Sunteți pe pagina 1din 70

Clonarea uman

ntre mit i realitate


- o evaluare ortodox Traducerea: Lucia Murean i Ana tefnescu

Patmos Cluj-Napoca, 2003

Colecia "Bioetica"
Imaginea de pe copert l reprezint pe Sfntul Hristofor,
pomenit n Biserica Ortodox la 9 mai.

Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin Editurii Patmos


ISBN 973-85240-9-1

Cuprins
Cuvnt nainte
Dominique BEAUFILS:
ntrebri despre i perspective ale clonrii
Introducere
Clonarea i derivele sale primare"
ntrebri de baz
Clonarea reproductiv " i clonarea celular" (terapeutic)
Soluia schimbrii: embrionul supranumerar?
nspre producerea de montri ?
Alternativa la celula-su embrionar: celula-su adult
Ctre o clonare deliberat reproductiv?
n loc de concluzie
Axel KAHN:
Clonarea
Clonarea mamiferelor i perspectivele sale:
momentul de turnur al secolului
Clonarea terapeutica
Clonarea uman cu scop reproductiv
Clonarea uman n scop reproductiv este moral legitim?
i dac am vorbi despre copii?
Dezbateri pe marginea comunicrii profesorului Axel Kahn
John BRECK:
Clonarea uman -ntre mit i realitate
Provocarea geneticii
Procesul donrii umane
Oare scopul scuz mijloacele?
Vor avea clonele umane suflet?
Concluzie

Cuvnt nainte
Pe zi ce trece, problema clonrii umane devine tot mai
ngrijortoare, datorit consecinelor pe care le-ar putea avea
asupra viitorului omenirii. Se ntrevede realizarea prin clonare
de copii ale unei persoane, adic fpturi fcute dup chipul i
asemnarea noastr", nu dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu", ba chiar i obinerea unor himere. Astfel, n 2001,
cercettorii din San Francisco au anunat crearea unor oareci al
cror creier coninea un sfert dintre celule de origine uman 1.
ncurcturile pe care le-ar implica obinerea de clone umane sunt
dintre cele mai neateptate: tatl" unui copil clonat ar fi n
acelai timp fratele geamn al propriului su fiu; iar cineva
remarca, nu fr ironie, dificultatea n care vor fi pui teologii
romano-catolici -potrivit crora omul motenete vina pentru
pcatul strmoesc, transmis prin actul sexual - deoarece
clonele ar fi persoane nscute fr pcatul strmoesc2. Punctul
de vedere al Bisericii Ortodoxe, afirmat prin voci autorizate, nu
a ntrziat s fie exprimat. Clonarea uman este considerat
fundamental imoral, din considerente cuprinse, n parte, n
paginile ce urmeaz. Dar dac Dumnezeu va ngdui totui
obinerea unor clone umane de ctre oamenii de tiin, nu
trebuie s uitm nici o clip faptul c, practic, nu este vorba
despre crearea unor fpturi ex nihilo ci doar de manipularea
unor elemente preexistente, pe care tot Dumnezeu le-a alctuit mai precis scindarea embrionului pentru realizarea artificial a
unor gemeni, sau nlocuirea nucleului dintr-un ovul cu nucleul
persoanei clonate - i c tot El face ca embrionul obinut prin
clonare s se dezvolte, s devin ft i, n cele din urm s se
nasc omul. Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut
1

Cf. Breck, J., Clonarea uman ntre mit i realitate, p. 87 - 88.


Privitor la problema responsabilitii tuturor oamenilor pentru pcatul lui
Adam, a se vedea antologia de texte Vinovai pentru pcatul strmoesc ?,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
2

s creasc" (1 Corinteni 3, 6), spune Sfntul Apostol Pavel, iar


cuvntul su pare s se potriveasc i aici.
n plus, este cunoscut istoria Sfntului Hristofor3, cu
nfiarea sa nspimnttoare, pe care Dumnezeu 1-a rnduit n
norul de mrturii" (cf. Evrei 12, 1) al sfinilor Si, cci la
Dumnezeu toate sunt cu putin" (Matei 19, 26).
Aa se face c printele profesor John Breck spunea,
ntr-o emisiune la France Culture, c dac ar fi chemat s boteze
o persoan conceput prin clonare, o va boteza fr nici o
ezitare4. Iar Anne Duru se ntreba, pe bun dreptate, dac dintre
oamenii care vor fi, probabil, obinui prin clonare, unii nu vor
deveni chiar sfini5. Desigur, astfel de opinii i ntrebri
nu ndreptesc nici o clip Biserica s ezite n afirmarea
caracterului monstruos al clonrii umane ca atare.
Sunt cuprinse n paginile ce urmeaz dou dintre
conferinele susinute la cel de-al patrulea colocviu organizat de
ctre Asociaia Ortodox de Studii Bio-Etice la Paris n
octombrie 2001, avnd ca tem clonarea uman, precum i un
articol despre donare semnat de ctre printele profesor John
Breck din Statele Unite6. Primul text este semnat de ctre
Dominique Beaufils, medic chirurg i diacon n Biserica
Ortodox din Frana, iar cel de-al doilea aparine profesorului
Axel Kahn, directorul Institutului Cochin din Paris i membru al
Comitetului Consultativ Naional de Etic din Frana. Este
remarcabil asemnarea punctului de vedere al acestui om de
tiin, care nu este ortodox i nici mcar cretin, cu atitudinile
exprimate de ctre reprezentanii Bisericii Ortodoxe.
3

Pomenit n ziua a 9-a a lunii mai. Despre viaa, morfologia stranie i


mucenicia lui, a se vedea Vieile sfinilor pe luna mai, Edit. Episcopiei
Romanului, 2002, p. 174 - 186.
4
Citat de ctre Dominique Beaufils n Bioethique orthodoxe, IV, Acts du 4e
colloque, Presses Saint-Serge - Institut de Theologie Orthodoxe, Paris, 2003,
p. 86.
5
Idem, p. 85 - 86.
6
Dei este preedintele Asociaiei Ortodoxe de Studii Bio-Etice de la Paris,
printele John Breck nu a participat la colocviul Asociaiei din octombrie
2001, datorit evenimentelor din 11 septembrie 2001.

Asociaia Ortodox de Studii Bio-Etice a luat fiin la


Paris n 1996, la iniiativa lui Dominique Beaufils i a ctorva
personaliti marcante ale teologiei ortodoxe, precum printele
Boris Bobrinskoy sau printele John Breck 7, i reunete oameni
de tiin, medici, teologi i preoi ortodoci, dar i simpli
credincioi, confruntai cu problemele pe care le pune evoluia
tiinei medicale n domeniul att de controversat al cercetrii
biomedicale. Prin demersul su multidisciplinar, tiinific i
teologic, Asociaia i propune s defineasc o etic specific
ortodox.
Pentru cei care se intereseaz mai ndeaproape de
problemele studiate n cadrul bioeticii, la finalul acestei cri am
adugat, ca un posibil reper bibliografic, cuprinsul primelor
patru volume ale actelor colocviilor organizate la Paris de
Asociaia Ortodox de Studii Bio-Etice i publicate de Editura
Institutului Saint Serge.

Vasile Manea

Printele profesor John Breck este cunoscut cititorilor romni mai cu seam
prin cartea sa Darul sacru al vieii (Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001), care
a devenit manual de referin pentru bioetic n colile de teologie ortodox
din Romnia.

Dominique BEAUFILS:

ntrebri despre i perspective ale clonrii


Introducere
Nu este zi n care s nu citim n pres un articol sau o
anchet despre clonare. Toat lumea discut, fiecare are opinia
sa privind subiectul, dar se tie foarte puin ce anume este cu
adevrat clonarea. Aceast situaie conduce la erori privind
raporturile care se pot stabili ntre tehnicile propuse i credina
ortodox, ajungndu-se la luri de poziie greite prin
necunoaterea realitii faptelor.
Cu fiecare zi devine tot mai evident faptul c, aa cum
scrie printele Alexandre Schmemann, nu Dumnezeu, ci omul a
devenit msura tuturor lucrurilor; nu credina, ci ideologia i
utopia au ajuns s defineasc starea spiritual a lumii" 8. Aceasta
se traduce n practic printr-un avans vertiginos al tehnicii
biomedicale sau al practicilor implicnd controlul omului asupra
vieii, fcndu-se eforturi de disimulare a realitii n spatele
unei terminologii pe care o putem califica drept mincinoas",
nu pentru c ar fi tiinific inexact, ci pentru c oglindete doar
aspectul benefic al realizrilor pe care ncearc s le dezvolte,
ocultnd cu desvrire natura mijloacelor utilizate.
Dezbaterea etic n sensul larg al termenului, din care
clonarea nu reprezint dect un aspect, capt pe zi ce trece o
turnur pe care cretinii nu o mai pot accepta fr s reacioneze.
Lumea accept fr a-i pune problema, s utilizeze, s
manipuleze, s transforme, s suprime o via care vine de la
Dumnezeu, care este n Dumnezeu i care nu poate exista n
afara Lui. Viaa este sacr? Mai mult: ea este un dar
dumnezeiesc.
Chiar dac alte curente cretine au tendina s asculte
cntecul sirenelor, este necesar ca ortodocii s ia degrab
8

Schmemann, A., Euharistia, Taina mpriei, Editura Anastasia, Bucureti,


pagina 14.

cunotin despre realitatea mizei, care nu const n altceva


dect n locul pe care l lsm lui Dumnezeu n dezbaterile etice,
oglindire exact a locului pe care i-l lsm n creaie, care nu
este a noastr ci a Sa, ea nsi oglindire la rndul ei a locului pe
care i-l lsm lui Dumnezeu n viaa noastr. Acceptarea
relativizrii valorilor vieii nseamn acceptarea relativizrii
credinei noastre n Dumnezeu. Acceptnd banalizarea utilizrii
morii ca mijloc tehnic, acceptm respingerea lui Dumnezeu din
viaa noastr personal. Dumnezeu dorete mntuirea lumii, iar
aceast mntuire universal include mntuirea fiecrei fiine n
parte. Pseudo-mntuirea unei umaniti" nebuloase idolatri
zate, construit pe moartea vieilor nevinovate, nu poate fi dect
prelungirea primei minciuni prin care umanitatea a czut.
Dac trim cu adevrat credina noastr ortodox, dac
acceptm s fim n faa lumii martorii lui Hristos Cel nviat,
trebuie s abandonm limbajul celui ru i s folosim doar
limbajul credinei, adic limbajul adevrului. Iar Adevrul este
Hristos. A vorbi limbajul adevrului, nseamn a te raporta n
permanen la Evanghelie. Nu trebuie s ne dorim n continuare
s devenim ca Dumnezeu" (Facerea 3, 5), ci s cutm s
nelegem ce ne apropie de Dumnezeu i ce ne separ de EL.
Aceasta este perspectiva n care trebuie s abordm
clonarea i implicaiile sale.
Clonarea i derivele sale primare"
Clonarea este sursa unei dezbateri complexe i
pluricentrice, care se prezint diferit dup cum este vorba despre
donare reproductiv" sau despre donare celular", calificat de
asemenea drept terapeutic". Vom vedea c aceast distincie
este pur artificial. Totui, ea este admis de aproape toat
lumea, nct s-au putut auzi voci pronunndu-se chiar n numele
Ortodoxiei, ns fr a cunoate n mod real despre ce este
vorba.
tim c majoritatea rilor condamn pentru moment
clonarea numit reproductiv", adic cea care duce la naterea
unei fiine identice genetic cu cea care i-a furnizat genomul.

Totui mai multe echipe lucreaz n mod declarat la acest proiect


i sunt decise s-1 duc la bun sfrit ntr-un viitor apropiat.
Ct despre clonajul celular, acesta a fost la nceputul
anului 2001 subiectul unei dezbateri politice, pn cnd
Consiliul de Stat al Franei a dat un aviz negativ. Acest aviz nu
este ns dect relativ ntruct, dac interzice realizarea de
embrioni n scop de cercetare sau terapeutic, el autorizeaz
(totui) utilizarea embrionilor supranumerari.
Problema are pe de alt parte o complexitate particular
datorit adoptrii unei terminologii noi, voit neutre.
ntr-o prim faz, ceea ce a fost mult timp singura form
de clonare, respectiv mprirea unui embrion ntr-un stadiu
precoce pentru a realiza artificial o gemelaritate, nu se mai
numete clonare", ci sciziune embrionar". Doar clonarea de
tip Dolly, pe care o putem numi clonare de generaia a doua",
are de acum dreptul la acest calificativ. La nceputul anului
2000, Oficiul Parlamentar de Evaluare a Deciziilor tiinifice i
Tehnologice din Frana nlocuiete termenul de celul
embrionar" cu cel de celul pluripotent". n noiembrie 2000,
primul ministru francez nlocuiete oficial termenul de clonare
celular" cu cel de transfer de celule somatice", rezervnd
termenul de clonare" doar pentru clonarea reproductiv",
despre care asigur c va rmne interzis. Iat-ne ntr-o
confuzie de limbaj care nu ne mai permite s recunoatem n
final despre ce este vorba.
Vom utiliza pentru aceast expunere doar terminologia
care corespunde realitii.
Dac schematizm etapele donrii, vom porni de la
zigot. Acesta poate fi obinut prin fecundarea unui ovul care
conine n" cromozomi de ctre un spermatozoid avnd n"
cromozomi, sau prin introducerea ntr-un ovul denucleat a unui
nucleu cu 2n" cromozomi, extras dintr-o celul adult. Acest
zigot se va diviza n 2, 4, 8... celule, fiecare n parte capabil s
duc la formarea unei fiine. Ele se numesc totipotente". Ctre
ziua a opta ajungem la stadiul de blastocist, unde apare prima
difereniere. S notm c acest blastocist poate fi furnizat n mod

egal de un embrion supranumerar produs printr-o procreare


artificial. El este format dintr-o mas celular intern coninnd
celulele sue care nu mai conduc la formarea unei fiine, ci se
difereniaz n tot felul de esuturi sau organe. Ele se numesc
pluripotente".

Plecnd de la acest stadiu, sunt posibile dou ci:


a) introducerea blastocistului ntr-un uter pentru a da
natere unui copil (este clonarea pe care o numim oficial
reproductiv"), sau
b) meninerea celulelor sue n culturi pentru
obinerea de esuturi i organe care vor putea fi grefate (aceasta
fiind clonarea celular" sau terapeutic").
Fiecare etap poate da natere ns unor deviaii. Astfel,
formarea zigotului, fie c are loc prin fecundaie sau donare,
poate devia nspre producerea embrionilor n alt scop dect viaa
acestora. Apoi, clonarea de tip Dolly poate fi sursa traficului de
ovocite. Dar utilizarea embrionilor supranumeran este deja o
deviaie n sine, i vom vedea riscurile producerii de embrioni
supranumerari n alt scop dect viaa. Ne confruntm aici cu
producia de embrioni. In plus, implantul uterin poate face

deliberat devierea nspre clonarea reproductiv". Ct despre


clonarea celular, ea poate devia ctre utilizarea de celule
germinale i ctre modificri ale genomului n scop eugenie. n
cele din urm, chiar i ntr-un scop pur terapeutic, ea are drept
consecin moartea unui embrion care este de fapt o fiin vie.
ntrebri de baz
Prima ntrebare care se pune este de a ti dac acest
embrion este o simpl grmad de celule" - calificativ pe care
unii l ntrebuineaz cu plcere, tiinific exact, dar perfect
reductiv - sau o fiin vie. Cu alte cuvinte, putem s-1 utilizm
ca material biologic inert, prelevnd celulele interesante" i
distrugnd restul, fr a fi n opoziie cu credina noastr
ortodox?
Aceasta ne conduce la ntrebarea fundamental care
nsumeaz toate refleciile etice: cnd ncepe viaa?
Primele dou colocvii ale Asociaiei Ortodoxe de Studii
Bio-Etice au dezvoltat pe larg aceast ntrebare asupra
nceputului vieii, pentru a ajunge la urmtorul consens eclesial:
odat cu fecundaia, ncepe o via care este uman, iar aceast
via este a unei persoane pe care nu o putem numi potenial termen ce presupune de fapt c ea nu exist nc - ci n evoluie.
Altfel spus, ncepnd cu fecundaia, este conceput o Fiin
unic, purttoare a chipului lui Dumnezeu, nsufleit de suflarea
Duhului Sfnt, iubit de Dumnezeu, chemat, ntr-o perspectiv
a veniciei, s devin fiu adoptiv al Tatlui, chemat la
ndumnezeirea pentru care Dumnezeu S-a fcut om.
Nou, ortodocilor, ni se reproeaz uneori sacralizarea"
embrionului. ns noi nu sacralizm embrionul, ci pur i
simplu afirmm realitatea sa de fiu al lui Dumnezeu. Iar acest
limbaj face s fie depit orice referin la vreo reificare" sau
instrumen-talizare" a embrionului.
Problema se pune n termeni mai compleci n cazul
clonrii de generaia a doua". ntr-adevr, acest tip de clonare
scap de sub legea natural i universal a reproducerii sexuate,
n beneficiul unei manipulri biologice artificiale. Aceasta i face

