cualquier cosa, en clara y abierta oposicin a los
sofistas, sum ada a la atencin y el inters que se le p resta al problema
de poder definir la verdad en trm inos de lenguaje, hace que esta lgi
ca haya vencido el paso de los siglos y se m antenga como un referente
que h a podido ser instrum entado y aprovechado incluso por los lgicos
y m atem ticos modernos.
El modo altico es el que Lacan va a utilizar p a ra las frmulas,
aqul que tiene que ver con la posibilidad de escritura de lo verdadero,
siendo el nico modo en que ste puede aparecer, como trazos, en letras.
Podemos decir entonces:
- es Necesario que S sea P: Todo S es P .
- es Imposible que S sea P: Ningn S es P \
- es Posible que S sea P: Algn S es P .
- es C ontingente que S sea P, o bien, es Posible que S no sea P:
Algn S no es P .
Lo Necesario, verdadero en todos los casos, correspondera al Universal afirm ativo (A).
Lo Imposible, verdadero en ningn caso, correspondera al Uni
versal negativo (E ).
Lo Posible, verdadero en algn caso, rem ite al P articular afirm ati
vo (I ).
Lo Contingente, no verdadero en algn caso, rem ite al Particular
negativo (O).
Lacan modifica el modo de la negacin que recae sobre lo Imposi
ble y sobre lo Contingente. En ello nos detendrem os m s adelante.
Pero no es esa la nica modificacin.
Lacan aborda esta modalidad altica caracterizando
la form a de su
escritura para luego ubicar, en cada trmino, la frmula cuantificacional
que le convenga. Las relaciones nos son presentadas entre lo que cesa
y lo que no cesa de escribirse o de no hacerlo. A p a rtir de estas in stan
cias se va a producir el interjuego entre estos cuatro lugares.
(
(
(.
(
28
II.
no cesa de escribirse
no cesa de 110 escribirse
P
cesa de escribirse
C
cesa de no escribirse
Lo Imposible ser designado como lo que no cesa de no escribirse. No

hay escritura o inscripcin posible desde este nico lugar, por lo cual se
requiere plantear algn otro desde donde alguna escritura se realice. Este
otro lugar es el de lo Necesario: lo que no cesa de escribirse, aquello que
no cesaba de no escribirse adviene y se produce una prim er escritura,
fundacional, necesaria paralas posteriores. Lo Posible es aquello que cesa
de escribirse, pues ya se puede contar con la escritura de lo Necesario. Lo
Contingente, variante de lo Posible, cesa de no escribirse, funcionando
como lugar puntual e incierto de realizacin de lo Posible.
La precisin de estos trm inos es m uy im portante puesto que cada
form a de la m odalidad altica va a relacionarse con uno de los lugares
existenciales o universales en las frm ulas de la sexuacin. Veremos
cul es la correspondencia que tienen y el porqu de dicha correspon
dencia. En este sentido, es im portante contar con u n a escritu ra para
cada uno de ellos.
Ac se produce u n a de las modificaciones que va a hacer Lacan
respecto del modo de organizacin de estas categoras. Pero seguir
siendo en trm inos de oposicin como queden relacionados los lugares
en las frmulas.
Volviendo a lo anterior, veamos cmo se puede hacer el pasaje de aquella
definicin aristotlica respecto de las proposiciones a los trm inos de la
lgica matemtica. Hay algunas equivalencias que se pueden establecer.
El Universal afirm ativo (A), es transform ado en V_x . <5 x
El U niversal negativo (E ), es transform ado en V x . O x_
El P articular afirm ativo (I ), es transform ado en_3 x . O x
El Particular negativo (O), es transform ado en 3 x . O x
Si graficamos estas equivalencias segn el cuadro con el que veni
mos trabajando, tenemos:
Vx . Ox
V x . <>x
3x. O x
3 x . <t> x
29
Pero Lacan invierte en sus frm ulas el ordenam iento entre los u n i
versales y los particulares, quedando el cuadro anterior planteado del
siguiente modo:
3x. <t> x
3 x. O x
Vx . <J>x
V x . <t>x
Las lecturas correspondientes a esta transform acin tam bin tie

nen poco que ver con las originales.
El universal positivo, V,_ya no es todos sino que se lee para-todo.
El universal negativo, V, respecto del texto aristotlico, ya no es
ninguno sino que lo podemos leer como no es cierto que para todo, o
bien para no-todo o no-todo.
Respecto del P articular afirmativo, 3, no es alguno sino existe al
menos uno que, que se negativiza al negar la funcin a la que est
asociado. En las frm ulas ser el lugar de la excepcin.
El P articular negativo, 3, deja de ser alguno que no para conver
tirse en no existe uno que.
Pero ni el Universal negativo ni el Particular negativo pueden es
cribirse tal como lo hace Lacan. Este es uno de los lugares de su obra y
alguno de los m om entos en que Lacan se reconoce transgrediendo la
morfologa del sistem a o de la disciplina que utiliza. Con este modo de
escribir los negativos de las frmulas, se deja de lado la legalidad del
sistem a utilizado porque los cuantificadores ( el existe - 3 - y el para
todo V) no pueden ser negados en lgica cuantificacional. E st per
m itido n e g a r todo o n e g a r el a trib u to , pero no n e g a r slo los
cuantificadores. O sea que las dos proposiciones negativas estn, de
hecho, -L acan lo reconoce, no lo soslaya- mal escritas. Slo que tam
poco se corresponden con los lugares de origen, pero tal m etamorfosis
le sirve para los fines que le interesa demostrar. Adems, y luego de
sem ejante inversin, es preciso establecer las equivalencias entre los
lugares de las frmulas.
A pesar de que s se m antienen los lugares y los nom bres para las
modalidades alticas, tenem os u n cuadro de posicin muy diferente
del anterior debido a que Lacan, apoyndose en los desarrollos de la
lgica m atem tica, y a diferencia de Aristteles, no adm ite que lo p ar
ticular, el algn, derive de lo universal del todos.
Con lo cual esto queda planteado en los siguientes trm inos: en el
lugar de lo Necesario, la P articular afirm ativa (o bien, existe al menos
u n a x que dice que no a la funcin flica); en el de lo Imposible, la
30
II.
P articular negativa (o bien, no existe u n a x que diga que no a la

funcin lica); en el de lo Posible, la Universal afirm ativa (o bien,
p ara toda x funciona la funcin flica), y en el de lo Contingente, la
Universal negativa (o bien, para no-toda x funciona la funcin flica).
Cabe preguntarse entonces: cmo se establecen ahora las oposiciones
e n tre los trm inos y las proposiciones?
1) Hay contradiccin e n tre 3 x . x y Vx . <Dx . Siguiendo el crite
rio aristotlico, se oponen en cualidad y en cantidad. Segn esa in te r
pretacin, sera opuesto y contradictorio que haya u n p ara todo si
hay uno que n o .
2) Hay tam bin contradiccin e n tre 3 x . x y V x. <tx . Sera
contradictorio que haya u n para no-todo si no existe siquiera uno.
Pero, como dijimos anteriorm ente, esta escritura no es correcta en el
sistem a del que se la extrae.
Aunque resu lte difcil y h asta forzado pensar esta trasposicin de
los t r m in o s p ro p o s ic io n a le s a ris to t lic o s a los de la lgica
cuantificacional, me parece necesario plantearlos, incluso contemplando
el salto cualitativo y la diferencia conceptual que implican ambos sis
tem as. Teniendo en cuenta esto, de los nicos dos que podemos decir
efectivam ente que son contradictorios, en esta escritura, es de los pri
m eros (Particular afirm ativo y U niversal afirmativo). Pero debemos
hacer la salvedad de que, si bien tal Particular se excluye o parece
negativizarse al negar la funcin (el al menos uno que existe, dice que
no), a pesar de esto se lo debe considerar como P articular afirmativo
pues la negacin recae sobre la funcin y no sobre el cuantificador.
3) Subalternas: A ristteles va a derivar los Particulares de los U ni
versales, por eso quedan como subalternos. Pero en la escritura de las
frm ulas lacanianas esto no es as; all no se derivan los particulares
de los universales sino que la operacin requerida es otra. El plano
superior es el lugar de la existencia, aunque no se tra te de u n a exis
tencia fctica. El campo de los existenciales se infiere del campo de los
universales pero no por eso queda subsum ido en aqul. El movimiento
es de ida y vuelta e n tre el existe y el p ara todo, con u n a anteceden
cia lgica del nivel de lo existencial y u n a expresin clnica, m s o
m enos fracasada, en el otro nivel.
4) C ontrarias: son las existenciales. Las subcontrarias no se pue
den establecer debido al problem a de escritura de las proposiciones
negativas, pues no es lo mismo decir alguno que no que afirm ar el
no-todo de u n o .
Las frm ulas lgicas de la cuantificacin no alojan en su sistem a
este tipo de instrum entacin de las proposiciones negativas, tan to en
su extensin universal como particular, que efecta Lacan, por lo cual
y debido precisam ente a su escritura no pueden ser consideradas vli

das dentro del campo de la lgica cuantificacional. E sta escritura no
tiene validez en lgica; all no puede negativizarse legtim am ente slo
el cuantificador. A pesar de eso las adm itirem os en el campo del psi
coanlisis lacaniano porque perm iten form alizar algo de esa oscuri
dad, de esa opacidad de lo femenino que ha dejado en tinieblas a ms
de u n terico del psicoanlisis, Freud el prim ero en tre otros.
Estos dos lugares de los que Lacan se sirve forzando su escritura
son los que utiliza entonces para precisar el lado de la mujer. Y pode
mos decir que en cada u n a de estas formalizaciones hay algo que es
tomado a la le tra en cuanto a su legitimidad original y algo que es
transform ado para que sirva, como se hace cuando se quiere avanzar
en el campo de la ciencia o del pensam iento en general.
Tam bin podemos servirnos del diagram a o cuadrante de Peirce
para escribir esta formulacin, y acercar otros modos posibles de es
c ritu ra p ara las proposiciones aristotlicas.
Si la proposicin fuera todo trazo es vertical, su ubicacin en los
cuadrantes sera la siguiente:
1- Todo trazo es vertical (U +, A)
2 - Algn trazo es vertical (P + , T )
3 - Algn trazo no es vertical (P-, O )
4 - N ingn trazo es vertical (U-, E )
D iagram a/cuadrante de Peirce:
C a p tu lo
III
DESMONTAJE
DE LAS FRMULAS
Vayamos pues a la lectura de las frm ulas de la sexuacin, tal como

son presentadas en la sesin designada como U na carta de alm or del
sem inario A n 1, frm ulas o m s bien presentacin de letras con un
ordenam iento especfico y u n sistem a de relaciones que requerir de
palabras que nos las acerquen para poder servirnos de ellas.
& ___________ ^
3x <J>x
3x Ox
Vx Ox
Vx <t>x
S(A)
^ a
O-* "
La
Primero, una sucinta descripcin
El esquem a e st planteado como u n rectngulo dividido por una

b a rra horizontal y o tra vertical. Podemos hablar de un piso superior
subdividido y de u n piso inferior, as como de un lado izquierdo y uno
derecho del rectngulo.
La b a rra vertical separa el lado hom bre (a la izquierda) del lado
m ujer (a la derecha) en el esquem a y es visto desde n u estra perspecti
va, como si se tra ta ra de u n cuadro, en ambos pisos.
1.
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. 1972-1973.

Ttulo original: Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX: Encore, 1972-1973.
Ediciones Paids. l edicin castellana, 1981. Barcelona, Espaa. Pg. 95.
33
E n el piso superior aparecen arriba los lugares de la existencia y

abajo los de los universales. Cada uno de ellos est acompaado de una
x que funciona a m anera de sujeto o argum ento p ara ia predicacin de
la existencia o del universal. Tenemos all:
3 y 3: existe y no existe;
V y V: para todo y para no-todo;
O : la funcin flica;
x : la incgnita de la que se predica con los trm inos anteriores.
Su lectura es la siguiente:
3x . <X>x : existe un x para quien no funciona x
3 x . O x : no existe un x para quien no funcione <t>x
Vx . <S x : para todo x funciona <Ex
V x . O x : p ara no-todo x funciona <Bx
En el piso inferior, del lado hombre, en la izquierda, aparecen:
8, el sujeto barrado,
O, el significante flico,
y del lado derecho, de la mujer, estn:
S (A), el significante de la falta en el Otro,
La, el La tachado que indica la inexistencia de La mujer,
a, el objeto.
T ratarem os ahora de revisar cada instancia, una por una; luego
harem os lo propio con la relacin entre los trm inos de las frm ulas y
lo que m a rc a n las flech as e n tr e las le tr a s ta l como a p a re c en
vectorializadas en el espacio inferior.
Digamos, antes de detenernos en los trm inos, que este esquem a
est planteado para dar cuenta de lo que sucede con la sexualidad h u
m ana, no desde su inicio, sino a p a rtir del momento en que le cabe su
realizacin, como posible. No es, pues, una referencia a los nios, pe
queos o no tanto, sino a aquellos seres que ya se han puesto a tono
con la cultura, es decir, han realizado su trabajo edpico, lo que les
perm ite encarar con mayor o m enor xito la relacin con sus congne
res a nivel social y tam bin a nivel sexual.
Que no sea u n a referencia a los nios no impide que esta lgica nos
34
III.
D e s m o n ta je d e l a s f r m u la s
perm ita situ ar diversas estru ctu ras clnicas, y tam bin patologas se
veras ya que el nudo del asunto sigue siendo cmo se organiza en un
sujeto el aparato psquico p ara poder vrselas con el agujero de la cas
tracin.
Debemos p lan te ar a este sujeto pospuberalm ente tam bin por u n a
cuestin lgica, por la im portancia de las m arcas producidas en los
tiempos de la repeticin. Considerando a este tiempo pospuberal, el de
la adolescencia, al que definira como aqul en que nos encontram os
con la prim era repeticin en acto, acto sexual, de la dialctica edpica,
no podemos dejar de lado la im portancia del modo de inscripcin de lo
real del sexo y de su articulacin con el carcter estructuralm ente tra u
mtico de la sexualidad hum ana. Por ello, es a partir de ese momento
cuando se espera de todo sujeto que tom e posicin respecto, entre otras
cosas, del sexo. No es antes de ese m om ento cuando tal requerim iento
est presente. As, en la parte inferior del esquem a veremos planteada
la cuestin de los goces, y no de cualquier goce sino, puntualm ente, de
los goces en relacin con la divisin de los sexos, de los llamados goces
sexuales.
Pasemos a los trminos del esquema
Las cuatro frm ulas superiores son postuladas como ecuaciones de

segundo grado por ten e r dos incgnitas (x). Si cada incgnita fuera
diferente de la otra, tendram os ocho incgnitas y un a posibilidad aun
mayor por la capacidad de com binatoria. En realidad, dichas incgni
tas sealan el lugar del sujeto. As, por encarnarse en u n ser, un ser
viviente, se to rn a n en a, e incluso Lacan las nom brar como p ara todo
a (Va); esto vale slo para el lugar de los universales puesto que los
existenciales carecen de encarnadura, son postulados axiomticos y,
por lo tanto, faltos de causacin alguna.
Qu es a?, es u n nom bre p a ra la causa del deseo que, motorizando
el encuentro e n tre los sexos, es causa del deseo y no del am or porque
es a nivel del deseo, y por su articulacin con la funcin flica, donde
se juega la diferencia sexual, como verem os ms adelante al tra ta r el
tem a de los goces en uno y otro sexo. P ara el amor no es ta n im portan
te la cuestin del sexo, el am or es a-sexuado, tan asexuado como es en
s el objeto o. El prim er objeto de am or para ambos sexos es la m adre
como rep re sen ta n te del prim er O tro real, Otro de la necesidad pero
tam bin de la dem anda.
35
Las premisas existenciales
Los valores sexuales p ara cada posicin se fundam entan en estas

prem isas. De algn lado hay que p a rtir para poder acercarse a proble
m as que para nosotros m antienen su complejidad. F reud otorg carc
te r masculino a la libido y al deseo, as como a la propiedad activa de la
pulsin, sin que esto quedara necesariam ente del lado del hombre.
Pese a establecer genialm ente el m apa del sujeto no pudo responder al
qu quiere u n a m ujer, ni Lacan a contestarse dnde es que ella goza.
Entonces nos hallamos ante u n polo de difcil resolucin relativo a qu
es lo masculino y qu es lo femenino. La diferencia tiene que ver con
la gram tica, con la voz activa o la voz pasiva del verbo? Si se estable
ciera as la correspondencia de los sexos, entonces qu son los sexos?,
nuevam ente cul es la relacin entre ellos?
Existe la necesidad de tomar, en la edad adulta, u n a posicin res
pecto del otro sexo en lo atinente a lo masculino y lo femenino. Esto
tiene que ver con asum ir u n a identificacin sexual, m s all de los
avatares que en la vida de cada persona pueda sufrir esta identifica
cin; pero aun con esos avatares, alguna identidad sexuada aparece
privilegiadam ente asum ida por el adulto. Entonces, cmo escribir algo
acerca de esto sin caer en los valores culturales, sin caer en que la
prem isa flica de Ju an ito es lo nico que hay, en que slo hay escritura
p a ra lo masculino?, cmo escribir algo que haga lugar a la prem isa
universal del falo pero que considere algo m s que el pene dentro del
inconsciente?
Bueno, veamos cmo fue este intento.
(no cesa de) N
(cesa de) P
3x . O
V x . Ox
3 x .
O x
V x . Ox
I (no cesa de no)
C (cesa de no)
Este esquem a nos va a perm itir ver cmo se organizan los cuatro
lugares de las frm ulas. Dijimos que se los postula organizados segn
los valores de la modalidad altica. Lo Necesario, lo Imposible, lo Posi
ble y lo Contingente determ inarn sus relaciones y u n campo de dis
tribucin, de circulacin especfico.
Las cuatro modalidades lgicas se relacionan de un modo que no es
intercam biable. Las cuatro modalidades ocupan cuatro rangos bien
36
III.
diferenciados que m antienen en tre s u n orden de vinculacin que les

es pertinente.
Es de inters p ara el psicoanlisis poder dar cuenta de lo imposi
ble, de lo real como lo imposible, por tra ta rs e de lo radicalm ente perdi
do, excluido de lo simblico. Varios trm inos de Freud nom bran lo real:
Ausstossung, Verwerfung, Urverdrangung. Entonces, lo imposible slo
circula como sustrado, y de lo que se in te n ta dar cuenta es de su abor
daje, al modo del rodeo por u n territorio que lo bordea sin tocarlo.
Lo necesario es lo que hay que tejer p ara dar cabida a este real,
puro fruto de lo imposible y viceversa, y se tra ta de un tejido que oficia
de m atriz simblica donde se in se rta r u n a subjetividad. P ara poner
en consideracin lo que es el interjuego hum ano en funcin de la cas
tracin, el psicoanlisis h a tenido que poder dar cuenta del modo de su
constitucin. Y si de lo que se tra ta es de tra m itar el agujero de la
castracin, para ubicarlo en la serie que lo incluye hay que escribir
aquello del orden de lo real, o sea de lo imposible. Ese es el lugar de
p artida y todo el esfuerzo de form alizacin se realiza p a ra poder escri
b ir algo acerca de l. Lo imposible es el punto de partida de la circula
cin por los cuatro lugares. Y tam bin el de llegada, pues el recorrido
ap u n ta a escribir algo respecto de lo que lo concierne.
El movimiento, segn la direccin de las flechas del cuadrngulo,
es: De lo Imposible (I), establecer lo Necesario (N), p ara que la castra
cin sea Posible (P), aun de u n modo Contingente (C).
Dicho de otro modo: de lo que no cesa de no escribirse, a lo que
no cesa de escribirse, a lo que cesa de escribirse o a lo que cesa de
no escribirse. O an: a p a rtir de lo imposible que no cesa de no escri
birse establecer como necesario lo que no cesa de escribirse, para
hacer posible que la castracin cese de escribirse, aun de un modo
contingente, en el que puede ser que cese de no escribirse.
Tenemos en prim er lugar los dos valores existenciales con los que
se inicia esta propuesta de form alizacin lgica, determ inando -con su
vinculacin- los llamados lado hom bre y lado m ujer. Qu es lo que
no puede escribirse?, qu es lo imposible de escribir? La imposibili
dad, en cuanto a la posicin sexuada, tiene que ver con lo real y queda
del lado de la mujer, lo que m arca cierta cercana con las proposiciones
aristotlicas en su form a negativa.
El modo de escritura en esta logicizacin cuantificacional obliga a
modificar la lectu ra de la form ulacin aristotlica relativa a las propo
siciones negativas. Lo que en A ristteles era alguno o alguno que
no en este sistem a queda signado como existe al menos u n o o no
hay uno. El lugar de los valores existenciales se corresponde -a u n
diferencindose- con los particulares aristotlicos.
37
Ya habamos anunciado otra diferencia im portantsim a entre am

bos sistem as. Aristteles deriva los Particulares de los Universales.
Lacan invierte la procedencia: los Particulares aristotlicos o Existenciales lgicos a n teced en y dan lu g ar y cabida a los U niversales
aristotlicos o al Para-todo lgico. Es desde ellos de donde se inicia el
recorrido. Las prem isas son, pues, existenciales.
El recorrido comienza considerando lo Imposible, p ara escribir de
algn modo lo que queda afuera por siempre, aunque no por ello es
menos ajeno a los avatares de la simbolizacin. En l se tra ta de que
no existe un x que diga que no, no existe u n x que diga que no a lafuncin flica, no existe un x que diga no a x ( 3 x . O x). Hace
falta una operacin para poder extraer de ese lugar algn U no que
descomplete lo real, y esto no puede realizarse desde lo real mismo;
ese Uno encarnar la excepcin y la relacin W tre ambos ser de opo
sicin.
Dice Lacan al respecto: ... nace la frmula, ma, que no hay u n i
versal que no deba contenerse de u n a existencia que la niega. Tal el
estereotipo: que todo hom bre sea mujer, no se enuncia desde ningn
lado. La lgica que lo fecha no es sino la de u n a filosofa que finge esta
nulibiquidad, y esto para dar coartada a lo que yo denomino discurso
del amo. No es desde ese nico discurso, sino del lugar donde dan vuel
ta otros (otros discursos), aqul que yo designo de la apariencia
[sem blant], que un decir tom a su sentido. Este lugar no es p ara todos
sino que l les ex-siste, y es all donde se homologa que todos sean
m ortales.2 Dicha frm ula indica que el para-todo form a parte de un
conjunto cuyo lm ite es que l les ex-siste de modo tal que la posicin
(el para-todo o el p ara no-todo) queda establecida por el fuera de
posicin, por la ex-sistencia (una existencia que niega la funcin). U na
frmula que niega, para contener, para establecer, para posibilitar, evoca
la necesariedad lgica de la antecedencia de la expulsin (Ausstossung);
es necesario que se dibuje el borde del agujero para que el lm ite de ese
territorio perm ita la localizacin, el ingreso de la simbolizacin prim e
ra (Bejahung), trm inos con los que Freud plantea el problema.
Se puede caracterizar este lugar de m uchas m aneras, pero hay algo
que forma parte del saber compartido y que no requiere de dem asia
das explicaciones pues es asunto de constatacin: se tra ta de que la
m ujer est castrada. Hablamos de la mujer, pues no es la m adre quien
aparece en esta distribucin. La m ujer est castrada: esto que es de
u n a obviedad fenomnica no implica que, para todos, se reduzca el
tem or frente al hecho de abordar a u n a m ujer pues lo que su sola p re
2.
38
Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 13.
III.
sencia evoca es precisam ente la castracin efectiva. Esto ser desarro

llado m as adeiante.
Qu quiere decir que no existe uno que diga que no en oposicin
al existe uno que dice que no, respecto de la funcin flica? Cul
instancia ser posibilitadora de la fundacin de un universo, de un
conjunto?, cul obrar como lmite, como borde?, cmo se establece
r un universo y su delimitacin?, ser esto factible desde el lugar de
lo imposible?
El lugar del no existe uno que diga que no( 3 x . O x) e st vaco,
rep resen ta la inexistencia. Paul Halmos afirm a que la suposicin de
u n conjunto vaco, representado por 0 , es la de la existencia de un
conjunto sin elem entos. Pero tam bin agrega que dicho conjunto vaco
no es independiente: por carecer de elem entos es considerado como un
subconjunto que debe quedar incluido en u n conjunto. El conjunto
vaco es u n subconjunto de todo conjunto o, dicho en otras palabras,
0 c A, para toda A.3 Ms all del valor m atem tico de esta form ula
cin, podemos extraer otras conclusiones haciendo n u e stra lectura de
lo anterior. Y resulta sum am ente in teresan te el planteo proveniente
de la teora de conjuntos respecto a la no independencia de dicho con
junto vaco. Ms bien, se puede extraer la idea opuesta: el vaco como
subconjunto m arca una interioridad pero tam bin y muy especialmente
u n a exterioridad dado que, debido a su condicin de vaco, debe tom ar
apoyatura e insercin en otro lugar, llamado por Halmos conjunto A,
que lo abarca y desde el cual se lo nom bra.
Si no hay al menos un uno que diga que no, nos hallamos en pre
sencia de un conjunto vaco. E ste conjunto que no tiene elementos,
que carece de borde, nom bra el lugar vaco pero no puede establecer
ningn universal a p artir de s mismo.
Ya dijimos que el P articular aristotlico cambia profundam ente de
sentido si trabajam os con cuantificadores. E n prim er lugar aprecia
mos u n a diferencia esencial. Ya no se derivan los Particulares de los
U niversales sino que la operacin es inversa; hay necesidad lgica de
que esto se produzca de este modo.
Si no se tra ta ra de lgica cuantificacional y tom ram os este no
existe Uno que no al modo aristotlico, deberam os decir: ninguno.
En ese caso podramos hablar de u n universo, un universo negativo,
negativizado, pero no es el caso. No es el caso pues p ara hablar de
3.
Halmos, Paul R. Teora intuituua de los conjuntos. Ttulo original: Naive set
theory. Traducido por Ing. Antonio Martin-Lunas. Compaa Editorial Conti
nental S.A. Mxico. 4a reimpresin en espaol: septiembre de 1967. Pg. 17.
39
EN SL NOMBRE DE LA FALTA
universo, en este razonam iento, se requiere de algn elem ento fuera

del conjunto vaco que lo categorice como tal. As, el universal requie
re de otra operacin para ser establecido, y ella se produce del otro
lado de este grupo de frmulas.
Entonces, cul es el tipo de oposicin entre 3 x . O x y 3 x . 0 x ?
En el lugar de la excepcin (3 x . <5 x ) se ubica la funcin de lmite,
de borde fundante del conjunto que advendr, pero al modo topolgico; no es sim plem ente quedar por fuera sino en un adentro y afuera
como borde y lm ite que posibilita la emergencia de u n universo. La
excepcin funciona al modo del al menos U no, Uno que le dice no a
la funcin flica, a p a rtir del cual se constituye u n conjunto que le
queda adscripto. En el pensam iento filosfico esta excepcin no es v
lida como lm ite necesario para establecer un universo o un conjunto.
Lacan la considera como u n requisito propio y especfico del discurso
psicoanaltico: que haya un a excepcin se torna necesario para fundar
u n conjunto. Tenemos ah ubicable, entonces, la funcin de borde que
determ inar, retroactivam ente, no slo el lado hom bre sino tam bin
el lado mujer. La m ujer debe incluir lo atinente al hom bre para poder
tom ar su lugar.
En trm inos de Freud, en ese lugar de la excepcin queda ubicado
el mito de lo natural, de lo precultural, del padre de la horda, el del
mito de Ttem y tab , u n Uno llamado padre -tirnico, casi u n si
mio, un o ran g u tn - que se desafilia de la funcin flica de modo ex
cepcional y cuyo correlato es disponer del goce de todas las mujeres. Se
tra ta de un goce imposible. Cuando en este lugar Lacan ubica al padre
de la horda se refiere a l como el Nombre-del-Padre m tico. Es lo
mismo ese Nombre-del-Padre mtico que la funcin llam ada Nombredel-Padre?
No lo es: el lugar de excepcin funda la posibilidad de la ley pero no
da cabida a la ley en ejercicio; los tiem pos son diferentes. E n lo
prefudacional, representado por el lugar de la excepcin, est el m ito
y hay all u n sujeto supuesto, supuesto al mito, con encarnadura semianimal, que requiere de u n trabajo de interpretacin p ara no quedar
nos varados en u n a descripcin antropolgica que, para el caso, de
poco nos puede servir. En el mito, ese sujeto aparece encarnado pero
como u n real supuesto, supuesto a la excepcin. Puesto que desde
dnde se puede pensar la excepcin?
Aunque la excepcin funda el todo, no es sino desde los valores
flicos que se puede pensar a la excepcin como goce. Efectivamente,
con lo que nos encontram os todos los das es con hom bres y m ujeres
que deben vrselas de u n modo u otro con este lugar atrapante, fasci
40
III. D e s m o n t a j e d e l a s f r m u l a s
nan te, aunque siniestro por lo m ortfero, pero tam bin necesario por
su evocacin de lo fundacional a travs de los restos no elaborados de
m an era eficiente. Veremos ms adelante cmo aparece este goce de la
excepcin por la va sintom tica, delirante o fantasm tica.
Se ve que el movimiento no es como el de Aristteles. Ac el movi
m iento es doble, por u n lado no hay simple derivacin de lo U niversal
a lo P articular y, por otra parte, la negacin de la funcin ya est a n ti
cipada, no desde lo Necesario sino aun desde lo Imposible, donde no
hay una x supuesta que se niegue a la funcin.
Los escollos de la funcin flica aparecen a travs de las m anifes
taciones clnicas pero el hecho de su existencia se convierte en u n a
condicin necesaria, tan necesaria como lo es un axioma, tan to si se la
niega como si se la acepta. El piso superior de la existencia es u n piso
axiomtico, al modo de los axiomas freudianos, de los presupuestos
prim ordiales.
Continuando con la parte superior de las frm ulas, recordemos esa
parte del cuadro.
N
Ox
3x
0X
Vx X
Vx
<t>x
3x
P a ra a b o rd a r con m ayor p recisin los dos lu g are s del plano

existencial, faltara agregar las categoras modales: lo Imposible -lo
que no cesa de no escribirse-, lo Necesario -lo que no cesa de escribir
se-, lo Posible -lo que cesa de escribirse-, y lo C ontingente -lo que
cesa de no escribirse-.
E n tre los cuatro elementos, hay distintos modos de oposicin.
Recordamos u nas pginas a tr s que en L Etourdit, Lacan dice que
su frm ula es que no hay universal si no se contiene en u n existencial
que lo niega. E ste lugar del existencial que niega, este lugar de excep
cin que aloja al existe uno que dice no es, como requisito, u n planteo
exclusivo del discurso analtico, y de Lacan en la ocasin. Aunque no
slo de l, sino tam bin de Freud, pese a que este ltim o lo haya plan
teado de distinto modo.
Entonces, cmo se podran caracterizar los lugares de la existen
cia?, qu relacin se puede p lantear entre ellos y, adems, respecto al
plano de los universales, o ms bien del universal?
Estos lugares de existencia lgica son en realidad lugares de inexis
tencia em prica pero cuya utilidad radica en el servicio que prestan
p ara plantear el movimiento que, ledo desde los observables discursivos
41
-sntom as, delirios, relacin entre hombres y mujeres, etctera-, da ra

zn de su advenim iento y especifica sus condiciones de posibilidad.
El lugar del no existe Uno que diga que no queda denotado con el
nm ero cero, smbolo de la inexistencia. Para el del Uno que dice que
no, que rem ite a u n a existencia cuyo orden es a determ inar, Lacan se
apoya en Frege cuando afirm a que este Uno es tam bin del orden de
la inexistencia y lo denota con el nm ero uno.
Frege postula que entre cero y cero no hay diferencia alguna y que,
si tomamos como sucesor del 0 al 0, lo podemos denotar con el nm ero
1, lo cual no implica diferencia alguna respecto del 0. Entonces, en
esta teora del sucesor, este 1 queda denotado, por esta razn, tam bin
como significante de la inexistencia. Para poder acceder al campo de la
repeticin, hace falta u n elem ento tercero que todava no est en ju e
go, y que ser representado por la aparicin del nm ero 2.
Ese lugar, que oficia al modo de b arre ra fundacional como un un
Uno que dice que no que no es emprico, que no pertenece al campo de
la realidad pero s al del mito, es u n lugar de construccin ficcional al
que se puede presuponer vaco. De todas m aneras, por las caractersti
cas de su funcin de excepcin, hace las veces de m otor que perm ite la
puesta en m archa del circuito entre los cuatro elementos; aunque va
yamos de uno en uno, no es posible considerar a cada lugar en form a
independiente respecto de los otros; m s bien, hay que precisar qu
orden de relaciones se establece en tre stos.
Agreguemos m s elem entos a lo que tenam os h a sta aqu.
As como entre las Particulares aristotlicas la oposicin era al modo
de subcontrarias, en el plano de la existencia en trm inos de lgica
cuantificacional o lacaniana en este uso que se hace de ella, tal oposi
cin se enuncia con el nom bre de discordia, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el no existe Uno que diga no a la funcin
flica. H ablar de discordia no dice mucho respecto del modo de oposi
cin; slo enfatiza que la hay, y que hay algo no conforme, no avenido
e n tre ambas instancias y u n poco ms especficamente, que hay in
compatibilidad, defecto de arm ona.
El existe Uno que no perm ite fundar un conjunto. Por qu? Su
funcin es de carcter inclusivo y de borde topolgico que establece el
lm ite respecto al engendram iento de un conjunto. De esta m anera, la
negacin -bajo la figura de la excepcin que recae sobre el decir de ese
U no necesario extrado de lo real para constituir el m ito- va a servir
p ara fundar el universal, consistente en que para todo hom bre hay
funcin flica. Dicho universal establece que a excepcin de ese Uno
mtico o lgiccf, lo que de ello procede cae dentro del registro de la
42
III.
funcin fliea y tal inclusin lo convierte en tributario, en deudor de

la misma.
Y
esto no vale como referencia slo para el orden del universal
im perante para el hom bre, sino que lo es tam bin para lo a tin e n te a la
mujer. En este sentido, y recordando el mito descripto en Ttem y
ta b , este es el lugar que perm ite postular la fundacin de la ley y del
deseo. Por eso es vlido para todos, hom bres o m ujeres. Puesto que se
tra ta de fundar la ley, a p a rtir de la cual tanto un sexo como el otro se
rep a rtir n asim tricam ente con referencia a la m ism a ley, que no es
o tra que la que el padre estar encargado de transm itir.
Ese sujeto supuesto de la excepcin, supuesto al mito, supuesto al
origen, es u n a referencia al padre primitivo, al padre de la horda; en
tonces funciona a modo de supuesto lgico que, como antecedente, per
m ite fundar el conjunto de los hom bres regulados por cierta m edida
flica. Cul sera su lugar correlativo? Tambin lo enuncia el mito: va
a ser el de todas las m ujeres. El lugar correlativo de ste, que se
excepta de la regulacin flica, sera u n lugar de mximo goce, ilimi
tado, sin prohibicin, verdadero signo de lo real falto de tam iz simb
lico, goce imposible de el que goza de todas, este todas que en el
planteo de la sexuacin podemos decir que no existe, del mismo modo
que tampoco existe el Uno que pudiera gozar de esas todas.
E sta congruencia, esta relacin entre el Uno que goza de todas y
las to d as que le corresponderan al Uno es lo que Lacan llam a, inau
gurando u n trm ino de su propia acuacin, el campo de lo u n ian o .
E ste uniano que es desplegado en el seminario ...ou p ire considera a
u n Uno diferente del Y a d I U nA, Hay el Uno o Hay lo Uno.
U niano es u n a traduccin de unien, condensacin entre un, uno y nier,
negar; implica la unin y, sim ultneam ente, la negacin de e sta unin;
as, este campo es el de u n Uno que une m ientras que al mismo tiempo
niega dicha unin. Al querer u n ir a todas bajo u n mismo y suprem o
goce se niega la posibilidad de que esto exista, se niega la posibilidad
de ese Uno arrasador, lugar mximo de goce imaginable, que algunos
sujetos anhelan e in te n ta n alcanzar, con mayor o m enor distancia e
infelicidad.
Es por eso que ac se ubica el lugar del Nom bre-del-Padre mtico,
como aquel que perm ite la fundacin de la ley y, por ende, que advenga
la funcin del padre, otro Nombre-del-Padre, es decir u n a funcin le
gisladora que resulte legtim a para el conjunto. Cmo aparece esto en
los m itos freudianos?
En el mito del padre prim ordial, su asesinato -posibilitado por el
4.
Nota: escritura compactada de II y a de l Un.
43
EN SL NOMBRE DE LA FALTA
pacto filial y fra tern o - aparece como requisito para la instauracin

