Creer que se cree

Credere di credere
JOS M. GALVN | 26 FEBRERO 1997

Autor: GIANNI VATTIMO

Paids. Barcelona (1996). 127 pgs. 1.100 ptas.
Gianni Vattimo (Turn, 1936), profesor de Filosofa teortica en la Universidad de su ciudad natal, es famoso por su
propuesta del pensiero debole (pensamiento dbil), notable exponente de la postmodernidad. Seguidor de la
hermenutica de Gadamer, prximo a Foucault o Derrida, postula una "ontologa dbil", que no se compromete sobre la
existencia de realidades o verdades objetivas. As se expresa en obras como Las aventuras de la diferencia (1980), El
pensamiento dbil (1983; ver servicio 66/88), El fin de la modernidad (1985; ver servicio 89/86) o La sociedad
transparente (1989).
Segn Vattimo, no se puede ir ms all del lenguaje, de la cultura: todo lo que podemos hacer es formular
interpretaciones. Admitir esto conduce a la tolerancia universal, sostiene. En cambio, "la ilusin de eliminar todas las
barreras ideolgicas alcanzando un punto de vista verdaderamente objetivo est peligrosamente orientada al
totalitarismo", dice en Filosofa, poltica, religin (Ed. Nobel, 1996).
Vuelta al cristianismo
Con estas premisas, no es de esperar que Vattimo simpatice con ninguna religin que suponga un credo "fuerte".
Originalmente catlico, se apart luego del cristianismo, pero ahora, explica en Creer que se cree, ha regresado a l.
Pero a qu cristianismo ha "vuelto"?
Aunque la primera edicin vio la luz a principios de 1996, Creer que se cree refleja un proceso interior de Vattimo que
es muy anterior. En el tiempo transcurrido desde la publicacin han quedado delimitados con mayor claridad los
trminos en los que el autor enmarca su pretendido acercamiento al cristianismo.
La obra no se presta fcilmente a un juicio de valor: su estilo marcadamente personal, casi de desahogo, unido al
hecho -confesado varias veces por el autor- de no concluir la lnea argumental, la hacen tremendamente sugerente
pero poco propositiva. No se quiere decir con esto que no se deje ver a lo largo de todo el texto el rigor analtico y la
competencia filosfica del autor. Quedan sin duda como resultado positivo de la lectura dos elementos que son
subrayados al principio: por una parte, el hecho de que no es posible interpretar la cultura occidental sin una referencia
precisa al cristianismo; por otra, la afirmacin radical del fin del atesmo: ya no hay motivos vlidos para declararse
ateo.
Si esto es as, entonces la civilizacin contempornea ha creado una especie de gran motivo de credibilidad, que
empuja al hombre actual nuevamente hacia la fe. Los principios del pensiero debole desembocan naturalmente en esta
apertura.
El desencanto ante la moderna civilizacin de la tcnica -incapaz de responder a las cuestiones ltimas del ser del
hombre-, que en cierto modo est al inicio de la ontologa "debolista", supone tambin una ulterior y ms insistente
demanda de sentido.
Fe igual a nihilismo postmoderno
En este punto se manifiesta ya una primera discordancia, que conviene subrayar, entre la doctrina de Vattimo y la lnea
mantenida por el reciente magisterio de la Iglesia (al que Vattimo, especialmente en la figura del actual Pontfice,
manifiesta una notable hostilidad). A primera vista, las tesis de estas dos instancias, por lo dicho anteriormente, parecen

coincidir: desde el Vaticano II la Iglesia insiste en la imperiosa necesidad de Dios presente en el hombre
contemporneo (cfr., por ejemplo, Gaudium et spes, n. 19a). Dnde est, entonces, la discordancia? El magisterio
indica un camino que requiere una eleccin radical: la demanda del hombre es una encrucijada con dos vas opuestas,
que son el abandono absoluto a un don de redencin y la cerrazn nihilista en s mismo. La va justa comporta un acto
de fe que, en ltimo trmino, viene totalmente de fuera.
En la doctrina "debolista" de Vattimo, sin embargo, se da una absoluta identidad de las dos vas: respuesta de fe y
nihilismo postmoderno son una sola cosa. La fe del creyente imperfecto, como inadecuadamente llama a quien cree
que cree, no se infiere de una instancia externa y por encima de uno mismo: viene a ser la expresin conceptual de su
ser limitado, de la que busca una "razonable interpretacin sin pretensiones de universalidad".
En este sentido, Vattimo afirma que la Encarnacin, expresin fundamental del don divino al que se abre el creyente,
comporta la "disolucin de lo sacro en cuanto violento" y el rechazo de toda pretensin de norma definitiva de la fe o de
la moral que no sea el principio de la caridad. El elemento central de la Encarnacin es reducido a la kenosis radical de
la divinidad: como si Dios al encarnarse hubiese sumido su trascendencia en la inmanencia de la historia. La tradicin
cristiana, en cambio, ha visto siempre en la Persona de Jesucristo una misteriosa simultaneidad de trascendencia e
inmanencia: verdadero Dios y verdadero Hombre. La composicin del puzzle entre fe y razn no se da en un solo
plano. En cambio, en el sistema de Vattimo todo se recompone en un solo plano: no es necesario un acto de fe
sobrenatural.
El desarrollo de este ncleo se realiza a travs de la secularizacin, que es el despliegue en la historia de la kenosis de
la Encarnacin. El problema es que la secularizacin que entiende Vattimo no acaba de ser compatible con la idea
cristiana de secularizacin: en parte es verdad, pero no es toda la verdad. No se puede afirmar, dice el autor, que la
kenosis histrica de la divinidad conlleve una indefinida negacin de Dios al estilo de las recientes teologas de la
secularizacin: es necesario un principio hermenutico de interpretacin, y este principio es la caridad.
La dbil fe del creyente dbil
Pero ocurre que el principio de la caridad que propone Vattimo no tiene nada que ver con el que es propio de la
revelacin cristiana. Para sta, el principio de la caridad es el Espritu Santo, que hace posible la unin real de cada
instante de la historia con Cristo. Gracias a la misin del Espritu Santo como nexo dentro y fuera de la Trinidad
podemos decir los hombres que somos "amigos de Dios".
Ser y sentirse "amigo de Dios" para Vattimo, sin embargo, consiste nicamente en rechazar cualquier instancia en la
que la voluntad divina pretenda imponerse a la voluntad humana, considerando sta, en definitiva, como nica norma.
Por no hacer referencia al mbito de la justificacin "cristiana" del comportamiento homosexual del autor, resulta
significativo el argumento dado a favor de la ordenacin sacerdotal de mujeres: ira contra la caridad -y por tanto no
sera cristiano- no concederla a aquellas que sienten un vivo deseo de recibirla.
Consecuentemente con esto, hay que interpretar en clave "debolista" la doctrina sobre el pecado: la tarea moral queda
reducida a respetar -como tiene que hacer Dios- la voluntad de los otros. El problema es que, como muestra la
experiencia universal, la voluntad humana no est en su situacin ideal... En definitiva, sin el obrar trascendente y
definitivo del Espritu Santo la salvacin que procede del "Dios amigo" acaba por ser una autoproduccin del hombre -lo
que es un contrasentido-, y el supuesto "amor de Dios" no pasa de ser una autoconsolacin de las propias necesidades
afectivas. Una salvacin y un Dios como los que propone Vattimo casi no vale la pena que existan.
Jos M. Galvn
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