pe unii s afirme c produsul astfel conceput, n afara legii


naturale, nu este un embrion uman, justificnd astfel utilizarea
sa n scopul cercetrii sau al obinerii unor culturi de celule
embrionare.
Dac avem n vedere nainte de toate principiul nsui al
acestei clonri, trebuie s recunoatem c legea natural a
reproducerii sexuate, pe care se bazeaz creterea i nmulirea"
omului, este o lege divin bazat pe faptul c a fcut
Dumnezeu pe om [...] a fcut brbat i femeie" (Facerea 1, 27),
i confirmat de faptul c a privit Dumnezeu toate cte a fcut
i iat erau bune foarte" (Facerea 1, 31). nclcarea unei legi
care este, n realitate, o expresie a iconomiei mntuirii", este
oare compatibil cu viaa Bisericii i nu trebuie oare s fie
avertizat omul mpotriva unui nou refuz al Iubirii divine, ale
crui consecine nu le putem prevedea? Reproducerea sexuat
este, n cadrul acestei iconomii a mntuirii, posibilitatea dat
omului de ctre Dumnezeu, de a continua s se nmuleasc n
ciuda cderii, aa cum mrturisesc muli dintre Sfinii Prini.
Nu putem pretinde c rmnem pe Calea mntuirii, care este
Hristos, nu ne putem dori cu adevrat s fim mdulare ale
Trupului Su, care este Biserica, dac nesocotim manifestarea
Iubirii lui Dumnezeu n schimbul promisiunilor smintite ale unei
tiine care refuz n mod deliberat unicul Izvor al cunoaterii. i
cnd supun analizei acest tip de clonare, mi vin n minte
cuvintele profetului Ieremia: pe Mine, izvorul apei celei vii, Mau prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap" (2,
13).
O dat aceste lucruri clarificate, putem spune c produsul
manipulrii artificiale este o fiin uman, o grmad de celule,
sau un fel de umanoid"?
n termenii geneticii, am putea spune c un ou al crui
nucleu conine un capital cromozomial care este un genom uman
- i a crui implantare uterin ar permite n mod logic, prin
referin la experiena animal, ajungerea la o fiin uman - ar
putea fi considerat un embrion uman. n plus, trebuie s inem
cont de faptul c originea, fie ea chiar i ndeprtat, a acestei

celule, este tot o fecundaie, avnd drept rezultat un genom


compus din 23 cromozomi paterni mpreunai cu 23 cromozomi
materni. Prin urmare, cum poate fi negat natura uman a
embrionului astfel conceput?
Limbajul credinei ne face s spunem c, oricare ar fi
tehnica utilizat, chiar dac ea pare inacceptabil, nimeni nu
poate s-i aroge dreptul de a judeca taina unei viei care
aparine doar lui Dumnezeu. Dac mpingem paradoxul pn la
capt, am putea s ne ntrebm, n cazul n care o asemenea
clonare ar duce pn la o natere, dac ar fi vorba despre o fiin
uman sau despre un fel de humanoid". Dac am aduce un
asemenea copil la biseric, preotul ar putea s-l boteze? Singurul
rspuns posibil este respectul unei viei care vine de la
Dumnezeu n ciuda interveniei umane, i care nu i aparine
dect Lui.
Vom vedea n continuare c aceast ntrebare nu este un
simplu exerciiu de filosofie, ea implicnd perspective practice
pe care le putem califica drept diabolice.
De vreme ce un embrion este considerat fiin uman,
trebuie s extindem aceast consideraie asupra oricrui
embrion, indiferent de modalitatea n care a fost conceput. Dac
utilizarea unui embrion n alt scop dect viaa sa este
incompatibil cu credina, trebuie s extindem aceast
incompatibilitate ca fiind valabil n cazul tuturor embrionilor,
oricare ar fi fost modul lor de concepere.
Clonarea reproductiv" i clonarea celular"
(terapeutic)
S relum schema noastr. Avem un ou, sau zigot", al
crui nucleu conine 46 cromozomi, fie prin fuziunea unui
pronucleu" patern avnd 23 cromozomi cu un pronucleu"
matern comportnd aceeai zestre cromozomial, fie prin
introducerea ntr-un ovul denucleat a unui nucleu coninnd deja
23 perechi de cromozomi. Acest zigot se va diviza,
multiplicndu-i numrul de celule, pentru a ajunge nspre ziua a

cincea n stadiul de blastocist", unde are loc prima difereniere


morfologic.
Plecnd de aici, am vzut c sunt posibile dou ci.
Prima const n implantarea embrionului ntr-un uter matern,
unde urmeaz s se dezvolte pn la naterea unui copil; este
ceea ce terminologia oficial numete clonare reproductiv". A
doua cale const n cultivarea celulelor sue, determinndu-le s
evolueze n sensul formrii de esuturi sau organe care vor servi
drept material pentru grefe, distrugnd ceea ce rmne din
blastocist.
Dar ce este n realitate o clonare reproductiv? Este
faptul de a aduce pe lume o fiin uman conceput printr-o
clonare, deci identic alteia, sau nsi faptul de a reproduce o
via omeneasc! S-a ajuns la pretenia c o via este uman"
doar dac este implantat ntr-un uter matern pentru a fi adus la
termen. Neimplantat, nu mai este o via uman ci un material
celular utilizabil. S depind oare caracterul uman al vieii de o
decizie luat de om i numai de el? Este calea pe care se pare c
ne npotmolim. Dumnezeu este marginalizat ntru totul. La
limit, El nu mai exist, sau cel puin s-ar dori s nu existe. Nu
sunt sigur c nu se urmrete cam acelai lucru atunci cnd se
dezgroap din limbajul revoluionar de la 1789 calificativul
perimat cetean", pentru exprimarea idealului de om.
Plecnd de la premisa c, din momentul fecundaiei,
exist o via uman i personal, suntem obligai s spunem c
zmislirea prin clonare a unui zigot, punct de plecare pentru un
embrion, este deja o clonare reproductiv. Nu mai putem astfel
vorbi despre alternativa ntre o clonare celular care ar fi
acceptabil i una reproductiv care nu este acceptabil, ci de
succesiunea unei clonri reproductive apoi celulare. n aceast
succesiune de manipulare, clonarea reproductiv este prealabil
necesar pentru o donare celular.
Aa privind lucrurile, nu mai este posibil s considerm
clonarea terapeutic" drept conform credinei ortodoxe, n
timp ce clonarea reproductiv i-ar fi contrar. Trebuie s
aruncm definitiv mtile terminologice n spatele crora se

ascund contiinele. Clonarea celular, chiar n scop terapeutic,


nu este mai conform credinei ortodoxe sau, pur i simplu,
cretine, dect clonarea reproductiv, cci nu putem vindeca
sacrificnd viaa fiinelor inocente despre care Hristos ne-a spus
c doar asemnndu-ne lor, vom intra n mpria Cerurilor.
Soluia schimbrii: embrionul supranumerar?
tim c n Frana, ca i n multe alte ri, crearea"
embrionilor n scopul cercetrii este astzi interzis. Obstacolul
a fost deci ocolit o dat cu propunerea de a utiliza embrioni
supranumerari care nu fac obiectul unui proiect parental.
Controlul omului asupra vieii a devenit flagrant. Trebuie
amintit mereu c un embrion supranumerar este o fiin vie. Cel
despre care spunem c este utilizabil" pentru clonare celular
sau pentru cercetare, atunci cnd nu mai face obiectul dorinei
prinilor si, este de fapt copilul unui cuplu. Viaa este prin
urmare n mod clar definit i acordat de o voin omeneasc,
pe care am putea-o caricaturiza - din pcate - spunnd: mi
doresc un copil: trebuie fcut totul pentru a realiza ceea ce este
'dreptul' meu. Nu mai am chef de el: poate servi drept animal de
laborator i poate s moar." Omul a substituit voinei
Creatorului, n mod deliberat, propria sa voin. Cu adevrat,
nu mai este Dumnezeu, ci omul, cel care este msura tuturor
lucrurilor." Nu putem deveni complici unei stri de lucruri care
se opune credinei noastre, care ne amputeaz din trupul lui
Hristos i ne pune n imposibilitatea de a spune Fac-se voia
Ta"!
Un asemenea limbaj ar putea face s se cread c orice
dezbatere etic este exclus. ns o gndire etic ortodox nu
traneaz problemele n mod general, ci caut, pentru fiecare
situaie n parte, soluia care apar cel mai bine viaa, n lumina
iconomiei mntuirii, din perspectiva nvturii dumnezeieti i,
n particular, a Iubirii. Dar rolul nostru, al ortodocilor, este i
acela de a arta lumii c se angajeaz pe o cale a separrii care o
mpotmolete n cdere i o scufund n moarte.

Se ncearc linitirea contiinelor fcnd o paralel ntre


utilizarea acestor embrioni privai de iubire i clonrile de
organe. De vreme ce legea din 1994 impune distrugerea
embrionilor supranumerari neutilizai dup cinci ani, de ce nu ar
profita cercetarea, deci bolnavii, de celulele acestora, n acelai
mod n care bolnavii profit de organele persoanelor n stare de
moarte cerebral? ntr-un asemenea raionament se uit c n
aceast situaie nu este vorba despre fiine n stare de moarte
cerebral, ci de inoceni condamnai la moarte. De ce s-i facem
s sufere nedreptatea suplimentar a prelevrilor? Toate
comunitile umane protesteaz violent mpotriva practicrii, n
China, a prelevrilor de organe de la condamnaii la moarte.
Unde este diferena - dei culpabilitatea acestor condamnai nu
ar fi una evident -, dac nu n inocen?
Acceptarea acestei situaii ne-ar duce - sau ne va duce pe drumul crerii" de embrioni n scopul clonrii. La nceput,
realizarea va fi secret. Care femeie va ti cte ovule i-au fost
prelevate n realitate, cte din acestea au fost fecundate in vitro
i ce s-a ntmplat cu ele? Secretul laboratoarelor este lucrul cel
mai bine pzit! i atunci cnd spunem ncadrare sever" este
vorba n realitate de un fals - o aparen care pare a fi destinat
protejrii contiinelor. Pilat i-a protejat-o bine pe a sa
splndu-i minile! Progresele procreaiei medicale asistate,
cum sunt cele realizate prin clonarea parial a ovulului sau
ameliorarea tehnicilor de congelare a ovulelor, plecnd de la
ovule supranumerare ale donatoarelor, au o aplicabilitate aflat
ntru totul pe aceast cale.
Se va putea face atunci un pas n plus prin
comercializarea acestor ovule, dac nevoile se fac resimite, aa
cum vedem c apare - chiar la limita traficului monstruos spectrul comercializrii organe lor. Exagerare demn de
literatura SF? Al 18-lea Congres al Societii Internaionale
pentru Transplant de Organe a ajuns la concluzia c nu vom
reui s satisfacem deficitul (de organe) dect pltind donatorii,
ntr-un fel sau altul".

Acceptarea utilizrii embrionilor supranumerari pentru


orice form de cercetare, ne va face s alunecm pe calea
produciei de embrioni, mpotriva iubirii lui Dumnezeu,
abandonnd singura cale a Vieii venice n favoarea unei
snti, a unui confort sau pur i simplu n favoarea unor
dorine cu totul temporare i limitate, i aceasta ntr-un mod
neltor, intrnd ntr-un ciclu pe care-l cunoatem deja bine:
interdicie-fraud, morato riu, apoi legiferare.
S ne reamintim poziia luat de Biserica Ortodox prin
Asociaia Ortodox de Studii Bio-Etice: fr a o recomanda, ea
nu se opune practicii fecundrii in vitro, cu condiia ca aceasta
s fie realizat cu celulele germinale ale prinilor, i s nu
genereze embrioni supranumerari.
nspre producerea de montri ?
S relum problema clonrii de a doua generaie care
reprezint, aa cum am vzut, o transgresiune de la legea
natural, divin, a reproducerii sexuate. Ne aflm n faa a dou
tipuri de risc. Unul natural, altul deliberat.
Faptul de a lucra n mod pur experimental cu procedee
tehnice i genetice noi, ne face s ne punem obligatoriu
problema riscului neprevzut. n spatele multor eecuri - s ne
amintim c oaia Dolly a fost realizat dup 277 eecuri -,
tehnica este grevat de numeroase incidente neprevzute. Unele
sunt legate de mbtrnirea prematur a clonei, datorat vrstei
genomului transferat. Aceste incidente sunt de asemenea n
relaie cu dezvoltarea creierului, a inimii, a plmnilor, a
rinichilor, a sistemului imunitar, conform reproducerilor
celulare..., dup cum s-a artat. S mai notm riscurile
malformaiilor legate de interferena ADN-ului mitocondrial al
ovulului receptor cu genomul nucleului care a fost implantat, a
crui frecven este de 7-8 ori mai mare dect cea constatat n
condiii normale. Suntem aici n neprevzutul oricrei proceduri
aflate la nceput, dar susceptibil de a se ameliora cu timpul i
cu experiena.

Totui, atunci cnd depim frontierele naturalului, cine


poate prevedea eventualele accidente? Fr a dori s facem prea
multe paralele, ne putem ntreba, cine ar fi putut s prevad
consecinele deviaiei de la natur, constnd n a hrni ierbivore
cu finuri animale? Cine poate de asemenea s prevad
consecinele acestui tip de clonare?
Dar consecinele cele mai grave sunt probabil de ordin
spiritual, innd de o veritabil mutaie de la religios nspre
ideologic sau, n ali termeni, de la credin ctre utopie, ceea ce
poate antrena repercursiuni psihice (chiar psihiatrice) i psihosomatice, tot att de dificil de supravegheat precum cauza lor.
Fie c dorete sau nu, omul este purttor al chipului lui
Dumnezeu, acesta rmnnd profund ancorat n el ca i arhetip
al creaiei sale. Tensiunea existent ntre condiia sa supus
pcatului i acest chip va fi cu att mai patogen cu ct omul va
conserva aceast contiin sau sub-contiin legat de uciderea
fiinelor vii. Aceste repercursiuni psihololgice se pot exemplifica
observnd trauma femeilor care sufer o ntrerupere voluntar
de sarcin, chiar i atunci cnd sunt convinse c actul s-a
ndreptat asupra unei grmezi de celule lipsite de via proprie.
Credina este surs de speran. Ideologia este surs de decepie.
O lume n care omul se vrea mai puternic dect Dumnezeu,
alearg ctre propria ruinare aflndu-se, fr s-i dea seama,
sub jugul demonului.
Utilizarea celulelor sue embrionare poate, n aceast
viziune, s ne conduc la excese cu adevrat diabolice. Faptul de
a devia deliberat evoluia natural a unui embrion nspre o linie
celular sau alta, ctre un anumit esut sau organ, nu risc s
alunece nspre producerea de montri? ntrebarea poate prea
exagerat. Este totui clar c producerea de organe grefabile
plecnd de la embrioni clonai este mai mult dect o intenie
ascuns. Se practic deja asupra omului (chiar dac n faz
experimental) grefe de esut fetal, e drept c plecnd de la fei
mori sau de la produse ale ntreruperilor voluntare de sarcin,
cel puin oficial, cci tehnica aspiraiei presupune o prelevare
destul de aleatoare. (Este poate unul din scopurile nemrturisite

ale prelungirii perioadei pentru ntrerupere voluntar a sarcinii la


12 sptmni, acela de a obine, printr-o tehnic diferit, fei mai
bine conservai, i de a extinde ferestrele utilizrii).
Revenind la eventualitatea producerii de montri, este
vorba aici despre o perspectiv perfect realist i realizabil, cu
att mai de temut cu ct va fi probabil considerat ca un progres
major i o binefacere de ctre majoritatea medicilor, a bolnavilor
i de ctre un public cruia nu i se va arta dect scopul:
acoperirea unei lipse de esuturi sau organe pentru grefare.
Fr a mai face alte comentarii, m voi limita la a
reproduce urmtorul dialog, care nu aparine unui roman
tiinifico-fantastic nereuit, ci unei foarte serioase opere a
biologului H. Atlan i colab.9
- Cred c trebuie fcut un pas n plus n aceast direcie,
nspre proiectarea culturilor de organe i fabricarea substanelor
fiziologice de nlocuire. Logica instrumentalizrii a fcut deja s
se ntrevad fabricarea de clone fr creier. Vom avea prin
urmare corpuri omeneti meninute n via artificial, care deci
nu pot fi considerate persoane fiind lipsite de sensibilitate, de
emoie, de gndire, de contiin i de tot ceea ce atribuim
existenei nsi a unei persoane. Aceti 'saci de organe' ar putea
furniza piese de nlocuire compatibile cu grefele, deoarece ar fi
identice genetic."
- n ce m privete a numi aceasta producie artificial
de organe biologice. i sunt, firete, pentru. Deoarece nu m
mpiedic n expresii de genul clon fr creier". Nu este vorba
despre o clon fr creier, ci despre un fel de sistem viu n care
se pot dezvolta organe. Ei bine, este extraordinar! Se cultiv deja
celule umane, se pot cultiva celule de mduv, se pot trata celule
de toate felurile, iar acum se cultiv celule embrionare. n
acelai mod, am putea cultiva organe ntregi. Acest lucru mi
pare mai uor de susinut dect poziia a numeroi medici, pe
care i-am auzit spunnd aproximativ cam aa: La urma urmei,
de ce s nu facem clone i s le utilizm ca rezervor de organe
din moment ce acestea nu sunt dect clone? Pentru acetia,
9