tan to de la cultura como de la Ley, es decir del deseo. Por el lado del
complejo de Edipo el significante del Nombre-del-Padre acciona como
presupuesto funcionando en los padres lo cual perm ite decir que el
m ito ha quedado atrs en el tiempo, que ya se cuenta con el asesinato
del padre, o sea con su insercin simblica en el entram ado. Pero la
estru ctu ra lo pondr a prueba vez a vez volviendo a sen tar precedente
sobre el valor de la interdiccin y su relacin con el campo de lo impo
sible. Es lo propio de la funcin patern a estar aten ta a ello. Prohibido
el incesto, el goce de lo m aterno como deseo prim ordial adquiere el
valor de goce sexual imposible, cuyo destino es quedar cado y erradi
cado por la separacin ejercida por medio de la funcin paterna, opera
cin congruente con la de la fundacin de la ley y por lo tanto, del
deseo.
Son dos variantes -u n a por el lado del goce, otra por el lado del
sab er- de la necesidad estructural de cada de este lugar nico de un
Uno arrasador, om nipotente, para que pueda advenir algo del orden
de la subjetividad. Por eso, no es Lacan el prim ero en categorizar a
este lugar de la excepcin como del orden de lo necesario; ya Freud en
Ttem y tab lo plantea como algo a tom ar en consideracin para
dar cuenta de la estructuracin posterior.
Este Uno va a ser, por su funcin de borde y de excepcin, el nico
lugar capaz de proveer las condiciones para la formacin del conjunto;
el conjunto del para todo de los hombres, y tam bin la clase, la clase
de los hombres. Asimismo, dar cabida a lo que atae a las m ujeres.
Tal como lo hicimos anteriorm ente, debemos preguntarnos cul es
la oposicin que rige entre existe Un x para quien no funciona >x
(3x. O x) y para todo x funciona Ox (Vx.Ox). Podemos decir que en
tre ellos la oposicin funciona al modo de la contradiccin. Hay con
tradiccin en tre la excepcin y el universal, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el para todo x funciona la funcin flica.
La coexistencia fctica de ambas posiciones, cuanto menos, cuestiona
la ley, esa que es para todos?, o para todos menos uno?
Cmo sera este lugar desde la o tra perspectiva? La b a rra vertical
que divide lado hom bre y lado mujer, aun con algunos atravesam ientos
vectorializados en su parte inferior es, de todas m aneras, al menos en
un sentido, u n a b a rra infranqueable, pues se tra ta de la b arra que
divide las posiciones en cuanto a las identificaciones que las constituyen.
La b a rra vertical que separa tan to los lugares de los existenciales
como los de los universales, es la b a rra de la identificacin. Por qu
esa separacin aparentem ente ta n tajante? Si la cuestin de la sexua44
III.
D e s m o n t a je
d s las
f r m u l a s
lidad hum ana no se estableciera en base a identificaciones, a trazos, a

rasgos, al rasgo unario, al einziger Z u g de Freud, o a algn otro ele
m ento del mismo orden, bastara con la anatom a para establecer es
tas diferencias y apetencias hum anas. Si la diferencia sexual anatm i
ca prim ara, como s lo hace en otras especies anim ales, este esfuerzo
de logicizacin carecera por completo de sentido. Nos ocupamos de
esto porque por sobre el rgano prim a el significante, es decir el len
guaje; el lenguaje que preexiste y que determ ina, desde m uy distintos
niveles, las categoras de los valores sexuales. Pero adems, porque
otros estratos del pensam iento hum ano con los cuales se ha querido
caracterizar lo m asculino y lo fem enino en general, proveen razona
m ientos del orden de lo complementario: cada uno de los sexos es lo
que le falta al otro, perdiendo de vista aquello que falta en ambos.
Incluso podemos escuchar en ciertos razonam ientos psicolgicos o pe
daggicos la idea de que el varn tiene el pene y la nia tiene la vagina,
de que hay complemento e n tre los rganos de la copulacin, lo cual no
deja de ser cierto, slo que estam os apuntando a otro orden de relacin
que no es, precisam ente, en tre rganos.
La form ulacin de Lacan, y tam bin la de Freud, atiende a la posi
bilidad de pensar e sta reparticin e n tre los sexos a nivel hum ano como
algo que, no siendo complemento, tiene que ver con el suplem ento o la
suplencia; se suple que no hay relacin sexual en el sentido de u n a
proporcin arm nica que va de suyo. Por ello, lo que queda anotado es
lo que no h ay : en el lugar de la relacin sexual que no existe como
predeterm inada naturalm ente, aparecen dos faltas radicales que re
p resen tan a la an te rio r pues son su mismo fundam ento; son aquellas
que rem iten al campo de lo simblico y de lo real; son el significante y
el objeto a. As el falo, el significante flico como representante de la
m edida y razn del deseo, perm ite que se produzca el encuentro, nece
sariam ente fallido, all donde no est la relacin sexual, instintualm ente
arm oniosa.
Dado que contam os slo con u n significante, el flico, como vincu
lacin en tre los seres hablantes, a nivel sexual, no cabe sino suplir,
suplir esas faltas irreductibles. La funcin de suplencia la realizan,
como dijimos, por u n lado el Ox, nom bre dado al falo como funcin, y
por otro lado el a, el objeto.
Qu pasa del otro lado, con el no existe u n x para quien no funcio
ne x( 3 x . O x)? No se tra ta de que no hay ningn, pues ese nin
g n o n in g u n a estab lecera la posibilidad de u n universo, aun
negativizado. Se tra ta de que no hay u n Uno que, pudiendo decirle que
no a la funcin, se excluya de ella diferencindose -o sea le ex-sista- y
45
establezca de ese modo u n a situacin de excepcin. No hay una situa

cin de excepcin en cuanto a la castracin del lado de las mujeres.
E n el lado de este no existe Uno que dice que no ya no podemos
hablar de funcin de borde ni de funcin de lmite, puesto que se tra ta
de u n conjunto vaco, carente de elementos. No habiendo Uno que
haya dicho que no a esa funcin, no hay prueba precastratoria, es de
cir que la funcin est totalm ente vaciada. A p a rtir del conjunto vaco
no se puede constituir u n universal. Como ya expresamos anterior
m ente, siguiendo a Halmos, esto debe ser considerado como u n ele
m ento vaco que deber insertarse en algn conjunto p ara tom ar su
lugar a p a rtir de l.
Siguiendo este razonam iento -sin olvidar que el m otor de funcio
nam iento est en el otro lado, en el existe Uno que n o , que entonces
y por ello es vlido para ambos sexos- podemos precisar que lo carac
terstico de los elem entos que provienen del lugar de inexistencia de la
excepcin es conform ar u n espacio abierto, ilimitado, enumerable, cuya
correlacin va a ser el no-todo.
Al no existe Un x para quien no funcione <x ( 3 x . x ) le co
rresponde que p ara no-todo x funciona <Px ( V x . <$>x). La relacin de
oposicin en tre am bas instancias ya no es de contradiccin, como en
tre el existe Uno que no y el para-todo, sino que es indecidible; no
es posible decidir la proporcin que puede haber en tre el no-uno y el
no-todo, e n tre el conjunto vaco y lo que de l se desprende.
Ya hemos mencionado tres de las oposiciones: la discordia, la con
tradiccin y lo indecidible, a lo que podemos agregar la identificacin.
H em os c a ra c te riz a d o de e s te m odo las se p a ra c io n e s e n tre los
existenciales y los universales y entre los lados hom bre y mujer, m en
cionando lo que m arca la divisoria de aguas en tre lo fundante y los
valores flleos que de ello derivan.
El lugar del no existe Uno que no, del lado de la m ujer -a rrib a y a
la derecha en el esquem a- es congruente con el lugar del significante
de la falta en el O tro -S ( )- en el grafo del deseo, de la subversin del
sujeto. Por qu? Porque es el lugar del deseo del Otro, del Otro en
tanto ausente, h asta en el mito, pues ni siquiera en l hay Otro. Es lo
radicalm ente ausente.
Entonces, si a p a rtir de ese lugar no se puede establecer un univer
sal, habr que hacer el recorrido antes mencionado: comenzando por
lo Imposible, establecer lo Necesario, p ara situar lo Posible que aloje a
lo Contingente.
El lugar del p ara no-todo descansa en el universal masculino fun
dado, a su vez, en la excepcin como signo de lo Necesario. Y es desde
46
III. D
e s m o n t a je d e la s f rm u la s
el universal m asculino, desde el p a ra todo hom bre desde donde se

puede situ ar a la m ujer como no-coda y, ai mismo tiempo, confirm ar
la apreciacin de la castracin consum ada en las m ujeres. Es desde el
lugar del varn desde donde se puede establecer el no-todism o de la
m ujer y desde donde se puede tener la apreciacin de la diferencia
sexual anatm ica que aporta la seguridad o la conviccin de que las
m ujeres estn castradas, lo cual nos deja abierta u n a serie de pregun
tas. Por qu entonces aparece la a ngustia de castracin a n te el abor
daje de alguna de ellas? Por qu la angustia de castracin en el varn
cuando est la seguridad de la castracin en la mujer? Qu tem e el
varn que le suceda, proveniente de u n a m ujer castrada? Cul es su
poder, el de ella? Son slo aparentes paradojas. Obviamente, no se tem e
por ella sino por lo que puede provenir de ella. Pero acaso la castra
cin es contagiosa? Ojos que no ven... Pero, ojos que s ven..., cada uno
teme por s mismo a n te la real evidencia que ella aporta. Que sea asunto
predeterm inado de conjunto no aleja el tem or por lo que a cada Uno
puede acaecerle; y esto causa la estructuracin de toda neurosis. Des
de el m om ento en que hay que poder hacer algo con lo imposible, todo
se establece de u n a m an era no sgnica, a nivel del inconsciente, y ade
m s con u n resto: la castracin es posible. Decimos que no se tra ta de
lo sgnico pues si as fuera alcanzara con la evidencia de lo anatmico
p ara deducir que la anatom a es el destino y, si as fuera, no habra
motivos p ara padecer angustia alguna al respecto.
Reiterem os que en esta reparticin de los sexos los dos lugares
existenciales son los que tienen rango fundacional respecto de las iden
tificaciones sexuales m asculinas y fem eninas.
E n el lugar del existe Uno que n o , el del padre mtico, el Todopo
deroso, es ubicable la idea de Dios-Padre como goce, y tam bin de aquel
goce femenino al que se vislum bra desatado del goce flico. Si un goce
se desanuda de lo flico su destino apunta, bien al sentido, bien al
Otro. En este caso, sin m ediacin flica, se producira la cada conco
m itante a la falta de tal mediacin, la de la tachadura sobre el Otro,
incidiendo sobre la funcin del significante que representa el vaco de
dicho lugar. De este modo, el Otro aparecera positivizado, existente y
como tal, posible en cuanto al goce, o sea como u n a excepcin a la
castracin que en e sta teora, del lado de las m ujeres, tom a el nom bre
de La m ujer, afn al proto-padre, en alusin a una condicin flica
absoluta y, por tan to , desam arrada de la funcin flica.
Tam bin se lo puede pensar en el interior del complejo de Edipo,
en el tiempo de la efectivizacin de la prohibicin del incesto, como el
lugar del padre im aginario, padre privador, que prohbe a la m adre
47
rein teg rar su producto y al hijo gozar de ella, privador o separador de

goce y cuerpo e n tre la m adre y el nio; padre im aginarizado como
arbitrario, todopoderoso, que hurta, que separa, que quita por fuera
de la ley, por capricho, por d eten tar un dominio, y que no da nada a
cambio. N ada se puede dar a cambio en ese m omento en el cual es
suficiente y necesario producir el corte que pone en funcionam iento la
ley que prohbe el incesto. Lo que se reciba a cambio de ello vendr
luego, y ten d r que ver con la emblemtica que ayudar a posicionarse
como sexuado.
Se puede ubicar en ese lugar el empuje a La m ujer en Schreber,
pues esa bsqueda, ese intento de producir o fabricar un encuentro
con U n padre, Un-Padre-Dios-Otro, producido como u n Absoluto, es
u n intento de encuentro en y con lo real; este es el carcter del delirio
del empuje a La m ujer en Schreber.
Se puede n o tar la distancia, la hiancia im perante entre el funcio
n a r con la im pronta del O tro como eje rector que encauza toda escena,
y la suposicin, conviccin o idea de la realizacin de u n encuentro
posible con El, a la m anera de u n partenaire, por m s grande que sea
la diferencia que se imagine en tre ambos.
Curiosam ente, tam bin en este lugar se juegan dos exigencias que
tienen que ver con lo femenino. U na de ellas es la exigencia propia
m ente fem enina del amor, de encontrar a u n Uno, a un Uno solo para
ella. E ste anhelo femenino es ta n paradjico como ilusorio; u n a vez
ms, la ilusin del todo, de lo completo. Pero, a pesar de su aspiracin,
es u n a exigencia a la que la m ujer no puede responder, debido a su
divisin en el goce pues no tiene u n todo desde donde responder. La
m ujer exige U no -todo para ella- pero no puede retribuir, como cree,
del mismo modo.
Y
por otro lado, u n tanto diferente del anterior, e st la exigencia de
la histrica: que haya al menos Uno o al menos U na que sirva como
referente; qu se h a r luego con ellos es asunto de otro tenor, en el que
luego nos detendrem os. E ste es uno de los lugares de la frm ula que
rem ite a la histeria, pero no es el nico.
Lacan ubica a la virgen al modo freudiano, como la que somete su
cuerpo a u n a de las esperas culturalm ente ms festejadas, y esto desde
los ritos de iniciacin de los pueblos primitivos. Pero u n a cosa es u n a
virgen pospuberal que hace honor a los ritos iniciticos y otra, una
virgen prem enopusica. La prim era goza de u n a alta estim a social,
m ientras la segunda prom ueve u n inquietante interrogante: qu ha
hecho esa m ujer con su sexualidad?, dnde o cmo jug su condicin
de tal? A pesar de ello, am bas com parten u n a cierta posicin. Dicha
48
I I I . D e s m o n t a je b e la s f rm u la s
posicin, en este esquem a que nos ocupa, se aloja en tre los valores
existencia!es, en el lugar de la discordia entre el uno y el cero, entre el
Padre del goce y la castracin anticipada de la mujer. E ste es un razo
nam iento que opera con la lgica de los tiempos. La virgen, rehusndose
a la sexualidad, queda en posicin de hija, no tom ada, no castrada an
por hom bre alguno, no convertida en m ujer por su deseo sexual y es
perando, inm aculada, el reconocim iento de no ser enum erable, no
ser u n a ms, reconocim iento que deber llegar por p a rte de algn
O tro ta n sin m cula -lase sin deseo- como ella. Ese Otro no puede ser
sino un Padre iniciador.
Lacan se apoya en el Tab de la virginidad5 de F reud para locali
zar el lugar de la virgen, en el lado superior derecho, pero intersectando
con el lado izquierdo de la frm ula. E n este escrito se plantea desde
distintos ngulos la incidencia de la castracin consum ada de la m ujer
sobre la am enaza de castracin en el varn. El peso de dicha inciden
cia queda registrado, ledo, interpretado, en muchos m itos de la a n ti
gedad as como en culturas prim itivas pero, adem s de ello, no esca
pa a la aten ta m irada freudiana el modo en que la virginidad est in
serta estructuralm ente en el psiquismo, lo que da cuenta de su plena
vigencia aun en la actualidad.
Freud utiliza en este texto num erosos estudios realizados por es
pecialistas de diversas disciplinas que versan sobre los m itos y las cos
tum bres de los pueblos prim itivos, abundando en citas descriptivas de
usos y costum bres que sum a a sus propias observaciones relativas a la
fuerte ligazn que produce el comercio sexual -son sus trm inos-,
ligazn caracterizada por K rafft-Ebing como de servidum bre sexual.
Son ta n abundantes las citas y estn tan incorporadas al propio texto
freudiano, que h ar m encin del a u to r cuando corresponda, sin espe
cificar los datos de la fuente de origen pues sera reproducir la biblio
grafa asentada en dicho escrito.
Usemos directam ente el texto de Freud. Qu significa la virgini
dad, cmo se produce la iniciacin y por qu se hace necesario apelar a
u n mito que d cuenta de dicho cambio de estado? El tem a abarca
aspectos variados aunque indisolublem ente unidos en la produccin
de sus efectos, a saber, la incorporacin de la m ujer en la vida sexual
adulta. Separar las variantes del tem a en tem s, aclarando que su
ordenam iento no implica jerarquizacin tem tica en cuanto a la u tili
zacin de dicho texto.
5.
Freud, Sigmund. El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa

del amor, III), (1918). En Sigmund Freud, Obras Completas, val. 11. Amorrortu
editores. l s edicin en castellano, Buenos Aires, 1979. Pgs. 185-203.
49
RN EL NOMBRE DE LA FALTA
a Los motivos de la form acin de tab:

En esta ocasin n u estra tarea no consiste en elucidar el origen y
el significado ltimo de los preceptos del tab. Ya lo he hecho en mi
libro Ttem y tab donde examin la posibilidad de que el tab tuviera
por condicin u n a ambivalencia originaria y sostuve que su gnesis se
situaba en los procesos de la prehistoria que llevaron a la fundacin de
la familia hum ana."
b - La iniciacin se desdobla en cuanto al acto y a los encargados
de su ejecucin:
...Slo en u n pasaje se nos dice de m anera expresa que el proceso

se descompone en dos actos: la desfloracin (m anual o instrum ental) y
el acto sexual (cf. Crawley).7
c - E l ncleo del tab:
La base de este ltimo es, evidentem ente, el propsito de denegar

o ahorrar precisamente al futuro esposo algo que es inseparable del
prim er acto sexual, aunque, segn la puntualizacin que hicimos al
comienzo, de ese mismo vnculo no podra menos que derivarse u n a
particular ligazn de la m ujer con ese hombre en especial.8
M ediante lo cual parece que se pretende garantizar la preserva
cin del futuro compaero sexual: E n vez de reservarla para el novio
y posterior m arido de la m uchacha, la costum bre exige que ste evite
esa operacin (cf. Crawley).9
d - E l tab de la virginidad va de la mano del de la menstruacin
y responde al horror y la angustia que la sangre provoca:
El prim er comercio sexual es por cierto un acto sospechoso, tanto

ms cuanto que en l por fuerza m ana sangre.10
En la desfloracin de la m uchacha por regla general se derram a
sangre; por eso el prim er intento de explicacin invoca el horror de los
prim itivos a la sangre, pues la consideran el asiento de la vida. M lti
ples preceptos, que nada tienen que ver con la sexualidad, dem uestran
la existencia de este tab de la sangre; es evidente que m antiene es
trecha relacin con la prohibicin de m atar y constituye u n a defensa
erigida contra la originaria sed de sangre del hom bre prim ordial, su
6.
7.
8.
9.
10.
50
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pgs . 195-6,
Pg. 192.
Pg. 195.
Pg. 190.
Pg. 194.
I I I . D e s m o n t a je d e l a s f r m u la s
placer de matar. E sta concepcin a rticu la el tab de la virginidad con

el tab de La m enstruacin, observado casi sin excepciones. El prim iti
vo no puede m an ten er exento de representaciones sdicas el enigm ti
co fenmeno del flujo catam enial. In te rp re ta la m enstruacin, sobre
todo a la prim era, como la m ordedura de u n anim al mitolgico, acaso
como signo de comercio sexual con ese espritu. Algunos de los infor
mes perm iten discernir en este espritu al de un antepasado y as com
prendem os, apuntalndonos en otras intelecciones (cf. Ttem y tab)
que la m uchacha m en stra a n te sea tab como propiedad de ese espri
tu ancestral.11
e - El peligro temido y su relacin con la castracin:
Toda vez que el prim itivo ha erigido u n tab es porque tem e un

peligro, y no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se
exterioriza u n h orror bsico a la mujer. Acaso se funde en que ella es
diferente del varn, parece etern am en te incom prensible y m isteriosa,
ajena y por eso hostil.12
Sin prisa pero sin pausa, Freud va retirando la problem tica del
campo antropolgico o mtico y la va acercando a su causalidad psqui
ca. N ada lejos de esta descripcin quedan los trm inos que utiliza Lacan para hablar del goce femenino.
El varn tem e ser debilitado por la mujer, contagiarse de su femi
nidad y m ostrarse luego incom petente .13
La am enaza de castracin adquiere verosimilitud a p a rtir de la san
gre fem enina y se tem e al poder de la herida. El contacto con el san
grado frtil adquiere el signo del sadismo.
...retom arem os la inteleccin de que el prim itivo erige u n tab
donde tem e un peligro. Podemos decir que este ltim o es siem pre ps
quico, pues el prim itivo no se ve forzado a tra z a r aqu dos distingos
que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro m aterial
del psquico, ni el real del im aginario .14
Podemos apreciar cmo, an te la falta de la instancia simblica de
la castracin, oficia de refugio el anim ism o infantil asentado en la om
nipotencia del Otro.
11.
12.
13.
14.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pgs. 192-3
pg. 194.
pg. 194.
pg. 196.
51
f - Las razones desde el psiquismo y el desarrollo iibidinal:
Mucho m s sustantivo es el siguiente factor, que tiene s u b a s e e n

la historia de desarrollo de la libido.15
Son deseos sexuales que persisten desde la infancia -e n la mujer,
es casi siem pre la fijacin de su libido al padre o a u n herm ano que lo
sustituya-, deseos que con h a rta frecuencia estuvieron dirigidos a co
sas diferentes del coito o lo incluan slo como un a m eta discernida sin
nitidez. El marido nunca es ms que u n varn sustitutivo, por as de
cir; nunca es el genuino. Es otro -e l padre, en el caso tpico- quien
posee el prim er ttulo a la cpacidad de amor de la esposa; al m arido le
corresponde a lo sumo el segundo.16
El motivo del deseo sexual tem prano parece dar razn de la cos
tum bre de los prim itivos que encarga de la desfloracin a un anciano,
sacerdote u hom bre sagrado, es decir, u n sustituto del padre.17
g - Relacin entre desfloracin y vida sexual:
... nos es lcito enunciar, a modo de resum en, que la sexualidad

inacabada de la m ujer se descarga en el hom bre que le hace conocer
por prim era vez el acto sexual.18
Y
avanza u n poco m s en la idea: Creo que no puede menos que
llam ar la atencin del observador el nm ero inslitam ente grande de
casos en que la m ujer perm anece frgida y se siente desdichada en un
prim er m atrim onio, en tan to que tra s su disolucin se convierte en
una m ujer tierna, que hace la felicidad de su segundo marido. La reac
cin arcaica se ha agotado, por as decir, en el prim er objeto.19
h - De cmo la castracin puede tornarse mortfera:
La desfloracin y su efecto hostil hacia el varn aparece en u n her

moso relato introducido por Freud como culminacin de este escrito.
Freud tom a un personaje de la tragedia de Hebbel, -Juditfi und
Holofernes, y dice lo siguiente: Ju d ith es u n a de aquellas m ujeres
cuya virginidad est protegida por u n tab. Su prim er marido se vio
paralizado la noche de bodas por u n a enigm tica angustia y nunca
m s se atrevi a tocarla. Mi herm osura es la de la belladona, dice
ella; su goce depara locura y m uerte. Cuando el m ariscal asirio sitia
la ciudad, ella concibe el plan de seducirlo y perderlo con su hermosu15.
16.
17.
18.
19.
52
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pg.
pgs
Pg.
P g.
P g.
198.
. 198-9.
199.
201.
201.
III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
ra, usando as un motivo patritico para encubrir uno sexual. T ras la

desfloracin por ese hom bre violento, envanecido de su fu erza y su
audacia, ella encuentra en su indignacin la fuerza p ara cortarle la
cabeza y as convertirse en la libertadora de su pueblo. La accin de
decapitar nos es bien conocida como su stituto simblico de la de cas
tra r ; segn eso, J u d ith es la m ujer que c a stra al hom bre que la
desflor...20
La virgen no accede al hombre, su m ira est puesta en el Padre -y
viceversa- de u n modo que no deja lugar a dudas respecto de quin es
el amo de ese cuerpo. Recordemos que no estn an en funcin, en los
lugares de los existenciales, los valores flicos que regulan la relacin
en tre los sexos.
Por otro lado, hay nociones en Freud que nos p erm itiran pensar la
melancola como u n a identificacin con el lugar del existe uno que
dice que no.
Lacan se apoya en su lectura de Lutero p ara decir lo siguiente.
Ese odio que exista incluso antes de que el m undo fuese creado, que
es correlativo de la relacin que hay e n tre cierta incidencia de la ley
como tal y cierta concepcin de das D ing como siendo el problem a
radical y, en sum a, el problema del m al -pienso que no se les escapa
que es exactam ente esto lo que Freud enfrenta cuando la pregunta
que form ula sobre el Padre lo conduce a m ostrarnos en l al tiran o de
la horda, aquel contra el cual apuntaba el crim en prim itivo y que in
trodujo as el orden, la esencia y el fundam ento del dominio de la ley.21
En varios escritos, entre ellos Ttem y ta b , Duelo y m elanco
la, El yo y el ello, al considerar a la melancola como u n a neurosis
narcisista, Freud la caracteriza en estos trm inos:
- es condicin del mecanismo melanclico la identificacin con el
padre primitivo; en el acto de devorarlo se lleva a cabo su identifica
cin con l; si se incorpora al padre p ara ser tan malvados con nosotros
mismos es quizs porque tenemos muchos reproches que hacerle a ese
padre.
- en la melancola, la eleccin de objeto es de carcter narcisista, el
objeto no se pierde sino que por regresin vuelve a recalar en el narci
20. Ibid., pg. 202.
21. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La tica del psi
coanlisis. 1959-1960. Ttulo original: Le Sm inaire de Jacques Lacan. Livre
Vil: L E tldque de lapsychanalyse, 1959-1960. Editions du Seuil, 1986. E di
ciones Paids. 1edicin en Argentina, 1988. Buenos Aires, A rgentina, 1988.
Pg. 121.
53
sismo originario; este tipo de identificacin narcisista es previa a la

eleccin de objeto; al objeto se lo querra incorporar por la va de la
devoracin de acuerdo con la fase oral o canibalstica del desarrollo
libidinal.
la m elancola deja al yo segmentado en dos fragm entos que son el
delirio de insignificancia y la autodenigracin, y esto tiene relacin
con el supery. A nte la pregunta por la pertinaz maldad del supeiy en
la melancola, por cmo es posible que se convierta en un cultivo puro de
la pulsin de m uerte, la respuesta vuelve a ser la misma: el supeiy pro
cede de la identificacin, y d. la identificacin con el arquetipo paterno.
Es en la funcin paterna donde habr que buscar la m arca mortfera que
encontr su ligadura a travs de dicha identificacin.
Por esta razn, se imposibilita p ara el melanclico pagar la deuda
simblica o, lo que es lo mismo, aceptar la ley que lo inscriba como
deseante, con cierta distancia respecto del m andato superyoico, con la
consecuencia de que su deseo queda signado como imposible. E nton
ces, se puede dar cuenta del problem a de la m elancola tomando en
consideracin la incidencia de la hipertrofia del narcisism o, del lugar
de la identificacin no con el padre de la ley transm isor de emblemas
sino con el padre de la horda, el tirnico macho cabro, el gozador, el
padre de la excepcin, el padre privador, y en su versin edpica, el ms
claro exponente debalo imaginario, previo a la operacin simblica de
la castracin.
Ya que no se tra ta de la figura carnal del padre, tam bin podemos
decir que esta ferocidad bien puede venir del lado de lo m aterno y
estar vinculada con un ejercicio irrestricto de la falicidad bajo el modo
de alguna legalidad argum entativa. De todos modos, la melancola se
las tiene que ver con los efectos acarreados por dicha ferocidad, ancla
dos en su sucedneo: un supery enrgicam ente exigente. Que funcio
ne como referente u n padre que es la ley y no que l tam bin est
sujeto a ella, perm ite apreciar consecuencias identificatorias que pue
den enunciarse as: con el falo o ms all de l. Y en la melancola, la
medida flica queda opacada, parece desaparecida por la impa insisten
cia de los reclamos.
Reiterando: Freud plantea que el melanclico a rra stra una deuda
que no es la suya, y que lo tra b a en su relacin con el deseo; que la
condicin del mecanismo melanclico es la identificacin con el padre
primitivo; que es por los reproches dirigidos m udam ente al padre por
lo que se lo incorpora para ser, consigo mismo, ta n malvado como otro
ra lo fue el padre, reduplicando con la pasividad la actividad original
pero esta vez intrapsquicam ente; que en este tipo de identificacin
54
III. D e s m o n ta je d e l a s f r m u l a s
narcisista, previa a la eleccin de objeto, el objeto no se pierde sino que

por regresin vuelve ai narcisismo originario; que la m elancola deja
al yo dividido en dos fragm entos que responden tanto a la actividad
como a la pasividad recin mencionada; que slo por identificacin al
arquetipo paterno puede convertirse el supery, en la melancola, en un
cultivo puro de la pulsin de muerte.
Si tomamos en cuenta estas observaciones parece legtimo ubicar a
la melancola, debido al carcter de sus identificaciones, del lado de las
prem isas existenciales. U na identificacin de esta ndole conserva y
m antiene la grandeza de u n a existencia pletrica de ser (y, de o tra
m anera, ser p ara el Padre, en Schreber), e ignorante de los beneficios
que se adquieren por el solo hecho de realizar el gesto de pagar por la
castracin, o sea tom ar nota de la deuda simblica de la que cada suje
to debe hacerse cargo.
Este es u n modo diferente a cmo se articulan los sntom as que
producen esos restos de padre que ordenan el goce va supery en las
neurosis. Las neurosis no estn - n i podran estarlo- exentas de lo im a
ginario del padre en la operatoria de la falta llam ada privacin, de
pene en la m ujer y de prohibicin de goce del cuerpo m aterno en la
dupla m adre-nio. Pero lo que se describe en el mito del padre de la
horda es, m s que u n padre privador, un tirano acaparador por exce
lencia, cual coleccionista o acum ulador de poder y de bienes, y eso no
es lo mismo que la incidencia de orden imaginario del padre privador
en la tram itacin edpica.
Entonces, si la m elancola queda por fuera de las neurosis de tra n s
ferencia, por fuera de la posibilidad de pensar que la funcin flica se
haya efectivizado de algn modo, puede ser alojada en este lugar de la
estructura.
Ese padre mtico no iguala a la funcin paterna. U na identificacin
con ese lugar de excepcin puede observarse m uchas veces, en mo
m entos de locura incluso dentro de la neurosis, como la aspiracin de
ser eso nico, de constituir esa excepcionalidad legal que lo pone al
m argen de los otros, - todos o no-todos-, encarnando u n imposible.
Una de las consecuencias clnicas de aproximarse a este tipo de imposible
puede contemplar el caer en la melancola o en el delirio de Schreber.
Para Lacan la excepcin corresponde al lugar del Nombre-del-Padre considerado como Nom bre-del-Padre mtico en el sentido de Otro
fundacional, siendo el lugar Necesario para el advenim iento del Nombre-del-Padre, esta vez como uno de los significantes intervinientes en
la constitucin de la m etfora paterna. El prim ero no es lugar de fun
cin; es lugar de fundacin de funcin. Y puede ser propiciatorio de
55
identificacin como modo de conservar el am or o el goce del padre. En

este sentido, la excepcin puede ejercer una fuerte atraccin para cual
quier estru ctu ra subjetiva.
Pero podemos afirm ar que lo que establece u n a diferencia respecto
del destino clnico de esa atraccin es la organizacin que la sostiene.
No es lo mismo un momento de vacilacin de la m etfora paterna de
bido a la falla que la funcin del padre conlleva estructuralm ente, que
u n a cada por fuera de esa funcin que puede dejar al sujeto totalm en
te imbuido (caso Schreber) de ese lugar de encuentro con Dios, con el
Otro, con el ser -d e Dios y de La m ujer-, ser de Dios La mujer, ser La
m ujer de Dios, p ara Dios, o sea para el Padre.
Hay u n a enorm e distancia subjetiva entre eso y la apuesta perver
sa, o neurtica, como bien lo ejemplifica el caso de El Hombre de las
R atas padeciendo sus sntom as por obediencia, haciendo goce propio
con el deseo del padre y no pudindolos separar para dar curso al suyo.
Sabemos que para m antener vivo al Padre, se oblig a cumplir en su
vida con lo que su padre le indic como el camino deseable, el de su
deseo, m s vinculado con la riqueza que con la mujer. E ntre la bolsa o
la vida, el padre eligi la bolsa al casarse con la joven rica y no con la
joven amada. La renuncia, o ms bien la eleccin del padre parece
obligar al hijo.
El camino deseable consista en reproducir los pasos del padre.
E n tre el am or al padre y el deseo por u n a mujer, El Hombre de las
Ratas se queda con el prim ero, desoyendo aquello que lo enviaba por
un camino diferente al de su progenitor. Dnde queda la magnfica y
compleja observacin freudiana: as como el padre debes ser, as como
el padre no debes s e r, si le am putam os uno de sus trm inos?
A estos lugares de las prem isas existenciales slo queda presupo
nerlos, y esto slo es posible si se puede contar con algn valor flico
que perm ita, al m enos, la palabra. Solam ente desde u n a posicin
sexuada se puede inventar, recoger o deducir qu fue de aquello que
est en el mito de origen, que est en el mito del neurtico, o que est
determ inando movimientos subjetivos im portantes. Lo cierto es que,
de todas m aneras, ninguno de nosotros vio nunca a aquel existe uno
que no propiciador del pacto fundante de la cultura.
III. D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
Los valores flicos (sexuales)
E l para todo.
Cmo se definen los valores sexuales -hom bre y m ujer- en fun

cin de lo antedicho? P ara ello abordemos el lugar del para todo y el
p a ra no-todo en el sector inferior del esquem a que es el lugar de los
goces sexuales.
La definicin de tales valores se corresponde con la frase paradig
m tica que Lacan escribe en L Etourdit: Que se diga queda olvidado
d etrs de lo que se dice en lo que se oye.22 Dicha frase afirm a que hay
u n a separacin taja n te pero con inclusin, bajo la figura del olvido
especfico de la represin, en tre dicho y decir, entre enunciado y en u n
ciacin, en tre discurso efectivo y cifrado inconsciente.
Se dice que hay relacin sexual en tre hom bres y m ujeres, o en tre
hom bres y hom bres, e n tre m ujeres y m ujeres, y algunas otras varian
tes ms, de ndole perversa o psictica. E ste enunciado no tiene co
rrespondencia en el inconsciente, tal como Freud lo demostr desde
tem prano. Existe la represin de la enunciacin para la cual este en u n
ciado pierde legitim idad, aunque no debemos perder de vista que se
tra ta de dos legalidades diferentes pero coexistentes: las de los proce
sos prim ario y secundario respectivam ente. De todos modos, en el di
cho queda olvidado que tal relacin no existe.
Recordemos, u n a vez ms, que esta elaboracin se ha realizado
p a ra dar cuenta de la relacin sexual que no hay a nivel de lo incons
ciente. Si nom bram os a los sexos con letras -x e y - podemos decir que
no hay relacin en tre x e y, - ( x R y)-, siendo esta x una incgnita cual
quiera de las variables m atem ticas. P ara que se pueda escribir m ate
m ticam ente u n a relacin tiene que haber alguna aplicacin posible
de u n trm ino al otro (de a a b, a c, etc.) y ac, entre r e y n o hay
ninguna aplicacin que se pueda realizar de modo tal que d cuenta de
alguna relacin. A p a rtir de lo cual verem os qu tipo de relacin hay,
pero atenindonos a que no es u n a relacin que implique proporciona
lidad en tre sus trm inos.
Se puede escribir tam bin 3 f, f (x, y), y leerlo as: no existe f, tal
que f d e x e y . Apelando a las palabras, haciendo hablar a estas letras,
leemos que no hay, que no existe u n a funcin (f) de %e y, siendo x e y
-e n este caso- incgnitas que corresponden a los valores utilizados
p a ra designar hom bre y mujer. No existe funcin tal con que se pueda
d eterm inar u n a proporcin -rapport- en tre hombre y mujer.
22. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 11.
57
En el Petit Robert, Diccionario de la lengua francesa, el trm ino