Le clonage humain, Ed. du Seuil, Paris, 1999, p. 113.

fiind vorba despre clone, ar fi vorba deci despre nite produse


artificiale, prin urmare instrumentalizarea n-ar fi o crim!"
Biserica nu poate permite ca asemenea monstru oziti s
fie muamalizate, s intre n practica curent prin fora opiniei
publice i prin presiuni de toate felurile, pentru a fi n final
legalizate - fr a atrage atenia prin mrturia sa.
Presiunile sunt efectiv puternice, i vin de peste tot:
presiunea industriei, care a neles perfect importana mizei
financiare, i care a decis s rentabilizeze toate cuceririle
terapeutice". Din nefericire, n acest domeniu, criteriile eticii se
msoar n dolari, iar ponderea politicului este considerabil!
Presiunea oamenilor de tiin total nucii - am putea spune
nnebunii - de reuita cercetrilor lor, care vor cu orice pre s
nainteze fr a ine seama de consecinele posibile sau de
monstruozitile pe care acestea le implic. Presiunea
cercettorilor perfect oneti n demersul lor, dar care nu vd
dect beneficiile pe care bolnavii i umanitatea n general le-ar
putea obine din munca lor, uitnd c scopul nu justific
mijloacele dac acestea sunt nejustificabile i c moartea
fiinelor inocente este nejustificabil. Presiunea bolnavilor sau a
prinilor acestora, care vd profilndu-se la orizont soluia
suferinei lor, a traumei lor, i al cror raionament este ghidat de
un egoism uor de neles. Presiunea asociaiilor de bolnavi care
tiu c izolai nu pot nimic - dar c reunii, au o greutate
considerabil, invocnd n particular napoierea terapeutic ce i
oblig" s mearg s se trateze n strintate - i care se sprijin
pe puternica autoritate constituit de mass-media. Iat ce fel de
greuti apas asupra deciziilor guvernamentale.
Alternativa la celula-su embrionar: celula-su
adult
Biserica nu este, aa cum ar dori unii s se cread,
instituia arhaic ce se opune tuturor progreselor terapeutice sau
cutrii de soluii mpotriva suferinei oamenilor, dar ea trebuie
s aminteasc lumii respectul valorilor fundamentale de care nu
se poate face abstracie fr riscul separrii de Dumnezeu. n ce

privete clonarea celular, Biserica trebuie s reaminteasc


faptul c exist ci de cercetare n sensul unor alternative care
respect viaa, i care trebuiesc dezvoltate n perspectiva unor
rezultate terapeutice identice.
Se tie c exist n mduva osoas celule sue numite
stromale", capabile de a se diferenia n celule nervoase, renale,
hepatice, osoase, vasculare... La fel, exist celule sue n
muchi, piele, chiar i n grsime... Reprogramarea i
dezvoltarea dirijat a acestor celule-sue, dinspre pluripotena
lor, ctre diferite descendene celulare i tisulare, ar permite
obinerea de grefe a cror origine ar fi pacientul nsui, cu anse
teoretic serioase de reuit terapeutic, evitnd astfel recursul la
celulele embrionare i la esutul fetal care implic moartea
fiinelor vii.
Alte soluii ncep de asemenea s se prefigureze, cum ar
fi terapia genic n maladia Parkinson, grefele de celule
precursoare pentru revitalizarea unei inimi atinse de un infarct
miocardic, perspectiva utilizrii celulelor pancreatice n
tratamentul diabetului. Foarte recent s-a deschis o fereastr
asupra unui posibil tratament enzimatic n leziunile traumatice
ale mduvei spinrii. Utilizarea celulelor precursoare ale pielii a
permis deja grefarea bolnavilor cu arsuri grave care nu ar fi
supravieuit probabil altfel. Iar perspectivele sunt numeroase...
Exist attea sperane care nu pun n balan valoarea
relativ a vieii fa de care omul, o dat n plus, se erijeaz n
judector absolut, mpotrivindu-se Celui care, El singur
cerceteaz inimile i rrunchii" (Ieremia 11, 20). Aceasta nu
nseamn a face dovada unui soi de arhaism", ci de a cere ca o
astfel de cale s fie privilegiat fa de utilizarea embrionilor i
feilor. Este adevrat c aceste cercetri nu se afl dect la
nceput, dar utilizarea celulelor sue embrionare nu este deloc
mai avansat, prezentnd n plus inconveniente precum
problema respingerii sau riscul dezvoltrii cancerelor de tip
kerato-carcinom, datorit utilizrii de celule insuficient
difereniate, dificil de detectat.

Pe de alt parte putem aprecia c utilizarea embrionilor


supranumerari este, din punct de vedere financiar, probabil mult
mai puin costisitoare dect dezvoltarea celulelor sue adulte.
Prin urmare, Biserica are datoria s reaminteasc cu trie c nu
trebuie s mai vindem viaa pentru treizeci de argini, lsnd n
cadrul dezbaterilor etice un criteriu pur economic s cntreasc
n vreun fel mpotriva valorilor umane.
Ctre o clonare deliberat reproductiv?
Clonarea numit reproductiv" este interzis n
majoritatea rilor. ntr-o carte aprut n 199610 (s ne
reamintim c Dolly a fost clonat n februarie 1997), profesorul
Andre Boue cita deja (fr a le ncuviina) avantajele clonrii,
enumerate de diferii oameni de tiin. Se arat printre altele
faptul de a avea gemeni identici separai n timp, de a putea
nlocui un copil decedat, de a beneficia de o rezerv de organe n
vederea unui eventual transplant, de a produce embrioni pentru a
dona (sau pentru a vinde) altora...
n Statele Unite, mii de persoane reclam actualmente pe
Internet clonarea uman, n sperana rezolvrii unei probleme
personale, cel mai adesea nlocuirea unui copil decedat sau
rezolvarea unei steriliti. Medici din Statele Unite, Italia,
Grecia, fr a mai vorbi de secta raelian, sunt decii s obin
n anii care vin copii prin clonare, chiar dac legea interzice
aceasta. Doctorul Zavos scrie: Nu ne ndoim c prima noastr
tentativ va fi ntmpinat cu proteste. Dar, innd cont de
progresele tiinei medicale n domeniul reproducerii, consider
c este inevitabil clonarea uman. 11 n acest sens, s-a avut deja
n vedere construirea de noi sisteme legislative adaptate privind
filiaiunea, implicnd reguli colective i o organizare social
adaptat.

10

L'embrion humain. Approche multi-disciplinaire, coordonator Brigitte


Feuillet-Le Mintier, Ed. Economica, Paris, 1996, p. 134.
11
Le quotidien du medecin, 29 ianuarie 2001, p. 46.

Nu vom reveni asupra incompatibilitii dintre


avantajele" avute n vedere i orice form de mrturie a
credinei ortodoxe; nu vom insista asupra obieciilor care se pot
face privind confuzia n relaia de rudenie, clona fiind n acelai
timp fiu i frate al tatlui su, sau n saltul de generaie, doi
gemeni putnd aparine unor generaii diferite n funcie de data
implantrii. Nu vom mai reveni nici asupra dificultilor i a
riscurilor pe care le-am citat deja, n particular asupra spectrului
modificrii genetice a embrionului n scop eugenie.
Clonarea pe care o numim reproductiv" este pur i
simplu n opoziie total cu antropologia ortodox, n ceea ce
privete nu numai legea pe care am numit-o divin" a
reproducerii sexuate, ci n egal msur privind i unicitatea
fiinei.
Unirea credinei", pe care o cerem n Sfnta Liturghie,
nu poate fi conceput ca fiind pur dogmatic sau teoretic, ci ca
o experien trit. A cere lui Dumnezeu unitatea credinei
trind o veritabil dihotomie existenial nu ne-ar mai permite s
trim n plenitudinea vieii Bisericii. A accepta, chiar avnd
intenii generoase, un asemenea procedeu, ne-ar face, din
mrturisitorii care vrem s fim, complici mpotriva lui
Dumnezeu ai unei lumi separate de El.
Totui, este posibil ca avantajele sale presupuse, n
particular n domeniul asistenei medicale a procreaiei, s
sfreasc, o dat puse la punct, prin a face clonarea uman s
intre n obinuin, apoi, datorit presiunilor pe care le-am
evocat deja, s fie recunoscut prin lege. Putem fi deja foarte
nelinitii, atunci cnd aflm c Congresul american se apleac"
asupra clonrii umane pentru a evalua realizrile de pn acum
i pentru a determina dac acestea sunt viabile, pentru a dezbate
problemele etice ridicate de acestea i a determina dac
Congresul trebuie s legifereze."12 Exist aici o recunoatere
implicit a experienelor care au loc deja n mod curent probabil,
n ce privete clonarea pe care o numim reproductiv".
12

Le quotidien du medecin, 29 martie 2001, p. 20

n loc de concluzie
Nu este posibil s concluzionezi ntr-o problem
esenialmente spiritual. Dar nu trebuie pierdut niciodat din
vedere faptul c demonul, cum se spune n ritualul botezului, se
ascunde i se furieaz", pentru a nu fi reperat, sau se preface n
nger al luminii" (2 Corinteni 11, 14), fcnd s strluceasc
scopuri generoase n timp ce ascunde cu grij moartea prin care
se realizeaz acestea... Este tocmai cazul clonrii celulare sau
terapeutice", aa cum am artat.
Scopul nostru este tocmai demascarea neltoriei n care
ne atrage cel ru. Trebuie s fim pe deplin contieni de aceasta
i s ne transformm n martori ai lui Hristos Cel nviat, tiind,
aa cum am amintit mai sus, c mrturisitor" i martir" sunt
sinonime.
Cci, n aceast lume care ncearc marginalizarea lui
Dumnezeu, nenelegnd universalitatea Evangheliei, i care
consider c Dumnezeu ne constrnge, mrturisirea presupune
acceptarea faptului de a fi marginalizat o dat cu El. Tot mai
mult, societatea i consider drept nite dinozauri" pe cei care
nu o urmeaz i mrturisesc ntr-un sens diferit de ceea ce ea
dorete, de ceea ce ea estimeaz a fi bun" pentru umanitate,
uitnd unde se afl adevrata mntuire a omului. Cretinii
trebuie s continue mrturisirea n timp i n mpotriva
timpului", chiar dac, i mai ales dac, societatea i respinge i le
refuz tot mai mult exprimarea, ca pe ceva de neneles... Cci
ea caut, cu o grij desigur foarte ludabil, binele" unei
umaniti idolatre i globalizate, dar nchide ochii, uneori voit, la
nelciunea demonului n a crui existen nu mai vrea s
cread. ntr-o logic de neneles, ea refuz moartea, dar,
paradoxal, accept moartea fiinelor inocente, nu prin cruzime,
ci prin nchidere fa de Dumnezeu, prin pierderea sensului
tainei. Ea nu mai tie ce este Viaa. Ea nu mai tie unde este
Viaa. Ea nu mai vede realitatea acestei viei care crete i se
dezvolt n aceast mic grmad de celule", i care se lanseaz
nspre venicie n Dumnezeu.

Or, este limpede c atunci cnd vorbim despre


binefacerile grefelor de esut fetal sau ale clonrii terapeutice",
rsun n profunzimea contiinei ortodoxe logica lui Caiafa:
Nu nelegei c este mai bine s moar un om pentru tot
poporul?" (Ioan 11, 50).

Trad. Lucia Murean

Axel KAHN

Clonarea
Duminic 23 ianuarie 1997, lumea afla despre naterea
oii Dolly, devenit imediat vedet internaional. Aceasta era
conceput fr participarea vreunui berbec, i era copia identic
obinut prin clonarea unei btrne oi, sacrificat n urm cu doi
ani13. Nu existau genitori, fusese nscut de o mam purttoare
i era geamna unui animal disprut! Emoia a fost dintr-o dat
copleitoare. De vreme ce a fost posibil la oaie, s-ar putea oare
experimenta i la om i n ce scop? Dup ce Copernic a izgonit
omul din centrul universului, Lamark i Darwin din centrul
lumii vii, oamenii de tiin nu sunt oare gata s-l izgoneasc din
el nsui ?14. Va fi lumea cotropit de hoarde barbare de clone
dezlnuite, creaturi frankensteiniene cu totul identice? Dar este
aceasta realmente posibil? Experiena ar putea fi
repetat?
Clonarea mamiferelor i perspectivele sale: momentul
de turnur al secolului
La sfritul anului 2001, datele tiinifice i tehnice
privind clonarea unui animal adult erau precizat refleciile
asupra eventualelor direcii se aprofundaser iar dezbaterea
asupra legitimitii etice a unei eventuale aplicaii a clonrii la
om era la apogeu.
De la naterea lui Dolly, care avusese loc n data de 5
iulie 1996, numeroase alte mamifere au fost obinute prin
transferul unui nucleu provenit de la o celul difereniat n
13

Kahn, A., Papillon F., Copies conformes, le clonage en question. Paris, Nil
Editions, 1998, i Renard, J. P., Clonage, les bases du debat, n Clonage et
ethique , La revue de la CFDT, Nr. 14, 3 - 18, 1998.
14
Steinfeld, T., Frankfurter Allgemeine Zeitung, citat n Copies conformes
, Ref. 1.

ovocite denucleate: alte oi, cteva capre i porci, oareci i mai


ales bovine. La sfritul anului 2000, mai multe sute de animale
erau nscute n acest mod.
Numeroase echipe au fost tentate s reproduc clonarea
prin transfer de nucleu la primatele non umane (maimuele
macacus i rhesus), fr succes. Embrionii clonai obinui
degenerau rapid, dup doar cteva diviziuni; la nivelul lor se
acumulau anomalii cromozomiale a cror cauz era
necunoscut. Aceste rezultate negative au fcut foarte
improbabil succesul eventualelor tentative de clonare uman, n
aceast etap.
De altfel, societatea american Advanced Cell
Technology, raporta n noiembrie 2001 c nu s-a reuit dect o
dat din 71 de tentative s se obin un embrion uman clonat, a
crui dezvoltare se oprea spontan dup 24 ore, atunci cnd
numra doar 6 celule. Totui, nu exista nici un motiv pentru a
crede c primatele, umane sau non umane, vor rmne definitiv
refractare la aceast form de reproducere asexuat; mai
verosimil este faptul c obstacolele tehnice vor fi surmontate
progresiv, ceea ce s-a i ntmplat pe rnd, la cele cinci specii de
mamifere care au fcut deja obiectul unor clonri reuite.
Clonarea terapeutica
Fabricarea embrionilor umani prin clonare ar putea avea
dou direcii, dou finaliti: una terapeutic, cealalt
reproductiv.
n primul caz, este vorba despre obinerea unor celule
embrionare identice din punct de vedere genetic i imunologic
cu cele aparinnd unui bolnav aflat n ateptarea grefelor
celulare, pentru o mare diversitate de maladii: afeciuni
neurodegenerative cum sunt bolile Parkinson sau Alzheimer,
cancerul, diabetul, insuficiena hepatocelular, arsurile etc.
Realizarea unui astfel de program ar necesita, din partea
biologilor, o tehnic precis pentru diferenierea celulelor sue
izolate de la un embrion clonat, ceea ce este departe de a fi cazul
astzi, dar nu imposibil. n viitor, o persoan atins de boala

Parkinson sau de diabet, ar putea cere soiei sau fiicei sale s-i
cloneze ovocite, sau le-ar obine de la donatoare pltite. Medicul
ar nlocui nucleul acestor ovule cu acela al unei celule oarecare
aparinnd persoanei respective i ar cultiva embrionul clonat
creat astfel, timp de cteva zile, n condiii de laborator. n
aproximativ 7 zile, acest embrion avnd n jur de 100 de celule,
capt forma unei sfere scobite numit blastocist, n interiorul
creia o mic mas de celule va duce la dezvoltarea propriu-zis
a ftului. Aceste celule pot fi prelevate i cultivate. Ele pstreaz
potenialitatea de a se diferenia n toate tipurile de celule ale
unui organism adult; sunt numite celule sue embrionare, sau
celule ES. Dac medicina ar ti s le dirijeze diferenierea,
acionnd asupra condiiilor lor de cultur, n celule ale
creierului sau ale pancreasului, acestea ar putea fi grefate
bolnavului pentru tratarea maladiei Parkinson, respectiv a
diabetului. Priza grefei ar fi perfect ct vreme celulele grefate
ar fi identice cu cele ale persoanei care le primete.
Problemele morale ridicate de aceast utilizare
terapeutic a clonrii umane depind de modul n care privim
embrionul, iar consideraiile asupra sa variaz n funcie de
persoan, de tradiii culturale i religioase. Nu este nici o
ndoial c fabricarea clonelor embrionare umane ca surs de
grefe celulare, vine s reifice15 embrionul care nceteaz s mai
fie, n acest caz, proiectul unei persoane. Aadar, dezbaterea
etic privind o asemenea tehnic se poart cu precdere asupra
msurii n care i se recunoate embrionului umanitatea i asupra
asimilrii unui embrion clonat unei persoane poteniale", pentru
a relua definiia embrionului uman propus de Comitetul
Consultativ Naional Francez de Etic16.
Definiia unui embrion pare a fi fr ambiguitate: este
vorba despre un organism aflat n dezvoltare, ncepnd de la
stadiul su unicelular i pn la realizarea unei forme capabile
de via autonom. La om, s-a ncetenit denumirea de ft
15

A reifica - a transforma n lucru, n obiect.


Avizul nr. 3 al Comitetului Naional de Etic din 23. 10. 84, n Les avis
de 1983 1993, Comite Consultatif National d'Ethique, Paris, 1993.
16

pentru embrionul mai mare de trei luni. Definiia embrionului nu


depinde de natura evenimentelor care l-au generat: exist, alturi
de embrionii provenii din fecundarea unui gamet feminin de
ctre un gamet masculin, embrioni partenogeni sau androgeni,
adic avnd origine unic feminin sau masculin. La vegetale,
embriogeneza poate fi somatic, total asexuat. Toate echipele
care au reuit, ncepnd cu finele anilor '80, s cloneze mamifere
prin transfer de nucleu, au vorbit despre crearea embrionului
prin acest procedeu. La specia uman, pare aadar evident c
trebuie s numim embrion fiecare stadiu de dezvoltare capabil s
continue n condiii favorabile (ntr-o matrice feminin aadar) i
prin fore proprii, pn la constituirea ftului i a unui nou
nscut. n acest sens, este posibil obinerea unui embrion uman
prin nlocuirea unui nucleu ovocitar cu nucleul unei celule
somatice, dac este stabilit c acesta se poate dezvolta in utero,
trecnd prin stadiul de ft, pn la cel de nou nscut.
Subiectul statutului embrionului este eminamente
polemic, i probabil nici un consens nu poate fi gsit n aceast
chestiune. Este motivul pentru care embrionul este definit printrun adjectiv... el este uman, i nu simian sau murin. ntr-un
anumit numr de cazuri, dezvoltarea acestui embrion va duce la
naterea unui copil. Exist deci, cel puin, posibilitatea unei
persoane; din acest moment, problema se poate formula ntr-o
nou manier: persoana, cea creia embrionul i este
potenialitate, are o mreie infinit.
Ce demnitate confer embrionului o asemenea accepie?
Legea francez interzice ncadrarea acestuia i a persoanei n
definiii biologice i ntre limite cronologice precise. Legislaia
englez a ales o cale diferit, cea a unei definiii juridice a
limitelor cronologice de apariie a dimensiunii umane n
embrion: 14 zile. Din 1990, parlamentarii englezi accept ca,
pentru necesitile unor importante i promitoare cercetri n
domeniul sterilitii i a maladiilor genetice, s fie creai
embrioni prin procreare clasic, doar. n scopul cercetrii.
Autorizaia este dat de ctre autoritatea britanic pentru
fecundare i dezvoltare embrionar. Totui, embrionii astfel

creai, trebuie distrui naintea limitei fatidice de 14 zile.


Britanicii consider c, pn n acel moment, nainte adic de
apariia liniei primitive embrionare i deci de schiarea
sistemului nervos central, trebuie s vorbim despre preembrion" (nelegnd prin aceasta, mai degrab, embrion preuman). n realitate, aceast legislaie nu poate transpune n
domeniul dreptului un fapt biologic, ea reflect ns tradiia
utilitarist i pragmatic a englezilor: deoarece este incontestabil
util s faci cercetare asupra embrionului uman - dar un ntreg
pachet de legi protejeaz persoana, ceea ce face incert statutul
embrionului su - legislatorul englez ocolete dificultatea crend
un obiect virtual, o ficiune juridic, sub protecia creia vor
putea opera biologii. Argumentele tiinifice ale logicii engleze
relev de altfel ele nsele o perspectiv utilitarist: schiarea
sistemului nervos este cea care va permite ftului i copilului s
simt durerea, a crei evitare este unul dintre obiectivele
principale ale moralei utilitariste. De fapt, ovulul proaspt
fecundat, embrionul unicelular, se dezvolt n mod progresiv, va
dobndi form, micri, sistemul su nervos se va dezvolta pn
la natere i dup aceea. Prin urmare, evoluia este un proces
dinamic. n paralel, relaia cu persoana n formare se modific i
ea, fiind definit printr-un respect crescnd. Astfel, embrionul
uman, potenialitate a unei persoane demne, nu este niciodat, n
opinia mea, un lucru banal. Dar nu este nici o persoan
aparinnd societii, aflat n plenitudinea drepturilor sale.
Totui, a considera c embrionul uman nu este un obiect
banal, implic faptul minim de a-1 vedea ca pe un posibil
proiect de persoan, avnd adic un scop n sine, i nu un simplu
mijloc de realizare a altui lucru, neavnd nimic n comun cu
venirea unei noi viei n lume. n acest sens, crearea de embrioni
umani n afara oricrui proiect parental, doar pentru cercetare,
sau n scopul preparrii de material terapeutic, ridic ntrebri.
Cnd barierele morale i legale ce interzic crearea de
embrioni umani n afara unui proiect parental vor fi depite, ce
va mai rmne din afirmaia conform creia embrionul uman nu
poate fi reificat?

Pentru a permite clonrii terapeutice s scape de aceast


dilem, unii au propus o soluie de tipul celei reinute n
legislaia englez: s considerm c un embrion clonat nu ar fi
cu adevrat un embrion uman", fie avnd n vedere definiia
pre-embrionului (el urmnd s fie distrus nainte de 14 zile), fie
datorit faptului c acesta nu provine dintr-o procreare. Aceast
ultim propunere este singular cci, dup cum am vzut, modul
de producere a embrionilor este, n biologie, independent de
definiia lor. Mai mult, dac un embrion clonat ar fi in fine
utilizat pentru a duce la naterea unui copil, aceast persoan ar
fi astfel unic prin aceea c nu ar proveni dintr-un embrion.
Un alt argument avansat pentru a dezumaniza embrionul
uman este acela de a considera c intenionalitatea este cea care
creeaz proiectul17, ceea ce nu putem contesta, iar proiectul e cel
care genereaz demnitatea. Din aceast perspectiv, avortul unei
sarcini nedorite nceteaz s mai pun vreo problem etic, iar
embrionul lui Homo sapiens, creat n scopul cercetrii sau
fabricrii de material celular terapeutic, care nu este legat de nici
un proiect parental, nu e uman i, prin urmare, nu l privesc
ntrebrile asupra demnitii la care ar putea avea dreptul.
Legislatorul englez a sesizat probabil discontinuitatea
unui asemenea raionament din moment ce a stabilit limita de 14
zile pentru termenul ncepnd de la care embrionul uman trebuie
protejat n toate cazurile: argumentul intenionalitii nu se
opune uciderii unui copil nscut nedorit, sau declanrii
premature a sarcinii n scopul obinerii de organe fetale. Peter
Singer, un filozof australian de origine austriac, actualmente
deintor al catedrei de bioetic a Universitii din Princeton,
SUA, aprtor celebru al drepturilor animalelor i autor al unui
controversat tratat practic de bioetic, nu vede dealtfel n aceasta
nimic condamnabil deoarece dac vom compara cinstit vaca,
cocoul i puiul cu ftul, dup criterii morale semnificative, cum
sunt raionalitatea, contiina de sine, contiina, autonomia,
plcerea suferinei etc, atunci (aceste animale) se situeaz mult
17

Frydman, R. i Kahn A., Reflexion sur un gruneau de cellules. Le Monde


des debats, - iunie, 1999, p. 12-13.

naintea ftului indiferent de vrsta sarcinii. Cci chiar i un


pete manifest mai multe semne de contiin dect un ft sub
trei luni"18. Aceast viziune extrem rmnnd, totui, n zilele
noastre, minoritar, partizanii unui sistem n care realitatea unui
proiect parental ar fi cea care umanizeaz embrionul sunt
obligai, pentru a evita o asemenea form de barbarie, s
instituie n paralel o limit temporal i deci s reintroduc
noiunea de pre-embrion (chiar dac se schimb cuvntul),
despre care am vzut deja c este dificil de susinut din
perspectiv biologic sau chiar din aceea a bunului sim.
n sfrit, cum s accepi cu senintate faptul c natura
lucrurilor i fiinelor nu depinde dect de bunul plac al cuiva?
Atunci cnd, n piesa lui Corneille, Horaiu spune cumnatului
su Curiaiu, amantul surorii sale Camilia: i pentru a isprvi,
i-o spun pe neles c nu te mai cunosc - cci Alba te-a ales", el
supune realitatea voinei. Dar Curiaiu i rspunde: Eu ns te
cunosc - i teama mi-i adnc"19, manifestnd astfel una dintre
cele mai evidente i constrngtoare exigene etice: n
recunoaterea tensiunilor i nu n negarea lor se afl baza
rezolvrii
acestora,
n respectarea naturii faptelor, a
lucrurilor i a oamenilor.
Astfel, nu pare ctui de puin justificabil negarea
titlului de embrion uman, embrionului clonat prin transfer de
nucleu ntr-un ovul feminin, n scopul utilizrii sale n afara
proiectului unui copil. Aceast opinie nu are drept scop
nchiderea tuturor porilor unei posibile utilizri terapeutice, care
ar putea s se impun dac beneficiile sale poteniale ar fi
confirmate, ceea ce un numr tot mai mare de analiti pun la
ndoial. De fapt, chiar dac dificultile tehnice legate de
crearea de embrioni umani clonai ar fi depite, strategia
clonajului terapeutic apare ca fiind puin realist. Ea ar implica,
pentru fiecare boal, crearea unei clone embrionare diferite,
operaie care rmne dificil i incert. Celulele sue embrionare
18

Singer, P., Questions d'ethique pratique, Paris, Bayard Editions, 1997.


Corneille, Horaiu n voi. Teatru , trad. A. Covaci, Editura Univers,
Bucureti, 1983, p. 104.
19

obinute n cantitate mic ar trebui s fie apoi nmulite,


difereniate i testate, nainte de eventuala obinere a unei
populaii celulare transplantabile. Ne imaginm excesul de efort,
de timp i de bani necesar pentru realizarea unui tratament pur
individual, suficient de narcisist, chiar egotic. n tot cazul,
surmontarea tensiunilor etice, adic a contradiciilor dintre dou
norme morale avnd consecine divergente, nu presupune
negarea acestora. Dac clonarea terapeutic va sfri totui prin
a se impune n ciuda tuturor protestelor, va fi preferabil ca
aceasta s se ntmple concluzionnd c beneficiile ateptate
pentru bolnavii reali justific o anumit reificare a unor
persoane poteniale", mai degrab dect negarea artificial a
potenialitii lor umane. n plus, a accepta dificultatea etic a
unei asemenea evoluii nseamn a recunoate importana
cercetrilor destinate s ofere bolnavilor acelai tip de tratament
ca i clonarea terapeutic, fr ns a trece pentru aceasta prin
crearea embrionilor umani. Ori aceast posibilitate exist
datorit recurgerii fie la embrionii supranumerari altminteri
destinai distrugerii, fie la prelucrarea populaiei de celule sue
adulte care persist la fiecare individ.
O alt provocare etic pe care o lanseaz clonarea
terapeutic vine din aceea c, prima sa etap - crearea
embrionilor umani - este evident identic cu cea menit s duc
la naterea de copii. Am vzut c la sfritul anului 2001,
tehnica crerii prin clonare a unui embrion uman capabil s se
dezvolte normal nu era controlat. Nimeni nu se ndoiete c
punerea la punct a unei asemenea tehnici ar oferi ntreprinderilor
i biologilor care ar dori s cloneze copii, mijlocul de realizare a
proiectului lor. Ori, dou grupuri au anunat deja public c ar
avea un asemenea scop, secta raelian i medicul italian
Severino Antinori, mpreun cu civa colegi americani i
israelieni. Raelienii au chiar creat o societate de biotehnologie
dedicat clonrii umane, numit Clonaid". Mecanismele de
subjugare sectar a fidelilor ar furniza cu uurin raelienilor
miile de ovule i sutele de pntece feminine pentru demararea

experimentului lor, de ndat ce o metod de obinere prin


clonare a embrionilor umani ar fi stpnit.
n definitiv, punerea la punct a clonrii embrionare
umane ar permite probabil debutul cercetrilor cu int
terapeutic... Dar, mult mai sigur, nceperea ncercrilor de
clonare reproductiv".
O a treia nelinite este legat de riscurile
instrumentalizrii suplimentare a corpului feminin, la care ar
putea s duc larga ntrebuinare a clonrii terapeutice. ntradevr, echipele publice sau private care ar realiza aceste
experiene, ar trebui s dispun de o mare cantitate de ovule
umane. Cererea crend inevitabil o pia n numeroase ri, ne
putem imagina cum femei aflate n impas financiar ar fi nrolate
n numr mare, constituind cohorte de donatoare de ovule
remunerate. Acestea ar accepta, prin contract, s se preteze la
stimulri ovariene repetate, acompaniate de controale sanitare
necesare verificrii calitii productoarelor i a produciei lor.
Pe scurt, dac ntr-o zi clonarea ar trebui s fac dovada
eficacitii sale, dac ar satisface prin urmare ateptrile care i se
atribuie cu complezen astzi, ar fi vorba despre un exemplu
perfect de tensiune care face actual reflecia etic.
n tradiia aristotelic, obiectul eticii este o moral a
aciunii, viznd rezolvarea incertitudinilor i tensiunilor aprute
datorit aplicrii la om i la mediul su a tehnicilor derivate din
noile cunotine. Atunci cnd situaiile analizate nu au mai fost
prezente anterior, soluia ar putea veni din partea unor norme
profesionale (de ordin deontologic), juridice sau legislative.
Referina principal la care se raporteaz legitimitatea aciunilor
este kantian: respectarea drepturilor i demnitii omului,
confruntate aici cu inovaiile medicinei i biotehnologiei.
Forma de dezbatere etic este, adeseori, cea a rezolvrii
unei tensiuni ntre dou raionamente morale, ambele legitimate
de criterii acceptabile, dar conducnd la concluzii opuse. Aici se
opun binefacerile scontate, dei incerte, ale unei inovaii
terapeutice, i reinerea privind reificarea embrionului,
agravarea instrumenta-lizrii corpului femeii i facilitarea

eventualei treceri la clonarea reproductiv. n final, o decizie va


trebui luat, depind, fr a nega, interogrile etice aprute.
Clonarea uman cu scop reproductiv
n ce privete clonarea reproductiv, aceasta ar avea ca
obiectiv naterea de copii. n majoritatea cazurilor, copiii ar fi
dorii pentru ei nii, ar fi propria lor finalitate. Din aceast
cauz, nu ne putem opune aplicrii acestei tehnici n numele
maximei kantiene care prescrie ca umanitatea s fie considerat
ntotdeauna ca scop i niciodat ca mijloc 20. Principalele raiuni
care duc (sau ar putea aduce) pe unii la revendicarea recurgerii
la clonarea reproductiv, sunt lupta mpotriva sterilitii,
nlocuirea unui copil mort i continuarea mitului imortalitii.
Una dintre caracteristicile ultimilor douzeci de ani este
intolerana crescnd privind filiaiunile non biologice. n
societile noastre, exigena crescnd n sensul unei filiaii de
snge i genetice a antrenat o dezvoltare tiinific i tehnic
rapid a metodelor de asisten medical a procreaiei: dup
clasica fecundaie in vitro aplicat sterilitii masculine, a urmat
fecundaia dup concentrarea spermei i, n sfrit, metoda de
injectare intraovocitar a spermatozoizilor (ICSI, intra
cytoplasmic sperm injection)21. Uneori, brbaii sterili nici mcar
nu au spermatozoizi, situaie n care s-au realizat tentative de a
fecunda totui ovocitele cu precursori imaturi prelevai direct
din testicul.
Respingerea unicei filiaiuni n acord cu simmin tele i
valorile proprii omului, n favoarea exigenelor unei filiaii
genetice, se integreaz bine dublei micri fundamentalnaturaliste i sociobiologice care caracterizeaz societatea
noastr mondializat la nceputul mileniului trei. ntr-adevr,
reproducerea n lumea natural, animal sau vegetal, implic
transmiterea integral sau parial a programului genetic
20

Kant, I., Metaphysique des Moeurs, n Oeuvres philoso-phiques , t. 3,


Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, Paris, 1986.
21
Kahn, A., La rrledicine du XXf sitele, des genes et des hommes, p. 88 101, Bayard, Paris, 1996.

parental (dup cum este vorba de reproducere sexuat sau


asexuat); aceasta este ordinea natural iar pentru unii, ordinea
divin a lucrurilor.
n plus, mecanismele evoluiei lucreaz asupra
succesului reproductiv al speciilor avnd proprieti biologice
adaptate mediului lor. n planul evoluiei, toate strategiile
reproductive au drept scop optimizarea transmiterii genetice
unor descendeni prolifici.
O dat cu apariia revoluiei conceptuale a
evoluionismului darwinian, s-a constituit progresiv un singur
element de moral evoluionist, ai crei ideologi principali sunt
englezul Herbert Spencer22 i germanul Ernst Haeckel23.
Conform acestei morale, rul nsumeaz tot ceea ce se opune
succesului unei evoluii obligatoriu binefctoare, factorilor de
progres, ntruct ea duce la eliminarea inadaptailor i la
supravieuirea celor mai api. n acest sens, o filiaie uman care
pretinde eliberarea de obiectivele sale evolutive este imoral.
Aceast moral evoluionist rmne subiacent, dei adesea
mascat, n discursul sociobiologic modern.24
Sociobiologia se bazeaz pe sofismul conform cruia,
deoarece omul este subiect al naturii i produs al evoluiei,
nelegerea diferitelor aspecte ale istoriei sale individuale i
sociale, ale creativitii culturale i opiunilor sale morale, este
posibil datorit tiinelor naturii, de fapt datorit legilor
evoluiei. De vreme ce genele guverneaz, mai mult sau mai
puin direct, calitile umane, psihice i morale, separarea
transmiterii valorilor afective i intelectuale de cele ale
patrimoniului genetic este iluzorie. n sfrit, termenul de
patrimoniu genetic" ofer el nsui o posibil cheie a exigenei
moderne privind transmiterea sa obligatorie la descendeni.
22

Spencer, H., Les bases de la morale evolutionniste, Germe Bailleres,


Paris, 1880.
23
Tort, P. Haeckel Ernst Heinrich, 1834-1919, n Dictionnaire du
Darwinisme et de l'evolution, voi. 2, p. 2072 - 2121, Presses Universitaires de
France, Paris, 1996.
24
Wilson, E. O., Sociobiology, The New Synthesis, Belknap Press of
Harvard, Massachusetts University Press, Cambridge, 1975.