rapport abarca u n a m ultiplicidad de sentidos; entre ellos hay uno de
carcter cientfico, m s especficamente m atemtico, el de cociente
de dos m agnitudes de la m ism a especie, que acoge la idea de medida.
O tro de los sentidos abre hacia las relaciones entre las personas y, en
plural, especifica el uso de rapports sexuels, de inicios del siglo XIX,
que indica ten e r relaciones con u n a m ujer. Su antnim o es: despro
porcin.23 No hay, entonces,/proporcin decidible en tre ambos sexos y
este es el sentido del no hay relacin sexual. P ara dar cabida lings
tica al hecho de que hom bres y m ujeres se encuentran, dentro y fuera
de la cama, Lacan utiliza el trm ino encuentro (rencontre). Se podr
hablar as de buenos o malos encuentros, de encuentros sexuales, tam
bin de actos sexuales, pero no de arm ona sexual.
Siguiendo por la senda de la falta de proporcin, tam bin dice que
ninguna funcin los vincula, que no hay dos m agnitudes a cotejar, por
lo tan to no hay nada ms impreciso que la pertenencia a uno de los
lados, cualquiera sea ste.
N ada hay m s impreciso, pero hay algo que determ ina la posibili
dad de esta r en un lado o en el otro: es la identificacin. No hay u n ens que haga hab itar el lado hom bre o mujer; slo hay la identificacin,
o sea el modo de vinculacin con el significante flico.
discordia
3x Ox
Vx ct>x
3x cDx
identificacin
contradiccin
indecidible
Vx Ox
falla, falta, deseo, objeto a
En funcin de los parm etros anteriores, cmo se construyen es

tos dos lugares, los de los valores sexuales? Es necesario establecer el
funcionam iento de la funcin flica (Ox) como requisito para plantear
los lados hom bre y m ujer del esquema. Sin funcin flica, sin el falo en
funcin como m edia y extrem a razn del deseo, no es factible hablar
de sexualidad hum ana pues es a p a rtir de dicha funcin como se puede
pensar el complejo de Edipo. Recordemos a Freud y lo taxativo de sus
afirm aciones en cuanto a la fase flica como eje ordenador del Edipo y
al complejo de castracin como nodular en la formacin de la neurosis,
23. Le Petit Robert 1. Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue

franaise. 1991, Dictionnaires Le Robert. Paris. Pg. 1606.
58
III.
es decir, de la tram itacin de lo real traum tico de la sexualidad en los

seres hum anos, hablantes.
El lugar del para-todo, abajo a la izquierda, es el lugar por excelen
cia de la funcin flica; se tra ta del conjunto que es siervo, que est
sometido, en su totalidad de conjunto, a la frula de la funcin flica.
E ste conjunto queda arm ado a p a rtir de aquel Uno prim ero que niega
la funcin flica. Esa negacin es la que perm ite establecer este u n i
versal, un universal que queda denotado en trm inos de lo Posible.
A sentir al funcionam iento de la funcin flica, darle cabida, impli
ca haber introducido la legalidad del padre en la e stru ctu ra, y haber
dejado tra s de s, como mito, al padre de la excepcin. E ste tiempo
aparece en Ttem y ta b . Cuando la fra tra encuentra y se asegura
de u n a ley que los incluya a todos por igual, ya queda a tr s el Padre
Todopoderoso, objeto del Crim en Prim ordial; ya ha cado y funciona
como antecedente; ya se ha convertido, p ara siempre, en el Padre
M uerto Segn La Ley. La ley que a p a rtir de ese m omento rige para
todos indica que ese real es irrecuperable, que funciona como prem isa
y que con el agujero de la castracin cada cual tejer lo suyo, m al que
le pese a A ristfanes con su mito del andrgino, es decir a algunos
neurticos.
La preexistencia de la excepcin como lo Necesario deja paso al
conjunto, a la serie, cuya modalidad cam biar de forma: la castracin
se to rn a Posible pues es verosmil, como am enaza y por lo tan to como
productora de angustia.
Es posible que, p ara todo x, funcione la funcin flica. Esto quie
re decir que el conjunto que se constituye, la clase de los hombres, se
asienta en la funcin flica como requisito y, al mismo tiempo, como posi
bilidad.
E ste conjunto queda definido como un conjunto finito, que incluye
a todos los elem entos que lo constituyen, en este caso, los hom bres. Su
lm ite est dado por la excepcin como lm ite que perteneca al borde,
que no quedaba totalm ente por fuera ni por dentro. Qu caractersti
cas asum e este conjunto que ocupa el lado hom bre de las frm ulas de
la sexuacin?
Esta es la parte ms conocida a p artir de la obra freudiana y su conceptualizacin de la libido, del deseo, de la premisa flica, en el incons
ciente. Es en este lugar donde Lacan sigue ms de cerca la letra de Freud?
La caracterizacin de la funcin flica como posible determ ina tam
bin un goce y u n deseo con relacin a ella. Es decir que el complejo de
castracin delim ita dos territorios m uy diferenciados: u n antes y un
despus de ten er que vrselas con l. Tener que vrselas con l perm i
te verificar que la presencia o ausencia de pene en la anatom a deter
59
m ina u n a diferencia no slo anatm ica sino que incum be tam bin a
aquello que representa al pene en el inconsciente: el falo. Es a p a rtir
de esto, para u n sujeto portador o no del susodicho, como se establece
la dialctica que perm ite cubrir al deseo con un velo respecto del falo:
se lo tie n e o se lo es.
El goce sexual del hom bre va a estar ntegram ente en relacin con
el falo; del lado del varn, ms especficamente, este tener el falo
queda vinculado con el placer de rgano y produce u n a diferencia y
u n a asim etra que resultan m y im portantes en cuanto al goce entre
l y la mujer.
En algunas teoras psicoanalticas se le ha dado consistencia de
goce a lugares que no son los agujeros sino, por ejemplo, los contenidos
que por ellos pasan. No es esto lo que tom an Freud ni Lacan para
quienes el goce, al in te n ta r obturar el agujero, lo pone m s en eviden
cia. U n modo de sostener el intento de obturacin es postular que as
como el hom bre tiene el pene, la m ujer tiene la vagina, lo cual estable
cera esa proporcin requerida para el rapport y que Lacan ejemplifica
con la m etfora del cerrajero: hay una cerradura p ara u n a llave y los
puntos de ju n tu ra tienen que estar estrictam ente calculados para que
encastren; sa sera una teora de la complementariedad entre los sexos.
Esto no se corresponde con nuestro planteo puesto que entende
mos que cualquier goce que responda a la medida flica slo es pensable
como agujereado, pues lo que en l incide, lo que m arca y da medida es
el significante, y l es vaco. O sea, portemos pene o portem os vagina,
eso no a horra nuestro trabajo de posicionamiento sexual, de ten er que
arreglrnosla con el agujero de la castracin, ajeno l a la anatom a
que portam os. Por lo dems, sabemos cun fuertem ente se juega en el
hom bre la angustia de castracin, y cmo la conviccin de que la m ujer
est castrada no reduce dicha angustia, por lo cual puede resu ltar in
teresante preguntarse el por qu de esto.
Realzando la funcin significante del para todo, en L Etourdit
leem os lo siguiente: Hay por lo tan to dos dicho-m enciones \ditm ensions] del paratodohom bre [pourtouthom m e], la del discurso con
el cual se paratoda [pourtoute] y aquella de los lugares en los que eso
se tom iza [se thom m e],'M No se tra ta solam ente, pues, de cuestiones
de sexo o de cama sino tam bin de discurso. En el modo de adscripcin
flica queda comprometido el decir. Se nos plantea la idea de que hay
al menos dos dimensiones enjuego en el para todo: la dimensin del
discurso y la dim ensin del corte. Hay que recortar el significante flico p a ra poder c o n ta rse y desco n tarse de l. E sta condensacin
24. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 25.
60
III. D e s m o n t a j e d e l a s f r m u l a s
term inolgica resu lta in teresan te porque en el p ara todo queda in

cluido el corte que dara cuenta de la distancia recorrida respecto del
que niega la funcin flica y tam bin de la vigencia de la castracin, de
la angustia de castracin como posible.
Esto no nos dejar olvidar que el discurso del para todo, a veces
ideologizado, tom ado como algo por fuera de la castracin, es sin em
bargo lo que est m s de lleno m etido en la funcin m ism a de la cas
tracin. E n la conocida crtica al falocentrism o no se considera su ads
cripcin a dicha funcin y a veces se hace de l u n a lectura al modo de
Juanito, tal como la h a ra u n nio, como si fuera u n a reivindicacin
flica im aginaria.
Cmo se organiza el deseo masculino, el deseo masculino que apun
ta a la bsqueda de la m ujer como objeto? Lacan lo escribe as: <J> (a).
El deseo en el hom bre, en el para todo en funcin flica, es deseo del
objeto, y la m ujer ocupar ese lugar p a ra el inconsciente. El pene
faltante en la mujer, si bien por u n lado enciende la llam a nu n ca apa
gada de la angustia de castracin con lo cual puede producir tem or y
h asta aversin si la operatoria fracas por dems, por el otro funciona
como m otor causante de deseo y prueba de potencia viril. E sta posi
cin en el deseo m asculino coincide plenam ente con la habida en el
fantasm a [8 o a], con la realizacin del deseo en el fantasm a, tal como
es expresada en el plano inferior del esquem a.
E n el captulo U na carta de alm or del sem inario An, descri
biendo el plano inferior, dice: Del lado del hom bre inscrib, no cierta
m ente para privilegiarlo en modo alguno, el 8, y el O que como signifi
cante es su soporte, lo cual se encarna igualm ente en el Si que, entre
todos los significantes, es el significante del cual no hay significado y
que, en lo que toca al sentido, simboliza su fracaso. [...] E sta 8 , ... ese
significante del que en sum a ni siquiera depende, no tiene que ver,
como partenaire, sino con el objeto a inscripto del otro lado de la barra.
Slo por el interm edio de ser la causa de su deseo le es dado alcanzar a
su partenaire sexual, que es el Otro. Por esta razn, como lo indica en
o tra parte la conjuncin de 8 y a en mis grficos, no es ms que fan tas
m a.25
Ac se incluye, por la mencin de la conjuncin, un elem ento del
grafo de la subversin del sujeto: se tra ta del fantasm a. El deseo del
hom bre no culm ina ni se realiza sino en el fantasm a. No hay otra
posibilidad, salvo que el hom bre confunda a la m ujer con el Otro, con
Dios; pero ah, donde el deseo no ha cabida, estam os en o tra vertiente.
25. Lacan, Jacques. El Sem inario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. Op. cit.,
pg. 97.
61
Dijim os con a n te rio rid a d que ta n to hom bre como m ujer son
significantes. Y como tales se encadenan y circulan discursivam ente.
Cmo circula el para todo en el discurso de la histeria? La enun
ciacin histrica plantea de dos modos diferentes su identificacin con
este lugar: uno, por su bsqueda de la mujer, de la O tra, en su condi
cin de representacin de toda U na m ujer y otro, cuando in te n ta
hacer el hom bre, fabricar El hom bre. Estos dos lugares correspon
den, en la enunciacin histrica, al requisito de la presencia del todo
en el Otro al cual se accede por identificacin; en ellos es puesta a
prueba la castracin bajo la modalidad de tener que sealarla, que
m arcarla, a veces bajo el incmodo disfraz de denuncia de la insufi
ciencia, correlativa de la insatisfaccin del deseo. A parentem ente los
quiere no castrados a esos todos erctiles a los que sin embargo
busca para dem ostrar que tam bin a ellos les falta, lo cual por otra
p arte los hace deseantes y deseables, puesto que estos encuentros en
tre los sexos no pueden acontecer sin la mediacin de la castracin.
Desde otra perspectiva, tam bin la exigencia fem enina en el am or
aspira paradjicam ente a este lugar. La m ujer quiere ten e r a un hom
bre todo para ella y estar ella toda p ara l; en su versin del comple
jo de castracin, esta aspiracin es su nico modo de asegurarse ante
el tem or a la prdida del amor, correspondiente fem enino a la m ascu
lina angustia de castracin. En este sentido, femineidad, amor y celos
constituyen u n a serie. A esta caracterstica esencialm ente fem enina
es imposible responder del lado de la m ujer pues u n a m ujer no puede
e sta r a la altu ra de responder desde ningn todo, tal como se supone
que lo cree quien encara sem ejante demanda. Tam bin es imposible
hacerlo del lado del hom bre en form a perm anente ya que l puede
responder con su deseo, con su objeto parcial, pero no puede deshacer
se de la detum escencia, m omento de cada repetido, irrevocable, y tam
bin necesario aunque pueda ser interpretado como desinters. En
definitiva, estas exigencias son dem andas a la m adre. La exigencia del
todism o de la m ujer respecto del otro la divide an ms, dejndola
en falta respecto de dicha dem anda debido, precisam ente, al carcter
de su sujecin a la ca strac i n que la in v o lu cra como no to d a ,
flicam ente hablando.
Estos son los lugares que ocupan el lado hom bre de la divisin
sexual.
62
I I I . D e s m o n t a je de las f r m u l a s
El para no-todo
A lo largo del lado derecho de las frm ulas, el que e st e n tre lo
Imposible y lo C ontingente, nos encontram os con lo no inscribible -d e
lo que atestigua Ju a n ito con su prem isa universal-, salvo inventando
algn modo de escritura, que es lo realizado por Lacan en este caso al
modificar la escritura lgico-matem tica en cuanto a la negacin de
algunos de sus trm inos. Pero, se tra ta de u n dficit especfico de ese
tipo de formalizacin? El inconveniente parece alojarse tam bin en
otros campos de la escritura, por ejemplo en nuestra lengua, cuya gram
tica tampoco le hace un lugar al femenino de la palabra sexo. Aprecimos
lo, divirtindonos, con el tratam iento que hace del tem a el hum orista
brasileo Luis Femando Verissimo en su libro La madre de Freud, un
extracto del cual apareci publicado en u n peridico argentino.
Sexa 26
Pap...
Hummm?
Cmo es el fem enino de sexo?
Qu?
El femenino de sexo.
No tiene.
Sexo no tiene femenino?
No.
Slo hay sexo masculino?
S. Es decir, no. Existen dos sexos. M asculino y femenino.
Y cmo es el femenino de sexo?
No tiene femenino. Sexo es siem pre masculino.
Pero t mismo dijiste que hay sexo masculino y femenino.
El sexo puede ser masculino o femenino. La palabra sexo es
m asculina. El sexo m asculino, el sexo femenino.
No debera ser la sexa?
No.
Por qu no?
Porque no! Disculp. Porque no. Sexo es siem pre masculino.
El sexo de la m ujer es masculino?
S. No! El sexo de la m ujer es femenino.
Y, cmo es el femenino?
26. Pgina 12, Buenos Aires, A rgentina, l e de marzo de 1990.
63
E N E L N O M B R E D E L A PALTA
(
f
Sexo tam bin. Igual al del hombre.

El sexo de la m ujer es igual al del hombre?
S. Es decir... Mir. Hay sexo masculino y sexo femenino, no es
cierto?
S.
Son dos cosas diferentes.
Entonces, cmo es el fem enino de sexo?
Es igual al masculino.
Pero, no son diferentes?
No. O, s! Pero la p alabra es la misma. Cambia el sexo, pero no
cambia la palabra.
Pero entonces no cambia el sexo. Es siem pre masculino.
La palabra es m asculina.
No. La palabra es femenino. Si fuera masculino, sera elpal....
Basta! A nd a jugar.
El muchacho sale y la m adre entra. El padre comenta:
Tenemos que vigilar al gur...
Por qu?
Slo piensa en gram tica.
<
La funcin del para no-todo podra corresponder al particular ne

gativo aristotlico, slo que no tiene nada que ver con l. El particular
negativo en A ristteles se enuncia como algn ... no.... No se tra ta
aqu de algunas que no... sino de no-todas que s.... El para no-todo
lacaniano, desafiante y transgresor de las leyes de escritura de los
cuantificadores, con esta m ala escritura efectuada para dar cuenta
de lo que se quiere decir, especifica que la negacin no recae sobre la
funcin flica ni sobre toda la frmula; es u n a negacin que recae sola
m ente sobre el todo; he ah la transgresin. Por eso, del lado m ujer se
est plenam ente en la funcin flica, pero de este modo parcializado
que es el no-todo. Dicho de o tra m anera, ella est como no-toda en la
funcin flica. No-toda no quiere decir que algunas estn y otras no,
m s all de que esto pueda ocurrir; sin embargo no se tra ta de que se
plantee u n m argen para exceptuarse de la funcin sino que se especi
fica u n a form a de estar en ella.
E sta categora del no-todo queda inscripta en la modalidad de la
Contingencia. Lo Contingente es u n a variedad de lo Posible que lo
afirm a y/o lo niega, enunciando: es Contingente que S sea P , lo cual
significa que tanto S puede ser P como no serlo. Por ejemplo, es con
tingente que llueva, puede o no ocurrir, form a p arte de lo posible pero
no con carcter necesario, as como es contingente el momento de u n a
64
I I I . D e sm o n t a je de las f r m u l a s
m u erte y no la m uerte en s. Para el caso del posicionamiento sexual es

contingente la ocupacin de ese lugar en el que la b arra recae sobre el
todo; se lo puede ocupar o no pero si se lo ocupa es bajo la form a del
no-todo.
E sta modalidad nos perm ite ubicar, por ejemplo, el encuentro sexual.
El encuentro sexual es contingente, es posible que ocurra pero tam
bin es posible lo contrario; esta caracterizacin lo vincula estrecha
m ente con el modo de lo posible bajo la form a de u n a v arian te del
mismo. Tam bin el am or como encuentro es contingente, es posible
que se presente, pero tam bin es posible que no lo haga. Slo pierde ese
carcter de contingencia para las que no responden a lo real del no-todo
con la falta que conlleva, y as sostienen la delirante conviccin de poder
encontrarse con el Otro, con lo real, con lo Imposible, con Dios.
E sta postulacin del lugar de no-toda sirve para rom per con el mito
de la m ujer como unificante, como unificada, como u n todo, y tam bin
p a ra separar su lugar del de la m adre. Como la cuestin de la sexuali
dad queda planteada ya desde Freud del lado de lo m asculino con su
form ulacin de que no hay libido m s que m asculina equivalente en
el inconsciente al hay U n sexo, qu inscripcin puede realizarse para
el lado m ujer si su sexo no e n tra en la cuenta?
E ste sin-lugar, este no-lugar no se plantea como u n lugar vaco
sino como uno plenam ente ocupado al modo del no-todo, que es u n a
negativizacin del universal. No hay universal del lado de las m ujeres.
Del lado de ellas, est el lugar del Otro, del Otro sexo. Lo cual es com
plicado pues, cmo establecerlo partiendo de un conjunto vaco, de
inexistencia, el de arrib a a la derecha del esquema?
Ese lugar del O tro sexo es ubicable en el grafo de la subversin del
sujeto, o grafo del deseo, como se guste denominarlo. E ste Otro del
que hablam os no corresponde en dicho grafo a A, lugar de la verdad,
aunque se diga que la m ujer es la verdad del hom bre, ser su sntom a
pero no to d a su v erdad... Su lu g a r te n d r que ver con S (^ ), el
significante de la falta en el Otro.
65
La m ujer operando como O tro lo hace como significante de su fal

ta. E sta es u n a de las lecturas que caben a la frase de F reud de que no
hay libido m s que m asculina, y de que la m ujer no ten d ra posibilidad
de inscripcin en el inconsciente, ya que toda inscripcin es flica. Hay
inscripcin flica y hay escritura de lo Imposible, nica m anera de
poder atisbarlo. El carcter de no-toda flica abre p ara el lado de la
m ujer o tra instancia que es tan legible como la del significante de la
falta en el Otro.
El lado de la m ujer es presentado en una estrecha relacin con lo
radical del deseo en la consideracin de la estructura, por com partir
con l el lugar vaco en los campos de lo simblico y lo real, por el lado
del significante y tam bin del objeto. Siendo no-todo flico, no todo
flico, sino com partiendo las instancias de lo flico y del conjunto va
co, plantea u n problem a m s difcil de aprehender.
Es por eso que prim ero F reud y despus Lacan se preg u n tan por el
enigm a de la mujer, hacindolo Freud bajo la forma de qu quiere
u n a m ujer? [Was will das Weib?], y Lacan, de qu gozan esas m uje
res?, qu es eso que las psicoanalistas m ujeres, desde M elanie Klein
hasta hoy saben pero no dicen?. Qu quieren, adem s de querer ser
m adres y, por esa va, poder vincularse m s estrecham ente con el falo?
Saben pero no dicen? O habr que adm itir que no saben cmo
explicar, no porque no quieran decir, sino porque no saben qu decir de
eso? Adm itir sem ejante oscuridad en el saber nos rem ite al ncleo
mismo del significante de la falta, y obliga a reconocerlo como tal.
Hay algo indecible e indecidible que proviene del S(A), lugar vaco
de contenido que figura de ese modo la radical ignorancia respecto del
deseo del Otro, el cual slo adquirir significacin al estar articulado
I . D e sm o n t a je de las f r m u l a s
con el significante de la dem anda - S o D - y sus req u e rim ie n to s

pulsionales.
D esear algo de U n sexo o del Otro indica que las posiciones asum i
das ya pueden te n e r en cuenta las diferencias entre ellos. H ablar de
e sta disparidad indica que el sujeto est dividido y hace tra b a ja r a su
falta, que se encam ina deseando lo que no se tiene o lo que no se es, o
sea deseando en funcin del falo ausente que vincula a los sexos. Dije
desear y no amar, am ar es dar lo que no se tiene... y desear ap u n ta a
buscar a p a rtir de lo que no se tiene.... Aunque no se tra ta de algo
m uy diferente, porque en la tensin en tre deseo y dem anda lo que
vara es el eje puesto sobre el agente de la operacin: m e pides, te
doy, te busco, te pido, me das, te colmo, me colm as, etctera.
He ah el juego ilusorio de la vinculacin entre el Uno y el Otro, m oto
rizado por la real falta que ambos com parten en su condicin de seres
hablantes. La com plem entariedad no pasa de ser pase de ilusionista,
fugaz, im pactante, excelso, y efmero. Es esta ilusin, por dem s con
tin g en te como se ve, la que catectiza los buenos encuentros, los
enam oram ientos apasionados que pasaran a ser considerados como
los mejores, los nicos testigos de que la com plem entariedad s existe
y, a veces, la relacin sexual tam bin. Slo que esos testigos inevita
blem ente caducan pues no resisten nada que apunte a su refutacin;
as vemos cmo las historias, esas grandes historias, sucum ben dan
do paso nuevam ente a la falta; algo comienza a faltar ah o, porque
falta, se inicia otro ciclo que renueva la ilusin.
Y
A D L UN, hay Uno, hay el Uno, hay lo Uno. Hay Uno, rasgo o
sexo, y hay Otro. E ste O tro no es el otro - a - de la alteridad, no es el
de la relacin especular, ni es el Otro - A- de la verdad, o del lenguaje,
o de la ley, sino que es el Otro como diferencia radical respecto del
Uno. A hora bien, el O tro - A - y el objeto - a - , como dos imposibles y
por ello reales, aparecen funcionalm ente anudados, eficazm ente en
trelazados, expresando lo radical de la ausencia de coordinacin con
algo m aterial que pueda b rindar satisfaccin real para u n hablante.
El prim itivo objeto del deseo ha debido pasar por todos los avatares
del estadio del espejo, contribuyendo a la conformacin del im aginario
hum ano, del narcisism o, de la instancia yoica, antes de quedar despo
jado de tal carcter inicial y pasar a ser denotacin del objeto a, del o
como causa de deseo, como agente, y tam bin como producto (el hijo)
e n tre la m adre y el falo.
El lado de la mujer, el Otro lado, aparece tironeado e n tre lo no-todo
flico y el S(A), lugar del deseo del Otro, expresin m xim a del vacia
m iento en el grafo del deseo, que em erge bajo la form a de lo pulsional,
del Che vuoil, y es sostenido por el fantasm a.
67
El fantasm a se presenta con sus velos y sus coberturas que escon

den lo m s preciado y recndito del goce, y la dem anda ten d r a bien
tram itarlo por medio de la palabra; as, lo real del deseo quedar apa
labrado por la dem anda y encontrar cobijo en el fantasm a.
El significante de la falta en el Otro, vaco radical por la prdida
prim era, rep resen ta el cero de la inexistencia y, como tal, slo puede
ser ledo desde los lugares con valor flico.
La o tra consecuencia que m arca la divisin operante en la identifi
cacin al lado m ujer como valor sexual es que si no-todo el goce en
ella es del orden del goce sexual o flico -considerando aqu sexual y
flico como e q u iv a le n te s-, si no todo es flico, queda u n resto ,
inasimilable, ininscribible, que perm anece vinculado a la falta radical,
al significante de la falta en el Otro.
Es de este modo como la m ujer queda dividida en el goce, en tre el
goce flico no-todo y el goce femenino o suplem entario. As dividida,
debe responder a dos patrones; si pierde a uno de ellos se arriesga su
posicin. Cuando queda anulada la m edida flica, corre el peligro de
quedar todo su goce del lado del Otro. Si se acaba con la medida flica,
se acaba asimismo con la b a rra d u ra en el Otro, quiero decir que se
niega la negativizacin, la ausencia, el Otro aparece positivizado y es
tam os por ejemplo en el goce mstico o en la locura; el goce de lo Impo
sible aparece como si fuera Posible.
Ya dijimos que el para no-todo deriva del no existe uno que n o
lugar de lo Imposible. Pero no es sa su nica derivacin; los caminos
hacia su aproxim acin requieren de otra va, necesaria, para inscribir
la imposibilidad: es la va del padre.
El pasaje por la instancia p atern a es N ecesaria p ara ambos sexos.
La va del padre obliga a la m ujer a tra n s ita r la ru ta del hom bre,
desvo requerido por las equivalencias freudianas: heces, pene, nio,
etctera. Es esta va la que le posibilita la inscripcin flica. Pero no es
la nica.
Qu o tra ru ta le es necesario recorrer p ara encontrar u n lugar
partiendo de u n no-lugar, de un lugar de inexistencia, el del cero de la
castracin consum ada en la mujer? Qu relacin m antiene con l?
Vale la pena aclarar ac que el cotejo no se realiza con la m adre, que en
algn m om ento de la travesa edpica fue considerada como portndo
lo, ella tam bin, sino con el hecho de que las m ujeres no tienen, ni
tuvieron, ni tendrn, pene alguno y que en esta pequea diferencia
radica toda la distancia entre los sexos. Y ninguna ciruga, por mejor
hecha que est, podr desm entirlo pues de lo que se tra ta es de simbo
lizar ese real y no de trastrocarlo.
68
III.
Qu relacin se establece en tre lo Imposible y lo Contingente?

Inventada la funcin del p ara no-todo, Lacan contina con otras no
vedades. Dir, por u n lado, que no es Imposible que la m ujer est en
la funcin flica. No es Imposible que la m ujer acate la funcin flica
pues la m arca de la funcin p atern a lo hace Posible. No es imposible
que la m ujer participe de la funcin flica; es contingente. Lo contin
gente acarrea lo real. Qu quiere decir esto? Debido a su anteceden
cia en el registro de lo imposible, de lo real, de la inexistencia, el modo
de estar es incalculable pues no hay dnde anclar para establecer al
guna medida; debido a ello, esta relacin entre el no-una y el notoda es indecidible.
E ste carcter de incalculable o de indecidible que tiene que ver
fundam entalm ente con el goce fem enino queda muy bien ejemplificado
con el paralelo que establece Lacan en tre dicho goce y los efectos de la
interpretacin, considerando a ambos como incalculables de antem a
no. Dice al respecto que los m ilitares pueden planificar sus estrategias
de guerra pero no pueden saber cuntos soldados pueden perder en ella,
cuntos se pueden perder de cada bando, por qu?, porque nadie sabe del
goce de la m uerte, de uno en uno, de cada uno de ellos. Y ese goce es lo
incalculable, el resto imprevisible que se sustrae a todo clculo que se
quiera exacto.27
Esto es lo enigm tico del goce femenino; nadie sabe de l, de uno
en uno; ese es el resto incalculable e indecidible que hay en el notodo. El placer de rgano del lado masculino acota el goce sexual en
juego aunque no nos diga mucho en cuanto al deseo que lo mueve.
Tenemos el Uno y el Otro. El Otro es el lado heteros. En u n a parte
de L tourdit hay u n juego significante que empieza en griego, pasa
por el francs y contina... Sigue quedando la carrera siem pre abier
ta al equvoco del significante: el ,xepo [Eteros] al declinarse en el
^xepa [Etera], se eteriza [sthrise] y an m s se hetairiza [shta'irise]...28
A p a rtir del heteros se organiza u n a cadena: heteros / hetera / se
eteriza / se hetairiza. Del hetero masculino -otro, diversidad-, a hetera,
femenino y plural, a eterizar, derivado de ter, en medicina: anestesiar,
se eteriza y deviene? hetaira o hetera, cortesana, mujer pblica o pros
titu ta; o sea, de lo O tro al establecim iento de la mayor distancia posi
ble en tre el goce sexual y el deseo o, ms bien, el amor. La p ro stitu ta
27. Lacan, Jacques. Los no incautos y erran . Les non-dupes errent. Semi
nario 21. Indito. 1973-1974. Sesin del 20-11-1973.
28. Lacan, Jacques, L tourdit, op. cit, pg. 34.
69
(
(
EN EL NOMBRE DE LA PALTA
'
trabaja, y su goce? es del rebajam iento del Uno, es del dinero, es

tam bin de lo sexual? Ese plus-de-goce presente en toda instancia pro
ductiva, laboral, eso que trasciende los requerim ientos y los beneficios
de la necesidad, de qu ndole es? All se est en la posicin de objeto
p a ra algn sujeto que paga por gozar; la funcin es sostenerse como
causa del deseo, sea ste cual fuere, y all en tran a tallar las condicio
nes del contrato. La de la pu ta es una posicin em inentem ente feme
nina m s all de quien ejerza esa ocupacin, e incluso a veces tal t r
mino llega a adquirir el carcter de un piropo o de u n insulto que
exacerba la condicin ertica. E sta cadena podra ser nom brada: de la
frgida a la p u ta , donde lo Otro en lo femenino sufre una serie de
transform aciones hasta acceder al goce. E sta cadena significante refe
rida al lado m ujer provee la modulacin proveniente del hteros como
descompletamiento del Uno, o como su resta, el Uno-en-menos; el Otro
como el Uno-en-menos.
Este lugar en el que no funciona el todo hace que sus integrantes,
provenientes de un conjunto vaco, deban ser consideradas una por
u n a pues no hay u n a respuesta de clase de elementos como para el
lado hombre. Donde se encarna muy bien esta condicin es en el mito
del Don Ju a n que, trabajando con el fantasm a femenino, propone casi
caricaturescam ente la condicin de lo femenino en el sentido de ser
tom ada por el Uno, una por una, de u n a en una.
El problem a del orgasmo en la m ujer m uestra o tra diferencia res
pecto del varn. Nada hay en su cuerpo que d cuenta de l, de su
existencia, de por dnde pasa ni dnde se aloja. La acotacin de placer
que el rgano posibilita en el varn aleja el tem or de la posibilidad de
perderse en el Otro y de ten er que sostener la b arra para no caer en la
locura, como s parece ocurrir del lado de las m ujeres. Algunos e stu
diosos buscan afanosam ente esta localizacin corporal, proveera tra n
quilidad? y hasta dicen que la han encontrado, me refiero al tan m en
tado punto G, el supuesto rgano en el cuerpo que dara cuenta del
alojamiento del goce, pues sin eso qu? La prdida de toda referencia
puede resu ltar muy angustiante.
Lacan localiza el goce fem enino entre centro y ausencia, el cen
tro es flico y la ausencia es del Otro, como otra de las consecuencias
de la barra. No es que el Otro no est ausente para el lado del hombre,
pero el esta r a pleno en la funcin flica vela en parte esta instancia de
lo real que tom a u n valor de predom inancia del lado de la mujer. Estos
son nom bres p ara el significante que determ ina tal ausencia radical,
puesto que lo que suple a lo real es el significante. Al decir medida
flica se da por supuesta y por sentada la m arca del significante, el del
Nombre-del-Padre, sino no se podra hablar de Ox ni de m edida flica.
(
(
70
III.
Pero tam bin debemos contar con la preexistencia de la b a rra sobre el

Otro, a saber con el S (A).
H ablar de falo indica que el varn es el modelo. No hay dos mode
los. Y la falta se teje alrededor de ese modelo. Este modelo fue aporta
do por Ju an ito a Freud, quien lo supo leer y hacer teora psicoanaltica
de u n a teora sexual infantil, la de la prem isa universal del pene. Para
la m oral cultural la respuesta es otra: el hom bre tiene u n a cosa y la
m ujer tiene otra, llamados pene y vagina respectivam ente, con lo cual
los sexos se com plem entan n a tu ra lm e n te . Pero no hay, p ara el in
consciente, u n rgano que se em pareje con el pene, a pesar de que un
hijo pueda sustituirlo o representarlo m om entneam ente. D enotar esta
ausencia de par ordenado p ara em parejar ha tomado el nom bre de falo
simblico y, en su relacin con el objeto a, es lo que sostiene como
interseccin vaca lo que ocurre entre hom bres y m ujeres, perm itien
do los encuentros sustentados en esta doble falta. Si el referente es O,
el modo de encauzarse hacia l viene del fantasm a, viene del a.
La oposicin vigente en tre el para todo y el para no-todo tiene el
carcter de falla, falta, deseo, objeto a, y es nom brada de todos esos
modos, sin ah o rra r palabras, para hacer hincapi en la hiancia que los
separa y constituye. Es esto lo que vincula y to rn a posible algn orden
de encuentro o al m enos de creencia en el encuentro, que no lo puede
haber sin creencia. Pues en el encuentro se tra ta de suplencia, suplen
cia de la falta de inscripcin. Suplencia habla de lo simblico y lo im a
ginario trabajando m ancom unadam ente para marcar, para entretejer
algo de ese real inasible. Podemos decir que, a la suplencia en la es
tru c tu ra , le responde la creencia en la subjetividad.
Reproducir ahora dos poemas con los que Philippe Ju lien ilustra
la tem tica del m uro que separa a hom bres y m ujeres, y del enigma
del goce que en tre ellos habita.
El prim ero de ellos es de Georges Brassens y se llam a N oventa y
cinco por ciento (Quatre vingt quinze pour cent). Podemos agregar,
noventa y cinco por ciento de frgidas, de insatisfechas, de m ujeres
que conocen m ucho y saben muy bien del sem blante como p ara m an
tenerlos a ellos enhiestos y satisfechos con su envergadura flica? Y
ellas, p u ra caridad, de qu gozan? de m antener enhiesto el falo en
el partenaire, o de algo ms? Podemos dejar por ahora estas preguntas.
He aqu el poema:
N oventa y cinco veces sobre cien
La m ujer se fastidia al coger
Que ella lo calle o lo confiese.
No todos los das se le abren las nalgas
71
Los pobres tipos convencidos

De lo contrario son cornudos (...)
Los ms!, los eso est bien!, los contina!,
Que ella grita para sim ular que sube a las nubes
Es pura caridad. Los suspiros de ngeles
Slo son en general piadosas m entiras.
Son al solo fin de que su partenaire
Se crea u n am ante extraordinario
Que el gallo imbcil y pretencioso
Por ah-abajo no quede decepcionado.29
N uevam ente, de qu gozan? slo fingen el goce, se tra ta sola
m ente de u n a dialctica del engao? A veces, m uchas veces puede tra
tarse de eso pero no nos engaemos, no siem pre -p o r s u e rte - es as.
Del goce flico se pueden hacer fintas, pero cul es ese plus que per
manece indeterm inado? Si slo se nos entregan m urm ullos en el lugar
de la falta de saber respecto del goce en u n a m ujer es porque hay u n
goce no ubicable dado que en l se pone enjuego todo el ser, ser el falo
con todo el cuerpo para responder desde ese lugar de objeto de deseo
que sostiene la relacin con el partenaire, con el otro. Para acercar el
enigm a de la ubicacin de este goce femenino, sustrado de la m ateria
lidad de u n rgano, deberemos escuchar una vez ms a la Esfinge:
cada uno, cada u n a deber encontrar su respuesta p ara l.
Detengmonos en el segundo poema que transcribe Julien, es de
Hadewijch DAnvers, y habla del am or corts. Dice:
Mi angustia es grande, desconocida por los hom bres
que son crueles y quisieran prohibirm e
esta m eta, hacia donde van las fuerzas del amor.
Ellos la ignoran y qu puedo yo decirles?
Debo pues vivir lo que soy:
lo que el am or me inspira,
all est mi ser y a ello consagrar mi esfuerzo.
E ste orden al que el am or mismo me intim a
lanza mi espritu a la aventura:
esto que no tiene ni forma, ni razn, ni figura,
pero que se puede sentir claram ente,
29. Julien, Philippe. E ntre el hombre y la m ujer est el a-m uro en Revista
L ittoral La declaracin de sexo, N 11/12, junio 1991, E.EE.L. Crdoba,
Repblica Argentina, 1991. P g45.
72
I L D e sm o n t a je de las f r m u l a s
es la sustancia de mi alegra,
hacia lo cual no dejo de tender
y por lo que sufro tan to s das amargos.
E ste desierto es cruel, y nada se le asemeja;
que el am or hace en su dominio
cuando nuestro deseo languidece por l
y que sentimos sin conocerlo jam s.
Se m anifiesta en huida,
se lo persigue, no se lo puede ver:
m antiene el corazn doliente y vigilante. ,3
Qu es aquello con lo que se tensa la cuerda del am or sino eso en
tanto ausente?, lo que am or me inspira, es ah donde est m i se r, es
algo que no tiene ni form a, ni razn, ni fig u ra , pero que se lo puede
experim entar claram ente. No es el deseo, en este caso: cuando nues
tro deseo languidece por l y ... lo sentim os sin conocerlo jam s. Se
m anifiesta huyendo, se lo persigue, no se puede verlo... No hay cono
cimiento. Por m s enigm tico que sea dicho goce, lo que no deja lugar
a dudas cuando se produce es la conviccin que lo acompaa.
P Ju lien recoge estos dos poemas p ara m ostrar sendas figuras que
le perm iten hablar del goce fem enino, de aquel Otro goce que acompa
a al que no es todo flico.
As como el deseo m asculino escrito de este modo: O (a) puede leer
se deseo de a en funcin de O, deseo del objeto en funcin del falo, y
ap u n ta a la m ujer ubicndola en tal lugar, el deseo femenino: {(p),
tom a esta o tra caracterstica de ser deseo del falo en funcin del Otro
barrado. Entonces, as como el hom bre busca a la m ujer como objeto,
pero tras de ella al falo, la m ujer busca el pene o el hijo como tapn,
como falo, pero en funcin del O tro barrado. Si bien el falo est en
am bas bsquedas, se hace p atente en esta form a de escribir la posi
cin asim trica a n te el deseo, la presencia de la divisin en el goce del
lado de la m ujer a travs de su sostn en . En esta asim etra tocante
al deseo est claram ente presente la postulacin freudiana. Podemos
volver a F reud y recordar u n tram o de las equivalencias que l cons
truy: pene = nio. El deseo femenino es deseo de hijo, pero siendo deseo
de hijo como falo, en ltim a instancia es deseo de falo. El deseo de la
mujer pide por el falo para otorgar alguna significacin y am arradero a lo
que si no sera una indefensa relacin con el deseo del Otro.
Si el hom bre busca el objeto y la m ujer busca el falo, nos encontra30. Ibid., pg. 50. En Hadewijch d Anvers, Pars, Ed. Seuil, 1954. Pgs. 93-94.
73
riam os por fin con la ta n soada complementariedad? Lam entable

m ente seguimos sin poder contar con ella, pues a pesar de que cada
uno busque en el otro lo que cree que el otro tiene o es, no olvidemos
que el hom bre busca el objeto en funcin del falo y que la m ujer busca
taponar su privacin con u n objeto que haga las veces de falo. En lti
m a instancia, ambos buscan lo mismo aunque desde distinto lugar.
Ambos buscan el falo como si fuera asunto de existencia y de posesin.
El falo no existe, y esto los m ancom una. Ambos buscan lo que les falta,
al modo de Eros. Si nada les faltara no habra razn para buscar. O sea
que esa bsqueda signada por el deseo es u n a bsqueda en el nom bre
de la falta.
Dicha bsqueda encuentra su m orada como realizacin en el fan
tasm a, lugar privilegiado de anclaje y articulacin ( o ) de las faltas
radicales: la del campo de lo real (el objeto) y la del campo de lo simb
lico (el sujeto dividido por efecto del significante). Pero nada puede ser
m ostrado en su desnudez y menos an lo real del agujero. Por ello el
fantasm a tiene u n fiel guardin; nos faltaba m encionar un campo, el
de lo imaginario, que con sus velos y placenteros jugueteos, indica la
va al tiempo que proteje el rincn del goce.
El encuentro se produce en el fantasm a como realizacin. A veces,
uno se pregunta: por qu me fue bien justo con se, y mal con aquel
otro que tanto me gustaba y tan interesado en m estaba? No se puede
dar respuesta ni argum ento a sem ejante interrogante -excepto en el
recorrido de un anlisis- porque la respuesta est en otro lado, est en el
fantasma.
El a est del lado de las m ujeres pues funciona a modo de tapona
m iento de lo real, taponam iento de lo imposible. Las flechas del lado
de la mujer, no confluyen en el h a sino que m uestran u n trayecto in
verso; partiendo de ese lugar, siguen u n recorrido divergente, sealan
do cmo queda dividida en tre
y S(A), con lo que no la connota de
m s plenitud sino que esa m ism a direccionalidad m u estra la divisin
que la atraviesa. E ste piso inferior se deduce de la lgica que sostiene
los pisos superiores en cada u n a de sus posiciones. Hacia el a se dirige
el 8 que viene del lado del hombre, y es lo que va del sexo como Uno
hacia el sexo como Otro.
E ste es uno de los lugares en los que Lacan se afirm a para avanzar
sobre los impases de Freud en lo atinente a la elaboracin del objeto,
de la castracin, de su roca viva y del fin de anlisis. La concepcin de
fin de anlisis freudiano no tra n sita el camino h a sta el final que pro
pone Lacan sino que se puede decir, ya contando con am bas elabora
ciones, que Freud detiene la cura en u n a instancia que para Lacan es
u n a estacin de la misma. All donde el prim ero concluye, en el tope
74
flico entre la angustia de castracin y la envidia del pene, el segundo

indica seguir recorriendo por la ru ta del objeto para, en el final, sepa
rarlo de su par en la falta, el falo. La conceptualizacin del objeto a
perm itir en sucesivas elaboraciones avanzar por sobre el tem a de lo
flico para destrabar dicho lm ite e incorporar que no todo es pasible
de ser dicho, que no hay universo de discurso, para lo cual este goce
fem enino en relacin con el Otro, ese Otro goce que no es el goce flico,
es u n a referencia m s que perm ite p ensar el problema. Del goce flico
se pueden hacer fintas de fintas, como deca Brassens, si e st en fu n
cin. Pero del Otro goce, qu?
Cmo se da ese encuentro que suple la falta de relacin, de arm o
na estructural?
Volviendo al esquem a, del lado del hom bre tenem os a 8 y a O. La
flecha es una y, desde 8, se dirige resueltam ente, hacia el a. El hom
bre, regulado por el goce flico, opera como 8, sujeto dividido dirigido
la m ujer como a, representante del objeto que lo causa en su deseo.
No pasa desapercibido el hecho de que queda de este modo indica
da, en el final de este esquem a, la frm ula del fantasm a. Gracias a su
interm ediacin se encuentran y desencuentran los hum anos; nada hay
m enos concreto y m s consistente en cuanto al goce de unos y otras.
Pero precisam ente por ello no se puede obviar que este objeto del
que estam os hablando -llam ado m u je r- es un objeto parcial, alojado
en algn agujero corporal si al cuerpo ergeno nos referim os, que fue
provisto con anterioridad por la dem anda edpica. As podrem os dife
renciar el hecho de que la m ujer funcione como objeto causa del deseo
p a ra el hom bre en el fan tasm a, del hecho de que la m ujer est
posicionada y obre como objeto de goce, al modo m asoquista, en su
fantasm a.
La puntualidad con que se reg istran los encuentros -p o r m s que
d u ren - trasluce, de vez en vez, que el no hay relacin es equivalente,
como enunciacin, a que la pulsin no tiene objeto por lo cual el de
seo, errticam ente, volver a buscar u n a satisfaccin que se le h u rta
con demasiada prontitud.
No hay relacin es equivalente a que el objeto est radicalm ente
perdido para cualquier ser hablante y a que toda satisfaccin es de
carcter alucinatorio.
No hay relacin es equivalente a que cualquier encuentro, por
m s feliz y duradero que resulte, siem pre es fallido. P a ra el nico en
cuentro no fallido sino plenam ente consumado, el psicoanlisis acu
el trm ino de pasaje al acto en su versin lograda: la del suicidio. Se
podra decir que en l -deduccin lgica m ediante- s h a b ra relacin
75
sexual. No hay en ello apologa del suicidio. Su aparente xito denota

su mismo fracaso pues solam ente a travs de lo fallido, es decir de la
em ergencia del deseo inconsciente, se a rra stra lo real, pero articulado.
No hay relacin porque el encuentro en tre dos faltas ignoradas
no puede satisfacer, de ningn modo, la aspiracin a que se las reduz
ca. Te pido que rechaces lo que te ofrezco pues no es eso, nos ense
Lacan. No es eso ni hay m anera de que lo sea. No hay m anera de
saber de esa falta; slo baste saber que existe y est en funcin, lo cual
nos perm ite seguir deseando, y demandando, o sea, relacionndonos
con nuestros congneres.
Tenemos la p arte inferior de esta formulacin en el esquema.
El sector inferior del esquem a se refiere especficam ente a la for

mulacin de los goces sexuales en hom bres y m ujeres; goces sexuales
que quedan absolutam ente determ inados por los lugares superiores
de la frmula, respecto a su form a de inscripcin en la funcin flica.
Veamos algunas cuestiones que tienen que ver, en sentido m s am
plio, con esta postulacin.
La diferencia del goce sexual en hom bres y m ujeres va a determ i
n ar el rgim en del encuentro entre ellos. Y qu modo de encuentro
puede haber en tre los sexos ya que venimos insistiendo en que no hay
e n tre ellos medida comn a la cual recurrir? Hombres y m ujeres, en
general y en particular, disfrutan y sufren con todas las variantes inventadas o inventables- a su alcance para paliar semejante dificultad.
Ms an, segn sus propias confesiones, las vicisitudes de los en
cuentros fueron m otor de inters inicial tanto para Freud como para
Lacan. En ambos casos, la bsqueda de respuestas para este in terro
gante maysculo dur todo lo que dur el tiempo de teorizacin en
cada uno de ellos.
Me voy a detener un in stan te en u n a formulacin de Lacan, cerca
na aunque previa al grupo de sem inarios que mencion al inicio, que
est en el sem inario La lgica del fantasm a de 1966-67, y anticipa lo
que ser la plena conviccin en el planteo cuantificacional. Sostiene
en varias sesiones del mismo que no hay acto sexual, pero que no hay
76
I I I . D e s m o n t a je d e la s f r m u l a s
sino acto sexual .31 E sta formulacin, en apariencia ta n contradictoria

en sus trm inos, contiene en plenitud la idea de que no hay relacin
sexual.
No hay acto sexual en el sentido lato del trm ino acto, sem ejante
a relacin, a proporcin arm nica, a algo que perm ita p la n te a r la
bipolaridad sexual, que d pie a pensar que todos los de u n sexo enca
jan en los del otro sexo al modo de la llave en la cerradura. No existe
para el ser hum ano hablante, sujeto a las leyes del lenguaje, encastre
sim ilar al instintual. Si lo hubiera im plicara u n a reparticin al modo
de los conjuntos complementarios, con u n a proporcin definible, im
plicara contar con u n significante p ara cada uno de los sexos, implica
ra u n a relacin biunvoca o biyectiva en tre ambos. Por esto el no hay
acto sexual es otro modo de decir que lo que vincula a los sexos es la falta,
es la hiancia, es el significante flico, es el objeto a, son los trminos que
nom bran a la castracin, y que no hay u n goce que los unifique.
No hay sino acto sexual en el sentido especficam ente psicoanaltico del trm ino acto, como producto significante. Que haya acto es
prcticam ente equivalente a decir que no hay relacin. No hay rela
cin puesto que este acto que vincula y perm ite el encuentro de los
sexos es algo que est m ediatizado por la castracin, es decir que los
hom bres m uestren signos de su deseo hacia las m ujeres, y viceversa;
esos signos m uestran su falta, a saber que el falo est en o tra p arte y,
tam bin, en ninguna.
Entonces, si planteam os que no hay acto pero que no hay sino acto,
nos encontram os con dos form ulaciones e n tre las cuales se produce
u n a interseccin. Qu ocupa esa interseccin?, qu puede vincular al
no hay acto con el no hay sino acto? No otra cosa que lo que produce
dicha interseccin: las dos faltas radicales, a las que insistentem ente
aludimos, en los respectivos campos de lo simblico y de lo real.
U na vez garantizada la circulacin del significante flico, y esta
blecida la b a rra de la identificacin que separa a hom bres de m ujeres,
lo que queda en la interseccin y perm ite el encuentro e n tre los sexos
Va a ser el objeto a en sus cuatro versiones, y su ubicacin fantasm tica
segn la modalidad de cada u n a de ellas.
Volvamos al inicio: qu es ser hom bre, qu es ser m ujer? Si conve
nimos en que se tra ta de significantes que se vinculan por medio de
esta interseccin, que es un lugar vaco ocupado por la funcin flica,
la consistencia del ser no e n tra en consideracin en los trm inos a los
31. Lacan, Jacques. La lgica del fantasm a. La logique d u p h a n ta sm e. Se
m inario 14. Indito. 1966-1967. Sesiones desde el 12-4-1967 h asta el 14-61967.
77
que estam os habituados. El ser es significante y como tal no consiste;

como tal, insiste y es la repeticin quien se encarga vez a vez de
anoticiarnos de tal insistencia.
Q uera introducir esto porque los cinco elem entos que aparecen en
el plano inferior de este esquem a involucran a ambas faltas: dicen de
la falta de u n significante, dicen de la falta de un objeto. Pero tam bin,
al incluir la form ulacin fantasm tica, de hecho se introduce el regis
tro de lo imaginario, proveedor de los velos que la realidad requiere
para poner distancia con lo real.
Hom bre y m ujer son significantes. De qu cualidad es su goce
entonces? Un significante goza? O se goza del significante? Si conve
nimos en que el goce flico no equivale ai goce del sentido y menos an
al goce del Otro, lo debemos considerar como u n a m ediatizacin que
separa goce y O tro en tanto cuerpo, prim ero como cuerpo de la m adre
y luego como cuerpo propio. Entonces, ac lo que va a estar en cues
tin como goce es el falo y no el cuerpo en representacin del Otro;
veamos de qu m aneras distintas ocurre esto p ara el hom bre y p ara la
mujer.
Es im portante recordar que lo atin en te al goce del O tro aparece en
el esquem a del lado de la m ujer como goce inexistente y, en cuanto al
Otro, imposible. Lo que no existe y lo Imposible ocupan el mismo lu
gar en l, el lugar de las prem isas. Si el Otro es inexistente, su goce se
torna imposible, aunque existiera excepcionalm ente en el mito, pues
ah tampoco existe. De cualquier modo que se lo quiera pensar, consi
d erar al Otro es reflexionar sobre u n lugar vaco de existencia real y
slo provisto de existencia lgica. Como Dios, como El, m uerto, in
consciente, o de las m ltiples m aneras en que podamos llegar a nom
brarlo, slo existe como posibilidad, y dicha posibilidad es la de nom
brarlo. De ah la im portancia de esta b a rra d u ra que recae sobre l, as
como la m ediacin flica como sinnimo de castracin, con lo cual se
to rna posible que algo del orden del encuentro se produzca; encuentro
a nivel sexual, encuentro a nivel del amor. Si nos m anejam os con estos
trm inos -castracin, deseo, am o r- como suplencias de lo que no hay falta de objeto, falta de significante, el Otro en tanto ausente, La m u
jer que no existe-, estos recortes nom bran el entretejido que cierne lo
real p ara anudarlo.
El am or es u n a de las suplencias posibles de la ausencia de relacin
sexual; el deseo es otra, y a pesar de la asim etra enjuego -del lado del
hom bre por la am enaza de castracin, del lado de la m ujer por la cas
tracin consumada-, amor y deseo proporcionan tintes dismiles a estos
goces.
En ambos sexos la bsqueda es del falo, aunque sta se realice de
78
I I I . D e s m o n t a je d e la s f r m u la s
modo distinto. La bsqueda es del falo en tanto y en cuanto su ausen

cia delata la castracin presente puesto que es u n falo que, como todo
significante, no significa nada, y por lo tanto es inoperante como signo
de consistencia o de plenitud; no es el pene, no es el rgano, es lo que
queda como residuo subjetivo fruto del trabajo edpico. El goce sexual,
p a ra ambos sexos, queda vinculado al <J> aun cuando se dirija al a.
El hom bre aborda a la m ujer al ser causado por ella como a, pero
busca en ella el falo. El hom bre como portador queda del lado del sem
blan te de goce, tam bin se puede decir que goza del sem blante, del
flico, pues finge su condicin de portador a veces h a sta hacer de ello
u n a caricatura de ser; tenem os como ejemplo el tan m entado m achis
mo, no digo porteo, ni argentino, pues no se tra ta de algo local, salvo
en su forma; en efecto, cada cultura provee significantes p a ra ficcionar
la potencia enraizada en el pene puesto que en l el goce e st jugado a
nivel del rgano. Y esto es m uy im portante.
El rgano queda implicado como el representante flico de la po
sibilidad de goce sexual. Su buen o mal funcionam iento, el grado de
potencia que evidencie, recaer sobre el portador no perm itindole ol
vidar fcilm ente la am enaza de castracin; recaer sobre l de m lti
ples m aneras, pero en todas ellas m uchas veces a rra s tra r consigo ms
de lo que p u n tualm ente puede e star enjuego; m uchas veces oficiar al
modo de sem iplena prueba de virilidad; m uchas veces no im porta
tan to el hecho de interrogarse por el deseo enjuego, incluso por si est
presente o ausente de la escena; lo que im porta es el funcionam iento,
Juez Suprem o dictam inando sobre la virilidad del sujeto en cuestin.
O tros atributos pierden valor si el principal desoye la orden de erec
cin; para el varn, la ereccin es em blem tica y el pene debe respal
darla cuando corresponda; a veces se argum enta que el susodicho est
turbado por am or, por culpa, que ya p a sar , que la prxim a vez,
etctera; pero esas observaciones ta n reiteradas por la filmografia, con
vencen aunque sean ciertas? o quedar algn hlito de sospecha cir
cundando el am biente? Y aunque funcione como Dios m an d a qu le
habr pasado a la partenairel, pareca satisfecha! Pero, ser como
dice Brassens?
En el Vx.Ox, la am enaza y la angustia de castracin se juegan en
esos trm inos, con lo cual las dificultades vinculadas con el placer de
rgano pueden llegar a ser b a sta n te cruentas, ya que todo el goce es
alojado ah. E sta asim etra con la m ujer es fundam ental.
Del lado de la m ujer esto no ocurre; hay u n a disyuncin, u n a sepa
racin en tre el sem blante y el goce porque, no estando toda en el goce
flico, careciendo de la existencia del rgano, este goce queda jugado
en p a rte con la bsqueda del pene en el hom bre y su su stitu to en el
79
hijo (Freud), y en parte m s all del falo, por fuera de l. E ste por
fuera del falo es lo que Lacan llam a el goce femenino, especficamente
fem enino, suplem entario, que ya no es goce sexual.
La m ujer puede fingir el goce sin tener necesidad -o posibilidadde llegar a l; ausente la prueba de la delatora ereccin, puede hacer
creer que est com pletam ente entregada, gozando como nunca an
te s , como con ningn otro , como jam s lo hubiera soado, aunque
pueda e sta r m uy lejos de ta n exultante escena.
Las dos instancias vacas, del significante y del objeto, representan
la castracin; hacia ellas se ap u n ta p ara rellenar el agujero. P ara el
caso de las m ujeres, ese significante que falta, que no es cubierto del
todo por el falo, produce el goce fem enino especfico. De qu se goza si
no hay rgano que aloje y avale dicho goce?
As como el goce masculino est pregnado de rgano, y queda muy
acotado en l, p a ra el goce femenino hay que pensar en la pregnancia
de la palabra; dicen de las m ujeres que hablan mucho ms que los
hom bres, que se van por las ram as, que son indiscretas, que son
metonm icas en el decir, que lo nico que saben hacer es hab lar, en
fin, que gozan mucho hablando.
En la dialctica del ser y tener... el falo, a la m ujer le corresponde el
ser, ser el falo con todo su cuerpo, y no podemos decir que no se ocupe
de l, no podemos decir que no lo ejerza con todas las arm as a su alcan
ce, hijos incluidos, aunque no siem pre en prim er lugar. Pero esto no
parece bastar; dicen de ellas que lo que m s les gusta es hablar. Hay
decir, mucho decir y h asta decir loco a veces, en esta bsqueda de sig
nificante, esta bsqueda del Otro. Si bien el Otro est para ellas tan
ausente como p ara los hom bres -p o r e s tru c tu ra - la condicin de care
cer de un asentam iento flico ms evidente las hace hablar para poder
decir aquello que no tiene am arre significante en el inconsciente. El
am arre del que carece le es provisto por el lado del hom bre y, funda
m entalm ente, por el lado del padre. Esto da cuenta, en parte, acerca
de porqu es ta n im portante para u n a m ujer el ser requerida desde el
deseo del hom bre, luego de que el padre la aloj en el linaje como hija.
Si esto faltara, cul sera su referencia? Slo quedara la madre, que
dara Dios, y eso es la locura.
Debido a la asim etra edpica, y por esta diferencia, el hom bre in
gresa a su vida sexual castrado sim blicamente bajo la form a de am e
naza de castracin y la m ujer e n tra en la relacin sexual bajo el signo
de la privacin estru ctu ral a ser jugada como castracin en tan to m a
dre, con la bsqueda del hijo en la serie de las equivalencias freudianas:
que algo ocupe ese lugar, que algo pueda dar medida a esa falta.
O tra m anera de leer esta asim etra, como ya mencionamos, es a
80
III. D e s m o n t a je d e i a s f r m u l a s
travs de la dialctica del ser y ten e r el falo. Teniendo el falo hay pla
cer de rgano, siendo el falo hay necesidad de nominacin para no
volverse loca y de te n e r el hijo o algn equivalente como sustituto. En
este hijo ya est en juego la nominacin, pues no hay asiento p ara l
sin nom inacin previa; entonces volvemos nuevam ente a la necesidad
de la palabra como cobertura suplente de la falta, en form a predom i
nante, para el lado de las m ujeres. Es esto lo que le viene del al menos
uno que n o, de aquel lugar fundador de la funcin p atern a y gestor de
su significante.
Ya dijimos que el goce de la m ujer se mueve entre centro y ausen
cia. E n tre centro y ausencia rem ite a la ju n tu ra , para el lado de la
mujer, de los dos lugares del plano existencial en el cuadro de las fr
m ulas de la sexuacin, ya que el centro queda recortado como el al
m enos uno que dice no, y la ausencia como no hay uno que diga no,
es la ausencia de O tro del lado de la mujer, por el hecho de que no hay
de su lado ese al m enos uno que diga que no.
La doble m arca que la determ ina indica que no se puede arrib ar a
tal posicin sin p asar por el lado del padre y por el lado del hom bre. Su
punto de partida desde lo Imposible, y su ubicacin en lo C ontingente,
son dos modos de sealar lo real que le atae en form a d istin ta que al
hom bre. Pero este real alojado en lo Contingente puede funcionar si y
slo si ha sido m arcado por la funcin flica que otorga m edida a lo que
sin eso quedara desam arrado y locam ente errtico, en cuyo caso ya no
nos estaram os refiriendo a la posicin identificatoria del lado mujer,
adscripta a la funcin flica al modo del no-todo. Este no del no-todo
indica lo real alojado en lo Contingente y articulado en x. Es otra
razn m s para que el L a de este lado aparezca barrado. La b a rra
insiste en su m arca sobre el A desde todos los lugares.
E n la m edida en que ser el falo y no tenerlo implica u n goce no
ubicable es que queda mucho ms precisada del lado de las m ujeres la
m encionada disyuncin en tre goce y sem blante, que avala la pregun
ta: de qu goza, en qu goza, con qu goza, dnde goza? E sta falta de
delim itacin respecto a dnde est el punto de goce se aprecia bien en
la poesa de Hadewijch DAnvers y el poema de Brassens.
Entonces, qu es lo que puede vincular a estos dos modos del posicionam iento sexual? Lacan afirm a contundentem ente que e n tre los
sexos hay relacin social pero no sexual; entre los sexos quiere decir
e n tre los seres hablantes. La relacin social no sexual es la que est
form ulada, en tan to posible, en los m aternas de los cuatro discursos
cuyo origen no es otro que el psicoanaltico, razn por la cual no en
contram os sim ilitud de concepciones en otras disciplinas.
La relacin sexual, en la m edida en que es Imposible de establecer,
81
cae bajo el rgim en del encuentro. El encuentro es del orden de lo

C ontingente como form a de lo Posible, tanto si es afirmado como si es
negado. Quedando establecida la funcin flica como Posible, es Con
tingente que haya algn tipo de encuentro entre hom bres y mujeres.
En este sentido, lo Contingente se nos to rna Necesario.
Hacia el final del seminario A n, en el captulo titulado La ra ta
en el laberinto, se puede leer: No hay relacin sexual porque el goce
del O tro considerado como cuerpo es siempre inadecuado -perverso,
por u n lado, en tan to que el Otro se reduce al objeto a - y por el otro,
dira, loco, enigm tico.32Y u n poco m s adelante... La Contingencia,
la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all m s que en
cuentro, encuentro en el partenaire de los sntom as, de los afectos, de
todo cuanto en cada quien m arca la huella de su exilio, no como sujeto
sino como hablante, de su exilio de la relacin sexual.33 E sta es la
posibilidad de vinculacin en tre unos y otros, y no es m s que fantas
ma, sobre todo y fundam entalm ente para el neurtico. Para el perver
so se deberan hacer algunas salvedades, y aclarar que no se cuenta
con esta posibilidad de vinculacin en el campo de las psicosis.
Dada la prevalencia de la cuestin del rgano para el goce m ascu
lino, el pene alcanza e sta tu ra flica y funciona en estos encuentros si
est regulado por la ley, a saber por el deseo, a saber por el fantasm a.
Con lo cual la articulacin en tre pene, ley, deseo y fantasm a aparece
como necesaria p ara el funcionam iento de dicho rgano.
As como la castracin queda ta n netam ente localizada del lado del
hom bre, lo que aparece como su particularidad del lado de la m ujer es
la divisin. La m ujer queda dividida respecto de su castracin, por
tener u n a doble antecedencia y por tener que separarse, en disyun
cin, en tre el sem blante y el goce. El goce flico en la m ujer no es
ubicable corporalm ente, no hay rgano en el que pueda ser alojado.
Si se torna intolerable lo inasible del goce sexual para la mujer, si
esto produce m ucha angustia, ella puede buscar algn referente por el
lado del hom bre, falicizndose m s o intentando h uir de la falta de
consistencia de la medida flica en la realidad, refugindose en u n a
supuesta consistencia que le proveera alguna encarnadura del Otro.
O tra respuesta posible en ese caso es la dificultad de entregarse al
Otro, el tem or de diluirse en ese instante, de desam arrarse, de que
darse sin n ad a, lo que hace reten er ese goce flico protegido por el
fantasm a.
32. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. Op. cit.,
pg. 174.
33. Ibid., pg. 175.
82
11k D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
Alguien podra preg u n tarse lo siguiente: si todo encuentro sexual

culm ina o se realiza en el fantasm a y en el esquem a de las frm ulas de
la sexuacin el fan tasm a se inicia en el lado hom bre de la frmula,
qu pasa con las m ujeres?, tienen o no tienen fantasm a? Al introdu
cir el com entario de este trabajo, indiqu la lectura de las frm ulas
como la de las dos m itades del sujeto, lo cual anticipa la respuesta y
recuerda que el fan tasm a es asunto de sujeto, o sea de articulacin del
deseo inconsciente, m s all de la particularidad del modo de vincula
cin flico.
Hay distintas p reg u n tas que nos podemos form ular en cuanto a
estas dos m itades, dos m itades que unidas no conforman unidad al
guna pues son dos m itades de u n sujeto dividido, dos caras o aspectos
de la divisin subjetiva.
Que haya que to m a r posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es de un orden que circula por carriles diferentes que los de las
teoras sexuales biologistas, o los de la sexualidad n a tu ra l en el senti
do de la atraccin y com plem entariedad de los opuestos.
Que haya que to m ar posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es para la teo ra psicoanaltica algo conocido desde la observa
cin freudiana en cuanto a la bisexualidad en la fantasa.
Que haya que to m ar posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es contingente respecto de la anatom a de base. Hom bres y m u
jeres podrn ubicarse de un lado u otro de la barra, de u n a vez para
siempre?, de vez en vez?, segn de qu se trate?
Entonces, la b a rra es atravesable?, de qu modo lo es?
Adems, qu ocurre con el fantasm a? En el esquema, el 8 , el suje
to barrado, queda del lado hom bre, y el objeto, el a, est del lado de la
mujer. Se p lan tean dos fantasm as?, fantasm a perverso del lado m u
jer { a o 8 } , fantasm a neurtico del lado hombre { 8 o a } ? Como la
pregnancia de la im agen es m uy fuerte en esta instancia del esquema,
uno podra llegar a p ensar las cosas as.
Pero reiterem os u n a vez ms. Se tra ta de las dos m itades del suje
to, y para todo sujeto hay U n sexo y hay el Otro. Nadie -hom bre o
m u jer- funciona p erm anentem ente de un modo lineal aunque haga
signo de ello. Nadie es todo el tiempo para todo o para no-todo, del
mismo modo que nadie puede perm anecer de forma indefinida en un
solo discurso (si pensam os en los cuatro -o cinco- que perge Lacan).
La idea de u n a perm anencia sem ejante desmiente la concepcin de la
divisin y, por ende, del inconsciente.
Que por identificacin uno adquiera u n a posicin sexual es algo de
lo que conviene no hacer signo pues con el guio alcanza p ara la lectu
ra del deseo desde el otro y el signo puede transform arse fcilm ente en
83
parodia de lo que representa. Nadie es todo el tiempo todo un hom

b re o toda u n a m ujer; ello sera caricaturesco y h asta paradjico pues
toda u n a m ujer es u n a descripcin perfecta del p ara todo, o sea de
qu lado quedara sem ejante mujer? Si tal adquisicin identificatoria
convence con su valor significante, resulta contrario a la concepcin
del significante pensarla como u n inamovible, como algo que hace sig
no de lo real; tal sera la postura que equipara macho y hem bra a
varn y mujer, haciendo valer lo biolgico p ara lo psquico hum ano,
obviando el valor intrnseco e instituyente de la demanda, de la pala
b ra y de aquello en lo que ambas se sostienen: el deseo del Otro.
P ara el hum ano, prim ero estuvo el autoerotism o, el chupeteo. Ese
dedo, instrum ento y sucedneo del seno como elem ento inicial del pla
cer, de la vivencia alucinatoria de placer, ir gradualm ente (o sea por
grados, estableciendo as las diferencias de valor) cediendo su lugar a
otros instrum entos reproductores del taponam iento de lo agujereado.
As, el seno y las heces, antecedidos por la voz y la m irada, entreteje
r n en los bordes, cada uno a su modo, y propondrn u n estilo de rela
cin alrededor de lo que se simbolizar, nominndolo, ese agujero es
tru c tu ra l imposible de abolir. Se lo llam ar falo, y es lo que nos ocupa,
no slo como significante sino tam bin como u n quinto nom bre para
designar la categrica falta de objeto. Se tra ta del falo como objeto, tal
como interviene en la causacin de los encuentros sexuales (esto fue
am pliam ente desarrollado en el seminario La angustia). Nada hay
de sexual en estos objetos a as nombrados; lo que les otorgar tal
carcter ser su condicin de ofertados, de dem andados para que se
destaque en tre ellos quien resu lta r el privilegiado que anclar en el
fantasm a para -desde a h - garantizar el goce. G arantizan el goce: seno,
heces, voz y m irada, por ser las formas del a a-sexuado que se sexualizan
en el fantasm a. Asimismo debemos incluir en esta serie el producto de
lo causado -e l hijo- ocupando u n doble lugar, flico y objetal, para el
fantasm a parental.
Podemos decir que la incentivacin por el a funciona en todo sujeto
sexuado. Porque hay m edida flica, porque hay fantasm a arm ado -u n
significante y u n objeto en m enos- p ara el hom bre o para la mujer, el a
determ ina u n modo de encuentro de u n sexo con el otro.
E n el complejo de castracin estos objetos a se acomodan segn la
estrategia avanzada por la asim etra edpica en cuanto al destino fli
co. El entretejido alrededor del complejo de castracin se efectiviza
por las vas del significante y del objeto. Hay modos especficos de fun
cionam iento del objeto de la pulsin en cada estadio o fase libidinal, y
u n modo de vincularse con el otro de la relacin objetal segn esa es
pecificidad provista por el objeto. La va objetal y la va significante
84
III.
confluyen en la dem anda: se pide, a travs del vehculo de la palabra,

que se satisfaga, que se obture con algn objeto el deseo que da iugar
a tal demanda.
Tenemos enunciados los dos lugares desde donde se in te n ta cubrir
la falta: desde el ello con la pulsin va objeto y desde el inconsciente
por la va significante. Lacan plantea que am bas instancias - la del ello
y la del inconsciente- deben separarse al final del anlisis, perm itien
do apreciar de sem ejante modo que ser el objeto a para el otro no lo
cubre de su falta, no le evita su divisin.
Y al respecto atendam os a u n a situacin clnica.
Un varn adulto refiere que en su niez presenci m uchas escenas
de toqueteos infantiles en tre primos de edad cercana a la propia, y que
l siempre se m antuvo al m argen, en u n a posicin hiperm oralista, es
piando. Pasado el tiempo, llega a la pubertad siendo obeso, luego de
haber sido un nio hiperalim entado por la m adre. As, e n tra a la ado
lescencia en estado de obesidad y, en el m om ento de los prim eros
escarceos sexuales, se asla totalm ente de todo el m undo porque dice
que como no vea su pene, entonces crea no tenerlo. E ra de tal tam a
o su panza que m an ten a la conviccin de que si no lo vea no lo tena,
porque tampoco haba signos que provenieran de ese rgano, no haba
ningn tipo de ereccin, por lo cual no confiaba en su existencia. Esto
lo lleva a pasar aos de m ucha angustia y total soledad, a n te la ver
genza de encontrarse con las chicas, que s le gustaban, y mucho,
pero de las cuales se m antena com pletam ente aislado por propia vo
luntad, sumido en la turbacin de no ten e r con qu responder.
Este es el punto de encuentro sexual que m arca Lacan: qu tiene
u n hom bre para ofrecerle o para pedirle a u n a mujer, y viceversa?,
potencia, m ascarada... En este punto, el joven perm anece detenido
por la vergenza, por la carencia, y se retrae. T ran scu rren de este
modo alrededor de diez aos, preso de fantasas de hom osexualidad
que encontraban dnde alim entarse. As como a la panza se la engor
d la m adre, al pene se lo adelgaz el padre, dira yo. Porque en el
m omento de la efectuacin de una cerem onia que tena que ver con su
virilidad y con su e n tra d a social a la comunidad de los varones (el BarMitzv), su padre lo desvaloriza pblicam ente denigrando su im agen
corporal respecto de otros varones presentes. La unin e n tre la panza
de la m am y este verdadero menosprecio de su im agen por p arte del
padre, configuran esta confluencia a raz de lo cual, cuando empieza a
exaltarse su pulsin, su potencial genital, no halla con qu responder
y se asla. Diez aos despus de vivir como u n erm itao en cu en tra u n a
m ujer m enudita, flaquita, anorxica ella, que era un p alito. In ten tan
85
hacer el amor, y pueden: encontr su palito. A p a rtir de esto l co

m ienza u n estado manaco, de elacin total, viviendo en ese estado,
pero con un dficit fundam ental del rgim en flico pues su pene era
tomado por un pene real; entonces m ientras funcionara todo iba bien,
pero alguna detum escencia ms all del momento apropiado lo m an
daba al diablo. Con esto quiero decir que aparecan en esos m omentos
dos manifestaciones: u n a depresin bastante im portante que iba acom
paada de u n a sospecha de homosexualidad. Y si esta sospecha fuera
corroborada, si l llegara a convencerse de que esto e ra as, no le que
daba sino el suicidio. E ran stos los m omentos de m xim a angustia,
de mximo delirio, con u n a mezcla de ideas que componan casi u n a
fantasa delirante. Cuando esto suceda quedaba sealado el desam a
rre del falo, como falta, como deseo, como m otor y regulacin de goce,
pero a la causa se la ubicaba en lo natural. Al producirse estos intentos
de volver la causa a lo natural, la subjetividad quedaba arrasada por
completo, estallando los m omentos m s terrorficos, por supuesto los
de m ayor peligro y riesgo de pasaje al acto. Por eso digo que, en con
gruencia con que la m adre le engordara la panza, el padre le adelgaza
ba el pito; am arrado como estaba al ser, difcil le resultaba apostar al
tener; esto, llevado a lo discursivo, indicaba que era m uy dificultoso
p a ra l creerse hom bre, porque estaba todo el tiempo bajo la am enaza
de dejar de serlo. E staba mucho ms vinculado al funcionam iento del
pene como rgano que a u n a identificacin con ciertos ideales m ascu
linos, y responder con el pene desde u n lugar identificatorio femenino
no es algo posible.
No im porta en este momento la evolucin de ese tratam iento, pero
me parece que hay elem entos muy interesantes p ara pensar la eficacia
del rgim en flico en funcin y la diferencia e n tre el sem blante y la
verdad del goce, porque cuando se est tan cerca del pasaje al acto, se
to rn a p atente la gran endeblez del rgim en flico. Con lo de pasaje al
acto m e refiero a la idea del suicidio como respuesta a la violentacin
de su posicin sexuada por parte del padre, por negarle la m arca m as
culina al desm entir el acto de su asuncin. Entonces no es poca cosa lo
que regula la funcin flica.
P ara este hom bre -como, por otra parte, p ara cualquiera- era tan
im portante el sem blante de hom bre como potencia flica, que se le
presentaba adem s de u n modo que lo dejaba al borde de la locura,
porque la fantasa era m s o menos la de u n a ereccin perm anente,
estable, sin detum escencia posible; y eso no se corresponde con el rgi
m en flico. El fantasm a de este hom bre era absolutam ente femenino y
perm aneca vinculado a u n padre gozador, al padre de la excepcin, no
al padre que opera como transm isor deseante de la funcin de castra
86
cin. Aporto un elem ento ms en esta lnea. El padre de este hom bre
les hablaba perm anentem ente a sus hijos varones de su repugnancia a
los homosexuales, pero no dejaba de indicarles cuanto aparente hom o
sexual apareciera en la pantalla del televisor; su tem a preferido era la
homosexualidad m asculina y all quedaba atrap ad a su m irada, inclui
da su propia repugnancia, desde la infancia de este hijo. O sea que ah
el deseo del padre como goce estaba indicando muy fuertem ente que la
posibilidad de ser m irado por l requera de la hom osexualidad; la fan
tasa era ser m ujer para este padre que no daba cabida como varones a
sus hijos de sexo masculino.
Los modos de responder al deseo del padre son m ltiples. Se puede
responder desde el amor, se lo puede hacer desde el goce, se puede
in te n ta r seguir u n a huella en la que no est indicado algn contenido
sino solam ente el recorrido de la bsqueda que le corresponde hacer a
cada uno. Se puede pensar que esto ltim o es demasiado pretencioso;
y en general lo es, puesto que en el entretejido demanda-deseo no es
fcil hallar padres que, lim piam ente, indiquen el rum bo a sus hijos
dejando sus ideales de costado.
Los entretejidos que se hacen sobre esta falla e stru c tu ral de la cas
tracin son bastante im portantes aunque no basten p a ra recubrirla
totalm ente puesto que en realidad lo que hacen, en el m ejor de los
casos, es poder dejar a la luz esa falta, ese deseo. No es el caso de este
hom bre que, con tan to intento por recubrirla quedaba cado, l con su
pene, en form a total.
Por el lado del deseo o por el lado del amor, de todas m aneras no
hay que perder de vista que, aunque los encuentros tengan u n carc
ter contingente, slo le restan eficacia m omentnea al exilio de cada cual.
Por m s que dos personas se am en, por m s profundo y sostenido
que sea este amor, es difcil que com partan el mismo sueo, no me
refiero a la ensoacin, al sueo del ideal, de las ilusiones ni al sueo
del proyecto, sino al sueo como formacin del inconsciente. No es
factible que dos sujetos com partan el mismo sueo y eso m arca la sole
dad de cada uno, el exilio de cada uno en lo referente a la relacin
sexual. Esto es as tam bin a nivel fantasm tico, aunque pueda dar
pie a pensar lo contrario si se plantea que hay encuentro fantasm tico,
o que los encuentros se producen por cercana fantasm tica. Puede
haber cercanas, pero son slo eso, cercanas o vecindades. Por eso es
ta n difcil de g aran tizar la felicidad de alguien aun cuando el tenor del
encuentro parezca poder hacerlo.
El hombre que m encion unas lneas m s arriba estaba preso de
u n a distancia muy considerable e n tre el ideal y el m andato, porque su
ideal era de virilidad, de paternidad. De hecho l se sen ta deficitario
87
respecto de este ideal, pero la homosexualidad funcionaba en l como

u n m andato, no era algo pulsional sino algo im puesto por la voz del
padre y no por su palabra, que la contradeca. E ra la voz del padre no
perm itiendo olvidar su goce, el de l, el del padre. Qu otro lugar de
identificacin quedaba para este hijo fijado a esa voz? El dficit de
simbolizacin tom aba a ese pene efectivamente como rgano, sin ate n
der a las razones del deseo, el cual no im portaba pues lo que se pona
en juego era casi del orden de lo natural, de lo real. Efectivam ente,
cuando alguna regulacin por el deseo se produjo, por momentos, esto
su fra u n a tran sfo rm aci n . C onsider de este modo la cuestin
fantasm tica a pesar de que ese tratam iento no se desarroll en forma
amplia sino que fue interrum pido cuando u n a nueva hom eostasis se
instal, transitoriam ente; as gan lo n a tu ra l, pues las cosas haban
retornado a su cauce y no m olestaban demasiado; seguram ente, hasta
la prxim a vez.
C a p tu lo
IV
EL RGIMEN DEL SNTOMA,