Astzi lumea modern este supus total, de ctre


susintorii sociobiologiei, economiei liberale care, ncepnd cu
epoca lui Darwin, a fost conceput ca transpunere n societile
umane a mecanismelor evolutive dependente de lupta pentru
supravieuire n universul natural. Concurena ntre indivizi sau
ntreprinderi are drept scop dezvoltarea patrimoniilor i
transmiterea acestora. De vreme ce fiinele sunt determinate de
genele lor, nu rmne dect posibilitatea de a folosi aceste gene
ct mai bine. Cultura i valorile devin comune, obiecte de
consum curent din Mexic la Denver i la Bangkok. Aadar, ce ar
putea transmite un tat copilului su, dac nu o parte din
patrimoniul su genetic"? Exigena unei filiaii biologice i
refuzul unui recurs la adopiune, iar la brbai a fecundrii
partenerei cu sperma unui donator, vor conduce astfel tot mai
mult la o nverunare procreativ25, ducnd la ncercarea
surmontrii lipsei de fecunditate parental, cel mai adesea
patern, prin utilizarea de tehnici din ce n ce mai ndrznee.
Totui, la unii brbai rmne imposibil ncercarea de
aplicare a unor asemenea metode. Sau ar putea fi vorba de un
cuplu homosexual feminin care dorete un copil provenit de la
ambele partenere. Aceste persoane ar avea dreptul s revendice
faptul de a nu fi excluse de la progresele realizate n lupta contra
sterilitii, de care ar beneficia doar brbaii considerai pn
atunci iremediabil sterili. n continuare, nimic nu ne poate
mpiedica s ne imaginm faptul c un partener lipsit de
testicule ar putea totui procrea. Avnd genele sale, copilul va fi
al su, dar va fi n mod egal i copilul femeii care i va fi dat un
ovocit capabil s repro-grameze nucleul celular transferat; al
femeii care va fi purtat i hrnit la snul su acest copil i care-l
va fi nscut. Cazul femeilor la menopauz crora li se
implanteaz un embrion, ce nu este n mod evident embrionul
lor biologic, demonstreaz capacitatea extraordinar pe care o au
femeile de a-i nsui copilul, chiar n afara filiaiei de snge i
de gene, ncepnd din momentul n care l aduc pe lume.
25

Kahn, A., Et l'homme dans tout ca ? Plaidoyer pour un humanisme


moderne, Ed. Nil, Paris, 2000.

A doua direcie este crearea unui geamn de nlocuire. S


ne imaginm un copil surztor, blond, cu ochi albatri, care
tocmai a murit strivit n timp ce-i urmrea mingea ce se
rostogolea n strad. Disperarea prinilor este imens. Dar din
micul corp care nc palpit sunt prelevate celule care triesc.
Acestea sunt fuzionate cu ovule denucleate de la mam,
reconstituind embrioni. Unul dintre acetia se dezvolt n
matricea matern iar femeia nate, nou luni mai trziu, un frate
geamn al copilului disprut. Prinii transfer ataamentul fa
de copilul defunct noului nscut, revenindu-le astfel gustul
pentru via.
i, n sfrit, o a treia direcie ar rspunde dorinei mitice
a nemuririi. Dac clonarea este posibil arunci cnd mbtrnim,
nu se afl aici mijlocul de a scpa de moarte, de a renate
venic? Aceasta este n mod evident iluzia absolut, deoarece
persoana care tocmai st s moar, va muri - iar cea care se va
nate va fi o alta. Noiunea unei metempsihoze n propriul
nveli corporal, nzestrat cu propriile gene, se gsete nu mai
puin n rezonan cu miturile recurente ale societilor umane.
Clonarea uman n scop reproductiv - este moral
legitim?
Care sunt cele mai importante reacii etice privind
legitimarea reproducerii asexuate la om?
Unii sunt de prere c, nainte de toate, trebuie s avem
n vedere condiiile n care ar fi asigurat naterea unui copil
sntos, care s nu fie anormal predispus la dezvoltarea rapid a
diverse afeciuni sau la mbtrnire prematur. Un moratoriu de
cinci ani este obligatoriu pentru a verifica, plecnd de la
experimentul pe animale i dac e posibil asupra primatelor non
umane, n ce msur suntem realmente capabili de a face s se
nasc, cu o rat suficient de succes, mici organisme umane
lipsite de handicap constituional. Iar dac fcnd astfel,
rspundem totui dorinei profunde a cuplurilor frustrate de
neputina asigurrii filiaiei biologice, dac suntem n msur s
atenum disperarea prinilor care i-au pierdut copilul i

aceasta fr a duna nimnui, dac acest mic copil care se va


nate va fi o consolare, o ncntare pentru o mam i un tat
ndurerai, de ce s-l interzicem?
Aceast poziie aparine logicii profunde a abordrii etice
utilitariste, dominant n Marea Britanie i n Statele Unite, dup
care se impune ca nainte de toate, pentru a putea decide
legitimitatea moral a unei aciuni, s apreciem msura n care
aceasta permite ndeprtarea suferinelor fizice sau psihologice.
Aceast tradiie filozofic este, fr ndoial, cea care explic
diferena de ton ntre recomandrile Comitetului de Etic
american26 i cele ale Comitetului de Etic francez27. Tradiia
filozofiei morale n Frana este, ca i n celelalte ri ale Europei
continentale, fr a neglija realitatea unei traume individuale,
aceea de a ne referi la principii fondatoare", ale cror modele
sunt impera tivele categorice kantiene".
Abordarea legitimitii morale a clonrii repro-ductive
este, conform acestui demers, total diferit de cea la care
conduce filozofia utilitarist.
Primul aspect examinat aici este cel al limitelor libertii
prinilor de a decide ceea ce trebuie s fie copilul. Prinii decid
s aib un copil. Metodele moderne de control al naterilor
permit ntr-adevr unui cuplu fertil s aib un copil dac l
doresc i cnd l doresc. Dar dincolo de aceast decizie care le
aparine, ncepnd de unde putem considera c libertatea de a
alege a prinilor atenteaz la libertatea acestei persoane de sine
stttoare care se va nate i care este copilul lor?
Problema ncepe s se pun o dat cu alegerea sexului;
dar ea poate continua mine, o dat cu extinderea cunotinelor
n genetic, cu cea a altor trsturi nepatologice, fizice sau chiar
psihice, ale copiilor.
Gsim o ilustrare cinematografic a acestui scenariu n
filmul Bine ai venit la Gattaca", care descrie o societate n
care, datorit dezvoltrii metodelor de diagnostic prenatal i
26

Cloning Human Beings. Reports and recommendations of the National


Bioethics Advisory Commission, Rockville Maryland, iunie 1997.
27
Reponse du President de la Republique au sujet du clonage reproductif.
Comite Consultatif National d'Ethique, 22 Avril 1997.

preimplantatoriu, embrionii ar putea fi selecionai dup


exigenele n vigoare ale celei mai mari perfeciuni.
n general, prerile converg nspre acelai punct: dac ne
referim la etic, nimic nu poate justifica magazinul de
copii"28, sau copilul la carte. Realizarea copilul la carte" nu
ia cu siguran n considerare ireductibilitatea acestei persoane,
care va deveni copil dup voina prestabilit a genitorilor si.
Faptul de a fi printe nu nseamn doar decizia de a avea un
copil ci, mai ales, faptul de a-l ajuta s ainteze nspre propria
independen. Un copil nscut prin transfer nuclear ar fi aproape
identic unui geamn al donatorului de nucleu. n consecin,
predeterminarea multor caracteristici ale acestui copil ar fi
considerabil: determinismul aspectului general, al sexului, al
culorii ochilor i prului, a numeroase trsturi de caracter
precum i a multor altor caracteristici transmise genetic. Este
mult mai mult dect un copil selecionat, este copilul desenat
dinainte. Cum am putea respinge, adesea cu indignare, ideea
copilului la carte i s o acceptm n acelai timp pe cea a
unui copil cu genomul perfect predeterminat, obinut prin
transfer nuclear?
Un alt element de reflecie se refer la condiiile n care
suntem obligai s ne manifestm, cu dificultate, libertatea, s o
aprm mpotriva a tot ceea ce ar dori s atenteze asupra ei. Una
din forele noastre provine nu att din faptul c suntem unici, ct
mai ales, din faptul c suntem aa cum suntem.
Nimeni nu ne-a dorit astfel i nu suntem determinai n
caracteristicile noastre de voina altuia. Poate c am fost creai,
aa cum se afirm n iudaism i cretinism, dup chipul lui
Dumnezeu, dar nicidecum dup acela al altui om. Cu ce drept i
sub ce pretext se poate accepta ca unor oameni s li se
recunoasc acest privilegiu unic i nemaiauzit de a decide ca
alii s se nasc i s le semene cu strictee, crora le vor fi decis
attea trsturi eseniale?
Familia, cuplul i copiii si concepui prin procreare
sexuat, este un cadru singular n care se conjug dorina de
28

Testard, J. (dir.), Le magasin des enfants, Frangois Bourion, Paris, 1999.

perpetuare a speciei cu experiena, contient sau incontient, a


alteritii: brbatul i femeia, dou persoane diferite, aduc
mpreun pe lume alte persoane, cu caracteristici imprevizibile,
ireductibile la voinele i fiinele prinilor. Datorit marii loterii
a ereditii, un brbat i o femeie pot avea mpreun milioane de
miliarde de tipuri diferite de copii. Cu siguran, tai i mame
caut la copiii lor asemnri marcndu-le ascendena, dar tot ei
se minuneaz i se nduioeaz de imprevizibilitatea lor, fiecare
copil fiind o lume extraordinar ce trebuie descoperit i
mbogit, cu respectul pe care l presupune singularitatea sa.
Scopul profund al meseriei" de prini este acela de a favoriza
dezvoltarea difereniat a fiecrui copil, permindu-i fiecruia
s nainteze nspre autonomia vrstei adulte potrivit propriei sale
personaliti. Tot ceea ce risc s mpiedice acest proces de
individualizare a copiilor, constituie pentru viitorul lor un
handicap potenial, care nu ar trebui riscat de prini.
n condiii de infecunditate i atunci cnd tehnicile
obinuite de asisten medical a procreaiei nu se pot aplica,
adopiunea sau fecundarea cu sperma unui donator evideniaz,
glorific dimensiunea alteritii n filiaie; copilul va fi n acest
caz complet altul, va fi chiar i genetic diferit. Ajuni ntr-o
asemenea situaie, a nu putea imagina, ca i copil iubit, dect
reproducerea genetic, ar constitui o regresie narcisist, negaie
a luminoasei componente altruiste a filiaiei.
De ce clonarea s-ar opune alteritii?" ntreab unii. Doi
gemeni adevrai, care formeaz unul fa de altul o clon, sunt
dou persoane diferite. Un copil care s-ar nate prin aceast
metod i genitorul su clon, nu ar fi mai asemntori ntre ei ci dimpotriv - dect sunt cei doi gemeni adevrai. Ei s-ar nate,
ar crete, ar fi educai, decalai n timp, ntr-un context n care ar
dobndi personaliti nc mai diferite dect doi gemeni
monozigoi. Totui, relaia care unete doi gemeni adevrai
comport o diferen esenial fa de cea care ar uni un brbat
sau o femeie cu copilul pe care acetia l-ar obine prin transfer
de nucleu: este vorba de faptul c doi gemeni adevrai nu s-au
dorit ca atare, niciunul dintre ei nu a decis faptul de a avea un

dublu. Ei sunt, din acest punct de vedere, unul fa de cellalt,


perfect liberi i egali. Nu exist n acest caz nici o relaie de
suborclonare a unuia de ctre cellalt.
n ianuarie 1999, un articol publicat n celebra revist
medical englez The Lancet29 insista asupra faptului c,
deoarece clonarea reproductiv a devenit inevitabil, este mai
important pregtirea pentru ntmpinarea n cel mai bun mod a
acestor persoane, dect cantonarea n lupte de ariergard.
Trebuie evitat ca acestea s fie victimele vreunei stigmatizri i
procedat de aa manier nct s le fie respectat demnitatea.
Cine nu ar subscrie acestor bune sentimente ale editorialistului
de la Lancet! ntr-adevr, ar fi mult mai multe motive de a
proteja astfel de fiine, care s-ar putea gsi ntr-o situaie foarte
fragil, ameninate n acelai timp de privirea altora ca i de
propria lor dificultate n a-i nsui o identitate singular. Totui,
argumentaia revistei Lancet este n mod evident bazat pe un
sofism: solicitnd din partea cititorilor o adeziune evident la
principii incontestabile, ea deturneaz astfel atenia acestora de
la ceea ce constituie realmente problema care trebuie dezbtut,
pe care o postuleaz ca rezolvat. Dup aceeai logic, am putea
face apel la respectarea drepturilor sclavilor, de vreme ce sclavia
este inevitabil, sau am putea dovedi afeciune copiilor din
marile orae, care se prostitueaz, cci fenomenul nu poate fi
prevenit. Desigur, dar numai dup ce btlia cea mai energic
mpotriva sclaviei i a prostituiei infantile a fost dus, pentru a
evita acoperirea cu bune sentimente a unei compliciti ce nu
poate fi scuzat.
Gsim, n egal msur, n discursul unor partizani ai
legitimitii morale a clonrii reproductive la om, utilizarea
sofismelor de acelai tip: deoarece fiinele umane clonate nu ar
fi excluse de la dreptul la demnitate, clonarea uman nu poate fi
n nici un caz un atentat la drepturile omului. S nlocuim a fi
clonat" prin femeie violat" sau sclav maltratat" i vom
constata fr dificultate caracterul total neltor al unui
asemenea raionament.
29

First Principles in Cloning - Edit. Lancet 353, 81, 1999.

i dac am vorbi despre copii?