UN RGIMEN DE GOCE
P ara com enzar a pensar la articulacin entre los tres trm inos del
ttulo -rgim en, sntom a y goce- podemos considerar el carcter p a rti
cular de este del o, m s bien, del de que'le corresponde. El de, tal
como en deseo de falo o deseo de hijo o deseo del O tro o m atanza
del carnicero, puede ser ledo en dos sentidos. Lo genitivo implica lo
que puede engendrar o producir algo -d e la raz latin a gen derivan los
trm inos progenitor y genitales- y es en este sentido, que acenta el
orden de la procedencia, propiedad, pertenencia o m ateria con la que
se ha construido u n objeto, como lo considera la gram tica.
En los casos anteriores, de falo, de hijo, del O tro, del carnicero,
son los genitivos que m arcan al verbo que los antecede (desear, m a
t a r ), aunque ste aparezca bajo la figura del sustantivo, como deseo
o m atanza. Es por esta razn que el genitivo puede ser sujeto u objeto
de esos verbos. Segn la posicin que adopten, se podr leer que: el
hijo desea, deseo u n hijo, el carnicero m at, m ataron al carnicero,
etctera.
Debemos aclarar que no todos los casos adm iten esta inversin; no
lo adm ite la cama de m adera que carece de verbo, pero s vale p a ra el
asesinato de mi ta , adscribible a la m ism a figura.
Este segundo ejemplo puede generar alguna pregunta, y es en es
tos casos en los que es posible hacer o tra lectura de los trm inos. Si
consideram os el famoso asesinato de mi ta : quin es sujeto y quin
objeto en esa frase?; mi ta, asesinada o asesina?
Agregaremos entonces que no es lo mismo decir goce del falo que
decir goce flico.
El goce del falo es adscribible a la figura del genitivo en sus dos
aspectos: subjetivo, cuando implica gozar identificndose im aginaria
m ente con el falo (-<p) y objetivo cuando, por ejemplo, se goza del hijo
en el lugar del falo, goce que privilegia al falo quien puntual e ilu
89
soriamente completa la falta. Esto es desplegado en la conceptualizacin

del prim er tiempo del Edipo, tal como la efectuara Lacan.
El goce flico implica u n goce acotado sim blicamente por la fun
cin vaca del falo como significante (O), y eso es lo que est enjuego
en las frm ulas de la sexuacin a nivel de los valores sexuales.
E n este sentido y por este sesgo me parece interesante abordar lo
que es llamado el goce del sntom a. Y a p a rtir de eso, plantear algu
nos interrogantes: qu es gozar?, quin goza?, quin sintom atiza?,
qu se sintom atiza?, de qu goce es un sntoma?
Continuando con las preguntas: un sntoma, corresponde a todo
goce, es producido por cualquier goce? De los goces que consideramos
en psicoanlisis, todos ellos pueden ser eventuales productores de
sntoma?
Estam os habituados a reconocer como goces el del Otro, el del sen
tido, el flico, el femenino, el de La mujer, el del supery.
El sntom a, cada uno en su particularidad, y sin descuidar las con
diciones necesarias p ara su estructuracin', a qu goce responde?
Siguiendo con lo que propongo, se puede hablar tanto de el goce
del sntom a como de el sntom a del goce. Es decir que se goza del
sntom a en tan to se sintom atiza el goce por lo cual ambos enunciados,
aunque no rem itan estrictam ente a lo mismo, requieren definir a qu
goce o goces nos referimos, qu se tram ita del mismo va sntom a, de
qu modo ste lo hace, y como solucin a qu se propone.
O
sea, a qu rgim en -rgim en de goce- responde el rgim en del
sntom a, lo cual prcticam ente equivale a pensar en cul es su polti
ca. El rgim en es el sistem a que hace falta que rija para poder plan
tea r psicoanalticam ente la existencia del sntoma. Debemos conside
ra r -como requisito de su instauracin, como base de su produccinla presencia y el funcionam iento de ciertas instancias psquicas, razn
por la cual Sigm und Freud lo distingue del delirio, de los fenmenos
elem entales, de la inhibicin, de la angustia, del pasaje al acto, del
acting-out. La consecuencia de esta distincin es de hecho la propues
ta de lm ites y diferencias de carcter cualitativo en lo atinente al es
tado del aparato psquico y a la posibilidad de incidencia de u n anlisis
sobre l. La equivalencia, fruto de la interseccin en tre los tres regis
tros (ESI) o su contrario, la falta de ella, entre imaginario, real y simbli
co, anota de otro modo esta distincin freudiana referida al aparato.
A puntar a la vinculacin entre sntom a y goce desde el modelo de
las frm ulas de la sexuacin.
En qu sentido, para el sntom a, nos pueden im portar las frm u
las de la sexuacin, dado que -com o ya lo expresam os- ellas funda
m entan el posicionamiento sexual en que cada ser hablante se ubica
90
IV. E l r g im e n d e l s n t o m a
en form a predom inante, pospuberalm ente, respecto de la asim etra

edpica y del partenaire sexual?
Dijimos pospuberalm ente, en referencia a la adolescencia, e n te n
dindola como el tiem po lgico en el que, sobre la im pronta psquica
precedente, sobre la sexualidad infantil, sobre la m arca edpica, se in s
cribe el tiempo de la pubertad; la m arca prim era ya est pero falta algo
an, y esto que falta es la real posibilidad de concrecin del acto sexual.
Se rem arca lo m arcado. Puedo decir entonces que la adolescencia es
la prim era repeticin en acto -sex u al- de la dialctica edpica. Y es en
ese m om ento cuando emerge la posicin sexuada a la que se alude con
dichas frmulas.
Volviendo a la preg u n ta anterior y amplindola, en qu sentido
nos interesan las frmulas?, nos interesan para distinguir e n tre sn
tom as de hom bres y de mujeres?, para diferenciar al Don J u a n del
am a de casa? El tenor de estas preguntas incluye la respuesta: no se
tra ta de eso. Cualquier m ujer sabe que la fantasa del Don J u a n no le
es ajena; es ms, le atae puesto que la atrae porque le incum be. Y
qu decir del sndrom e del am a de casa, ms cercano al H om bre de las
R atas o al de los Lobos que a Dora? No se tra ta de eso; lo que im porta
es que para el inconsciente slo hay Un sexo, el masculino, y que lo
que queda del otro lado, del lado de las mujeres, cae bajo la categora
de O tro sexo desde la infancia, desde Juanito, pasando a form ar p a r
te de la pluralidad de los nom bres dados al Otro como lugar. Pero u n a
cuestin es el inconsciente y otra, la posicin frente al falo. Para Juanito,
el nio, la opcin e ra falo o castracin; luego, p ara el inconsciente, el
asunto del sexo se constituye como Uno y Otro, no como dos, pues si
as fuera habra relacin sexual.
O curre que el sujeto tam bin m uestra su divisin y sus clivajes
segn el posicionam iento sexual al que adscriba preferentem ente, y
en estas frm ulas se categorizan las dos m itades del sujeto, segn su
m odalidad -m asculina o fem enina- de vinculacin con la castracin.
Las dos m itades en cuestin fueron enunciadas de num erosos mo
dos desde que F reud conceptualizara el conflicto psquico, en el inicio
e n tre cualidades (consciente, preconsciente e inconsciente) y luego
e n tre instancias (ello, yo y supery).
E sta divisin producida por el significante, por la accin del signi
ficante del Nombre-del-Padre sobre el del Deseo-de-la-Madre, y su efec
to como m etfora paterna, deja al sujeto no slo dividido sino tam bin
partido -lase duplicado- en su divisin y adems anclado en u n resto
enigmtico que lo causa en su deseo, todo lo cual es requisito p a ra la
produccin sintom tica.
91
Los sntom as ponen en evidencia los lugares de particin, de dupli

cacin del sujeto, ah donde se elude la divisin, la castracin.
Cuando hablo de la particin y tam bin de la divisin, hablo de la
e stru c tu ra subjetiva, del modo en que se ordena el deseo, en su forma
neurtica. Nadie est m ostrado en su divisin porque la batera signi
ficante provee de toda la cantidad de significantes necesarios para ve
lar y ocultar, va retorno, eso que indica la divisin sin exhibirla direc
tam ente. En el sntoma, la deriva significante e n tre aquello que se
devela y aquello que queda velado nos hace saber que lo que atae a la
divisin del sujeto no est a la vista, no est ah p ara ser entregado
fcilmente.
E n el escrito La cosa freudiana de 1955, se dice que eso habla
donde eso sufre, y que hay que escuchar lo que eso dice pues la
respuesta ya est all. De qu tenor es esa respuesta? Lacan aconseja
esperar del sntom a que ponga a prueba su funcin de significante 1,
pues la e stru ctu ra del sntom a es significante. Cules son las m arcas
que la castracin delata desde el lugar en donde eso sufre? Y, cules
son las variantes de ese sufrimiento?
Volvamos a considerar el diagram a de las frm ulas... para ubicar
en l los lugares de goce.
3x c>x
Vx 0x
3x Ox
Vx Ox
S(A)
cf><
a\
____
jba
El esquem a de las frmulas de la sexuacin establece cuatro luga

res -e n el rectngulo superior- desde donde poder pensar los modos
de relacin con la castracin, a p artir de los cuales se dibujan otros dos
-e n la parte inferior- en los que se m uestra cmo se juega el juego
1.
92
Lacan, Jacques. La cosa freudiana en Lectura estructuralista de Freud,

Siglo XXI Editores. Traduccin de Toms Segovia. - edicin en espaol,
1971, Mxico, pg. 161.
IV. E l r g im e n d e l s n to m a
en tre U n sexo y el Otro, identicacin m ediante, ei juego en tre u n

lado y ei otro de la b a rra vertical.
Recordando concisam ente lo planteado con anterioridad, diremos
que ninguno de estos lugares puede ser pensado en form a indepen
diente de los otros pues estn vinculados por un sistem a de relaciones
p ara el cual cualquiera de ellos no podra existir sin los otros tres. Por
eso, tienen u n orden de rotacin que indica la lgica en que se consti
tuyeron. Recordemos tam bin que el sujeto es nom brado como x; x
que en este caso se equipara al objeto a debido a que rep resen ta la
incgnita de lo que causa el deseo en cada sujeto.
En los lugares superiores de la existencia no funciona <t>x.
Leemos de derecha a izquierda:
- la inexistencia: no existe ningn x para quien no funcione la fu n
cin flica,
- la excepcin: existe u n x para quien no funciona la funcin flica.
En los lugares inferiores, y para ambos casos, funciona d>x.
Leemos de izquierda a derecha:
- el universal, p ara todo x funciona la funcin flica,
- el espacio abierto, para no-todo x funciona la funcin flica.
Si se tra ta de responder a la preg u n ta acerca de cules de ellos se
inscriben flicam ente y cules no lo hacen, la diferencia es patente, y
la respuesta salta a la vista: la funcin flica no funciona en los luga
res de la existencia y s lo hace en los lugares del para-todo.
Ahora bien, se puede pensar al sntom a excluido de la funcin
flica?, y qu relacin tiene esto con la especificacin de algn goce?
Anticipamos que en los cuatro lugares se puede leer algn tipo de
goce:
en
en
en
en
el
el
el
el
3x
3x
Vx
Vx
.
.
.
.
<t
O
x,el goce de la inexistencia, del cero

x, el goce de la existencia del Uno, de la excepcin
x,
el goce nico
x,
el goce dividido
Entonces, h ab r que deducir cul/es de ellos est/n eficazm ente

implicado/s en lo que nos im porta.
Recordemos, nuevam ente de m an era apretada, el orden de ro ta
cin de los lugares. El punto de partid a de la rotacin es lo Imposible,
lo real.
3 x . <t> x. Es el lugar de lo Imposible, de lo que no cesa de no
escribirse, ocupado por la m ujer que e n tra ya castrada a la estructura,
93
al modo de un conjunto vaco sin elementos ni borde, razn por la cual

a p a rtir de ese lugar no puede establecerse universal alguno. A este
lugar se le adjudica un cero como notacin, smbolo de la inexistencia.
3 x . O x. El lugar de lo Necesario, de lo que no cesa de escribirse,
establece un lmite, funciona como borde que desde la excepcin funda
el universo, a modo de conjunto. Lugar del mito, mito que reconoce un
sujeto supuesto a la excepcin, m xim a paradoja p ara la posibilidad
de ubicacin de alguno, salvo como el menos U no que ordena y acota
el conjunto desde la propia excentricidad, su ex-sistencia, o sea su fuera-de-posicin. Siendo ste el nico lugar de excepcin, corresponde
ubicar all al proto-padre, el de la horda prim itiva, el todo-goce, el goce
de lo imposible de gozarlas a todas, lugar de anclaje fantasm tico para
lo que atae al Don Ju an , visualizado como terreno de deseo desarti
culado de toda demanda. Sera el lugar del nombre-del-paclre mtico
que se corresponde con la lgica que opera ante el padre imaginario,
figura que tam bin aparece situada, por su carcter privador, en un
lugar de mximo goce. O sea que por el lado de la versin im aginaria
del padre, localizable en el segundo tiempo del Edipo, en este lugar
tam bin se aloja la funcin paterna, el ejercicio del Nombre-del-Padre.
El lugar de lo Necesario queda anotado como Uno, significante de la
inexistencia.
As como lo perge S. Freud en el mito de Ttem y tab , el
asesinato del padre y el posterior pacto fraterno m arcan el salto desde
la barbarie prim era al establecim iento y sostn del lazo social.
Los lugares de la inexistencia y la excepcin son freudianam ente
axiomticos, correspondindose con la m ujer castrada y con el padre
m uerto fundador de ley y deseo. Quedan as planteados como lugares
fundacionales para la subjetividad del ser hablante. A p a rtir de ellos
se producen las identificaciones y las elecciones de objeto pero, siendo
ellos mismos lugares de inexistencia, no portan ni sostienen sujeto
alguno.
Estos lugares de la existencia son ajenos a la castracin, perm ane
cen por fuera de ella, aunque resu ltan estructuralm ente im prescindi
bles p ara que sta se instaure. No tienen que ver, por lo tanto, con el
goce flico, razn y medida de todo deseo anclado en la dem anda en su
clivaje de la necesidad. En ellos se ap u n ta al goce del Otro, en tanto
goce y Otro quedan entrelazados, bien por el lado de la excepcin, bien
por el de la inexistencia. E sta inexistencia o ausencia de Otro no re
p resenta en este caso la operacin de vaciamiento del significante por
p a rte del sujeto sino que funciona a modo de prem isa previa al pasaje
por la prueba de la castracin. Si lo representara, las m ujeres estaran
exentas de este pasaje por el anudam iento edpico.
IV. E l r g im e n d e l s n to m a
Estos lugares, por ser axiomticos, no pueden ser ledos desde s

mismos, no deben ser ledos sino a p a rtir de las consecuencias que
ellos producen en los seres que llevan sus marcas, por las cuales h a
blan y desean, o sea, nosotros. Este piso, pues, slo encuentra su razn
de ser en el inferior, en el cual se m anifiestan sintom ticam ente las
identificaciones habidas: el lado izquierdo p ara lo masculino y el dere
cho p ara lo femenino.
V x . <5 x. De lo Necesario deriva lo Posible, lo que cesa de escri
birse. El lugar del padre en la e stru c tu ra vara para que la castracin
sea posible; la excepcin cae como tal p ara dar paso a la ley, al pacto, al
deseo, a la palabra, al p a ra todo, lugar por excelencia de la funcin
flica. P ara todo x funciona la funcin flica, o bien para todo a fun
ciona la funcin flica, esto es, p ara todo ser hablante y por ello,
deseante. O bien, invirtiendo los trm inos pues sta parece u n a impli
cacin necesaria, podram os decir que sin funcin flica, sin <Dx, no
hay para-todo ni para-no-todo capaz de hablar, es decir, causado por
el a.
Que el para-todo recaiga del lado de lo masculino -como ya diji
m os- se sostiene por la funcin del rgano y por el placer que ste
provee como regulacin de dicho goce. Se define de este modo u n u n i
versal, el todo, conjunto finito integrado por los que tienen pene, con
su versin de la prem isa universal del falo, alrededor de lo cual se
dibuja u n goce y se d eterm in a u n deseo, goce nico, goce de falo en
vuelto en el placer de rgano, m arcado como lm ite por la angustia de
castracin.
Por lo cual p ara el hom bre, desde su deseo, la bsqueda es del a, de
la m ujer como tal, pero tam bin es la bsqueda en ella del falo ausen
te, debido a su castracin, a que ella tiene vinculacin con O pues no
causara deseo alguno si no estuviera m arcada ella tam bin por la fal
ta que los m ancom una. Al hom bre, su condicin de portador, de tener
el falo lo orien tar en su dem anda hacia quien represente serlo. Tal
es lo qe indica la denotacin de lugares entre ambos lados: {5y <t>// o}.
V
x . O x . De lo Posible se desprende lo Contingente. Del lado de
lo femenino la cuestin de ser el falo se complica por la ausencia de
sostn en el cuerpo p a ra esta bsqueda flica. El deseo femenino que
parte del Otro barrado, va claram ente en busca del falo, del pene en el
hom bre, para el hijo como tapn. Su lugar es oscuro. La falta de signi
ficante que la rep resen te hace que deba realizar esta operacin de posicionamiento sexual por u n a doble va: la del padre por u n lado y la de
la castracin consum ada de la m ujer por la otra.
El resultado de e sta operacin es oscuro por lo incalculable y pro
duce divisin en el goce; entonces, las m ujeres quedan en tre el falo
95
1i
simblico y el Otro barrado. De este lado de la divisin y respecto al

goce flico, cada m ujer e n tra en la funcin paradjicam ente: plena
m ente articulada en ella pero al modo del no-todo, como no-toda flica.
Del otro lado de la divisin y respecto a su otro goce, la ausencia de la
am enaza, la falta de Otro, de medida, propicia la locura fruto de esta
ausencia de borde. Lacan, aunque irnicam ente, las considera como
todas locas, pero no locas del todo. La locura puede aparecer cuando el
rgim en flico no funciona con la eficacia necesaria como para m arcar
el terreno del cuerpo, y la subjetividad.
En esa divisin se aloja el ta n m entado enigm a de las m ujeres,
en tre ese goce flico al modo del no-todo y el otro goce, el del Otro
sexo, llamado femenino, suplem entario, enigmtico, no ubicable, que
las hace hablar y hablar, entretejiendo el significante que falta para la
inscripcin de su sexo, y que tam bin nos prom ueve u n a interrogacin
acerca de la ndole del goce flico, pues si no es del rgano, de qu
gozan? Queda el goce de la palabra, que no es poco decir, ni poco gozar.
E stn sealados de este modo los lugares axiomticos y aquellos
otros desde donde el ser hablante opera discursivam ente. A p a rtir de
estos ltim os podemos pensar el advenim iento sintom tico tomando
en cuenta, por supuesto, que los excesos de la sustancia gozante apun
ta n a in te n ta r apoderarse de aquellos otros dos, los de la inexistencia,
inaccesibles por definicin.
Podemos insistir en cuanto al movimiento de los lugares recordan
do que hace falta, a p a rtir de lo Imposible, establecer lo Necesario,
p ara que la castracin sea Posible, aun de u n modo C ontingente.
De lo que surge u n a consecuencia: slo e n tre lo Posible y lo Con
tingente es entonces ubicable la falla, la falta, el deseo, el objeto a .
La prem isa freudiana respecto de la en trad a de la m ujer ya castra
da en la estru ctu ra no implica ningn afuera en s mismo. Lo que
funda una exterioridad y u n a interioridad p ara el conjunto es la fun
cin del padre, tam bin en el mito, en el al menos uno que no que
seala un conjunto del que dicho uno se excluye, y cuya legalidad de
ber instalarse para establecer u n conjunto que involucre al todo.
Eso hace que haya algo en esta diferencia sexual anatm ica que fun
cione perm anentem ente como va privilegiada de reclamo a la m adre,
de la nia y de la m ujer a la m adre. En ese sentido es muy interesante
el libro de Eugnie Lemoine Partage des fem m es2 en el que desarrolla
la problem tica, no ya de la divisin sino de la particin, para las m u
jeres. Porque si no hubiera u n a m arca p ara el conjunto, y u n a exterio-
( ;
2.
E ugnie Lem oine-Luccioni. Partage des fem m es. Le cham p freudien.

Collection dirige par Jacques Lacan. ditions du Seuil, Paris. 1976.
iV. E l r g i m e n d e l s n to m a
ridad, podra haber u n deslizam iento continuo de espejo en espejo, en

u n a serie infinita de espejos e n tre m ujeres.
La m arca viene del lado del padre, del lado del hom bre y del lado de
Ju a n ito con su prem isa flica; es la m arca que instituye la diferencia,
porque del otro lado no hay m arca, el reclam o de la m ujer a la m adre
es por e n tra r ya castrada en la estructura. Por el lado del padre se
inscribe el afuera que establece el conjunto con dos lugares posibles
respecto de la diferencia sexual anatm ica, si se quiere decirlo en esos
trm inos.
La diferencia sexual anatm ica es u n real insoslayable, y no hay
m anera de simbolizarlo si no es adscribiendo un a funcin diferenciada
a uno y a otro sexo, salvo que se lo quiera reducir forzando lo real y en
ese punto nos topam os con el cambio de sexo.
Forzar el real con el cambio de sexo puede producir un cambio real,
aunque no necesariam ente el cambio que se busca. No hace falta tener
pene o carecer de l p ara sentirse hom bre o mujer, o posicionarse como
tal; no hace falta eso porque el rgano por s solo no garantiza el desti
no pulsional u objetal; no pasa por ah la diferencia. La inscripcin es
flica, el pene lo rep resen ta en cierto modo a pesar de lo cual las opera
ciones de cambio de sexo no tra e n consigo la im pronta psquica corres
pondiente. Por el contrario, puede quedar m s agrandada an la dis
tancia en tre la satisfaccin esperada y la obtenida. Fassbinder realiz
u n par de pelculas m uy interesantes al respecto, y en el libro Ex-sexo
de C. Millot aparecen relatadas u n a serie de entrevistas a transexuales,
y se apuesta a la neurosis, hiptesis poco convincente. Se podra decir
que el transexualism o es u n intento de reordenam iento de lo real para
producir u n simblico que no se logra, porque no h a ra falta ese
reordenam iento en lo real si el simblico estuviera eficazm ente articu
lado. Es algo en m s con lo cual se obtiene u n menos de lo esperado.
As, goce flico y sntom a van de la m ano porque ese es el orden de
implicacin e n tre el rgim en flico y el estatuto del sntom a como for
macin del inconsciente. No hay lo uno sin lo otro y no puede haberlo.
Lo capital es precisar de qu modo se efectiviza la adscripcin al signi
ficante flico como uno de los agujeros centrales en la constitucin del
sujeto, como uno de los lugares privilegiados de la falta, alrededor del
cual se ordenarn, de u n modo u otro, el a, el significante, el goce,
etctera, y cul es la estrategia que emplea un sujeto al encontrarse
ante el agujero de la castracin, prim ero y fundam entalm ente como
falta de significante, que es lo que tiene que proveerle la estru ctu ra
para que pueda anclar en ella alguna subjetividad. Es lo que explicitaba
F reud en cuanto a la diacrona edpica: que si el Edipo no est en fun
97
cin no hay adonde adscribir ei Edipo y, por ende, un sujeto no tiene

dnde articularse. Si el Otro no est como lugar, del lenguaje por un
lado pero tam bin como lugar vaciado y atravesado por la barra de la
demanda, no hay dnde constituir u n sujeto. Luego, el a tom ar sus
rumbos. Si no aparece la dem anda como proveedora, no hay dnde
anclarlo, y a p a rtir de ah se constituirn los modos en que para el
sujeto aparece la falta, recubierta por la estru ctu ra neurtica misma.
Nadie anda por la vida despojado en sus faltas, desnudo su inconsciente.
Cmo son los modos en que estos desnudos se cubren y se velan y
retornan, y van y vienen? Un modo de poder decirlo es atendiendo al
posicionamiento respecto del rgim en flico. Y esto no involucra al a,
al modo en que el a se presente, m s que en su rem isin al falo, como
se ve claram ente en la frm ula del deseo masculino. El modo de ads
cripcin al rgim en flico como todo o no-todo no involucra al objeto
en el fantasm a; en l, el objeto es asexuado. Hay u n a posicin sexuada
an te el significante de la falta, no ante el objeto. Entonces cabra esta
blecer esa diferencia: posicin sexuada ante el significante flico pero
no ante el objeto, es en este sentido que decimos que no lo involucra.
Respecto del advenim iento sintomtico: hay requisitos para pen
sar la posibilidad de su produccin? Los hay, y no solam ente si los
pensam os en la situacin analtica. Pero si lo precisamos all, en la
transferencia analtica, el discurso de la histrica {f- |^} es el p ara
digma de en trad a a dicha transferencia, cuando u n sujeto dividido y
sostenido por su enigmtico objeto de deseo se dirige a u n significante
amo para que lo ordene y con ello haga posible la em ergencia del saber
refugiado tra s el goce.
Ms precisam ente, el sntom a como formacin del inconsciente
a rra stra consigo la em ergencia del significante cifrado que indica el
atasco producido en la castracin, en el deseo. El sntom a habla en el
lugar de lo que el deseo, callando o gritando, otorga. En un mismo
m ovimiento, se cifra lo que ha quedado trabado y se in ten ta volver a
poner en su lugar al deseo denunciando el punto de su atascam iento
en lo atinente a la castracin. Por ello, sin el funcionam iento del rgi
m en flico no es posible su conformacin.
Sobre la escena edpica se m onta la estrategia que sostiene la esce
n a del sntom a. Se tra ta de la escena sobre la escena. Sobre la de la
castracin y su modo de abrocham iento flico se encabalga esta otra,
la del sntom a, m ostrando el producto de lo mal negociado, de lo eco
nm icam ente fracasado entre ello, supery y yo. Adems cabra sea
lar que, por aadidura, la condicin de sntom a que tiene el yo colabo
ra en el m antenim iento de dicha formacin.
98
IV. E l r g i m e n
del s n to m a
Los significantes se alojan en la lucha en tre deseo y goce, siendo

este ltimo no cualquiera sino alguno que ha pasado a ser contabiliza
do en el inconsciente como prdida, o sea un plus-de-goce (en razn de
lo que dice Lacan en cuanto a que sens pasa a jouissance, el sentido
pasa al goce). O tro modo de decirlo es que el Otro ha sido atravesado

por la b arra que lo descomplet y que el goce as reducido aparece
como plus-de-goce; este plus indica u n recorte, es goce degradado a
nivel de lo posible respecto de lo imposible del goce del Otro. Esto
quiere decir que la prdida de goce, llam ada plus-de-goce, es el nico
goce posible, y es el flico, sea sexual, sea de la palabra. Es decir, hacer
que lo Posible sea Posible.
Recapitulando, entonces, el plus-de-goce es u n nom bre p a ra el goce
degradado, degradado en el sentido de la reduccin de lo Imposible, o
sea el goce posible operante en el campo flico, all donde -neurosis
m ediante- nos movemos habitualm ente.
Tam bin lo podemos ubicar en los m aternas de los discursos en el
lugar de produccin; cualquiera fuere la le tra que ocupe ese lugar
-abajo y a la derecha en cada discurso-, ese lugar es de plus-de-goce, la
produccin es lo que se reduce, se degrada y cae.
E n el caso del discurso de la histrica ese lugar es ocupado por el
S2. La histrica habla de su particin a u n amo para que le diga cul es
el saber en cuestin, quedando doblem ente velado el a, soslayado, para
que aparezca el saber del lado del Otro. Tomando este discurso como
el de entrada en la transferencia, podemos decir que se produce ah
u n a doble desapropiacin por adjudicarle todo el saber al O tro y escon
der al mximo el propio: no te digo cul es mi a, dime cul es mi
sab er, dime desde tu saber qu sabes de mi saber.
Desde otra perspectiva, se lo puede vincular a la dialctica que Lacan
nom braba como del ser y el tener. Plus-de-goce hay en el ser y en el
tener. El plus-de-goce est en la e stru c tu ra porque es el Otro agujerea
do por el a, entonces vale p ara cualquier ser hablante. Podemos pen
sar como otra escritu ra del plus-de-goce al en-forma-de-A; es lo que
queda del Otro agujereado por el objeto, como adscripcin o medida
posible. El plus-de-goce es tensin y nom bra un goce porque si fuera el
punto cero del goce ya no sera nom brado de este modo, sera nom bra
do como deseo y, tal vez, deseo puro.
El goce del O tro, de acceso imposible, perm anece sin embargo en la
m ira cuando el cuerpo de lo simblico no m arc la plenitud de lo real y
se m anifiesta en la locura, los delirios, el misticismo, indicando u n a
bsqueda de fusin con la totalidad plena com andada por Dios o, po
dram os decir, por el Uno bajo sus diversas apariencias: La m ujer para
el presidente Schreber o p ara el transexualism o, Robin Hood o H itler

p ara la identificacin de las masas.
U na versin reducida de este goce del Otro aparece en los actos o
escenas perversas, en los que el progreso hacia ese encuentro es ate
nuado y adem s lentificado, postergado, para garantizar el mximo
placer y la duracin de dichas escenas pues cuando esta postergacin
falla, dado que la fantasa est desplegada en la escena misma, todo
acaba. Recordemos a Sade y la m onotona de esas escenas interrum pi
das p ara volver a reiniciar se u n a y o tra vez, del mismo modo, siem pre
iguales a s mismas.
El vaciamiento necesario para la produccin de lo que llamamos
sntom a no puede sino inscribirse en el goce flico, m edida y razn
del deseo, y es en referencia a l -e n tanto m arca- como cabe pensarlo,
pues el goce flico m ediatiza, separando goce y Otro en tanto cuerpo,
prim ero de la m adre y luego cuerpo propio. Y la adscripcin al rgim en
flico contem pla el arm ado del fantasm a, vehiculizador de las dos fal
tas radicales y soporte oculto de la eficacia sintom tica.
Voy a relatar un m omento puntual en u n a cura en el que se puede
apreciar este pasaje, esta reduccin del goce del Otro que produce la
transform acin de u n lugar de excepcin en uno de diferencia.
Ana es la hija menor. Todos sus herm anos son varones. M antiene,
con el que la antecede, u n a relacin de tem or; tam bin se siente m e
nospreciada por l, siendo su respuesta la sumisin y el silencio. Cuando
ella naci, su padre ya no quera ms hijos, ni le gust que fuese m ujer
por lo cual, segn le contaron, tard en acercarse a la cuna para cono
cerla. D urante toda su infancia, en la m esa familiar, los grandes
-padres y herm anos- hablaban entre s, quedando ella excluida de ta
les conversaciones. En u n m omento dado acua u n a frase en la que
sintetiza su novela fam iliar y su lugar en ella. Dice: - llegu tarde, la
fam ilia ya estaba arm ada. Llegu tard e y, encima, yo era m ujer. E sta
frase queda articulada en u n par de series sintom ticas, pero no me
voy a referir a eso. Quiero ms bien recalcar otra cuestin: la frase
antedicha m arca dos lugares de excepcin. Uno, el haber llegado cuan
do el universo fam iliar ya estaba constituido y quedar, por lo tanto,
fuera de l; el otro, la excepcin m arcada por el sexo que la separa de
los varones, padre incluido. Paradjicam ente, este lugar la dejaba ms
identificada con el padre que con la m adre, dada la peculiar estru ctu ra
familiar. Cuando la identificacin pasa del padre al herm ano, al modo
del Edipo fraterno, ste va a ocupar el lugar de aqul. Para ella se
jugaba esa excepcin bajo el modo de su silencio y de la exclusin en
100
V. E l r g im e n d e l s n t o m a
que se la dejaba p ara el tratam iento de problem ticas fam iliares y/o
comerciales.
En u n momento dado se enoja con este herm ano, y al reprocharle
el modo soberbio en que la tra ta, como si ella no valiera nada, ste
reacciona dicindole cunto sufri y cmo se sinti desalojado al nacer
ella. El asombro de Ana es indescriptible. Para ella, la fam ilia ya e sta
ba completa antes de su nacim iento y esto no se modific con su p re
sencia; ella no tena lugar all, haba llegado tarde, estaba de ms. Su
herm ano le dice que para l la fam ilia estaba completa antes que ella
naciera y que su nacim iento lo despoj de ese lugar del menor, le hizo
perder el trono y, adems, por u n a mujer, lo que signific u n a doble
herida p ara l. U na vez tram itado el asombro, la reubicacin fam iliar
es finalm ente la que corresponde: desaparecida la situacin de excep
cin, de excentricidad, queda ubicada en la serie fra tern a con su debi
do cotejo sexual, enfrentando la diferencia que siem pre haba quedado
soslayada; diferencia, sea cual fuere, que no puede establecerse cuan
do el anclaje est en el lugar del sujeto supuesto a la excepcin. E ste
corrimiento de lugar, cuando cambia el conjunto, deja la excepcin afue
ra; no es u n a inclusin particular al modo de yo soy la excepcin, la
excepcin va a quedar en otro lado. En esta analizante, los lugares de
la excepcin fueron circulando hasta que b astan te avanzado su anli
sis ella llega a arm ar la frase m encionada a p a rtir de lo cual em pieza
u n a cascada de situaciones que irrum pen e interrum pen y acaban con
su lentificacin, con su silencio, su bobera, su ser de to n tita, la lti
ma, la nena, la chiquitita, el sntom a. Es su versin de cmo pegan a
un nio.
El am or de este padre, su m anera de acercarse a los hijos, quedaba
facilitada en el caso de los varones, con quienes poda, a p a rtir de la
expansin narcisista que perm ita la rivalidad pero tam bin el legado.
Con ella no saba. La hija m ujer vino a perturbarle su coagulada eco
nom a libidinal. Entonces, encontrarse con el otro polo de la identifi
cacin en la m ism a estructura, fruto de esa charla con su herm ano,
m u estra que las razones van m s all de uno o de otro, herm ano o
herm ana, y arm a u n a serie. El fantasm a deja de alojarse en uno u
otro, en el am or o en el odio. Porque el fantasm a de pegan a un n i o
es u n a versin infantil de la excepcin por la va del am or aunque
aparezca bajo la form a del odio, porque es yo soy uno y el nico de
esta form a para el O tro, de la peor forma, o de la form a que fuere. Y
desprenderse de eso tan difcil p ara cualquiera, desprenderse de ese
modo de ser Uno ta n particular p a ra el Otro, o de ten e r ese Otro tan
p articular para Uno, implica renunciar a la reciprocidad neta.
101
Vemos cmo los sntom as se juegan en los lugares en que el falo

imaginario, el que completa y a su vez descompleta, in te n ta Henar el
lugar vaco del falo como significante, del falo simblico, de la funcin
flica, sealando de ese modo cul es su apuesta en cuanto a la castra
cin en el Otro.
Podramos decir que los sntom as se juegan:
en tre ser toda-mujer, toda-falo, anulando la divisin que la consti
tuye, y hacer del hom bre u n no-todo, salida histrica que la deja sin
partenaire confiable,
o bien hacer de m ujer p ara el padre en el sentido obsesivo, el de la
pasivizacin amorosa, que produce u n a fem inizacin no deseada y
paranoizante,
o bien m antener al padre como falo -am enazando al significante
del Nom bre-del-Padre- en relacin a objetos m uy catectizados, huida
fbica m ediante.
El hom bre se fem iniza a travs de sus significantes, as como la
m ujer aparece m asculinizada por ellos, esto es p u ra ideologa o efecto
de estructura? Son, m s bien, vaivenes de la estru ctu ra por cuanto la
respuesta ju sta a la m edida propuesta es difcilmente hallable sobre
todo cuando el -cp aparece aplastado contra el a . U na de las razones
que sostiene el sntom a es la coalescencia, el pegam iento entre -<p y a,
es lo que Lacan plantea en el seminario El acto psicoanaltico como lo
que debe separarse al fin del anlisis, separar lo que es del orden del
inconsciente de lo que es del orden pulsional, abriendo el campo de las
dos faltas, porque esa coalescencia habla de un vaciamiento no produ
cido que m antiene alojado al sntom a. Y esto posibilita que el sntom a
venga a ocultar, aunque no del todo, esos vacos estructurales de falo y
objeto.
Si no hay relacin sexual, proponerse ser lo que le falta al Otro,
falo u objeto, para completarlo o ser su causa en el deseo, sin poder
vaciarse de esas nadas, anuncia los escollos en los que los significantes
se alojan y combinan para producir sntom as u otras formaciones del
inconsciente. El sntom a es fruto de u n a estrategia realizada frente a
las complicaciones que produce el agujero de la castracin, versin
hom bre o versin mujer. En ese sentido, por ser u n a estrategia an te la
funcin flica, implica que hay rgim en flico funcionando. Y que haya
anudam iento flico seala dos cosas que van de la m ano en un cierto
sentido, que el goce flico ya es plus-de-goce respecto del goce del Otro,
puesto que es goce degradado, goce posible.
Mencion m s arriba el discurso de la histrica como un discurso
en el anlisis donde la particin del sujeto va dirigida al Otro. El sujeto
IV. E l r g im e n
d e l s n to m a
dividido, ocultando su divisin, se dirige a un Otro para que ah se

produzca un saber que d cuenta de la divisin, que devele la divisin
escondida bajo la particin. La particin o la duplicidad subjetiva es
u n encubrim iento de la divisin; es esta r partido pero en u n lugar

indebido, indebido en el sentido de que oculta la divisin de base del
sujeto. El sntom a m u estra el lugar de la particin del sujeto, da cuen
ta de un modo de duplicidad o de conflicto, del modo en que el goce
oculta el deseo e in te n ta desestim arlo. Pero que haya sntom a en fun
cionam iento y que est dirigido a Otro indica ya que hay prdida de
goce, es decir plus-de-goce, por ms goce que haya en el sntom a. Hay
prdida de goce en la m edida en que se inscribe como sntom a y tam
bin como particin del sujeto o sea que se dice dnde eso sufre, aunque
no se sepa an de qu saber se trata.
El sntom a ancla en algn deseo atascado en pos de alguna dem an
da no reconocida; en ese circuito est el goce y est tam bin la degra
dacin del goce.
103
a p t u l o
APUNTES CLNICOS
Recorrerem os ahora algunas instancias tericas, clnicas, litera

rias, flmicas, como u n modo de ejercitarnos o de desacartonar los con
ceptos.
E ste recorrido cobra sentido si tom am os en cuenta que en toda
subjetividad -las dos m itades de sujeto que la conform an- puede leerse
de qu modo opera cada uno de los cuatro lugares desplegados en las
frm ulas. Es en el sntom a donde podemos leer esos desajustes, esos
fracasos en el anudam iento de lo perdido o de lo inexistente. Es su
goce el que m o strar esas p u ntas de lo real (las prem isas existenciales)
que lo simblico (los valores flicos) no pudo subsumir. Y no es que esa
tensin pueda llevar el goce a u n punto cero que deje en funcin, en
ejercicio, un deseo puro. La teora sostiene que el nico deseo puro es
el deseo de m uerte en estado de desmezcla pulsional. As que debemos
contar con esa tensin en tre goce y deseo, ap u n tar a la reduccin del
prim ero h a sta el punto en que pueda prim ar el deseo y que, adems, el
sujeto quede advertido de la existencia del goce. Dicha advertencia
posibilita no quedar sometido a l. E n todo caso, se es el trabajo del
anlisis. O tra m anera de pensar esta reduccin de goce ser planteada
en el prximo captulo bajo el modo de la relacin del saber en tre el
sujeto y el Otro.
Ahora, pasem os a los apuntes.
1- W ally, el afrechero.
Es el personaje de u n cuento1 que describe, de m anera impecable

pero feroz, los artilugios que u n sujeto pone en m archa p ara lograr
1.
Chernov, Carlos. Wally, el asesino agrario, en Amores brutales. Ed. Sud

am ericana, Coleccin N arrativas A rgentinas, 3" edicin, agosto de 1993,
Bs.As., A rgentina, pgs. 13-30.
EN KL NOMBRE DE LA FALTA
despertar su ereccin, luego de u n a prim era vez en que sta, con la

que no contaba, hizo acto de presencia y lo dej sometido a su goce de
u n modo excepcional, excepcionalmente peligroso para quien resul
tase elegido a los fines de la experim entacin por su condicin de ofi
ciar como conejillo de Indias.
Wally es u n joven hurfano y muy adinerado que vive solo, aunque
atendido por u n a criada, en u n a gran mansin. En realidad, poco y
nada la habita. Ms bien se recluye en la casa chica, construccin
cerrada cual fortaleza y preparada como laboratorio culinario p ara dar
curso a su a rte y tam bin a sus apetencias.
Tan gordo era que no llegaba a verse los pies, ni el pene. Lo nico
que abarcaba su campo visual era la inm ensa capa de grasa en que su
anatom a se perda, de vista, de form a y de sensaciones. El diagnstico
puberal haba apuntado a vincular su gordura con problem as glandu
lares y conformacin fem enina, por lo cual su desarrollo sexual fue no
slo tardo sino, adems, poco evidente. Cmo era posible echar de
m enos lo que jam s se tuvo?2, se preguntaba. Lo que no se evidencia
ba era la presencia de algn deseo sexual por l detectable salvo, en
u n a nica ocasin, ocasin de u n a polucin nocturna. Esto lo alivi en
u n sentido, el de la existencia de su posibilidad, pero en realidad su
gran pasin era de orden culinario; todo lo saba y constantem ente
experim entaba al respecto. Qu felicidad comer cosas con vida!, su
perar las estpidas nuseas que nos lim itan a los cadveres. ... La
cocina es el a rte m s parecido a la vida. En ambas la creacin se reali
za a p a rtir de restos y cadveres. Ambas son perecederas, efm eras.3
Tales eran sus razonam ientos.
Acuciado por la ausencia de apetito sexual, intent despertarlo pro
bando con un a prim a m uy entusiasta con el sexo, luego con prostitutas
y tam bin con afrodisacos, pero nada ocurra. Innecesario como le era el
trabajar, se dedicaba a experimentar con los lmites del gusto.
Wally fue un asesino en serie. El prim er asesinato ocurre a sus
veintinueve aos. Ocurre, puesto que no es planificado. El prim er ase
sinato es fundam entalm ente el prim er orgasmo que consigue ten er
estando despierto. Esto sucede luego de interrogarse acerca de qu
poda ofrecerle a u n a m ujer puesto que el deseo sexual no apareca en
l. Y si tam bin dejara de interesarle la comida? Momento de conmo
cin respecto de lo anteriorm ente vivido, que m arca el inicio de la serie.
La contingencia provoca a la e stru ctu ra y pone en funcionam iento
lo fantasm tico: se produce u n encuentro casual con u n mendigo que
2.
3.
1 na
Ibid., pg. 13.

Ibid., pg. 17.
V. A p u n t e s
c ln ic o s
le pide dinero que l no quiere dar. A cambio, lo invita a cenar en su

reducto. Y comienza a poner en prctica lo que sabe respecto de la
alim entacin de los caballos, a los cuales hay que darles prim ero agua
y luego el afrecho pues sino se afrechan, se hinchan y pueden morir.
Lo ejecuta a la inversa. Da de comer pero no de beber a su invitado
h a sta que ste, descompuesto, se engancha a u n a m anguera para
saciar su sed. Hinchado a m s no poder, emerge el vientre tenso y
reluciente, cae de rodillas ... y entonces, de golpe, siento que mi pene
asom a por debajo de mi panza, crece. Es la prim era vez en mi vida que
experim ento u n a ereccin estando despierto.4
La serie comienza cuando eso que le falt en el espejo, fue visto en
la realidad... espejo, autoerotism o y ereccin... u n vientre tenso, opues
to al suyo lleno de pliegues, deja asom ar el deseo. La teo ra del
afrecham iento m otoriza, desde el saber, su goce, u n a y o tra vez. Le
encantaba te n e r u n deseo tan raro y secreto.5 La falta de sentim iento
de culpa an te el p rim er hecho lo preocupa, luego comienza a to rtu ra r
lo su conciencia, pero a medida que el deseo lo acucia y pide por ms,
esto pierde im portancia. Se va acostum brando a la idea de ser u n ase
sino porque su pene no se conform aba con los recuerdos de los asesi
natos -n o llegaban a estim ularlo lo suficiente-; como un dios antiguo,
le exiga sacrificios hum anos: quera carne fresca.6
El confi, en algn momento, en que los asesinatos iban a ser u n a
form a ab erran te de curacin de su impotencia. Im aginaba que luego
de algunos orgasm os su sexo se pondra en m archa, como un m otor
que necesita ser cebado p ara arrancar. Sin embargo, aunque vari sus
intereses, perdi mucho peso y prcticam ente dejaron de atraerle sus
actividades de gourmet, nunca tuvo erecciones espontneas.7
Lo que s experim ent fue la conviccin de su goce, puntualm ente
delimitado y necesitado de u n partenaire presente que le proveyera de
carne fresca pues su fantasa no estaba lo suficientem ente articulada
como p a ra p o s ib ilita rle el fu n cio n a m ie n to re c u rrie n d o a algn
velam iento de sem ejante real.
Su destino me recuerda las palabras freudianas respecto a lo no
simbolizado que reto rn a inexorablem ente desde lo real. La imperiosa
necesidad de presencia de la escena y su puntillosa construccin ya
que la fantasa careca de la eficacia de la carne fresca, m uestra u n a
extraccin de goce por completo ajena a la eficacia flica (como razn
4.
5.
6.
7.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pg.
pg.
pg.
pg.
20.
21.
26.
29.
107
y m edida de todo deseo). El carcter excepcional de su goce se n u tre

de la m ism a fuente. No sorprende entonces su soledad, ni su falta de
lazos sociales, pues conoci -bblicam ente hablando- el valor del
partenaire pero todo lo ignoraba acerca del valor del semejante.
2- Las psicosis
Si planteam os las frm ulas de la sexuacin p ara dar cuenta princi

palm ente de los goces llamados flicos, regidos por dicha mediacin,
debemos descartar lgicamente que haya lugar al menos en las in sta n
cias inferiores del esquema, en los lugares de los universales, para el
alojamiento de las psicosis. El desencadenam iento de u n a psicosis es
fruto de otro desanudam iento, el flico. Si la funcin flica est ausen
te o si carece de eficacia, si el complejo de castracin no ha anudado la
falta a su alrededor, no es lcito plantear relacin alguna entre 8, o ,
S(A) y ha , pues las flechas indicadoras de su modo de vinculacin im
plican u n sujeto barrado y u n objeto a operante veladam ente desde el
fantasm a, y en el caso de la psicosis lo que est en cuestin es precisa
m ente el estatuto de un sujeto y u n a funcin flica que para l no
funciona. Si vamos a la psicosis, estam os carentes del trm ino 8; pode
mos poner el sujeto bruto patolgico, o un sujeto supuesto, sujeto al
lenguaje, cuya divisin se halla comprometida por la falta o endeblez
de las m arcas del paso del significante del Nombre-del-Padre; la fu n
cin flica tampoco aparece puesto que es correlativa a la divisin del
sujeto. En lugar de S(A), habra un gran A y su correlato, un Lo sin
tachar, letras stas que m uestran el estado previo al sujeto, y la ausen
cia de la antecedencia de u n a operacin de b arrad u ra que no lleg a
concretarse.
3 - E l transexualismo
Hay algunos trabajos psicoanalticos que ponen al transexualism o

del lado de la neurosis. Cmo pensarlo de ese modo ante sem ejante
fracaso de la operatoria simblica de la castracin? Cuando la c astra
cin no se ha efectivizado a nivel simblico, el afn transexual consiste
en hacerla surgir en algn lado, p resentar la privacin realm ente, de
algn modo. El modo al que recurre el transexualism o m uestra de
form a pattica el fracaso absoluto en la pretensin de solucionar por
la va de lo real algo que es de otro orden. La modificacin corporal que
108
V A p u n t e s c l n ic o s
trata de hacerle una vernica a la castracin produce que la castracin

se presente de un modo m s im pactante -y hasta sin iestro - que antes
de la ciruga. Fassbinder realiz u n a pelcula llam ada Un ao de nueve
lunas en la que m u estra cmo el intento de restitucin que transexualiza por va quirrgica no produce el efecto esperado, n i a nivel del
deseo ni a nivel del amor, lo cual u n a vez m s ratifica la postura
freudiana bsica de que la diferencia sexual anatm ica no es la que
prim a respecto de la posicin sexual.
4- El travestismo
Es un problem a de otro orden. Se tr a ta en l de las vestiduras y del

sem blante, y ah u n sujeto puede fingir de m uchas m aneras, pero lo
hace para acentuar el pleno juego de la diferencia sexual; no es por
falta de ella, su presencia es casi caricaturesca, hay presente algo del
orden de la dialctica del engao, del equvoco, privilegiando la m asca
rada. Lo que prim a es la m irada que busca los signos del deseo en el
cuerpo, en las vestiduras, en las transparencias. Lo que no se puede
obviar en la bsqueda orientada por la m irada es la presencia del falo,
en prim er lugar, m ontando la escena. Se lo puede ubicar e n tre el para
todo y el p ara no-todo, en tre el te n e r y el ser el falo, con lo cual el
travestism o puede a rro p ar el falo en u n a direccin y tam bin en su
contraria.
5- Yo, mi madre, o de las identificaciones: una migracin reciente
Voy a com entar algunas secuencias respecto a m om entos de inci

dencia sobre la angustia en los prim eros meses de u n tratam iento;
pero antes p resen tar a la paciente y har algunas consideraciones
que no pueden ser sino prelim inares.
La llam ar Maia. M aia es u n a m ujer que ronda los 50 aos, de
origen judo, nacida en Rusia y venida a la A rgentina hace unos 40
aos. Ser juda y ser ru sa son para ella m arcas en las que se entrem ez
clan orgullo y menosprecio.
Consulta deslizndose en tre la angustia y la desconfianza respecto
a tem as atin en tes a su m ala relacin con la gente, y a su gordura. Sus
dificultades sociales - e n general referidas a no poder encontrar, o h a
cerse de u n lugar e n tre los o tro s- aparecen vinculadas a su origen, a
109
que la m enosprecian o a que no se hace entender. En la pelcula Sol

ardiente encuentra reflejado el clima de su infancia.
A pesar de esta presentacin que ella hace de s misma, habla un
castellano casi perfecto, con pocos errores gram aticales detectables
h a sta ese momento; uno de ellos, por ejemplo, es que en lugar del se
m e utiliza el me se, erro r al que considero totalm ente congruente
con su psiquismo: me se perdi tal cosa, me se ocurri tal o tra es
a nivel discursivo la equivocacin, o l une bvue que es otro de los mo
dos con los que se puede nom brar a la irrupcin del inconsciente.
Ese m e que se le desacomoda anticipndose, es fiel versin de su
posicin frente a los otros. Sus padeceres provienen de todo lo que le
hacen o hicieron: m adre, padre, esposo, hijos, com paeras de trabajo y
algunos ms. D enotar de este modo su posicin subjetiva no slo la
deja en u n a sem blanza constante de ser pobrecita sino que concomitan tem en te hace que viva en u n estado de perm anente desconfianza y
a la defensiva, presa de u n a actividad visual que busca, de modo m i
croscpico, encontrar algn signo que d cuenta del Che vuoi? Todo esto
la torna, inevitablemente, muy irritante para los otros. Me consta.
Su otro tem a inicial es la gordura. El acto de comer es siem pre
compulsivo. No puede cesar de comer, sin necesidad de ten er ni ham
bre ni ganas de hacerlo. Es ms, nunca tiene apetito pues no da tiem
po para que eso ocurra; esto quedar asociado con su enorm e ansiedad
y u n a m em oria del tem or: tem or a tener ham bre. No hay ham bre sino
miedo a pasar ham bre. No puede ver u n plato con restos de comida;
inm ediatam ente los tiene que hacer desaparecer.
Su modo de acom paar a alguien que est comiendo, es comer a la
par; si no lo hace, no sabe cmo estar, para ella es como no e sta r. Esto
hace que pueda realizar cada comida dos o tres veces, segn las cir
cunstancias.
Su modo de acom paarse a s m ism a est teido de las mismas
caractersticas. Un ejemplo: luego de las vacaciones, tra ta de ubicar
me porque no recuerda el horario de su sesin. No lo consigue. E nton
ces, llega a su casa y se come un tacho de gelatina; luego, se sienta a
comer.
O tra vertiente del tem a aparece ms adelante: si adelgaza algo,
por poco que sea, le produce miedo, miedo de gustar. - Si el tem or es a
gustar, quizs est dedicada a disgustar. Responde: - Puede ser.
Dice de su cuerpo: Soy gorda como mi m adre. No puedo adelgazar.
Tengo problem as y me dejo estar, no voy al mdico. Seguro que me
m uero de lo mismo que ella. - De qu?. Responde: - No s, de h e
m orragias in te rn as.
Estoy muy gorda, entrando en la m enopausia; si dejo de tener
110
V. A p u n t e s
c ln ic o s
miedo y de cuidarme por los embarazos, tal vez tenga mejores relaciones
sexuales. Tenemos pocas relaciones. Mi marido dice que no huelo bien.
Ese da me propuse hacer dieta. Empec a sentirm e mal. Fui a
casa. Ped que me atendieran. Vomit, pero no como lo haca mi mam ,
sent que la vom itaba a ella. Luego de decir esto, queda sum ida en
llanto. Y se produce u n a diferencia, la prim era.
Tuve u n a infeccin d u ran te las vacaciones, y retencin de lqui
do. El mdico me dijo que eran clculos en el rin. Sabe cul es la
-funcin del rin? . Dice: No, s, es u n filtro, no? Tengo cl
culos. Me dio dieta p ara u n a sem ana y cita para u n mes despus. No
pregunt, no me di cuenta, no s, y ahora qu?.
Al m orir la m adre, pregunt de qu haba m uerto y cuando la doc
tora que la haba atendido estaba a punto de contestarle, un mdico
presente en ese m om ento le dijo que no haca falta que supiera; su
traduccin fue que no deba sab er.
Su m adre, gorda, au to rita ria y caprichosa, se prendi a esta hija,
nica. Nunca aprendi el castellano. La paciente dice haber funciona
do como trad u cto ra y lazarillo.
Ya que ella se p resen ta como no hacindose e n te n d e r y como al
guien que no deba saber, puede resu lta r interesante enterarnos de
que, en todo caso, no es a nivel de su articulacin con la lengua donde
estn alojadas tales dificultades. P ara ello, recurrirem os al dicciona
rio, que nos aporta lo siguiente. Lazarillo: nom bre del protagonista
de Lazarillo de Tormes. M uchacho que gua y dirige a u n ciego...
Novela annim a, inaugural de la n arrativ a picaresca. Probablem en
te, la prim era edicin es la de Burgos de 1554. Su ttulo completo: Vida
de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades... se inspi
ra en u n a tcnica realista e implica u n a intencin sa tric a ... El tem a
del ham bre cristaliza en u n a nueva m anera narrativa, engendrada por
el r e s e n tim ie n to y u n e s ta d o de n im o re b e ld e y a g re s iv o .
Autobiografismo y anonim ato se fundam entan en tre s. La voluntad y
el afn de subsistir caracterizan el personaje... b u rla y astucia son
las principales arm as del p ro tag o n ista....8 No es nada desdeable la
forma de m arcar este rasgo de identificacin, pues la deba acom paar
en sus salidas y era obligada a e n tra r en todos los negocios para averi
guar precios aunque la m adre nu n ca compraba nada, y ella se aver
gonzaba mucho. Pero M aia saba lo que la m adre ignoraba. De eso se
poda gozar, en nom bre de otro.
Dorma con ella y el padre lo haca aparte, salvo en algunas ocasio
8.
Enciclopedia Salvat. Diccionario. Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1972. Im

preso en Espaa, Tomo VII. Pg. 1971.
111
nes; siem pre deba esta r a su disposicin para or quejas, confesiones,

fundam entalm ente para escuchar lo indebido; sus cuerpos no se sepa
raban. A ntes de morir, luego de u n a noche de vela en el hospital, Maia
-q u e la cuid h a sta el fin al- se queda dormida, sentada en una silla al
lado de su cama, y la m adre, al despertar, le dice: - No te da vergenza
quedarte dorm ida cuando y o .... Tena alrededor de 20 aos. Haba
que m orir con ella? El alivio posterior a su m uerte se acompaa de
tantos rem ordim ientos que a n hoy no adm ite esa m uerte. R eiterada
m ente dice no poder en terrarla. U na de esas veces, y a rengln segui
do, como asociacin, afirm a de s m ism a soy mi peor enemigo, apa
reciendo su desdoblam iento, su duplicidad, con toda claridad.
E n cuanto al padre, precisa que hubo actividades oscuras en Ru
sia, tanto de l como de la m adre -objetos escondidos, trueques, Sol
ardiente. Le inculc todos sus miedos. Siendo sastre, le haca la ropa,
u n a prenda por ao, siem pre decidida por l, nunca a pedido; stos no
tenan respuesta.
La obligacin de casarse con un judo la aleja del amor, m antenin
dola en la obediencia. Ms tarde, padre e hija se alian p ara criticar al
marido h a sta que ella le pone tope al padre.
En su casa, y con la fam ilia que form, el clima de m alestar y te n
sin es cosa perm anente. Son todos varones que la m altratan. Se des
cribe como un burro de carga, siem pre al servicio no reconocido de
ellos.
Es de peso el rechazo sexual del marido quien, durante aos, no
tuvo para ella palabras de afecto ni de aliento sino slo de crtica y
menosprecio, porque no huele bien. Llegado a cierto punto de estas
quejas, el analista la detiene: el tem a es su m adre.
Es u n a m ujer ilustrada, am ante de la litera tu ra y en especial de los
cuentos, particularm ente los tradicionales rusos o judos, a los que
conserva en su m em oria con absoluta fidelidad.
Su historia en Rusia resu lta confusa. An tiene parientes con los
que m antiene contacto, pero antes callaban por miedo, ahora le pi
den que no pregunte p ara no hacer doler; luego, se m antienen gran
des baches e incgnitas en su historia. Lo que no huele bien, el mal
olor, viene de Rusia?
Recuerda u n dicho del padre: mi casa queda fuera del pueblo,
como u n modo de decir que as no se entera de lo que pasa a su alrede
dor. E ste se sorprende por las cosas que ella sabe, ya que se le oculta
ban. Es que ella no debe saber?
Sus tratam ientos psi: para qu hablar si no le dan respuesta? Su
anterior terap eu ta la instaba a que im aginara. Recuerda a su prim er
a n a lista , un viejo siem pre sentado en la en trad a de u n a casa, en Ru
V. A p u n t e s cl n ic o s
sia. Cada vez que ella iba de visita a esa casa donde vivan algunos
parientes, le contaba sus fantasas, u n a tra s otra, d u ran te horas, y el
viejo callaba escuchndola. Tena cinco aos.
El marido, silencioso, muy poco comunicativo, pretende que ella
adivine para as entenderse mejor: tengo que im aginar lo que l pien
sa pero slo puedo im aginar lo que yo imagino, no lo que l calla y
nunca hay coincidencia, entonces, que no me obligue a ello ....
En el trabajo dice ten er u n a falta total de conocimiento acerca de
su lugar respecto de los otros. Es habitual que ocupen su silla o su
escritorio habiendo otros lugares libres; la dejan sin lugar. Y ella no
sabe cmo hacer p ara incluirse.
Pero aqu aparece el recuerdo de u n a escena conyugal de hace unos
cuantos aos: su m arido estaba tendiendo la cama y, como ella necesi
tab a hablar inm ediatam ente con l, se sent en la m itad de la cama
m ientras l la estaba arreglando, deshaciendo todo su trabajo. Luego
de eso, m s que charla, por supuesto, se produjo u n a discusin... E n
tonces, quin no da lugar al otro? No es sta otra forma de la bulimia?
Desprendim ientos:
a) No vomit como mi m adre, la vomit a ella. Llanto descon
solado, cambio de discurso en torno a ella y dism inucin de su estado
de angustia y enojo.
Por prim era vez pas el fin de ao ac.
Cmo?!
S, siempre, todos los aos, p a ra m no era fin de ao pues el fin
de ao es con mucho fro, como en Rusia. Es la prim era vez que acepto
el fin de ao con calor y que lo puedo festejar a pesar de eso. Lleg al
pas hace m s de 35 aos.
b) El saber no le pertenece; queda vinculado con la falta de res
puesta de los analistas, el dicho del padre, las palabras mdicas y la
incgnita sobre la m uerte de su m adre y, finalm ente, el silencio (el
silencio del Otro que sabe, nico que puede y debe saber).
E n tre el padre sorprendido por lo que ella sabe, y el mdico que la
deja sin saber, aparece un terap eu ta instndola a que imagine. Y en
este momento dice que im aginar la aleja de la realidad. Es luego de eso
cuando aparece u n a cuestin con su nombre.
c) Em pieza a cobrar im portancia el que la llam en por su nom bre
de pila. H asta hace poco, la nom braban de cualquier modo, con apela
tivos, adjetivos, y ella no se daba cuenta. No se daba cuenta de que su
113
nom bre no era utilizado para dirigirse a ella; cuando tom a nota d e la
situacin, empieza a exigirlo; lo vincula con la idea d e ten e r derecho,
derecho a vivir, que fue otro mojn de sus angustias prim eras (no s e
senta con derechos pues no se haba sentido querida por la m adre y
como sta se haba hecho tantos abortos...).
Consideraciones:
Hay u n a lnea confluente e n tre m adre, cuerpo y saber, todos
positivizados en u n a fuerte identificacin im aginaria que involucra la
gordura, la sintom atizacin de falta de insercin social, la pobreza de
relaciones sexuales y personales; en fin, el ocultam iento del agujero.
Si la entierra, se presenta la culpa que le hace decir: - soy mi peor
enem igo , por no poder sacarse de encim a a esa m adre gorda e
incestuosa. Cmo hago?, pregunta.
Yo [soy] mi m adre representa casi literalm ente su discursividad
inicial. El movimiento que se va produciendo respecto a esto es: del
me se al no s, y en esa instancia ya est a su alcance el quiero
saber; movimiento desde el cuerpo yoico de la m adre, hacia la incg
n ita del saber. Tambin en este sentido puede decirse que empieza a
haber u n pasaje desde el contar -cuentos, fantasas, ella como Lazari
llo incluida, etc te ra - al contarse, o sea al poder tom ar en cuenta su
nom bre propio.
La lnea paterna, por la va del tem or y por ende la falta de partici
pacin, tam b in la m an tie n e m arg in ad a socialm ente y rete n id a
enojosamente.
En las relaciones con el marido se sintetiza la confluencia de estas
corrientes que impiden cualquier movimiento amoroso. En una sesin
le dije que en esos conflictos m atrim oniales no se tra tab a de su marido
sino de su m adre. Acept esto con dificultad, pero esta intervencin
est en la lnea de lo que va promoviendo u n a dism inucin de angustia
y de certeza y perm itiendo aparecer un cierto grado de interrogacin
acerca del saber obturado que la sostiene en la suposicin de u n a m i
gracin reciente, al modo de una falsa excepcin.
6- Efectos de ltima generacin
Los padres de ltim a generacin son esos jvenes que, separados o

no de sus esposas, colaboran en las tareas y el cuidado de la casa y los
nios pues para ellos no es esto lo que pone en entredicho su hombra.
V. A p u n t e s c l n i c o s
M s an, son bienvenidos y reconocidos por tai circunstancia sin que

esto necesariamente deba feminizarlos. Si estn feminizados, no lo
e sta rn por lo que hacen pues la posicin no se desprende de las tareas
que realicen sino por la ndole de la satisfaccin con que provean a su

m ujer y del reconocim iento que de ellas provenga como para poder
ejercer su funcin paterna. Estos padres que com parten con sus m uje
res el m antenim iento de la estru ctu ra econmica fam iliar y la crianza
de los hijos, en u n novedoso ejercicio propiciado por la insercin econ
mica y profesional de la m ujer en n u e stra cultura occidental, no le van
a la zaga en m asculinidad a algunos de sus antecesores, vrgenes de
toda actividad dentro del hogar, cultores de bares, borracheras y golpizas
dignas de mejor empeo. P ara nuestros jvenes, seguram ente, no es
se el lugar ni el m om ento de poner a prueba su virilidad.
Pero hay otros fenmenos que no aparecen tan articulados con lo
flico.
El avance cientfico y tecnolgico de los ltim os tiem pos podra
e sta r anticipando u n trastrocam iento m uy profundo respecto de la
funcin del padre tal como la entendem os. Ha entrado en escena un
nuevo tipo de padre al que podramos denom inar: El Padre Tecnolgi
co. Hay m uchas experiencias en curso a las que nos podram os referir
pero con tom ar alguna de ellas b asta p ara expresar la idea.
Consideremos el tem a de la clonacin, no en lo que ata e a la re
produccin de tejidos a los fines del tran sp lan te que haga posible res
guardar o m ejorar u n a vida, aun salvarla; esto cabe dentro del avance
mdico no cuestionable por la biotica; podramos decir, extrapolando,
que lo flico lo rige y lo regula. Pero hay otro tipo de experiencias que
ap u n tan a la reproduccin idntica de organismos enteros, organis
mos a pedido del interesado, o posibles futuras? selecciones cromosmicas a p a rtir de la lectura de los m apas genticos.
Podemos detenernos en dos productos filmogrficos. Uno, Los n i
os del Brasil, basado en la novela hom nim a de Ira Levin, m u estra la
produccin m asiva de nios clonados, dados en adopcin a diferentes
padres en diversos lugares del planeta, y el efecto siniestro que produ
ce a la m irada el encuentro de esos nios idnticos, producto logrado
por la fabricacin de u n a resm a de hitlercitos. E sta reproduccin del
Uno, unificado y unificante a travs de la identidad de su producto,
forcluye la posibilidad de la m uerte. La forcluye puesto que excluye
cualquier diferencia que est determ inada por el azar de la combinatoria
real, gentica, y tam bin la simblica, aquella que m arca el parentesco
y la descendencia por la va del deseo. La idea de la produccin de lo
gem elar como g aran te de la excelencia tira por la borda todo carcter
distintivo que posibilite que lo particular devenga en singular, abo
115
liendo cualquier diferencia subjetiva. La identidad desaloja a la dife

rencia, desde lo gentico mismo. Y esto es lo mismo que decir que se
m ata a la m uerte pues con ello lo que se m ata es la reproduccin sexuada
ta n cara al individuo y a la especie.
El otro film, M atrix, de m s reciente factura, m s moderno y de
gran despliegue tecnolgico, m uestra con u n muy buen nivel de im a
gen cmo se puede operar para establecer u n a banda continua entre
realidad y fantasa, entre vida y m uerte. Esa banda continua que sor
prende, aparece representada por un operador en pantalla que accio
na segn la imagen real, virtual? que le transm ite la mism a, ayudado
por el instrum ento de un silln con algunos cables, elementos indis
pensables de estas pelculas de ciencia-ficcin, cables que tienen por
funcin transm itir, tran sferir sea lo que fuere que ejerce la posibilidad
de pasar del estado de m uerte al de vida, sin estar tan clara la recproca.
En ambos casos, como en tantos otros de nu e stra actualidad, y todo
parece indicar que tam bin de n uestro porvenir, El Padre es la m qui
na, la m quina es La Ciencia, el hom bre, slo su operador. Es posible
que m uchas veces hayamos escuchado que los extrem os se juntan; este
es uno de esos casos. A este nuevo Otro tecnificado, a este Padre, as
con m ayscula, Amo Todopoderoso, Om nipotente, qu lo diferencia
del mtico Padre de la horda?, algo lo diferencia o nos hallamos ante
un a nueva versin de aquello que representa lo prim itivo del padre
para el arcasmo psquico? Si es as podemos seguir contando con nu e
vas form as, diferentes modos de aparicin del lugar de la excepcin
para cada sujeto y tambin para la cultura, con su consecuente malestar.
7 - El pasaje al acto en dos adolescentes freudianas.
El pasaje al acto m uestra u n a versin del todo desasido de la fu n