Reflecia mea asupra utilizrii clonrii n scopul
nlocuirii unui copil mort sau pe punctul de a muri, cu geamnul
su, a fost clarificat de o femeie, la o ntrunire n faa creia am
inut o conferin n 1998. M-a contactat la sfritul reuniunii i
mi-a dat o scrisoare, rugndu-m s o citesc n drum spre cas.
mi scria c pierduse un copil i c aceast perspectiv de a-l
nlocui cu ajutorul clonrii i producea oroare; observase c,
dac ar recurge la o asemenea metod, s-ar considera vinovat
de o dubl trdare, att mpotriva copilului mort ct i mpotriva
celui creat pentru a-l nlocui. Nu pot aici dect s reproduc in
extenso aceast scrisoare:
Dup ce am pierdut un copil datorit unei boli, am avut
dup civa ani un alt copil. Mi se pare un egoism monstruos s
te gndeti, n aceast situaie, la clonare. Din respect uman
pur i simplu pentru acest copil disprut, care a existat ca i
individ aparte i pentru cellalt copil, care are i el dreptul sa
se dezvolte diferit de fratele su mai mare, cu propriile lui
anse. Am fi creat cel mult o palid copie, un spectru care n-ar
fi putut niciodat s-l nlocuiasc pe primul, acesta continund
s triasc n noi ntr-un mod diferit. Copilul al doilea nu poate
fi n nici un caz un copil de nlocuire, din respect pentru
unicitatea fiecrei fiine, unicitate care este garantul libertii.
Cum s-i imaginezi privirea unei mame fa de un copil care ar
fi, din punct de vedere fizic, replica celui disprut? Cum s-i
imaginezi rolul unui tat fa de acest copil clonat, neconceput
deci de el? i multe alte ntrebri pe care astzi nici nu ni le
punem?
Ceea ce a dorit s-mi semnaleze aceast mam este, cred,
profunda valoare antropologic i etic a strii de doliu: fiecare
apropiat pe care-l iubim i care dispare este o pierdere de
nenlocuit, cci aceast persoan i relaia pe care o avea cu noi
era unic. Doliul este recunoaterea acestei ireversibiliti a
separrii fizice, de unde se nate o relaie de tip nou, stabilit
prin continuitatea amintirii. nlocuirea acesteia prin iluzia

transferului afeciunii asupra unui dublu clonat al acestei viei


disprute, este ntr-adevr o infidelitate fa de realitatea
amintirii.
Ct despre trdarea fa de noul venit, ea este evident,
acesta aflnd curnd c e nscut nu pentru el nsui, ci pentru a
nlocui un altul, cruia i se adreseaz n realitate iubirea care
pare s-i fie mrturisit de ctre prini.
Aceast ultim observaie asupra situaiei psihice
inconfortabile n care s-ar gsi copiii nscui printr-o
reproducere asexuat prin transfer nuclear, permite de altfel
contestarea legitimitii clonrii reproductive umane nu doar pe
baza principiilor etice de tip kantian, ci chiar dup o moral
utilitarist clasic. Este vorba despre evitarea producerii durerii
i a rului. Ori, chiar cnd vor fi de nedifereniat din punct de
vedere fizic fa de copiii nscui printr-o fecundare clasic, nu
ne vor ngrijora oare handicapurile ce vor trebui surmontate de
micile fiine umane clonate pentru a ajunge la plenitudinea unei
dezvoltri autonome? Exist ntr-adevr motive de team,
privind acumularea diferitelor tipuri de handicapuri, bine
cunoscute n anumite situaii: dificulti ntlnite uneori de
gemenii adevrai n a-i diferenia identitile i personalitile;
povara suportat de copiii de nlocuire, asupra crora prinii
redirecioneaz integral afectivitatea pentru un copil mort (s ne
gndim la Vincent van Gogh, care se afla n aceast situaie);
sufocai de prini abuzivi care suprainvestesc n progeniturile
lor, aceti copii sunt infantililzai n mod prelungit, ceea ce
duneaz uneori ireversibil dezvoltrii lor i complic mult
integrarea autonom n lumea adulilor.
Crescnd cu o relaie de filiaiune bulversat, aceti copii
obinui prin clonare vor reui s se elibereze din dubla
constrngere a unei comparaii inevitabile a vieii lor cu cea
decalat n timp a persoanelor crora le sunt duplicate somatice
i care au fost dorii ca atare, i a necesitii vitale de a se
diferenia, inclusiv prin negarea dublului, a tatlui-frate geamn?
Iat ntrebri, presu puneri, neliniti. i cine este cu adevrat
pregtit s-i asume acest risc?

Fie prin dimensiunile sale tiinifice i medicale, fie prin


ceea ce discuia pune n lumin referitor la diverse curente care
traverseaz naiuni cu referine culturale variate, prin natura
problemelor morale ridicate sau, n sfrit, prin irumperea n
acestea a logicii mercantile, perspectiva clonrii aplicate omului
este una dintre cele mai paradigmatice ale epocii noastre. Ea
constituie chiar o emblem a trecerii de la un mileniu la altul.
Este vorba, ntr-adevr, de a decide dac mecanismul prin care o
femeie i un brbat coopereaz pentru a da natere unei alte
persoane are, dincolo de valoarea sa evolutiv evident, o
profund semnificaie antropo logic, nscriind alteritatea n
filiaie, sau dac nu este dect o motenire a crei accepiune a
devenit facultativ n stadiul de dezvoltare pe care l-a atins
umanitatea? Modul n care vom rspunde cu toii la aceast
ntrebare va influena mult evoluia societii noastre.
Dezbateri pe marginea comunicrii profesorului Axel
Kahn
Printele diacon Dominique Beaufils:
A dori s v mulumesc, domnule profesor Kahn, pentru
aceast strlucit expunere. Ai punctat foarte precis i, a spune,
foarte onest ceea ce este realizabil astzi i ce nu, chiar dac se
va putea realiza n viitor, micornd astfel impactul produs de
anunurile i evalurile prin care suntem n fiecare zi invadai a spune intoxicai - de ctre media avid n primul rnd de
senzaional, mai mult dect de reflecia i de obiectivitatea care
ar face o triere ntre ceea ce este realitate, ceea ce este speran
i ceea ce este ficiune. A dori de asemenea s v mulumesc
pentru toate implicaiile etice extrem de interesante pe care le-ai
scos la iveal i care, n cele din urm, dei pe alte ci i din alte
motive, se ntlnesc, parial, cu ale noastre.
Ne ntlnim n respectul pentru embrion cruia i
recunoatem umanitatea i pe care nu l putem reifica, i aceasta,
spunei dumneavoastr, n fiecare stadiu de dezvoltare capabil
s continue n condiii favorabile i prin fore proprii", primul

dintre aceste stadii fiind, pentru noi, fecundaia. Ne ntlnim n


privina problemelor pe care le ridic utilizarea- embrionilor
umani n alt scop dect ei nii, n privina caracterului uman al
unui embrion provenit dintr-un transfer nuclear uman, asupra
relativitii valorilor umanizante" ale unui proiect parental...
Avei dreptate: demnitatea omului este aici confruntat cu
inovaiile medicinii i ale biotehnologiei. Iar pentru noi, aceast
demnitate este legat de chipul lui Dumnezeu.
Mi-a plcut mult modul n care ai vorbit despre
unicitatea i alteritatea copilului i de ceea ce ai denumit
meseria" de printe care, zicei dumneavoastr, este aceea de a
favoriza dezvoltarea difereniat a fiecrui copil, permindu-i
fiecruia s nainteze nspre autonomia vrstei adulte potrivit
propriei sale personaliti." Eu spun adesea, prin simpla referire
la experiena trit, c rolul prinilor n educaia copiilor este
acela de a-i ajuta s devin ceea ce sunt. Cred c suntem de
acord i asupra acestui punct.
Antoine Serri:
Domnule profesor, ai folosit n expunerea
dumneavoastr termenul de nveli". Dou nveliuri identice
produse prin clonare ar putea produce acelai coninut? Aceast
ntrebare poate fi pus ntr-un mod mult mai general: dac exist
cumva o definiie biologic a omului, aceast definiie poate fi
exhaustiv?
Profesorul Axel Kahn:
Nu. Cele dou elemente ale unei clone, adic o persoan
i dublul su genetic, nu ar fi aceeai persoan. Cunoatem clone
naturale: fraii gemeni sau surorile gemene, sunt dubluri
genetice. Aa cum am spus, o clon este un geamn decalat n
timp. tim c doi gemeni pot fi foarte diferii n ce privete
personalitatea lor, cu att mai mult cu ct cultiv sau chiar
construiesc aceast diferen de personalitate prin opoziie fa
de cellalt, pentru a exista n raport cu acesta. Cu att mai mult,
dou persoane decalate n timp, ntr-un context cultural, istoric,

politic diferit, ar fi probabil diferite. Adesea spun, pentru a


ilustra aceasta, c o clon a lui Adolf Hitler, fantasm exprimat
n romane i chiar ntr-un film excelent, ar putea fi eventual un
foarte simpatic negustor, vnztor de flori, cstorit cu o
domnioar ce se cheam Rachel Levy. Filmul despre clona lui
Hitler a sugerat foarte bine acest lucru, punnd n scen biologi
naziti care l-au clonat pe Hitler plecnd de la o cultur din
celulele sale i care, cunoscnd bine importana educaiei, au
ncercat s reproduc cu exactitate condiiile i ntreg mediul
cultural pe care le avusese acesta, astfel nct nveliul s
evolueze ctre personalitatea sa. ns nveliul singur nu este
suficient n nici un caz.
De altfel, acesta este un argument pe care l aduc
partizanii clonrii reproductive, artnd c gemenii adevrai
sunt acceptai de toat lumea. Exist n acelai timp o diferen
foarte important ntre doi gemeni i o persoan raportat la
clona sa: faptul c ntre doi gemeni adevrai nu exist unul care
l-a vrut pe cellalt. Nici unul nu a fost aservit voinei celuilalt.
Chiar dac o persoan nu are de la mine dect nveliul pe care i
l-am impus, acest nveli trupesc nseamn ceva: reprezint
modul n care persoana este vzut de ceilali; este imaginea pe
care trebuie s i-o asume, i prin intermediul ei intr n contact
cu lumea exterioar. Cred c personalitatea mea este legat de
ceea ce am cunoscut, de ceea ce am fost nvat, de frmntrile
mele, de ntlnirile mele ntmpltoare. Este n mod egal legat
de faptul c sunt brbat, de faptul c, atunci cnd oamenii m
vd, mi ofer n acelai timp o anumit imagine despre mine.
Aceast dominaie a formei, dar bineneles i a unor trsturi de
caracter, este o for important. V reamintesc, printre altele, c
acela care impune cuiva modul de a se mbrca, 1-a aservit deja.
i mai mult, dac i impune cu ce s semene, sau ce s fie, chiar
dac numai n aspectul su.
Thomas Efthymiou:
n timp ce v ascultam, m gndeam la debutul crii
dumneavoastr, Copii conforme. La vrsta de 12-13 ani, am citit

un roman de anticipaie despre care vorbii, cu titlul Cea mai


bun dintre lumi. Cnd aveam 17 ani, la ora de filosofie,
profesorul meu, filosoful Jean Brun, mi-a explicat c era vorba
despre o critic foarte englezeasc, plin de un umor foarte fin, a
Republicii lui Platon. Cnd eram ef de secie la spitalul din
Courbevoie, la etajul al treilea al acestui mic spital de periferie,
ncepuse fecundarea in vitro. Ascultndu-v i admirnd
claritatea expunerii dumneavoastr i vivacitatea tuturor
rezonanelor morale pe care aceasta le implic, i revenind
asupra acestei viziuni a lui Huxley despre cea mai bun dintre
lumi", mi vine n minte aceast fraz auzit ntr-o zi, care
privete ntreaga noastr civilizaie: Este posibil, aadar
inevitabil". Cred c asemenea reflecii vor reui s devanseze
puin aceast posibilitate nefericit i probabil inevitabil. M
sperie urmtorul lucru: nu att tehnica n sine, ci faptul c mi
pare dificil a da napoi (chiar) cunoscnd toate consecinele
morale. Aceasta este reacia pe care a dori s o exprim, fiind
ngrijorat ca i majoritatea persoanelor prezente, care avem n
permanen aceast preocupare legat de boal i de
posibilitatea diminurii suferinei n activitatea noastr
cotidian. V mulumesc.
Profesorul Axel Kahn:
Cred ntr-adevr c o nou tehnic, de ndat ce
corespunde unei cerine psihologice i deci unei piee, este
inevitabil. Dar inevitabilitatea nu implic i faptul de a fi de
dorit.
ntrebarea este n cele din urm aceasta: dac se
consider o crim contra umanitii faptul de a supune pe cineva
voinei altuia, prin mecanismele pe care le-am rezumat, aceasta
se va face doar ca i una din numeroasele transgresiuni care
violeaz respectul celuilalt - dei crima este interzis, se omoar
zilnic la Paris - sau civilizaia va ajunge s le legitimeze? Pur i
simplu, o ar (sau o civilizaie) care autorizeaz crima nu este
egal cu cea care, interzicnd-o, nu e capabil de a o mpiedica
total.

Iat deci ntrebarea: dac va fi tehnic posibil clonarea


reproductiv (v spuneam c acum exist nc o ndoial, dar n
viitor devine foarte probabil), ea va fi practicat. Practic,
aceasta este sigur. Dar se va ntmpla oare prin transgresiunea
legilor unei comuniti internaionale care va considera, cum a
spus n '98 Adunarea General a ONU, c este vorba aici de un
atentat la drepturile omului (exist din pcate tot timpul drepturi
ale omului care nu sunt respectate), sau vom ajunge s
considerm c este ngduit ca o persoan s se reproduc fie
prin promovarea valorii celuilalt, fie prin copie identic, precum
cartofii.
Jurnalul englezesc pe care l-am citat i pe care l
cunoatei bine deoarece suntei medic, Lancet, publica acum
civa ani un editorial care ncepea cam aa, cum s-a terminat
intervenia dumneavoastr: tim foarte bine c vor fi copii care
se vor nate prin clonare. Nu mai putem continua mult timp
ntrebndu-ne dac aceasta este bine sau ru. Trebuie s fim
eficace, pozitivi am putea spune. S facem aa nct aceti copii
clonai s fie bine primii, s nu fie stigmatizai, s ne ngrijim
de confortul lor. Acest editorial m-a fcut s sar n sus, cci este,
cum spuneam, un sofism perfect. S explic: nainte de toate,
faptul de a recunoate c o fiin donat ar fi o fiin demn nu
nseamn c clonarea nu ar fi un atentat la demnitate. Dac
violez o femeie, dau o lovitur demnitii sale. Nu conteaz c o
femeie violat este perfect demn. n al doilea rnd: Aceasta mia sugerat cum ar suna, parafraznd editorialul Lancet-ului, un
discurs de aprare de acest tip privind prostituia: Prostituia
copiilor este inevitabil. Aadar, n loc s luptm mpotriva ei, s
facem astfel nct aceti copii s fie colarizai. Violul femeilor
este inevitabil. Aadar, n loc s-l evitm, s ncercm s le
consolm. Este pur i simplu inadmisibil, cci prostituia,
infantil sau nu, este un atentat la drepturile omului. Dac o
acceptm i nu facem nimic n acest sens, suntem inumani.
Aceasta este viziunea mea n ce privete clonarea. Un copil
clonat va trebui s fie obiectul ntregii noastre atenii, dar

aceasta nu mpiedic faptul de a lupta totodat, pentru a evita ca


acest lucru s se ntmple.

Trad. Lucia Murean

John Breck:

Clonarea uman - ntre mit i


realitate30
Provocarea geneticii
La nceputul anului 2001, prestigioasa publicaie
britanic Nature, alturi de echivalentul su american Science, a
publicat ntreaga secven a genomului uman31. Faptul a fost
considerat o realizare tiinific de aceeai amploare ca i
aselenizarea, iar n ceea ce privete efectele sale, acestea vor fi,
fr ndoial, nc i mai importante i mai de durat.
Cu aceast reuit s-a fcut un salt enorm n domeniul
tehnologiei medicale. Decodificarea geno mului este un prim
pas major n direcia interpretrii genice care va permite
oamenilor de tiin s manipuleze viaa uman la nivelurile sale
fundamentale i, n consecin, s modifice natura uman nsi.
Susintorii ingineriei genetice argumenteaz c aceast
nou medicin" care ar rezulta va vindeca acele boli care se
transmit pe cale genetic, va crea micro organisme care pot ajuta
corpul s se vindece singur i va crete sperana de via cu zeci
de ani. Criticii, pe de alt parte, afirm c aceste evenimente vor
conduce la o nou i periculoas micare eugenic. O dat cu
realizarea clonrii umane, va aprea i tentaia de a produce
copii la comand", adic fiine cu inteligen i for
superioare, pe care numai persoanele nstrite i-i vor putea
permite. Pe de alt parte, se va manifesta o tentaie la fel de
puternic de a crea rase antropoide inferioare: himere, hibrizi
genetici, care s serveasc astfel drept sclavi.
Din punct de vedere cretin, cel mai mare pericol pe care
l implic manipularea genomului uman este acela c vom fi
tentai s recrem indivizi umani dup chipul i asemnarea
30

Lucrarea a fost prezentat n 31 mai 2001, la ntlnirea anual a Societii


Teologice Ortodoxe Americane, i publicat n St. Vladimir's Theological
Quarterly, Crestwood, New York, nr. 3, 2001.
31
Nature 409 (15 februarie 2001), p. 813-958; Science 291 (16 februarie
2001).