cin flica, hace que alguien haga de s mismo un todo nico dirigido al
encuentro con el Otro y plasm ado como Uno con El, lo que indica el
camino de u n a bsqueda slo lograda en el suicidio. Esa m anera de
in te n ta r descom pletar al O tro, signndolo con la propia falta, lo
solidifica en su consistencia. La definicin del pasaje al acto indica la
intervencin de u n a renegacin significante eficaz en la puntualidad
del momento, nica situacin en la que el significante podra signifi
carse a s mismo. Aceptando que la eficacia significante requiere al
menos un par de ellos p ara encadenarse en u n discurso, el hecho de
que en el pasaje al acto uno de ellos desaparezca nos m arca la condi
cin de m om entnea interrupcin del discurso en dichos actos. Deci
116
V. A p u n t e s c l n ic o s
mos que est dirigido al Otro y no ai significante del O tro puesto que
no hay dicho significante si al Otro le falta la tachadura. El O tro se
significantiza estando descompletado. Del mismo modo, podemos plan
te a r que la operacin que se produce en el m omento de u n pasaje al
acto implica el borram iento de la tachadura sobre el La, dejando a La
m ujer sin m arcas de castracin, imposible de asim ilar con la e stru c tu
ra en que nos movemos como hablantes, en la que slo hay lugar para
La m adre en el prim er momento de la constitucin subjetiva, como
prim er rep resen tan te del Otro real, de la necesidad y del sexo, para
hijos e hijas. Es en ese sentido que el pasaje al acto e sta ra dirigido al
O tro no barrado, no inexistente, porque la cada fuera de la escena
implica la cada de la escena flica.
La escena est fundam entalm ente constituida por la significacin
del falo, como razn y medida de todo deseo, sin lo cual no hay posibi
lidad de escena, ni de escena sobre la escena. Esa cada del m undo a lo
inm undo que Lacan describe como el modo en que se determ ina el
pasaje al acto implica, por esta lgica, un doble proceso que resu lta en
uno solo: la tach ad u ra del h a es asimismo la del S(A). E stas tachadu
ras o b arrad u ras son correlato u n a de la otra; la instalacin de la b a rra
o la falta de su m arca se corresponde en ambos lugares. E n el m om en
to de un pasaje al acto no hay una mujer. Si no se cuenta con L a mujer,
si no cabe la posibilidad de considerar a la m ujer de u n a en una, si no
se da la posibilidad de estar en esa escena como u n a m s, o tra ms, a
diferencia de La m adre nica, no ha lugar la pregunta por el qu quie
re u n a m ujer en cuanto a un deseo jugado en una dimensin de descompletam iento, de ausencia de objeto. Con el pasaje al acto se in te n ta dar
completud y consistencia a u n objeto de la m anera m s dram tica, que
introduce el goce en su versin m s all del falo.
Tal vez sea difcil de entender el que se le adjudique la m ism a ca
racterizacin a u n a bofetada que a u n suicidio como proceso psquico,
pero lo que est en juego es del mismo orden.
E n la puntualidad de un pasaje al acto cae la pregunta. Si la pre
gu n ta se sostuviera, no habra pasaje al acto. Son, pues, m om entos
antagnicos. Suele ocurrir que luego de un pasaje al acto, fallido como
lo es en la m ayora de los casos, se reinstale la pregunta, pero no hay
signos de su presencia en el m omento puntual del pasaje al acto. El
pasaje al acto se opone al sostenim iento de u n a pregunta. El pasaje al
acto funciona al modo de u n a respuesta cuando no se puede sostener
la pregunta. Cuando la posibilidad de deriva significante no est al
alcance del sujeto se puede producir u n pasaje al acto que tiene que
ver con la coagulacin de ese m om ento, que pone en suspenso cual11 7
/
'
(
(
/
'
(
quier pregunta e inventa u n a respuesta fuera de escena h asta que, en

general, la pregunta se reinstala cuando el pasaje al acto es fallido.
Pasar al acto destituye al significante en su valor de eficacia simblica; descree de su mediacin con lo real; denuncia un estado de
desarticulacin fantasm tica; m uestra u n modo de desanudam iento
en tre real, simblico e imaginario. Pasar al acto est dedicado a Dios,
al Diablo, al Padre, a La M adre, a La Mujer, a La Causa, La Religin,
La Ideologa o cualquier otro puntal digno de sem ejante sacrificio.
Aunque el pasaje al acto com parte con la instancia del acto u n a
fuerte ligazn respecto de la funcin del significante, tam bin podemos plan tear sus diferencias.
Com parten la caracterstica de no ser definibles en el instante de
producirse; de que slo se puede decir de ellos a posteriori; que no son
anticipables ni decidibles en el instante; que tienen o tra tem poralidad
respecto a la posibilidad del decir; en fin, que eso se sabr retroacti
vam ente.
El acto no es definible antes de producirse pero no prescinde del
sig n ifican te a u n q u e tam b in en l se produzca u n m om ento de
coalescencia en tre Si y S2 que requiere de u n a lectura posterior.
Podemos considerar como diferencia que el acto posee u n carcter
altam ente significante como modo de respuesta a alguna pregunta (tales
como el acto sexual respecto de la ausencia de relacin sexual; el acta
-correlato del acto- testam entaria respecto del legado; el acta de nacim iento, de defuncin, respecto de la m uerte; el acta de m atrim onio
sellando por el lazo social lo que falta en el lazo sexual), m ientras que
el pasaje al acto in te n ta renunciar a u n simblico p ara ofrecer u n a
respuesta real al Otro. Respecto a esto ltimo ya dijimos que el nico
pasaje al acto exitoso es el suicidio; todos los dems son fallidos pues
producen u n a interrupcin en la deriva significante, pero sta puede
ser reiniciada luego del m omento puntual, coagulado de sentido, de la
ejecucin del mismo. Hay tangos, hay chistes, sobre todo de idishes
m am es que lo reverencian, m s o menos jocosam ente, ms o menos
dram ticam ente, pero que siem pre parecen tra sp o rta r algo de grotes
co, quiz por la caricatura del significante que en ellos se hace m ani
fiesta. Que u n a de estas m adres, en m s de u n a versin cultural, le
diga a su hijo colgo y moiro' no deja de sonar pattico por ms am ena
zador, creble o enojoso que resulte.
El pasaje al acto in ten ta realizar u n a incursin en lo real. El acto
tiene mayor vecindad con el sntom a por la tram itacin significante de
lo real. Pero en ambos est en juego un significante; que no pueda
I (
118
significantizarse en el m om ento no habla de su ausencia sino de otra

tem poralidad y o tra lgica enjuego que deber ser construida con pos
terioridad.
Del lado de la m ujer el pasaje al acto la desam arra de la significa
cin del falo y la enva a la escena con el Otro.
Detengm onos u n in sta n te en dos adolescentes freudianas, Dora
y la Homosexual fem enina, para exam inar cmo en los respectivos
pasajes al acto se m anifiesta su cada respecto del Otro cuando algn
punto de vacilacin hace trastab illar la relacin con el falo. Ambos
casos son ejem plares en cuanto a la sexualidad fem enina porque en la
descripcin freudiana podemos apreciar el interjuego de la e stru c tu ra
y el pasaje al acto; la estru ctu ra de la sexualidad y u n pasaje al acto
em ergente de ella, en relacin con el padre, pero tam bin con el Otro
sexo.
Para Dora, la frase del Sr. K, mi m ujer no es nada p ara m , hace
tam balear su espectro identificatorio con el Sr. y la Sra. K. Si la O tra
no es nada p a ra l, o sea p a ra m, qu soy yo? Quedo reducida a nada
por lo cual, bofetada m ediante (2S huida), lo desalojo; ahora l no es
nada p ara m , en u n intento por re stitu ir el circuito deseante pero al
precio del propio desalojo.
Hay u n a escena previa a la de la bofetada que en general no es
recordada, o al m enos pocas veces es mencionada, cuando se habla de
Dora; u n a de esas veces es en el sem inario XVII de Jacques Lacan. Se
tra ta de u n a escena de violentam iento ejercida sobre ella en el mo
m ento de la pubertad. Su respuesta inm ediata es som tica (asco); his
trica, dictam ina Freud. Sin embargo, a pesar de su huida de la escena
(1~ huida), sta es reten id a a travs del silencio; como dice el tango,
rencor, mi viejo rencor, tengo miedo que seas amor.... Amor o ms
bien podram os decir deseo, ya que del asco se trata. Ambas escenas
quedan vinculadas: el beso y la bofetada sorprenden en el cuerpo y
esconden la endeblez de recursos de los protagonistas p ara vrselas
con el encuentro sexual. E sta endeblez es propiciatoria del pasaje al
acto.
No se puede escatim ar el dato de qu tipo de padre era el suyo,
p ara Dora. El la desaloj de su lugar de hija al ofrecerla como objeto
sexual al Sr. K., como prenda de un intercam bio que le perm itiera
obtener a l -el p a d re - su propia satisfaccin genital con la esposa de
aqul. M ujer por mujer, m ujer entregada por el padre a u n hom bre,
pero no como debiera ser, en este caso. Y no lo fue pues dicho padre se
cobijaba en argucias que escondan su verdadero goce con lo cual su
hija, en la escena del lago, no hace sino denunciar, reproduciendo, o tra
119
escena por ella vislum brada, entre el padre y la Sra. K., y que le fuera
falsam ente desm entida por aqul. Ojo por ojo, mirada por mirada, ella
deja de ser hija sin que ello pueda convertirla en mujer.
Lo transcribir en los trm inos de Freud. El historial dice lo si
guiente: ...Dora me comunic u n a vivencia anterior con el seor K.,
mucho m s apropiada para producir el efecto de u n traum a sexual.
Tena entonces 14 aos. El seor K. haba convenido con ella y con su
m ujer que, despus del medioda, las damas vendran a su tienda, si
tu ad a frente a la plaza principal de B., para contem plar desde all unos
festejos que se realizaran en la iglesia. Pero l hizo que su m ujer se
quedara en casa, despach a los empleados y estaba solo cuando la
m uchacha entr en el negocio. Al acercarse la hora de la procesin, le
pidi que lo aguardase ju n to a la p u e rta que daba a la escalera que
conduca al prim er piso, m ientras l bajaba las cortinas. Regres des
pus de hacerlo y, en lugar de pasar por la puerta abierta, estrech de
pronto a la m uchacha contra s y le estam p un beso en los labios. E ra
justo la situacin que, en u n a muchacha virgen de catorce aos, provo
cara u n a ntida sensacin de excitacin sexual. Pero Dora sinti en
ese m omento un violento asco, se desasi y pasando junto al hombre
corri hacia la escalera y desde ah hacia la pu erta de calle. No obstan
te, el trato con el seor K. prosigui; ninguno de los dos aludi nunca
a esa pequea escena, y ella sostiene haberla guardado en secreto has
ta su confesin durante la cura. Por algn tiempo, es verdad, evit
encontrarse a solas con el seor K. Por esa poca el m atrim onio K.
haba convenido hacer u n a excursin de varios das, en la que tam bin
Dora participara. Despus del beso en la tienda ella rehus acompa
arlos, sin aducir razones.9
E n el caso de la joven Homosexual fem enina, la cada es provocada
por o tra circunstancia. Dice Freud: U na m uchacha de dieciocho aos,
bella e inteligente, de una familia de elevada posicin social, provoca
el disgusto y el cuidado de sus padres por la te rn u ra con que persigue
a u n a dam a de la sociedad, diez aos mayor que ella.10 ... Un da
sucedi lo que en esas circunstancias tena que ocurrir alguna vez: el
padre top por la calle con su hija en compaa de aquella dama que se
le haba hecho notoria. Pas al lado de ellas con u n a m irada colrica
9.
Freud, Sigmund. Fragm ento de anlisis de un caso de h isteria (1905).

En Sigmund Freud, Obras Completas, vol. 7. Amorrortu editores. I a edicin en
castellano, 1978; 2- reimpresin, 1985. Buenos Aires, 1985. Pg. 26.
10. Freud, Sigmund. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad fe
m enina (1920). En Sigmund Freud, Obras Completas, vol. 18. A m orrortu
editores. I a edicin en castellano, 1979; I a reim presin, 1984. Buenos Ai
res, 1984. Pg. 141.
que n ada bueno anunciaba. Y tras eso, enseguida, la m uchacha escap

y se precipit por encim a dei m uro a las vas del ferrocarril m etropoli
tano que pasaba all abajo. Pag ese intento de suicidio... 11 ... ...en
su conducta hacia su objeto de am or haba adoptado en todo el tipo
masculino, .. .la preferencia por am ar antes que ser amado. Por tanto,
no slo haba elegido u n objeto femenino; tam bin haba adoptado hacia
l u n a actitud m asculina.12 ... E n tre los trece y catorce aos m ani
fest u n a predileccin tie rn a y, a juicio de todos, exagerada por un
niito que an no haba cumplido los tres aos ... puede inferirse que
en esa poca estaba dom inada por u n fuerte deseo de ser m adre ella
m ism a y ten er u n hijo. Pero poco despus el nio comenz a serle indi
ferente, y ella empez a m ostrar inters por m ujeres m aduras, aunque
todava jvenes, inters cuyas exteriorizaciones le atrajeron pronto
u n a sentida reprim enda de parte del padre. Qued certificado m s all
de toda d u d a que e s ta m u d a n z a coincidi en el tiem p o con un
acontecimieno ocurrido en la familia, del cual, entonces, nos es lcito
esperar el esclarecim iento de la m udanza. Antes, su libido estuvo de
positada en la m aternidad; despus fue una homosexual enam orada
de m ujeres m s m aduras, tal como sigui sindolo en lo sucesivo. Este
acontecim iento ta n im portante para n u estra comprensin fue u n nue
vo embarazo de la m adre y el nacim iento de un tercer herm ano cuan
do ella tena diecisis aos ... El anlisis perm iti reconocer indubita
blem ente que la dam a am ada era u n sustituto de...la m adre.13
El relato de F reud vuelve sobre el intento de suicidio tra s el mo
m ento del encuentro con el padre y lo ampla, enriquecindolo. Haba
confesado a la dam a que el seor que las haba m irado ta n fieram ente
era su padre, quien no quera saber nada de ese trato. Y la dama, en
tonces, se encoleriz y le orden que la dejase en el acto y nunca m s la
aguardase ni le dirigiese la palabra, que esa historia ten a que term i
n a r ya. En la desesperacin por haberla perdido de ese modo y para
siempre, quiso darse m uerte. No obstante, tra s la interpretacin de
ella el anlisis perm iti descubrir otra, que calaba m s hondo y se
apoyaba en sus propios sueos. El intento de suicidio fue, como caba
esperar, adem s de eso otras dos cosas: un cum plim iento de castigo
(autopunicin) y u n cum plim iento de deseo. E n cuanto esto ltimo,
significaba la consecucin de aquel deseo cuyo desengao la haba
empujado a la hom osexualidad, a saber, el de tener u n hijo del padre,
pues ahora ella caa (niederkom m en ) por culpa del padre ... la dama
11. Ibid., pg. 142.
12. Ibid., pg. 148.
13. Ibid., pg. 149.
121
haba hablado igual que el padre ... deseos de m uerte contra la pare
ja p a re n ta l... Y conceptualiza: E n efecto, para el enigm a del suicidio
el anlisis nos ha trado este esclarecimiento: no halla quiz la energa
psquica p ara m atarse quien, en prim er lugar, no m ata a la vez un
objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo lugar, no
vuelve hacia s u n deseo de m uerte que iba dirigido a o tra persona.14
El expulsarse de la escena est sostenido en la creencia de que s
hay objeto, s hay O tro, hay Otro posible con el cual encontrarse o
hacerse ser, la Madona, o la Dama, el Padre, o Dios m s explcitamen
te en el caso Schreber.
El niederkom m en, es decir la emergencia significante que anota
F reud en ese pasaje al acto, m uestra cmo el significante est jugado
en ese m omento; el pasaje al acto no es sin significante; tam bin pode
mos afirm ar que el pasaje al acto no es sin objeto aunque su velamiento
se desdibuje y no opere como en las formaciones del inconsciente; aqu,
otra construccin est en juego. Ese significante que aporta Freud,
m uy justam ente, significa caer pero tam bin parir. De ese modo se liga
a u n a fantasa de parto que coadyuva a desencadenar la irresuelta
problem tica edpica de la joven, que culm ina en ese pasaje al acto. Lo
insoportable del nacim iento de u n herm ano para esta muchacha, para
esta adolescente, justo cuando la m aternidad le tocaba a ella y no a su
m adre, para Freud, trastroca su economa libidinal de u n modo irre
versible.
Ver a las m adres en el lugar de las adolescentes es cosa corriente
en nuestros das. Pero en cuanto a esta joven, que el hijo esperado del
padre le fuera dado a la m adre la arroja a u n doble rechazo: de la
fem ineidad y de la m aternidad. As, la femineidad es rechazada cuan
do am a al modo del hom bre a u n a mujer, as como su padre lo hace
con su m adre. Su afrenta a la pareja parental es clara slo que en
lu g a r de que esto propicie u n a separacin, se hace de ello u n a
autoexclusin: se arroja, se cae, desaparece como respuesta a la falta
de am or. Su relacin con el falo se desestabiliza, ya hay otro faloherm anito para la m adre; perdido cierto lugar, cierto am arre flico, tam
bin es rechazada la maternidad, e intenta desentenderse del asunto de
modo absoluto cuando, sin poder soportar ese lugar de no-todo, va a la
bsqueda de algn absoluto que la haga ser, nuevamente, Uno y todo
para el Otro.
No es infrecuente ver en las adolescentes devenidas m adres el ca
rcter de pasaje al acto de los embarazos, debido a la dimensin de
realizacin que conllevan estos actos tan dedicados para comprobar
14. Ibid., pg. 155.
122
algn orden de existencia, p ara dejar u n a m arca tal, ta n indeleble, ta n

im borrable que resu lta difcil pensar que tenga que ver con la ausen
cia de Otro, ms bien parece un intento de m arcar ah algn Otro,
agujerearlo, hacerle alguna falta que falta ser hecha, en la creencia de
que el Otro existe.
Freud define la histeria como producto de u n a doble identificacin,
m asculina y fem enina a la vez. Se pueden sostener ambos lugares
slo sintom ticam ente o se requiere la presencia efectiva de algn real?
E n las escenas, en los pasajes al acto, otro real cobra predom inancia
cuando el cuerpo no es afectado por la conversin? Ser por eso que
las locuras histricas espantan y confunden?
La histrica se plantea como un todo, que busca el Uno del padre
y la U na bajo la form a de la O tra m ujer que, sabemos, es la Madre.
Ella, como todo, necesita ejercitar la castracin del lado del partenaire,
hom bre o mujer, padre o m adre. Vale la pena pensar esta posicin como
u n a forma de fracaso de la resolucin edpica, en su tercer tiempo, el
tiempo de la castracin simblica.
8- El viaje edpico
Dicho viaje, trgico o cmico, como a veces se lo designa, requiere

la presencia de ciertos elem entos p ara poder ser realizado. E sta m et
fora alude a la incidencia del tiempo y del espacio como p artes del
mismo; tam bin a la existencia de u n a travesa, un punto de partid a y
uno de llegada, u n vehculo sobre el que tra n s ita r y u n com ando-br
jula que indique el rum bo. Todos esos elem entos estn presentes en la
descripcin freudiana.
Para Sigmund F reud el complejo de Edipo es el viaje que da e n tra
da a la cultura, a la sexualidad, a la conformacin del aparato psquico.
Su antecedente inm ediato, requisito necesario para que ello ocurra,
radica en la existencia del Edipo de los padres, esto es, que el pasaje
de aquellos por la tram itacin del complejo de castracin indique que
la funcin p atern a ha sido ejercida dejando su m arca sobre ellos, y que
de tal hecho devenga la posibilidad de transm isin de la falta, de la
diferencia, de lo generacional, del ideal, del supery, etctera.
Jacques Lacan, a p a rtir de los elem entos planteados por Sigm und
Freud, busca la lgica intrnseca de sem ejante recorrido y dice lo suyo
arm ando un m apa del recorrido por el complejo de Edipo. E ste m apa
consta de tres tiempos, tres instancias y tres operaciones en su curso.
123
La lgica es simple. Si de lo que se tra ta es de inscribir la castracin, la

falta, planteem os la form a y el orden en que sta se plasm a.
Los tre s tiem pos son distintos m omentos que se suceden tem poral
y lgicamente y m uestran en qu lugar de la estru ctu ra m uerde la
castracin. Que m uerda la castracin equivale a decir que caduca al
guna situacin de excepcin; en otros trm inos, que el existe al menos
uno que dice que no a la castracin deja paso a que p ara todo o para
no-todo a funciona la funcin flica. Y para que esto ocurra, la m et
fora p a te rn a debe estar operando en algn lugar de esa estru ctu ra y
dar prueba de su eficacia. Dichos lugares y tal eficacia o la falta de ella,
es lo que se desplegar en los tiempos mencionados.
N uevam ente, debemos insistir en que el comando que m arca ru m
bos es el modo en que se ha hecho lugar el Nombre-del-Padre. Sin
funcin p a te rn a no habr sexuacin posible pues es dicha funcin la
que se to rn a en garante de la tram itacin del lenguaje y la cultura, de
la prohibicin del incesto y de la p uesta en movimiento del falo como
significante.
En un prim er tiempo de estos tres, el padre est en la cu ltu ra, es
requerida su antecedencia de carcter simblico que m arca el deseo, la
castracin que oper sobre la m adre y le posibilit a rrib ar a tal estado.
Tal como sucede en las obras de teatro, su papel se asem eja al del
apuntador pues es l quien recuerda la letra cuando sta es olvidada,
desde fuera de la escena, permaneciendo velada su presencia sobre la
misma. No es ta n im portante lo m aterial de su presencia como su a te n
cin a la eficacia de la letra, pues la m adre no atiende a la letra sino a
su encuentro con el falo soado, es todo mirada, hay u n cuerpo a cuer
po entre ella y su falo imaginario, el hijo que la completa ilusoriamente,
en el lugar del pene faltante, hijo conseguido de un hom bre, en el nom
bre del padre. E ste hom bre, ya padre a su vez, ratifica esta posicin a
travs de la nominacin: pasa su nom bre al hijo, lo inscribe tra s de s
en la serie, m arca la lnea de descendencia. En este prim er tiempo es
necesario y suficiente con ser el falo para ocupar ese deseo de falo de
la m adre, m adre que aparece en esta instancia por fuera de la castra
cin, toda ella falo, como m adre, como prim er Otro de la necesidad,
pero que tam bin se ocupa libidinalm ente del alojamiento y erogenizacin del cuerpo, es el Otro real que todo lo cubre durante la prim er
poca. De muchos modos posibles esta im aginaria completud puede
vacilar; de muchos modos la m adre deja de estar toda todo el tiempo
y reinstala p ara s algn viejo inters o alguna nueva necesidad. Tal
sustraccin es leda como caprichosa, el Otro es caprichoso: puede es
ta r o no; si no lo completo en form a total y perm anente, es porque
124
alguna b a rra d u ra se ha instalado. El proceso de descom pletam iento

avanza.
El segundo tiempo ap u n ta a la hora de la verdad. La verdad es
que la letra debe m arcar el cuerpo, razn por la cual la intervencin
del padre ap u n ta a separar este cuerpo a cuerpo o m ejor dicho, este
goce del cuerpo de la m adre y prohibirlo de u n a vez y p a ra siem pre. El
padre, en esta instancia, priva del goce incestuoso.
Pero vale la pena hacer u n a aclaracin: p ara lo que tiene que ver
con la privacin, operacin sobre lo real, podemos considerar sus dos
m anifestaciones: la privacin de pene en la m ujer que la in stala como
no-toda flica y la operacin realizada por el padre im aginario respec
to de la instauracin de la prohibicin del incesto. Realizada esta sal
vedad, podemos retom ar este ltim o punto.
La operacin es doble y adem s lo es desde dos vertientes: la pri
m era apunta a la m adre y al nio pero, sim ultneam ente, la segunda
ap u n ta a la m ujer (madre en este caso) y a s mismo como hom bre
(pero tam bin padre en este caso). Debido a esto ltim o, sus razones
parecen poco legtim as: l la desea por lo cual la sustrae sin mayores
consideraciones. Su accionar es percibido como tirnico, caprichoso,
fuera de toda ley salvo la propia, hacedor de ley, construyndose de
este modo la instancia del padre imaginario, privador, gozador, en su
peor versin, sim ilar al padre del m ito de la horda, negador de cual
quier regulacin. E ste padre es odiado, envidiado y temido como rival,
de l se supone que tom a la m adre por la fuerza pero la realidad es
muy otra. En verdad, si la m irada, si el deseo de la m adre, no le hace
u n guio al hom bre hacindole saber que por su falta nuevam ente lo
busca, para l no habr en trad a posible. A este padre im aginario, pri
vador, le corresponde u n a m adre ya castrada, para la cual ya no es
suficiente con que el hijo sea el falo; lo m u estra el hecho de que vaya a
buscarlo en otro lado.
Apreciemos en e sta instancia otro movimiento en cuanto a la cas
tracin: la aparicin de la castracin en el prim er Otro, la m adre, deja
lugar a la em ergencia de otro Otro no castrado: el padre imaginario.
Es este segundo tiempo, pues, el que se corresponde con el lugar del
Nom bre-del-Padre mtico que, como se puede apreciar, es uno de los
m om entos del ejercicio de la funcin paterna. Cmo se resuelven el
odio, la envidia, la idea de que sobre el padre no opera la ley o m s bien
que l es el hacedor de leyes? Y, por lo tanto, cmo se instala la legiti
midad del deseo?
En el tercer tiempo se produce o tra torsin en el lugar del padre.
ste, que antes priv, ahora se ap ro n ta a efectivizar la transm isin, a
legar sus dones, sus emblemas. P ara ello ha debido ser rebajado de su
125
(
('
posicin endiosada. El padre slo puede tran sm itir si se reconoce deu

dor de u n a transm isin que le fue legada y que por tanto, lo antecedo.
El padre queda ubicado en la serie. El padre ya no es u n padre de
capricho sino uno m s regulado por la ley y sometido a ella como
todos sus congneres hablantes. El padre aparece castrado, l tam
bin; deseante de qu?, de tra n sm itir a su hijo lo que le fue transm i
tido por sus padres y de este modo insertarlo en la cultura. Este punto
de transm isin regulador del deseo y del goce m antiene el nom bre que
Freud le otorg: supery, el supery como la introyeccin del padre
despersonalizado. Y en trm inos de Lacan es el padre real, represen
ta n te de la ley, tam bin uno ms, tam bin de uno en uno, el encargado
de realizar la operacin de castracin simblica: el falo no es de nadie;
aunque se juegue a tenerlo o a serlo, esto slo es u n a coyuntura res
pecto del agujero de lo real. A p a rtir de lo cual se podr asum ir la
posicin sexuada pues este viaje culm inar en el puerto de la inexis
tencia de relacin sexual.
El viaje edpico m uestra los modos de inscripcin de la castracin a
nivel real, imaginario y simblico, tres operaciones diferentes que apun
tan en un mismo sentido, el de la anotacin de la falta, y a las que
Lacan nombr, respectivam ente, privacin, frustracin, y castracin.
Es requerido este tercer tiempo, en el que el falo simblico ya ha
plasm ado sus efectos sobre toda la estructura, o sea h a llegado al nio
en el momento de la declinacin de su Edipo, para que luego de la
p ubertad se pueda decir, legtim a y retrospectivam ente, que el ejercici de la sexualidad conlleva u n a repeticin en acto -e s ta vez acto
sexual- de la dialctica edpica. Dicho en otros trm inos, nos hace fal
ta contar con la existencia de este tercer tiempo, tiempo de la castra
cin simblica, p ara poder plan tear las identificaciones con las posicio
nes sexuadas a nivel de los valores flicos.
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126
<
a p t u l o
VI
EL SABER,
ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO
El trabajo de u n anlisis se realiza transitando las diversas in sta n

cias por las que atraviesa el saber inconsciente que ha quedado articu
lado en tre el sujeto analizante y el O tro, mediado por el analista. E n el
rec o rrid o , e s te sa b e r e q u ip a rab le al reconocim iento de la fa lta
e stru c tu ran te del sujeto es el que vara en su modo de funcionam iento
respecto de la fijeza libidinal en que se sostiene el sntom a desde el
fantasm a, producindose los desanudam ientos y reanudam ientos que
irn liberando al deseo de su conflictiva en el aparato.
Este trabajo se puede realizar cuando la interpretacin, instrum ento
privilegiado con que cuenta el analista a tal fin, es congruente con la
transferencia y se aloja en ella, de donde extrae su eficacia. Dicha con
gruencia en tre interpretacin y transferencia posibilitar el mximo
aprovecham iento de la segunda, en pos del fin ltim o de su disolucin.
La transferencia, cara resistencial del saber, nom brada por Freud en
el inicio como la em patia necesaria p a ra lan zar el proceso, nos rem ite
al amor; y el saber que en ella se aloja nos vuelve hacia el anhelo por la
verdad. M ediante la interpretacin, aunque no slo con ella, se posibi
lita el trnsito por ese camino del saber, desde lo coagulado del snto
m a h asta la produccin del inconsciente, entendiendo por ello la con
form acin de u n decir vinculado ms estrecham ente con el reconoci
m iento del deseo, de la falta, de lo no sabido, en vez de la contraposi
cin y el entredicho con dicha instancia.
U tilizar, para p lan tear dicho recorrido, u n a exposicin oral reali
zada por Alain Didier-Weill en el m bito del sem inario L insu que sait
de l une bvue s aile m ourre1cuyo ttulo, al que le han sido propues
tas m s de u n a decena de traducciones, todas posibles aunque algunas
m s alocadas que otras, invita a la equivocacin.
1.
Lacan, Jacques. Sem inario XXIV Indito. 1976-1977.

1
c tn
La equivocacin - la bvue-, u n a equivocacin -u n e bvue-, tra n s

form ada en l une bvue, es por hom ofona, en e ste contexto, el
Unbewusste freudiano. Es, adem s, m uestra patente de la tran slite
racin que la lengua perm ite en cuanto al inconsciente, y no slo en
cuanto a l sino tam bin en las construcciones exigidas por la estruc
tu ra del lenguaje.
Alain Didier-Weill, respondiendo a invitaciones que le fueran he
chas por Lacan, expone u n par de veces en este seminario. E n esas
presentaciones despliega u n a lgica, la m ism a para los dos casos, a u n
que aparentem ente los tem as carezcan de relacin en tre s. El prim er
tem a es la msica; el segundo, el pase. En ambos trab aja el circuito
pulsional -pulsin invocante m ediante- para dar cuenta de las relacio
nes de saber en tre el sujeto y el Otro.
Me entusiasm su lgica, no por ser de su creacin sino por hacerla
suya en el modo de decir, sin por ello desconocer sus fuentes; lgica
ajustada a los tiempos y apropiada a la circunstancia de ubicar -e n su
intervencin que ap u n ta al problem a del p ase- el enjam bre de situa
ciones que, por fuera de la escena, conforman la tra m a del cuento La
carta robada de Edgard Alian Poe. E sta lgica, y tam bin algunos de
sus pasos, estn desarrollados por J. Lacan en su escrito titulado El
Sem inario sobre La C arta Robada, de 1955.2
Me referir a esa intervencin, la que dice haberse visto llevado a
elucubrar a p a rtir de cierta ineficiencia en cuanto a la prctica del
dispositivo del pase en L Ecole Freudienne de Pars, procedimiento
p ara el cual propone un m ontaje topolgico que, segn su criterio, le
falta al Jurado de Aceptacin (Jury d Agrement) de dicha Escuela.
Ese m ontaje se despliega en el entrecruzam iento de dos grafas,
u n a establecida por l y o tra por Lacan -la del grafo del deseo o de la
subversin del sujeto- en las que ubica, prim ero en form a separada y
luego m ediante dicho entrecruzam iento, los tiempos del posicionamiento subjetivo respecto del saber.
Su pregunta por los avatares de las relaciones en tre el sujeto y el
Otro fundadas sobre el saber, va adquiriendo color de respuesta a par
tir del recorrido por el circuito que l mismo establece entre ambos.
En ese camino, la m archa est determ inada por oposiciones que m ar
can un rumbo: de la alienacin a la separacin; del conocimiento p ara
noico -lase yo- y la ndole de certidum bres que ste perm ite, a lo no
sabido, que implica un a certidum bre de o tra naturaleza; del lugar y la
2.
128
Lacan, Jacques. En Escritos II, Siglo Veintiuno Editores S. A. 5a edicin en

espaol, Mxico, 1979. Traduccin de Toms Segovia. I a edicin en fran
cs, crits, ditions du Seuil, Paris, 1966. Pgs. 11-62.
VI. E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o
ndole del saber en el Otro, al sujeto; y -p o r n - el golpe de tim n que

perm ite y soporta tal cambio: el pasaje de la duplicidad a la divisin,
en cuanto al sujeto en cuestin.
No voy a ab u n d ar en detalles pues esas clases pueden ser ledas,3
pero quiero acen tu ar la articulacin que l plantea p ara introducirnos
en estos escollos del saber.
Lo que s cabe recordar es la estru ctu ra del cuento de Poe. En La
carta robada hay u n a carta de carcter privado, escrita por u n duque y
dirigida secretam ente a la Reina (traicin), carta retenida por u n fu n
cionario allegado a los Reyes y escondida para que no llegue a m anos
de la Reina. La intencin inconfesable de quien la esconde es que el
Rey se en tere de su contenido (traicin). El aparato de seguridad m on
ta su bsqueda de la m isiva sin tener xito alguno a pesar de no haber
dejado rincn sin revisar. A p a rtir de ta n rotundo fracaso, el investi
gador privado hace su e n trad a en escena y se sum a a la bsqueda,
dndole pronto fin con el resultado esperado: no slo en cuentra la car
ta sino que, adem s, la ve puesto que ella estaba a la vista.
Como corolario de la investigacin podemos deducir que:
- lo oculto e st a la vista,
- hay que saber m irar, buscar, libre de todo prejuicio, tal como se
predica del deseo del analista;
- u n a letra (del inconsciente) est a la espera de encontrar su des
tino (el Otro) y siem pre llega a l, en trm inos de Lacan.
Vamos entonces al planteo de Didier-Weill. El p arte de u n circuito
comunicacional: el emisor, el receptor, el m ensajero y el m ensaje. E n
este esquem a ubica a los personajes que sostienen la tra m a del cuento.
E n el relato de Poe, el em isor de la c arta com prom etedora es el duque
de D., y el destino de la m ism a es su Reina: personajes stos que estn
en el trasfondo del cuento. Tam bin estn el Rey, el m inistro y, por
supuesto, la carta.
A p a rtir de estos elem entos, se despojar de lo superfluo y arm a r
el entram ado con el em isor al que llam a Bozef; el destinatario, la Rei
na, pero cuyo lugar adjudica al Rey por ser quien est tra s ella; el
m ensajero, su erte de correo personal; el mensaje, transm itido por este
ltim o. Queda por fuera de esta seleccin el equipo de investigacin, a
cargo de la polica y de Dupin.
El cambio de destinatario, de la Reina al Rey, perm ite efectuar al
m enos dos observaciones. U na la hace Lacan en el escrito antes m en
cionado, al distinguir posesin de detentacin, tratndose en este lti
3.
Nota: son las sesiones de fecha 21-12-1976, 8-2-1977 y 15-2-1977.
mo caso de u n a posesin ilegtima, de una usurpacin. Lo que est en

juego es la legitim idad del destino de esta misiva y, por extensin, de
cualquier otra.
La carta es detentada por el M inistro, ha sido sustrada por al
guien (el mismo M inistro) a quien no le pertenece con el objeto de
m antenerla oculta y retenida, en souffrance, a la espera de la ocasin
en que se la pueda utilizar como elem ento coercitivo p ara la R eina y a
travs suyo, fundam entalm ente, respecto del Rey, quien est en la m ira
ltim a de esta doble traicin.
Que el Rey sea el destinatario final, aunque ignorante del hecho, le
perm ite a Didier-Weill situarlo en el lugar del Otro y, en lo que respec
ta al anlisis, en el lugar del analista como su representante.
R etirar a esos personajes de escena p ara m ostrar el movimiento
en su forma, que tam bin es su estructura, pues sus instancias nos
conciernen a todos y a cada uno de nosotros.
El planteo consiste en que, entre emisor y destinatario, a saber
en tre Bozef y el Rey, o bien -como los nom brar de aqu en adelanteen tre el sujeto y el Otro, se juegan num erosas situaciones atinentes al
saber, y que es posible diferenciar tres o cuatro tiempos en los cuales
se va produciendo u n a modificacin de dicho saber. E n u n a de sus cs
pides hallamos al Saber Absoluto, con su contrapartida -la ignorancia
radical-, efectos yoicos por excelencia. En el otro extrem o, el reconoci
m iento de la falta, antecedido por el des-ser. E n este decurso, la
vectorializacin del saber m arca el rum bo desde lo sabido a lo no-sabi
do, a lo inconsciente del saber, es decir al saber como inconsciente, a
l insu, a l une bvue.
Tres de estos tiempos son fcilm ente observables. Al cuarto, en
sus propias palabras, no es dado llegar, no va de suyo, no siem pre es
alcanzable. Pero este cuarto tiene su razn de ser y su exigencia lgi
ca. Es, asimismo, el tiempo del final del anlisis.
Considera tam bin cuatro elementos. Los reitero: son el sujeto o
emisor, el O tro -d estin atario o receptor-, el m ensajero y el mensaje.
Lo que mueve los hilos, lo que causa la tram a, el objeto en cuestin a
p a rtir del ejemplo con el que trabaja -el cuento de Poe- es la carta y su
rapto, sustraccin o robo, que por esa razn se halla impedida de lle
gar a destino, al Otro.
Podemos plantearlo en trm inos ms amplios y generales, puesto
que se tra ta del destino de los desfiladeros del significante, y de algu
nas estaciones que sealan sus m om entos de detencin. Y as, consi
derar estos postulados, no ya respecto del procedim iento del pase, sino
de su pertinencia -o no - en los avatares del psicoanlisis en intensin.
VI. E l s a b e s , e n t r e e l s u j e t o
y el
Otro
A continuacin, veamos el diagram a de los cuatro pasos que propo