noastr", conform preferinelor i dorine lor proprii, bazndu-ne


pe criterii inspirate mai degrab de cerinele pieei dect din
Sfnta Scriptur.
Unul dintre principiile fundamentale ale antropologiei
ortodoxe afirm c viaa uman este sacr prin nsi natura sa
intim. Fiina uman a fost creat pentru a reflecta deosebirea,
dar i comuniunea ntru iubire, ce caracterizeaz Persoanele
Preasfintei Treimi. Dumnezeu ne-a creat dup chipul i
asemnarea Sa i ne cheam s ntreprindem o cltorie ascetic
spre a deveni asemenea Lui. Aceast chemare este cea care ne
definete individualitatea", unicitatea fiinei noastre, exprimat
printr-o iubire ce se ofer pe sine. Indi vidualitatea este o calitate
hrzit de Dumnezeu i ntruchipat de El n fiecare din
creaturile Sale umane, fr excepie. Este o nsuire care exist
de la natere pn la moarte i dincolo de ea.
A fi o persoan nseamn a fi cu adevrat uman. i
reciproc, a fi cu adevrat uman nseamn a fi o fiin unic,
personal. Dar atunci se ridic o ntrebare care i reclam
rspunsul: un embrion uman este o fiin cu adevrat uman - i
deci fundamental personal"? Sau reprezint doar o form de
via uman potenial"? Este el doar un ghem de esuturi"
fr nici un fel de valoare n sine?
Dac, aa cum credina ortodox a susinut dintotdeauna,
viaa omului ncepe la concepie - adic la fertilizarea ovulului atunci rspunsul este limpede. Statutul embrionului uman",
ncepnd nc de la zigotul unicelular, este acela al unei fiine
personale i individuale. Aa cum au artat muli embriologi,
viaa este un continuum: cu excepia fertilizrii, n nici un alt
punct nu se poate afirma cu certitudine c viaa ncepe aici".
Este adevrat c embrionul se afl ntr-un proces de devenire".
Dar acelai lucru se ntmpl i cu un nou-nscut sau cu un
octogenar. Cu toii ne aflm ntr-un proces de devenire", de
cretere ctre maturitatea fizic i, cel puin teoretic, ctre starea
de desvrire i comuniune cu Dumnezeu, cunoscut sub
numele de theosis, adic ndumnezeire. Acest proces ncepe cu
singamia, sau fuziunea dintre un spermatozoid i un ovul, ceea

ce duce la naterea unei fiine unice din punct de vedere genetic


i diferit ca individ. i se ncheie, dac se ncheie, numai n
mpria lui Dumnezeu.
n aceast perspectiv, teologii ortodoci resping unele
dintre presupoziiile care stau la baza distinciei ce se face n
general ntre aspectele eugenice" i cele terapeutice" ale
manipulrii embrionilor. Sondajele actuale ne arat c marea
majoritate a americanilor se opun ideii de inginerie eugenic,
prin aceasta nelegnd selectarea de caracteristici pentru
descendenii lor. Cu toate acestea, ei tind s susin multiplele
forme de inginerie terapeutic", n special atunci cnd este
vorba despre sperana de a eradica bolile genetice, cum ar fi
fibroza chistic, hemofilia sau distrofiile musculare.
Dar ceea ce trebuie subliniat este faptul c, aa cum
evolueaz lucrurile n prezent, ingineria genetic implic o
manipulare inacceptabil a embrionilor umani, indiferent dac
scopul este unul eugenie sau terapeutic. Un exemplu tipic n
acest sens se refer la descoperirea recent legat de aanumitele celule sue" sau celule stern". Acestea sunt celule
care pot reveni la o stare de multipoten, asemenea blasto
merelor embrionare sau celulelor primare, n stadiul de
dezvoltare ce precede implantarea. Interesul pe care l suscit
aceste celule const n faptul c ele pot fi folosite pentru crearea
unei mari varieti de noi celule i, eventual, chiar a unor organe
ntregi. Din moment ce pot fi introduse n organism fr a
declana o reacie de respingere din partea sistemului imunitar,
potenialul lor de vindecare i de refacere a funcionrii
organelor pare nelimitat.
Cu toate acestea, pn acum, recoltarea de celule sue a
implicat sacrificarea a nenumrai embrioni umani. Dei s-au
gsit celule sue adulte n esutul adipos, n nervi, n creier, n
muchi i n alte esuturi, exploatarea lor rmne mult mai
dificil i mai costisitoare dect cea a celulelor sue embrionare.
n consecin, este foarte probabil ca n viitorul apropiat
membrii comunitii medicale s continue s extrag celule sue
din embrioni i fetui, n ciuda protestelor militanilor pro-via.

Aceste descoperiri recente reprezint o provocare


extraordinar pentru oricine ia foarte serios n considerare
implicaiile etice pe care le presupune aceast nou medicin. Pe
de o parte, ele ofer un uria potenial pozitiv: pentru a elimina
defectele genetice, pentru a vindeca boli considerate pn acum
fr speran de vindecare i pentru a mbunti n ansamblu
calitatea vieii. Totui, pentru c implic adeseori o manipulare
imoral a vieii umane, este necesar s fie analizate n mod
constant de ctre episcopi, teologi i de ctre ali lideri de opinie
ai Bisericii. Biserica trebuie s se pronune asupra acestor
probleme, chiar i numai pentru a ncetini angajarea ntr-un cerc
vicios. Legalizarea avorturilor a fost deja redefinit n Statele
Unite pentru a include o form insidioas de ucidere a pruncilor
(avortul prin natere parial). Manipularea abuziv a
embrionilor umani tinde s devin nc i mai uor acceptabil
dect avortul, i aceasta pentru c victima este pur i simplu prea
mic pentru a fi vzut. Aceasta nu schimb ns faptul c i un
embrion creat n laborator este, totui, unic din punct de vedere
genetic, o fiin uman individualizat, purttoare a chipului lui
Dumnezeu i obiectul iubirii Sale.
Procesul clonrii umane
Ce legtur au aceste remarci introductive cu
controversata problem a clonrii umane?
Prin termenul clonare" se desemneaz utilizarea unor
celule somatice mature pentru obinerea unor celule identice
genetic. Este o form de reproducere asexuat, din care rezult
organisme avnd acelai genom sau matri" genetic, Trebuie
fcut o distincie ntre clonarea entitilor biologice i cea a
organismelor biologice. Entitile clonabile includ, de exemplu,
genele. Acestea sunt deja curent clonate prin introducerea lor n
bacterii, n scopul obinerii de proteine umane sau animale. Prin
clonarea genelor s-au produs, de pild, cantiti imense de
hormoni de cretere umani sau insulin. n prezent, printre
organismele superioare clonate se numr oi, porci, vaci sau alte

animale domestice. Iar clonarea fiinelor umane pndete dintrun viitor foarte apropiat.
n anul 1993 s-a fcut public o prim form primitiv
de clonare uman, cnd o echip tiinific de la Universitatea
George Washington a anunat c a reuit scindarea unui embrion
uman n dou celule umane (blastomere). De fapt cercettorii
reuiser s obin pe cale artificial gemeni, ntr-un mod foarte
asemntor celui n care se produc gemenii n uterul matern
naintea implantrii. Scopul acestui experiment era de a gsi un
mod care s evite recoltarea repetat de ovule pentru fertilizarea
in vitro. Din motive etice, echipa folosise embrioni anormali,
obinui prin bispermie: ovulele fuseser fertilizate cu doi
spermatozoizi n loc de unul, obinndu-se, mai degrab dect
un individ uman, o aa numit mol hidatiform.
Metoda folosit era relativ simpl: folosind o enzim, au
divizat proteinele din zona pellucida care nconjoar ovulul
fertilizat, rezultnd astfel embrionul bicelular. Cele dou
blastomere sau celule identice genetic au fost apoi separate
chimic i s-a creat o zona" artificial pentru a proteja fiecare
blastomer. Apoi, cele dou celule au fost introduse ntr-o baie
nutritiv, unde au continuat s se divid. Nici una nu a reuit s
supravieuiasc dincolo de stadiul de 32 celule, fie din cauza
procedeului de bispermie, fie din cauza unor greeli tehnice.
Acest experiment a strnit totui curiozitatea publicului larg - ca
s nu spunem revolta publicului - i a declanat prima dezbatere
important asupra subiectului clonrii umane.
La 27 februarie 1997, revista britanic Nature a publicat
tirea cutremurtoare a naterii faimoasei de acum oie Dolly.
Savanii de la Institutul Roslin din Edinburgh au reuit aceasta
nu prin scindarea ovulului, ci chiar realiznd clonarea lui printrun proces de fuziune celular. ntruct acest eveniment a deschis
calea clonrii umane, el trebuie analizat cu mai mult atenie.
n cadrul reproducerii asexuate, cum este cazul clonrii,
nu este necesar un partener de sex masculin. Fiecare clon este
de fapt femel. Cu toate acestea, muli oameni de tiin sunt
convini c i clonarea masculilor este posibil, utiliznd o

celul somatic adult de sex masculin; dar tot ar fi nevoie de un


ovul. Pe scut, femeile se pot descurca fr brbai n aceast
mrea lume nou" a ingineriei genetice, dar brbaii nu se pot
descurca fr femei...
Clonarea oiei Dolly a necesitat sute de ncercri
nereuite, implicnd sute de embrioni care astfel s-au pierdut.
Cercettorii au urmat ase etape: 1) au recoltat o celul mamar
de la oaia A, care urma s fie clonat32; 2) aceast celul a fost
privat de principii nutritive, inducndu-i-se astfel o stare de
laten, care a permis exprimarea tuturor genelor sale; 3) s-a
recoltat apoi un ovul de la oaia B, care a fost denucleat 33; 4)
celula mamar a fost apoi fuzionat cu ovulul, prin intermediul
unui curent electric slab. Aceasta a permis moleculelor ovulului
s programeze i s activeze genele celulei mamare, pentru a
crea embrionul unei noi oi; 5) prin mitoz, adic prin procesul
diviziunii celulare, au aprut apoi multiple celule embrionare,
deci blastomere, identice, toate purtnd acelai bagaj genetic,
acelai ADN; 6) n final, aceste celule embrionare au fost
transferate n uterul unei mame-surogat, oaia C (dei ar fi fost
posibil, n principiu, s se foloseasc uterul oii A sau B).
Oia Dolly rezultat din acest proces, este o clon
veritabil a oii A, cea care a furnizat celula mamar. Ele posed
o succesiune ADN identic, deci au acelai genotip. n prezent,
savani din toat lumea se ntrec n producerea de clone umane,
nu neaprat prin aceeai metod. Dac vor reui, fiina uman
clonat va fi o copie identic genetic a persoanei care a furnizat
celula somatic adult. Aa cum clona uman este echivalentul
lui Dolly, donatorul celulei originale va fi echivalentul oii A.
Cea mai important problem etic pus de aceast
procedur este evident. Dac dou persoane au acelai genotip,
nsemn oare c sunt fiine umane identice? Cu alte cuvinte,
anun clonarea sfritul unicitii umane i, deci, a persoanei
umane caracterizate prin ceea ce obinuim a numi alteritate i
32

'O celul mamar conine ntregul genotip sau bagaj genetic. Alegerea
acestei celule a sugerat i numele clonei. de la Dolly Parton.
33
I s-a extras nucleul.

comuniune? Pentru a pune problema n cei mai limpezi termeni


religioi, ,,oare clona uman are suflet?"
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, trebuie
lmurite anumite aspecte care au rmas mult timp neclare n
legtur cu clonarea. Mare parte a acestei neclariti se datoreaz
unui numr de mituri", foarte populare i puternic susinute, n
legtur cu natura embrionului uman i cu consecinele
reproducerii prin clonare. Printre aceste mituri" ar trebui luate
n considerare mcar urmtoarele: 1) preceptul filozofic care
afirm c scopul scuz mijloacele" i potrivit cruia ar fi
acceptabil din punct de vedere moral s distrugem embrioni cu
scopul de a vindeca boli; 2) existena unei diferene tiinifice i
morale clare ntre clonarea terapeutic" i cea reproductiv";
i 3) faptul c o clon uman nu ar avea suflet datorit
mijloacelor artificiale prin care a luat fiin. Pentru a combate
aceste concepii larg rspndite trebuie s ne concentrm asupra
calitii personale a embrionilor umani, n general, i a celor
donai n particular.
Oare scopul scuz mijloacele?
Oricine a vzut cum o persoan drag se degradeaz sub
efectul bolii Parkinson sau cum dispare n propriul ntuneric din
cauza maladiei Alzheimer, nu poate dect s spere c aceste
tragice i devastatoare boli vor deveni n scurt timp tratabile.
Ingineria genetic, i n special clonarea celulelor sue umane,
promite chiar soluii pentru aceste boli, ca i pentru multe altele.
Cine s-ar putea opune oare cercetrii pentru descoperirea acestor
soluii?
Este probabil principala problem moral i dilem a
zilelor noastre. Dup cum tim cu toii, Marea Britanie a
legalizat de curnd clonarea uman. Este prima ar care permite
aceasta, dar cu siguran c nu va fi ultima. Savani i filozofi
din multe ri occidentale prevd c noua medicin, care se va
dezvolta pe seama reuitei decriptrii genomului uman, va oferi
posibiliti de nenchipuit pn acum pentru vindecarea bolilor,
prevenirea epidemiilor, corectarea defectelor genetice i

prelungirea duratei de via. Desigur, pentru a realiza o astfel de


utopie medical va fi necesar experimentarea pe milioane de
embrioni umani.
Cei care resping aceast cercetare pe criterii morale sunt
etichetai drept retrograzi, reacionari ignorani care - asemenea
tuturor militanilor pro-via - nu sunt capabili s in pasul cu
necesitile i cerinele societii moderne i, mai. ales, ale
femeii de azi". n concepia lor, rolurile hotrtoare ale
concepiei, graviditii i maternitii sunt n mod grav
ameninate de presiuni care vor duce la fabricarea embrionilor la
comand. Acetia sunt foarte contieni de faptul c micuul
Adam Nash, de pild, a fost conceput dintr-un embrion selectat
pe baze genetice i adus pe lume pentru a utiliza celulele sue
din cordonul su ombilical la ameliorarea sau chiar la
vindecarea anemia Fanconi, de care suferea sora lui mai mare.
Se pare c cercul vicios devine din ce n ce mai ameitor.
Cum putem noi, cei ce facem parte din Trupul lui
Hristos, s evalum aceste descoperiri? Problema pe care o pune
bebeluul Nash este aceeai cu cea a clonrii embrionilor, dei la
o scar mai redus. Bineneles c nu putem obiecta mpotriva
utilizrii sngelui din cordonul ombilical, mai ales c micuul
Adam nu a fost afectat n nici un fel. Problema apare totui n
procesul de selectare, proces care evit alegerea gameilor prin
selecie natural" i o transfer n domeniul manipulrii
contiente.
Trebuie s ne punem totui o ntrebare care ar putea
prea naiv sau irelevant multor persoane, inclusiv multor
cretini: care este rolul lui Dumnezeu n procesul procrerii
umane?
Cretinismul ortodox crede cu trie c Dumnezeu este
implicat n mod direct i profund n absolut fiecare aspect al
existenei i experienelor umane. Firele de pr de pe cap ne sunt
numrate (cf. Matei 10, 30), crinii cmpului sunt mpodobii
ntr-un mod anume (cf. Matei 6, 28), iar psrile cerului sunt
hrnite (cf. Matei 6, 26), toate acestea fiind nfptuite de mna
lui Dumnezeu. Aceste imagini poetice trebuie luate foarte n

serios. Ele semnific faptul c tot ceea ce trim i experimentm


este cunoscut lui Dumnezeu i, ntr-un anume fel, se petrece sub
guvernarea Sa. Acest adevr este exprimat printr-o rugciune pe
care muli cretini ortodoci o rostesc dimineaa: Doamne,
nva-m s primesc tot ce mi se ntmpl de-a lungul zilei cu
pace n suflet i cu credina nestrmutat c voina Ta le
stpnete pe toate.....n mprejurri neprevzute, nu m lsa s
uit c toate de la Tine sunt."
Dac este s lum aceste cuvinte n serios, atunci
nseamn c Dumnezeu este de asemenea implicat, direct i
intim, n procesul reproducerii umane. i aceasta nseamn c
trebuie s lsm micrilor incontiente ale trupului uman
alegerea - selecia natural" - a spermatozoidului i ovulului
care se vor uni n procesul fertilizrii; pentru c aceste micri
sunt de fapt cluzite de ctre Dumnezeu. Nu exist tain mai
mare n aceast via dect crearea unei noi viei, care poart
chipul dumnezeiesc. i, prin definiie, fiecare Sfnt Tain, sau
sacrament, provine de la Dumnezeu i trebuie oferit Lui ca o
jertfa de laud.
Clonarea legal a embrionilor umani este, cel puin
deocamdat, limitat la producerea de celule sue n scopul
cercetrii medicale. Iar dezbaterea privitoare la natura pur
uman
a
acestor
embrioni
continu.
Washington
Times/Associated Press, comenta n data de 23 ianuarie 2001
decizia autoritilor britanice de a legaliza clonarea uman
astfel: Ca toi ceilali embrioni utilizai pentru cercetare,
clonele create cu aprobarea noilor regulamente vor trebui
distruse dup 14 zile, iar producerea de copii prin clonare va
rmne n continuare n afara legii."
Problema este, totui, c i aceti embrioni sunt copii".
Sute de mii au fost deja creai i distrui n numele cercetrii
tiinifice. Oricare ar fi scopurile echipelor tiinifice, oricare ar
fi promisiunile oferite de noua medicin, nu trebuie s uitm un
adevr esenial, dei inoportun: i aceti embrioni sunt copii.
Difereniai din punct de vedere genetic i angajai ntr-o
dezvoltare continu, ei sunt ntru totul i fr ndoial umani.

A-i distruge n orice scop este un infanticid - ca i orice avort care trebuie recunoscut i considerat ca atare.
Aceasta nsemn c nu putem accepta distincia fals
care se face astzi ntre clonarea terapeutic" i cea
reproductiv". Binomul medical-industrial" a convins massmedia, care apoi a convins publicul, c trebuie fcut o
difereniere moral i tiinific strict ntre clonarea pentru
producere de descendeni i cea pentru producerea de simple
esuturi. Acesta este un alt mit care trebuie spulberat. De fapt,
orice clonare terapeutic care utilizeaz embrioni este
reproductiv prin nsi natura sa34. Pentru a putea utiliza
esuturi embrionare n scop terapeutic, trebuie mai nti s crem
acele esuturi. i oricare ar fi finalitatea, terapeutic sau
reproductiv, procesul prin care embrionii sunt creai,
manipularea i consecinele morale sunt aceleai. A pretinde
altceva nseamn a ne mini n mod naiv pe noi nine sau a-i
mini cu viclenie pe ceilali.
Mai justific atunci scopul mijloacele? Chiar dac n
principiu respingem clonarea reproductiv, este oare
acceptabil, din punct de vedere moral, crearea de embrioni n
scopul experimentului sau al recoltrii celulelor sue pentru
vindecarea unor boli? Sfntul Apostol Pavel ofer rspunsul la
aceast ntrebare cnd spune c nu putem face cele rele ca s
vin cele bune (Romani 3, 8). Scopul nu scuz nicidecum
mijloacele, nici n domeniul clonrii i nici n alte domenii.
Dac scopul implic selectarea trsturilor genetice ale copiilor
notri sau producerea de medicamente pentru vindecarea bolilor
debilitante sau chiar fatale, aceste scopuri nu pot fi justificate
moral din moment ce necesit producerea, manipularea i
distrugerea vieii umane, chiar la nivel embrionar.
Dar a insista asupra acestui subiect ne oblig s ne
punem o ntrebare fundamental, care se pune astzi att n
34

De curnd s-au dezvoltat tehnici care produc diferite esuturi din celule
sue adulte, recoltate de la pacient pentru a evita respingerea din partea
sistemului imunitar. Aceste tehnici evit utilizarea embrionilor clonai. Am
amintit mai sus rezerva savanilor de a folosi aceste celule atunci cnd
celulele embrionare sunt att de la ndemn.

mediile ortodoxe, ct i n alte religii: sunt oare clonele fiine


nsufleite"? Adic, folosind un. limbaj biblic: poart ntradevr clonele chipul lui Dumnezeu?
Vor avea clonele umane suflet?
Unii oameni, inclusiv un episcop ortodox care s-a
pronunat n legtur cu acest subiect, spun despre clonele
umane c nu vor avea suflet" n nici un sens convenional.
Aceasta pentru c, spun ei, embrionul a fost conceput n afara
unui act de iubire".
Acest mod de gndire, orict ar fi de sincer, este cu totul
fals. Starea afectiv sau emoional a prinilor n momentul
actului sexual, naintea concepiei, nu are nici un efect asupra
statutului embrionului. Dac o fiin uman nsufleit poate fi
produs numai de dou persoane care se implic ntr-un act
sexual din iubire pur, atunci fie ar exista mult mai puini
oameni pe Pmnt dect exist acum, fie majoritatea populaiei
lumii ar fi subuman din cauz c nu ar avea suflet. Putem oare
s afirmm c orice copil conceput prin viol, incest, violen
conjugal sau din simpl indiferen este ipso facto lipsit de
suflet?
Dac punem ntrebarea n mod eronat, este imposibil s
primim un rspuns corect sau mcar rezonabil. n spatele
ntrebrii: vor avea clonele suflet?" se ascunde o prere cu totul
neortodox referitoare la ceea ce este n realitate sufletul". Se
tie c Origen din Alexandria a fost condamnat i pentru c
propovduia preexistena sufletului. El afirma c sufletul omului
este o entitate spiritual etern care este sdit din exterior"35
ntr-un trup anume. Antropologia cretin a respins aceast
noiune dualist cu un mileniu i jumtate n urm, dar ideea
persist, chiar i n minile unor persoane responsabile de
pstrarea i transmiterea doctrinei ortodoxe.
Privind problema din punct de vedere biblic, se poate
spune c o persoan nu are" suflet, n sensul c sufletul ar fi o
35

Origen, Despre principii I, 7, n volumul Scrieri alese , III, PSB 8, trad.


T. Bodogae, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1982, p. 100.

entitate independent, care intr sau care este introdus" ntr-un


corp fizic la un moment dat, adic n momentul concepiei, al
nidrii, la natere sau oricnd altcndva. Persoana uman este
mai degrab caracterizat ca o fiin vie" (Facerea 2, 7), ceea
ce nseamn c este un suflet viu". Sufletul este partea
transcendent a fiinei noastre. Dei se vorbete despre
separarea sufletului de trup" n momentul morii fizice, sufletul
nu trebuie totui considerat o entitate distinct fa de trup. Mai
corect spus, sufletul este considerat distinct fa de carne", care
este rn i se ntoarce n rn" (cf. Facerea 3, 19). Cu alte
cuvinte, noi nu avem" un suflet, ci suntem suflet". Sufletul
este principiul transcendent care anim ntreaga noastr fiin.
Aadar, o clon are suflet? Pe de o parte, aceasta este o
ntrebare fals, din moment ce o persoan este", mai degrab
dect are", suflet. Dar putem susine c un individ clonat este,
ntr-adevr un suflet"? Sunt clonele umane ntr-adevr fiine
nsufleite? ntrebarea are un rspuns afirmativ, din urmtoarele
motive.
n primul rnd, dup cum am vzut, starea afectiv a
prinilor n momentul actului sexual nu are nici o influen
asupra statutului embrionului. O persoan nu are nevoie s fie
conceput printr-un act de iubire" pentru a fi o fiin complet
(dei, aa cum se tie deja, starea emoional a mamei n timpul
graviditii afecteaz n mod sigur copilul care crete n snul
ei). Individualitatea fiinei umane este conferit de ctre
Dumnezeu, nu printr-o convenie ntre oameni. Chiar i acolo
unde anomaliile genetice sau factorii de mediu deformeaz
embrionul n cretere, chipul lui Dumnezeu rmne intact.
Copilul rmne o fiin uman complet pe tot parcursul vieii
sale, att n uterul matern ct i n afara lui.
n al doilea rnd, clonarea este de fapt producerea
artificial de gemeni identici. O form de clonare are loc in
utero, naintea implantrii, cnd o parte dintre blastomere sau
celule embrionare se deprind de grupul iniial. Din moment ce
fiecare celul poate exprima ntreaga secven de ADN,
nseamn c fiecare celul este omnipotent", capabil s

produc o fiin uman complet. Uneori, aceste celule se vor


recombina nainte de a se implanta n mucoasa uterin. n orice
caz, fie c mama d natere unui copil unic sau unor gemeni
identici, rezultatul este naterea unei sau a mai multor persoane
nsufleite". Or, tim prea bine din experien c gemenii
identici" nu sunt cu adevrat identici" n sensul strict al
expresiei. Aceasta este un aspect extrem de important pe care
trebuie s-l avem n vedere: identitatea noastr personal este cu
mult mai mult dect materialul genetic coninut de cromozomii
notri.
Fiinele umane clonate vor fi chiar mai puin
asemntoare cu originalul dect sunt gemenii identici" ntre ei.
Aceasta pentru c clonele posed doar ADN-ul nucleului gazdei.
Spre deosebire de gemenii identici, ele nu prind form prin
activitatea mitocondriilor i ARN-ului citoplasmatic ale mamei,
nici nu au parte de aceleai condiii de mediu n timpul perioadei
de gestaie.
Putem deci concluziona c, ntr-adevr, clonele umane
vor avea" sau, mai degrab, vor fi" suflete. n pofida
sentimentelor pe care ni le trezete modul grotesc n care sunt
concepute, ele vor fi practic pe de-a ntregul umane, individuale
i nsufleite" asemenea unui copil conceput in utero.
nseamn c problema moral legat de clone are mai
degrab legtur direct cu persoana astfel creat dect cu
manipularea gamcilor umani i a embrionilor utilizai pentru a
produce clona. Deja nenumrate mii de embrioni au fost distrui
n acest scop. Pe baza antropologiei ortodoxe, trebuie s
afirmm c un embrion clonat este o persoan nsufleit i
purttoare a chipului dumnezeiesc. n consecin trebuie s ne
opunem categoric att crerii, ct i distrugerii unor astfel de
embrioni. Adic, trebuie s acionm astfel, indiferent dac
raiunea acestui proces este terapeutic sau reproductiv. Nu ne
putem permite s tcem, din moment ce tcerea va fi interpretat
ca o acceptare tacit a strii de fapt. Clonarea uman este
fundamental imoral i vocile Bisericii trebuie s o condamne ca
atare.

Aceasta i datorit cercului vicios n care se intr. Se tie


c la nceputul lui februarie 2001, cercettorii din San Francisco
au anunat crearea unor oareci al cror creier coninea un sfert
dintre celule de origine uman. Aceeai echip ncearc acum s
produc oareci cu creierele n ntregime umane". Cel mai mare
pericol n goana nebun pentru clonarea fiinelor umane este c,
pe parcurs, vom crea himere nc i mai sofisticate: animale cu
material genetic uman i antropoizi care sunt parial oameni,
parial altceva.
Atunci va trebui s ne punem din nou ntrebarea: au
aceste creaturi suflet? Sunt i ele creaturi nsufleite? La aceast
ntrebare numai Dumnezeu va putea rspunde, acelai
Dumnezeu din minile Cruia noi oamenii am smuls n mod
intenionat puterea de a crea noi nine, dup asemnarea noastr
att de deczut.
Concluzie
Aldous Huxley nu a anticipat niciodat cu ce mrea
Lume Nou ne-am pomenit prin inevitabila clonare a fiinelor
umane. tiina care acioneaz aici reprezint probabil cea mai
mare schimbare survenit asupra umanitii de la nvierea lui
Hristos. n loc s ne bucurm de aceast schimbare i de
cunoaterea care st la baza ei, ca fiind singura capabil de a da
i de a mbunti viaa, ar trebui s o vedem aa cum este de
fapt n realitate: o grav ameninare la integritatea persoanei.
Noul mileniu marcheaz o er nou a existenei umane,
una n care specialitii pot modifica viaa n chiar esena ei,
astfel permindu-ne s crem noi nine dup chipul i
asemnarea noastr. Am fost anesteziai pentru a deveni pasivi
n legtur cu aceast ntreag problem, mai ales datorit
propagrii unor mituri care distorsioneaz sau ascund adevrul:
c embrionii nu sunt ntru totul umani, c nu sunt fiine
nsufleite i c, deci, embrionii pot fi produi dup dorin,
pentru a fi utilizai n scopul vindecrii unor boli, dac nu chiar
n scop reproductiv.

Este dificil totui s vorbim n termeni att de categorici,


pentru c celulele sue embrionare i esutul cerebral fetal
reprezint o mare speran pentru persoanele suferinde de
maladii tragice precum boala Parkinson.36 Suntem tot timpul
presai s rspundem afirmativ la ntrebarea: nu-i aa c este mai
bine s sacrificm civa embrioni - al cror sistem nervos nu
este integrat i nu are contiin - i astfel s obinem soluii
pentru cei care au att de mare nevoie de ele?
Orice rspuns am alege s dm, acesta trebuie formulat
prin prisma afirmaiei Sfntului Apostol Pavel: s nu facem cele
rele ca s vin cele bune {Romani 3, 8). i din punctul de vedere
al Bisericii, distrugerea contient a vieii nevinovate,
embrionare sau de alt fel, este un ru imens.
La 25 august 2000, Academia Pontifical Romanocatolic a publicat o declaraie despre producerea i utilizarea
tiinific a celulelor sue embrionare pentru scopuri terapeutice.
n declaraie se ia o poziie ferm mpotriva acestei practici,
datorit tuturor motivelor evocate aici. Declaraia exprima, n
concluzie, sperana c eforturile comunitii tiinifice se vor
canaliza n direcia folosirii celulelor sue adulte pentru cutarea
unor terapii noi i eficiente.
Cretinii ortodoci pot i ar trebui s se alture vocilor
din Biserica romano-catolic i din alte instituii religioase care
se strduiesc s aduc ordine, bun-sim i dreptate n starea
actual de confuzie moral. n acest sens, a vrea s fac apel la
membrii societii teologice pentru a-i ndemna episcopii s
creeze un comitet permanent pentru problemele etice care apar
n legtur cu crearea i distrugerea embrionilor umani. n
compo nena lui ar trebui s intre embriologi, geneticieni i ali
specialiti n medicin, precum i teologi. Sarcina celor care ar
activa n acest comitet ar fi aceea de a ne ine tot timpul la
36

Cu toate acestea, progresele obinute n cutarea unui tratament al bolii


Parkinson prin utilizarea esuturilor fetale sunt puin ncurajatoare. Acest
esut poate produce n creierele unor pacieni niveluri incontrolabile i
periculoase de dopamin. esuturile fetale s-au dovedit ineficiente i n
tratamentul diabetului i al altor maladii pentru care existau attea sperane
cu numai civa ani n urm.

curent cu ultimele descoperiri n embriologie i, n special, n


legtur cu clonarea uman. Ei ar trebui s analizeze aceste
descoperiri i s i publice concluziile, pentru a oferi astfel
informaii relevante episcopilor, preoilor i teologilor notri.
Prerea Bisericii trebuie s se fac auzit n aceast privin i
ine de responsabilitatea noastr s exprimm aceast prere att
n faa comunitii medicale i tiinifice, ct i n faa oamenilor
de rnd.
Desigur, se poate ca realizarea clonrii umane s nu
reprezinte sfritul umanitii, dar pericolele sale sunt reale.
Aceste pericole trebuie recunoscute, luate n considerare i, pe
ct posibil, evitate. Noi, teologii, suntem cei care purtm aceast
responsabilitate, avnd rolul de a interpreta i a aduce la via
cuvntul Evangheliei n lumea secularizat, pluralist a zilelor
noastre. Suntem datori fa de noi nine i fa de generaiile
care vor veni. i, mai presus de orice, o datorm lui Hristos Cel
nviat, Care este Stpnul vieii tuturor oamenilor, de la
concepie pn la moarte i dincolo de moarte, ntru mplinirea
Vieii de Apoi.

Trad. Ana tefnescu

Bioethique orthodoxe
Association orthodoxe d'etudes Bio-Ethiques Actes du l er colloque,
8 - 9 mai 1997
Institut de Theologie Orthodoxe Saint Serge, Paris
Pere Jean BRECK, Introduction
Olivier CLEMENT, Notes d'Antropologie
Pere Jean BRECK, Survol des principaux problemes de la
bioethique

Pere Boris BOBRINSKOY, L'heredite adamique selon le Pere Jean


Meyendorff
Pere Denis MALVY, Face a la demande eutanasique
Claude HIFFLER, Les soins palliatifs vus par un medecin
generaliste
Michel KAZATCHTKINE, Bioethique et SIDA 9
Dominique BEAUFILS, Le statut de l'embryon
Olga DARD, L'evolution de la medecine vue par un medecin
Edouard LAHAM, Evolution des rapports de l'homme avec la
maladie et la mort
Marc ANDRONIKOF, L'informatisation et Ies contraintes
budgetaires font-elles courir un risque la medecine humaine ?
Thomas EFTHYMIOU, La technique doit-elle prendre le dessus sur
une medecine humaine ?
Actes du 2e colloque, 8 - 9 - 10 mai 1998
Pere Boris BOBRINSKOY, Introduction
Jean-Claude LARCHET, Le statut de l'embryon selon Ies Peres
Anne-Lise DELEZOIDE, Aspect scientifique
Metropolite STEPHANOS, De l'embryon: Essai de reflexion
theologique selon la tradition de l'Eglise orthodoxe
Dominique BEAUFILS, Debut de la vie: Apports et limites actuels
de la science
Gerard SEVERIN, Rapport du premier groupe de travail: Debut de
la vie: Aspects theologique et scientifique
Thomas EFTHYMIOU et Pere Denis MALVY, Rapport du
deuxieme groupe de travail: L'assistance medicale la procreation
Pere Jean BRECK, Synthese
Actes du 3e colloque, 15 avril 2000
Protopresbytre Boris BOBRINSKOY, Introduction
Archipretre Jean BRECK, Un enfant nous est ne -l'ethique
orthodoxe et l'enfant qui vient au monde
Archipretre Jean ROBERTI, Developpemet des rites
Archimandrite Grigorios D. PAPATHOMAS, L'enfant qui vient et sa
naissance, vus par la Tradition canonique de l'Eglise
Marc ANDRONIKOF, Synthese
Actes du 4e colloque, 27 octobre 2000
Pere Boris BOBRINSKOY, Introduction

Axei KAHN, Le clonage


Marc ANDRONIKOF, Biotechniques et civilisation
Dominique BEAUFILS, Questionnements et perspec-tives du
clonage
Claude HIFFLER, La personne: fondement de l 'ethique
Thomas EFTHYMIOU, Synthese des travaux