ne para luego desarrollarlos. Estos pasos e stn sostenidos por el juego
de la sucesin e n tre los yo s y los l sabe, que ejemplifican la tr a
m a, considerados desde el lado del sujeto, y referidos ai Otro, en u n ir
y venir que precipita las diferencias acaecidas en esa relacin.
N om brar X al sujeto, A al Otro, M al mensajero y m , al mensaje.
Lo podemos diagram ar del siguiente modo:
Al : l no sabe
Posicin 1
X I : l no sabe, luego yo soy ____
(Mj y m lt m \ , m lt etc.)
A2: l sabe algo de m
..' '
A .''
Posicin 2
ji "
X2: l sabe, pero no sabe que yo s
A3: l sabe que yo s que l sabe
(que l sabe)..,y puedo ser an
que yo s
(M 2 y m 2, m ., m e t c . )
A-
Posicin 3
Pqsclqil4
X3: sin palabras: l sabe que yo s
X 4 en (X4 - A 4 ): eres t, luego
que l sabe que yo s
somos nosotros
O
bien, retirndole las frases que introduce el sujeto p ara plasm ar
el tenor de la situacin, m arcar la caracterizacin del saber en cada
instancia. Esto quedara conformado del modo siguiente:
A l: IG N O R A N C IA
XI: S E R
_______ __________________>
A 2: SA B ER E L E M E N T A L
A" "
X2: S E R A N ----------- -------------
1
X3: D E S - S E R
A3: S A B E R A B S O L U T O
a
X4 X
------------------------------
S2X
A4: N O -S A B E R
S (A ) C O M U N I N D E L A F A L T A
131
E N E L N O M B R E D E LA F A L TA
Grafo del deseo
Posicin 1
El sujeto en la posicin X I aparece antecedido por u n Otro que

todo lo ignora, ubicado en A l . El Otro no sabe que el sujeto sabe algo
respecto de l. Esto se puede ilu strar con la situacin de alguien que
se halla en la bsqueda de analista, o de recabar referencias de analista.
A p artir de esta posicin de ignorancia radical del Otro (l no sabe),
el sujeto piensa que si esto es as, si el Otro no sabe -y poco im porta de
qu se tra te dicho saber-, si l no sabe, luego yo soy. E sta postura es
tildada por Alain Didier-Weill de necia, de ingenua, como un producto
de la cogitacin yoica, como efecto de sujeto elem ental, de mero signi
ficado del Otro, pues tal prim aca del yo produce un efecto de tapona
m iento en la articulacin de la instancia del saber.
En esta posicin, el yo est sostenido en u n determ inado saber del
sujeto, que se correspondera ms con la nocin de conocimiento o de
informacin, con un saber referencial que ap u n ta a dar consistencia
de ser al yo. Es un saber en el sentido del juicio emitido a p a rtir de
algn conocimiento que se m onta sobre la ignorancia del Otro, o sea
que se tra ta de u n a particularsim a concepcin del saber. Por qu el
yo se enaltece a expensas de la ignorancia de u n Otro que ni siquiera
e stara enterado de su existencia? De qu carcter es este saber del
yo? Es u n circuito especular, imaginario, de establecim iento del cono
cimiento paranoico, pues el Otro, lo otro, m arca en la im agen al yo. Se
tra ta de la reflexin de la imagen. La imagen, lo imaginario, responde.
132
VI. E l s a b e r , e n t r e s l s u j e t o y e l Otro
Pero u n a cosa es la m arca y otra su lectura. Este saber nada tiene que
ver con el saber inconsciente. Y en este caso, la lectura, este modo de
apreciacin de la m arca, que es m arca en la imagen, apunta a sostener
al ser a costa del escamoteo del lugar del Otro al darle u n tratam iento
que lo deja, de algn modo, em parejado con el yo en una lucha de puro
prestigio.
En ese m omento e n tra en escena el m ensajero, alejando al O tro del
lugar antedicho p a ra ocuparlo l m ism o y as cumplir con su funcin:
inform arle al O tro que no sabe. Se vuelve a duplicar la imagen. El
m ensajero ser quien se em pareje ahora con el yo, dndole letra con la
cual su ste n tar argum entos, convirtindose a su vez en doble de aqul
o a la inversa, es lo mismo. A nivel del grafo del deseo, estam os en el
eje i(a) - m , eje del yo. E ste m ensaje, al desalojar al Otro de su prim era
posicin, produce dos efectos:
a) en el plano simblico, lo deja en u n a posicin de saber elem en
tal. Ahora, el O tro sabe.
b) en el plano im aginario, reto rn a al sujeto bajo la perspectiva de
la relacin especular. El m ensajero inform a al sujeto: le dije lo que me
habas pedido que le dijera.
El saber ha comenzado a ro ta r y, con l, el ser en que se sustenta.
Que el Otro sepa que el sujeto sabe algo con respecto a l hace que
ambos cambien de posicin respecto del otro. Pasamos, entonces, a la
segunda posicin.
Posicin 2
El Otro en A2, sabe que: el sujeto sabe algo respecto de m . Se

tra ta de u n saber elem ental, algo sabe, aunque no se sepa qu. El sa
ber se degrada: sabe algo, de modo correlativo al achicamiento de la
ignorancia del Otro.
El sujeto cambi de posicin. En X2 piensa: el Otro sabe pero no
sabe que yo s (que l sabe)... y puedo ser a n . Subrayo la negacin
que, nuevam ente, como en el prim er tiempo, recae sobre el Otro. En el
ser a n , algo del orden del ser h a cedido terreno pero se sostiene,
an, sobre la base del espejismo prim ero.
E ste mnimo avance en el saber alcanza p ara que se tra te de soste
ner el sem blante del ser, as como la duplicidad entre el yo y el otro, y
que se m antenga, aunque m s no sea parcialm ente, la idea de igno-
133
(
^
E N E L N O M B R E D E LA FALTA
( )
rancia del Otro. E sta falsa idea acerca de la ignorancia ajena, falsa o
ilusoria por lo especular, por estar basada en el espejismo del ser como
( cuerpo del conocimiento, perm ite vislum brar el peligro de la debilidad
( de u n yo sostenido en tal exacerbacin del campo de lo imaginario.
La duplicidad yo-otro atae, adems, al deseo y al tem or de envol* ver al Otro. Didier-Weill elige u n a situacin muy concreta para ejem
plificar este tiempo: la de la eleccin de analista. P lan tea que se elige
u n analista sabiendo algo de l, sin que el analista sepa qu se sabe de
1 l. Pero tam bin que se lo elige para probarlo; p ara probar, de entrada,
si se lo puede engaar, y esto m u estra claram ente la duplicidad de la
que hablamos. Podemos agregar a esto que se forja u n a relacin inver
sa y paradjica en tre el xito o el fracaso de dicha em presa. Si se logra
( engaarlo, no habr sitio p ara el analista; si se fracasa en el intento,
, felizmente, se abre el lugar p ara su instalacin; ya hay saber supuesto
en el Otro y, por elem ental que sea, alcanza p ara iniciar la apuesta
transferencial. Esto evidencia con sum a claridad lo atin en te a la rela( cin xito-fracaso como ejemplo de duplicidad.
El mensajero, en esta instancia, avisa que inform a ambos y que
tanto el sujeto como el Otro saben que el partenaire sabe. Dice: le dije
que t sabes que l sabe que t sabes que l sabe. E ste m ensaje insta( la el tiempo tercero, en el que la duplicidad se ten sa al mximo.
(
Posicin 3
(
'
El Otro, en A3, formula: l sabe que yo s que l sabe que yo s.

E sta referencia es idntica p ara el sujeto quien, en X3, piensa: l sabe
que yo s que l sabe que yo s. Decir que piensa es u n modo de decir;
en realidad, quedar anonadado por este tipo de saber que en ningn
lugar estar ya opacado.
La consecuencia de este entrecruzam iento de saberes es llevar la
duplicidad a su m xima potencia. La equivalencia se to rn a r insopor
table. Si ambos saben que el otro sabe -y esto gracias a los buenos
oficios del m ensajero-, qu se produce, cmo se sigue, a qu conduce
esta escalada? Pero antes de eso, qu sabe el Otro?
Para este tiempo, Didier-Weill postula, quizs de u n modo que po
dra parecer exagerado, que si el Otro sabe, el supuesto es que lo sabe
todo. Aunque no se tra ta de cunto sepa, el movimiento hizo que pasa
ra, desde un saber elem ental, a instalarse en u n a suerte de saber absoluto en la cspide del imperio imaginario. Este nuevo estado propi
ciar el estallido de la duplicidad al provocar u n estado de desposesin
subjetiva en cuanto a la cogitacin. Si han desaparecido todos los velos
134
ya no se puede pensar, aunque no sea sa la nica consecuencia, pues

tambin, y fundam entalm ente, est en juego lo que ocurre con el sujeto.
Lo que sucede a n te esta prem isa de que el Otro todo lo sabe, es que
ya no se le puede esconder ni ocultar nada. Si todo es luz y no hay
m ancha que denote alguna diferencia, dnde alojar al sujeto? Parece
haberse perdido la posibilidad de contar con representacin alguna. Si
el Otro todo lo sabe, si a l ya no puede ocultrsele nada, es porque se
h a producido u n a rasgadura del velo de lo simblico, de la estructura
ficcional, y con ello la m en tira y la ficcin como tales dejan de ser
posibles, el sujeto se eclipsa y se produce un desfallecim iento de lo
simblico h asta el punto en que desaparecen las palabras.
Este quiebre de lo simblico re tro tra e los movim ientos al campo de
lo real. El texto dice: el sujeto queda expuesto a la m irada del O tro en
lo real, como si fuera bajo los efectos de u n ojo omnividente, lo que nos
recuerda tanto a la m antis religiosa como a la m irada del sueo de los
lobos.
Que se introduzca en este planteo la instancia de la m irada, vincu
la muy estrecham ente la exposicin de Didier-Weill con el cuento de
Poe y el texto de Lacan al respecto. En este ltim o, efectivamente,
Lacan acude a sus tiem pos lgicos4 p a ra dar cuenta de la estrategia
subjetiva de la deduccin, estrategia que define, p ara el cuento, como
la de la poltica del avestruz, que tam bin es la del prjimo; y u n a vez
m s, el apoyo lo provee el significante.5 Se refiere a no querer ver el
peligro, al modo del avestruz, del que se dice que esconde su cabeza
creyendo as escapar al mismo. E n sentido figurado, significa no que
rer ver voluntariam ente la realidad de u n a cosa para no ten er que
afrontarla. La alusin al prjimo e st tom ada, adems, en el sentido
de que el recorte a nivel de la visin no perm ite ver m s all de uno
mismo, como si se anduviera cual caballo con anteojeras, p ara no dis
traerse de la ru ta prefijada por el yo.
Un sujeto desposedo de los recursos de lo simblico, habiendo per
dido los beneficios de su mediacin, queda arrastrad o hacia las pro
fundidades de lo im aginario o de lo real: con m ensajero, a lo im agina
rio; sin l, a lo real. Y ju stam en te en el m om ento en que el m ensajero
se retira de la escena -y en ese m om ento se halla nuestro sujeto- esta
m irada se introduce y acapara todo el campo de lo visible. U n campo
donde slo hay u n a m irada y ningn sujeto.
4.
5.
Lacan, Jacques. El tiempo lgico y el aserto de certidum bre anticipada.

Un nuevo sofism a. Lectura estructuralista de F reud, Siglo XXI Editores
S.A., I a edicin en espaol, Mxico, 1971, pgs. 21-36.
Nota: autruche, avestruz; autruiche, de autrui, prjimo.
135
Consideremos qu ocurre con este sujeto fijado a lo real: queda sin

recursos, o sea sin palabras, de form a sim ilar -dice Alain Didier-Weilla los terro res nocturnos infantiles, o a la psicosis. Si al Otro no se e
puede ocultar nada, si no hay u n rincn donde sea posible apartarse de
l es porque est faltando la eficacia operatoria de la m etfora del
Nom bre-del-Padre, sa que posibilita sustraerse del Otro pero tam
bin de s mismo, instalando el lugar de no-saber perdido para el suje
to y necesario por su eficacia inconsciente. Nos referim os al S2. Un
sujeto se constituye como no sabiendo, pues de la falta no hay conoci
m iento, slo hay reconocimiento. Es necesario que el S2quede su stra
do bajo el efecto de la represin prim aria para que el sujeto pueda
hacer uso de sus recursos simblicos. Sabemos que no hay retorno
posible de la represin prim aria a nivel simblico. Y si el significante
de la represin prim aria vuelve en lo real, el sujeto del inconsciente
desaparece ju n to con la b a rra que lo separa del objeto, que separa S2y
a. Nos encontraram os ante el inconsciente a cielo abierto, tal como
Lacan lo plantea p ara las psicosis en el sem inario homnimo.0
Veamos lo que sucede cuando la b a rra se quiebra. Quiero m ostrar
lo a travs de los m aternas, puesto que se tra ta de efectos coyunturales
de discurso, y no de modificacin de estructuras clnicas. Lo que se
postula p ara este tiempo al modo de u n como s psictico -as lo refie
re Alain Didier-Weill-, es u n efecto puntual de m om entos de cada del
discurso, en este caso, el psicoanaltico, pues es el analista el encarga
do de sostener este pasaje. Y este pasaje puede producirse en lo real,
tal como est dicho en la clase, o en el fantasm a. Ya veremos sus dife
rencias. Voy, entonces, a los m aternas.
En el discurso del amo:
el fantasm a.
I 3 Si se rompe la barra, queda delatado
E n el discurso del analista: r

Saber Absoluto.
^ Si se rompe la barra, aparece el
Si debido a la cada del discurso analtico se produce el encuentro

o, mejor dicho, el choque e n tre el fantasm a y el Saber Absoluto, los
resultados pueden ser siniestros, o funestos. Lo que vuelve de la re
presin prim aria lo hace bajo la form a de delirios, alucinaciones, etc
tera. Baste como ejemplo el saber racista, con su accin segregacionista,
6.
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las psicosis. 19551956. T tulo original: Le Sm inaire de Jacques Lacan. Livre 111: Les
Psychoses, 1955-1956. Editions du Seuil, Paris, 1981. Ediciones Paids. l edi
cin castellana, 1984. Impreso en Espaa. Pgs. 89-91, 164.
V i. E l
s a b e r , e n t r e el s u je t o y e l
O tro
que da buena cuenta de ello, a modo de delirio. Tambin lo hacen cier

tas demandas de algn analista a algn analizante, cuya respuesta no
puede ser sino el pasaje al acto bajo sus diversas modalidades, una
forma de respuesta enteramente dirigida a esa demanda en lo real.
Si u n analista, haciendo abandono de su posicin y abuso de su

presencia, form ula dem andas que ni son precisam ente analticas ni
m antienen el velo sobre su objeto de deseo y que en ningn caso rem i
te n al deseo del analista, stas producen quiebres en dicho campo.
P rim ero cae el campo analtico, pero a n peor que eso es la posibilidad
de que a rra stre consigo al sujeto. Un ejemplo de ello: u n a analizante,
luego de muchos aos de anlisis, es requerida por el a n alista para
m an ten er relaciones sexuales. Prim ero se sorprende, se angustia, se
p reg u n ta por su implicacin en el asunto, h asta que concluye que nada
de esto vena de su lado. Al term in ar esa sesin la paciente se va
conduciendo su auto y en el m om ento de comenzar a a tra v esa r una
avenida, la prim era luego de su salida del consultorio, padece u n a ta
que de obnubilacin y prdida m om entnea de la visin al mismo tiempo
que los autos se ponan en movim iento y avanzaban por la avenida, en
direccin hacia donde ella haba quedado detenida. Le pudo haber cos
tado la vida.
Si el deseo queda ta n salvajem ente expuesto, si el O tro sabe, y es
as como aparece denotado p ara el sujeto, qu lugar queda p ara la
p reg u n ta por el qu desea o qu quiere de m? P ara el caso, la respues
ta slo puede provenir de lo real. La dupla im aginario-real dirige el
concierto. O m s bien el desconcierto, pues ya dijimos que bajo esta
circunstancia el sujeto desaparece.
El significante de la dem anda, por estructura, m antiene velado el
deseo del Otro. Si la dem anda pierde su articulacin simblica y hace
m anifiesto el deseo que la sustenta, esto no puede aparecer sino en lo
real.
Y
quedar expuesto al O tro en lo real, equivale a decir que reapa
rece en dicho campo lo sustrado en el m om ento de la constitucin
subjetiva: el S2, significante binario, rep resen tan te de l insu, lo no sa
bido, la represin prim aria. Y con l se revela el ltim o escondrijo, se
al que por ta n velado no se lo saba escondido, y con el que se eluda
u n a m entira de la que nada se saba, pero que lo habitaba y constitua
como sujeto. Me refiero a aquella alojada en el fantasm a, aquella que
es su sustento y que recoge lo traum tico de la sexualidad. Pero reco
nocer la falta no es lo mismo que conocerla. Y ser requerido como obje
to sexual por u n analista desconoce radicalm ente lo m s esencial del
deseo del analista y, adem s, reniega de su tica elem ental.
1.37
Si en lo real vuelve aquello de la represin prim ordial que como tal

y por definicin, carece de retorno propio en lo simblico, eso aparece
como algo m onstruoso. Lo que debe funcionar por detrs del velo care
ce de sem blante, al menos amable. Lo que se m uestra de lo que debe
ra quedar velado adquiere caractersticas de siniestro, pues da a ver
la incgnita radical que slo perdida puede dejar lugar para la emisin
de palabra. El sujeto queda anonadado, estupefacto y sin palabras ante
la aparicin del S2 en lo real. Pues lo que sostiene la palabra es su ex
sistenda, bajo la condicin de perm anecer velado. Y sin palabras, no
hay sujeto; te quiero coger, expresado por el analista, barre con todo.
Estam os ante el punto de inflexin, el ms fuerte y verdaderam en
te im portante, por no decir trascendente, de este planteo, punto que
corresponde a u n cambio de registro en cuanto al lugar de la falta. Es
el pasaje desde los cotejos del saber al reconocimiento del hecho de la
falta de saber, de eso que no se sabe pero que causa. En los cotejos de
saber se juega, dicho en los trm inos en que queda planteado en
L Insu..., que la duplicidad es la m ejor defensa contra la divisin.7
Cmo se sale de la duplicidad m ortfera? Sin corte no hay salida
p ara esta progresin enloquecedora. Lo enloquecedor es que no se tr a
ta de u n saber aplicado sobre un objeto cualquiera, lo que podra llegar
a tom ar otros nim bos, sino que el objeto en cuestin es el sujeto o el
Otro, o sea que en ltim a instancia se tra ta del sujeto. Con la sustrac
cin del m ensajero -e l otro, el que lleva y tra e , la interm ediacin-, si
no se produce alguna introm isin fantasm tica del orden del pasaje al
acto como la recin relatada, se podr ceder algo de lo real del sntom a,
de la angustia, en fin, del a. Cesar de este modo la duplicidad en su
misin de ser la mejor defensa contra la divisin, y quedar en pie una
palabra, la del sujeto, sa que antes apareca transm itida por otro en su
lugar. Dice Alain Didier-Weill: la posicin de duplicidad interiorizada lo
metamorfosea dividindolo, esa es la divisin y el valor de una palabra.8
E sta es la ap u esta de salida del terc e r tiem po, deseable pero
indecidible en verdad, y que modifica sustancialm ente la posicin sub
jetiva respecto de los tiempos anteriores. Se tra ta de proceder sin m en
sajero, prescindir de l y quedar directam ente confrontado al Otro, a
quien la carta, la letra, el significante, le estaba destinado y cuyo en
cuentro se eluda lo ms posible.
Cuando se est solo frente al O tro slo cabe u n a palabra y sta es
de reconocimiento; eso es el pasaje de la duplicidad a la divisin, del
tercero al cuarto tiempo.
7.
8.
Lacan, Jacques. Sem inario XXIV Indito. 1976-1977. Sesin del 8-2-1977.
Ibid., sesin del 8-2-1977.
V I. E l sa b e r , e n t r e el s u je t o y e l O tr o
Freud escribi: Veinticinco aos de trabajo intenso han hecho que

las metas inmediatas de la tcnica analtica sean hoy por entero diver
sas que al empezar. E n aquella poca, el mdico dedicado ai anlisis no
poda tener otra aspiracin que la de colegir, reconstruir y com unicar

en el m om ento oportuno lo inconsciente oculto p a ra el enferm o. El
psicoanlisis era sobre todo un a rte de interpretacin. Pero como as
no se solucionaba la tare a teraputica, enseguida se plante otro pro
psito inmediato: in sta r al enfermo a corroborar la construccin m e
diante su propio recuerdo. A raz de este empeo, el centro de grave
dad recay en las resistencias de aqul; el arte consista ahora en des
cubrirlas a la brevedad, en m ostrrselas y, por medio de la influencia
hum ana (ste era el lugar de la sugestin, que actuaba como trasferencia), moverlo a que las resignase. Despus, empero, se hizo cada
vez m s claro que la m eta propuesta, el devenir-conciente de lo in
consciente, tam poco poda alcanzarse plenam ente por ese camino.
El enfermo puede no recordar todo lo que hay en l de reprim ido, aca
so ju stam en te lo esencial. Si tal sucede, no adquiere convencim iento
ninguno sobre la justeza de la construccin que se le comunic. Ms
bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en
vez de recordarlo, como el mdico preferira, en calidad de fragm ento
del pasado. E sta reproduccin, que emerge con fidelidad no deseada,
tiene siem pre por contenido un fragm ento de la vida sexual infantil y,
por tanto, del complejo de Edipo y sus ramificaciones; y regularm ente
se juega {se escenifica} en el terreno de la trasferencia, esto es, de la
relacin con el mdico. Cuando en el tratam iento las cosas se h an lle
vado h asta este punto, puede decirse que la anterior neurosis h a sido
sustituida por u n a nueva, u n a neurosis de trasferencia. El mdico se
ha empeado por restrin g ir en todo lo posible el campo de e sta n euro
sis de trasferencia, por esforzar el mximo recuerdo y adm itir la m ni
m a repeticin. La proporcin que se establece e n tre recuerdo y repro
duccin es diferente en cada caso. Por lo general, el mdico no puede
ah o rrar al analizado esta fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar
cierto fragm ento de su vida olvidada, cuidando que al p ar que lo hace
conserve cierto grado de reflexin en virtud del cual esa realidad apa
ren te pueda individualizarse cada vez como reflejo de u n pasado olvi
dado. Con esto se hab r ganado el convencimiento del paciente y el
xito teraputico que depende de aqul.9
Volviendo, a u n sin habernos desviado: tan to para el sujeto como
9.
Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer (1920). En Sigm und
Freud, Obras Completas, vol. 18. A m orrortu editores. I 8 edicin en caste
llano, 1979; 1 - reim presin, 1984. Buenos Aires, 1984. Pgs. 18-19.
139
i
(
para el analista, la prdida de la barra implica consecuencias de im

portancia. Muerden sobre el sujeto las arriba mencionadas. En cuanto
al analista, Didier-Weill sostiene que est enjuego su confiabilidad; el
ejemplo anterior ilustra este punto.
A hora paso a considerar lo que se puede pensar como otro modo,

u n modo antittico de tra n sita r esta instancia, aqul en el que la du
plicidad queda delatada por alguna vacilacin del fantasm a. Quiero
rela ta r dos fragm entos clnicos que me parecen p ertinentes por impli
car m om entos de renuncia a esta posicin de duplicidad, y esta vez con
u n a aparicin de lo real en el mbito propio del fantasm a.
U na joven ya m encionada con anterioridad, en u n m omento avan
zado de su anlisis, enojada porque se le haba hecho tard e para llegar
a su sesin a raz de la lentitud del colectivo, lo cual se sum aba a sus
enorm es dificultades de funcionar acorde a los tiempos, pues de un
modo u otro ste siempre le faltaba, enum era el ltim o tram o de su
serie filial. El herm ano que la antecede es ocho aos mayor que ella.
Luego de l se produjo el aborto de u n varn. Despus naci ella. Acu
a en ese momento la siguiente frase: -te n d ra que haber nacido va
rn y nac m s tarde y, encima m ujer. El analista le pregunta: -naci m s tarde y encima mujer?, para usted, entonces, se trat del
mismo nacim iento?. Responde: -parece que h a sta ahora fue as.
Un varn rela ta un sueo: -yo vea u n a cm ara de video con la
que estaban filmando. Por un lado de la cm ara e n trab an las imge
nes. Por el otro, salan las imgenes retardadas en dos aos. En el
sueo se oye diciendo una frase que lo despierta. La frase: -hace dos
aos yo me coma la tum ba de Cristo. Vincula a Cristo con la palabra. El
analista le dice que Cristo es el hijo. Y luego interpreta: si desaparece la
tum ba del hijo, los restos, los rastros del hijo, slo queda el padre.
Ambas duplicidades, la de la joven con su herm anito no nacido, y la
de ese hom bre, m s que som bra inoperante de su padre y tam bin de
su padre inoperante, a rrastrab an consigo u n a serie de sntom as con
gruentes con estas fantasm ticas.
Por todo lo antedicho se desprende que la posicin 3 facilita un
nivel de m xim a exposicin del fantasm a. Reproduzco u n tram o del
escrito recin mencionado de Freud que, a mi parecer, incluye este
tiempo: Por lo general, el mdico no puede ahorrar al analizado esta
fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar cierto fragm ento de su
vida olvidada, cuidando que al p a r que lo hace conserve cierto grado
de re fle x i n en v ir tu d d el cu a l esa r e a lid a d a p a re n te p u e d a
individualizarse cada vez como reflejo de un pasado olvidado,10
10.
r (
140
(
Nota: el subrayado es mo.
VI.
E l s a b e r, e n tr e e l s u je to y e l O t r o
A partir de all, la tercer torsin ubicar los tantos en el punto de

llegada. Vayamos a l.
Posicin 4
El Otro, en A4, recibir un m ensaje que ya no es de duplicidad.
Q ueda enunciado del siguiente modo: eres t , dice el sujeto, para
quien esta frase se am pla en u n somos nosotros. En el ltim o p rra
fo de El estadio del espejo como form ador de la funcin del yo tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, de 1949, Lacan escribi
lo siguiente: En el recurso, que nosotros preservam os, del sujeto al
sujeto, el psicoanlisis puede acom paar al paciente h a s ta el lm ite
exttico del T eres eso, donde se le revela la cifra de su destino
m ortal, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducir
lo h a sta ese m om ento en que empieza el verdadero viaje. 11 Hace falta,
adem s del analista, u n sujeto que desee tom ar sem ejante apuesta.
Tal como se visualiza en el esquem a armado por Didier-Weill, en la
ltim a posicin, el sujeto y el Otro aparecen como dos conjuntos cuya
relacin es de interseccin. Y es la interseccin la que im p o rta y
ejemplifica de qu se tra ta . En ella aparecen, m ancom unados, el S2 y
el S(A). Se hace necesario restitu ir al Otro a su lugar simblico luego
de su em ergencia en lo real en la posicin 3, y esto implica recu p erar la
b a rra que haba sido quebrantada por la posicin anterior.
Qu rep re sen ta esta operacin de poner ju n to s al significante
binario y al significante de la falta en el Otro? Significa hab er resuci
tado esa b a rra que m en ta la falta, y ponerla en comn, esto es que
funcione de ambos lados. Lo que esta b a rra privilegia respecto del sa
ber es la articulacin en tre enunciado y enunciacin. A esto se lo lla
m a com unin de ambos, ambos ubicados en la atem poralidad de com
p a rtir u n nuevo saber, el saber de la barra, de la falta, y la comunin
en el no-ser. El S(A) nom bra la falta-en-ser; el S2, lo que del saber ha
quedado sustrado por la represin prim aria. E sta comunin es coinci
dente con la separacin del sujeto y el Otro: momento de disolucin de
la transferencia.
El pasaje a e sta ltim a instancia, preparada por la an te rio r que
puso en cortocircuito al fantasm a, es la renuncia a ste como tapn en
favor del ejercicio del deseo. En el texto dice que la incandescencia de
11. Lacan, Jacques. El estadio del.... Lectura estructuralista de Freud, siglo
XXI Editores, 1 edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 18.
141
esa falta com partida lleva al sujeto m s all del objeto y ms all del
fantasm a. Ms all aunque no sin ellos, al modo de superar al padre',
servirse del padre, con el padre y m s all de l, como el padre
debers ser, pero como el padre no debers ser. Contando con ello sin
por eso som eterse a sus m andatos.
En X4 - A4, entonces, lo que est enjuego como saber es la articu
lacin en tre enunciacin y enunciado. Esto no quiere decir que se sepa;
el saber suscitado es el de lo no sabido, el que opera como causa en el
decir, el que produce el inconsciente. Quiere decir que se diga, que
haya decir en el dicho, que el deseo del que no se sabe est articulado,
como tal, en la palabra.
El sujeto sostiene lo que dice en nom bre de u n a verdad que experi
m enta pero de la que nada sabe. Nada sabe de ese lugar. Se produjo el
p asaje desde los in iciales m alen ten d id o s im a g in a rio s del sab er
referencial en los enunciados de las prim eras posiciones, a la posibili
dad del decir con el deseo articulado. Decir del deseo contando con sus
enigm as y no tan to con sus taponam ientos y su funcionar contrariado.
La consideracin de este punto contrapone a las posiciones 3 y 4.
En la tercera, es la voz del fantasm a la que se hace or, dando a conocer
el objeto del deseo. Esto es, cuanto menos, -como dice D. Weill- m ons
truoso, por m o strar algo, el objeto, que debe quedar velado. En sus
antpodas, esta cuarta posicin, con la voz del significante de la falta
en el Otro que, por sostener el velo y por tanto el enigm a perm ite, ni
m s ni menos, que haya sujeto para que ste pueda erigirse en garante
de lo que dice. Estam os en la instancia del pase. Respecto a la posicin
del analista, sta v ariar en trm inos que pueden llegar a ser diam e
tralm en te opuestos segn cmo est ubicado en estas instancias. Y de
ello depender, en lo que a l le compete, el destino de los anlisis que
conduzca, y h a sta dnde los podr conducir.12
Alain Didier-Weill considera al pase como u n a prueba de esto lti
mo, en el sentido de que el testim onio tran sm ita esta articulacin, y
agrega no se tra ta de decir sino de m ostrar en qu es posible no desde
cirse. Con lo cual el eres t apunta ms al sostenim iento de la pala
b ra que a la fidelidad a la misma.
Y
u n a ltim a consideracin, im portantsim a a mi modo de ver. l
se pregunta si hablar desde el lugar del significante de la falta en el
O tro es o no transm isible. Ese lugar, que es sostn de palabra y de
deseo, no es lugar que ofrezca garantas. Lo que verdaderam ente in te
12. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Ibid. Hay una clarsim a descripcin del
tem a en la sesin del 8-2-1977.
142
resa d e esto es q u e :
mente, decir q u e n o
n o se p u e d e d e c ir q u e s a l s a b e r
y,
s im u lt n e a
a l l u g a r d e s d e d o n d e s t e e s e m i t i d o . 13
Si n o e x is tie ra e s ta conviccin, la enunciacin en juego nos

retro traera, como pretensin o algo m s, al lugar de n u estras frm u
las correspondiente a la prem isa existencial en su modalidad de excep
cin, lugar desde donde ningn analista podra operar como tal pues
no es posible desde esa posicin el funcionamiento del deseo del analista.
Que no se pueda decirle s al saber y, sim ultneam ente, decirle no
al lugar desde donde ste es emitido es u n a magnfica descripcin de la
tica del psicoanlisis y, por ende, del deseo del analista.
13. L a c a n , J a c q u e s . Ib id ., se si n d e l 8-2-1977.
143

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EN EL NOMBRE

Este libro es un estudio psicoanaitico sobre Ias 'frmulas de Ia sexuacin,

en clara referencia a la divisin subjetiva y la bisexualidad freudiana. Lo

padecimiento subjetivo que entraan, lo cual aparece en el libro a travs

sexual, y Lacan, que los seres hablantes deben repartirse, tomando

posicin del lado hombre o mujer de la divisin sexuada. Estas posiciones

se centran alrededor de la funcin flica que determina de qu lado se

ubica cada sujeto, confirmando su divisin, a partir de la pubertad,

respecto de la sexualidad a ejercer.

Si el hombre se dirige a la mujer como objeto, y la mujer al hombre como

Freud deca que despus de la pubertad se ejercita una cierta identidad

falo, nos encontraramos por fin con la tan soada complementariedad?

aunque desde distinto lugar: el falo, como si fuera asunto de existencia y

falta, al modo de Eros. Esa bsqueda signada por el deseo es una

bsqueda en el nombre de la falta .

en distintos mbitos hospitalarios de la ciudad de Buenos A ire s y alrededores. Desarroll

Psicoanalista. Desde 1 9 6 9 ha realizado tareas asistenciales y docentes

psicoanalticas, entre ellas la Escuela Freudiana de Buenos A ire s y Propuesta Psicoanaltica

Sur, desde su fundacin en 1 9 9 2 hasta la actualidad.

Av. C oronel D iaz 1837, B u en o s A ires, A rg e n tin a

Q u e d a hecho el d ep sito q u e m a rc a la Ley 11.723

Q u e d a p ro h ib id a , bajo las san cio n e s q u e m a rc an las leyes, la rep ro d u cci n

A Oscar M asotta, quien con su pasin por la transm isin y su modo

Los captulos que conform an el presente libro son, en su m ayora,

[...] si Eva no lo hubiera tentado...

Las circunstancias de la vida, de la vida social, sea am orosa, sexual

Si hablam os de sorpresas no nos puede resultar ajena su relacin

-IIPor qu las frm ulas de la sexuacin? No bastaba acaso con la

descubierto por F reud-, al quedar inscripto como acaecido, provee los

lo que perm itir que u n a cura progrese en la direccin de un anlisis y

Nota: moiti, m itad, en francs incluye el trm ino moi, yo.

T rabajar las frm ulas de la sexuacin requiere considerar el tem a

el cuaternario como esencial a la estructura, cuaternario que va a te

Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoa

golpe se detiene frente a la vidriera de un negocio en el cual finalm en

Freud deca que despus de la pubertad haba que poner a jugar

Nota: en francs, ttulo homofnico con Les N om s du Pre, Los Nombres-del-Padre.

queda ubicada p ara l por el lado de los seminarios. De todas m aneras

Lacan, Jacques. L tourdit. Scilicet No 4, Editions du Seuil, 1973. T raduc

que algunos lgicos y m atem ticos critican mucho como forzamientos

No nos adentrarem os en la vastedad del campo textual que Lacan

1- Proposiciones universales afirmativas, representadas por la A:

F errater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, S.A. Se

Posibilidad: Es posible que S sea P .

Estas proposiciones implican la atribucin (la atribucin de P a S)

Estos cuatro juicios modales corresponden slo a u n a p a rte de los

daderos. Finalm ente, y debido a la extensin, las particulares devienen

no cesa de 110 escribirse

Lo Imposible ser designado como lo que no cesa de no escribirse. No

Las lecturas correspondientes a esta transform acin tam bin tie

P articular negativa (o bien, no existe u n a x que diga que no a la

y debido precisam ente a su escritura no pueden ser consideradas vli

Vayamos pues a la lectura de las frm ulas de la sexuacin, tal como

Primero, una sucinta descripcin

El esquem a e st planteado como u n rectngulo dividido por una

Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. 1972-1973.

E n el piso superior aparecen arriba los lugares de la existencia y

Pasemos a los trminos del esquema

Las cuatro frm ulas superiores son postuladas como ecuaciones de

Las premisas existenciales

Los valores sexuales p ara cada posicin se fundam entan en estas

(no cesa de) N

I (no cesa de no)

diferenciados que m antienen en tre s u n orden de vinculacin que les