Sunteți pe pagina 1din 7

Este nendoios c figura cea mai impuntoare a patristicii, cu toate ncercrile

celorlali apologiti, a fost Aureliu Augustin, cel care face marea trecere de la
meditaia cu iz obiectiv la o adnc i dureroas interiorizare a refleciei cretine.
Aureliu Augustin - sf. Augustin, cum i spun catolicii - s-a nscut la Tagaste,
n Africa, la 354, unde a i murit, n 430. Dintre lucrrile sf. Augustin cele care sau impus lumii religioase i filosofice (aceasta din urm ne intereseaz) au fost
Contra Academicilor, Soliloqui (scrise nainte de a se cretina),Asupra liberului
arbitru, Despre adevrata religie, Despre graie i liber arbitru, Despre Trinitate,
Despre doctrina cretin. S amintim trei lucrri de cpti care l-au propulsat pe
Augustin nu numai ca figur de prim ordin printre teologi, ci i ca mare scriitor,
psiholog i chiar politolog.
Despre sf. Augustin s-a spus c ar fi un Platon cretin, formul adevrat nu
numai pentru c n opera lui se gsesc teme i motive platonice i neoplatonice, dar
i pentru c rennoiete spiritul cretin cu cercetarea considerat stare
fundamental, aa cum ea trecea i n opera filosofului grec. sf. Augustin a definit
scopul propriilor sale cercetri ca fiind sufletul i Dumnezeu. Problematica
cercetrii, pe lng scop ca element esenial, este important s se defineasc relaia
dintre credin i cercetare, aceasta innd seama de natura preocuprilor sf.
Augustin , precum i relaia dintre adevr i credin, adevr i subiectivitate, ceea
ce trimite, de fapt, la necesitatea de a rezolva chestiunea locului eu-lui n
ansamblul cercetrii, deci la ceea ce privete interioritatea. n Contra
Academicilor, sf. Augustin respinge argumentele scepticilor referitoare la negarea
adevrului, surprinde erori copioase ale acestora despre relaia dintre certitudine i
probabilitate i demonstreaz, de fapt, c scepticismul nu constituie o soluie valid
asupra cunoaterii (cercetrii) i despre mijloacele prin care se ajunge la adevr.
Contestarea existenei adevrului de catre Pyrrhon, Antioh, Aenesidem, Sextus
Empiricus i s-a prut lui sf. Augustin ca o profund cdere a spiritului in sofistic.
El a demonstrat c negarea adevrului de ctre sceptici prin nlocuirea acestuia cu
probabilitatea prin ale crei grade se ajunge la certitudine nseamn, ceea ce
scepticii nu ajungeau s gndeasc, recunoaterea pe ocolite a adevrului cci
certitudinea considerat ca adevr vorbea chiar despre adevr sau despre aparena
adevrului. Dac nu cunoatem adevrul, raiona sf. Augustin , atunci nimic nu
poate fi comparat cu el. Or, de vreme ce scepticismul admite grade de probabilitate
i certitudinea c aparena de adevr, nseamn c intr n contradicie cu el insui
i, prin urmare, este de nesusinut. Respingnd pe acest temei scepticismul
probabilist, sf. Augustin a respins, pe de alt parte, scepticismul n chiar esena sa,
aa cum a fost aceasta exprimat prin celebra idee a suspendrii judecii (epohe).
Suspendarea judecii era legitimat de sceptici, cum se tie, prin invocarea tropilor
(imperfeciunea simurilor, a naturii umane, a raiunii etc.) i, deci, prin adoptarea
ndoielii n orice. ndoiala sceptic era nimicitoare pentru cunoaterea absolutist.
Cu att mai nimicitor i periculos trecea scepticismul pentru
religie. Tertullian formulase principiul "credo quia absurdum est" iar sf.
Augustin i ndrepta atacul mpotriva scepticismului, nu pentru a legitima credina
ca absurd, ci pentru a-i gsi o explicaie care s o pun dincolo de ndoiala
sceptic, nu ns n afara argumentrii raionale. Respingerea ndoielii sceptice se

soldeaz, la sf. Augustin, cu admiterea certitudinii pe care el o gsete, mai inti,


ca certitudine intuitiv deci ca lips a ndoielii la nivelul unor observaii intuitive i
ca prob pentru respingerea ndoielii sceptice ca ndoial permanent. Una dintre
certitudini pe care se ridic, apoi, o ntreag demonstraie cu consecine n
afirmarea valorii credinei religioase, este certitudinea existenei care const n
faptul c nimeni nu se ndoiete de faptul c exist. Dac ne ndoim c exist,
aceasta dovedete, zicea sf. Augustin, c existnd ndoiala induce n acest caz i
astfel, la existen i nu la negarea existenei. Dac cineva se ndoiete, scria el,
atunci triete; dac se ndoiete este legat de procesele psihice ca memoria, voina
etc. deci tie c se ndoiete. Deci a te ndoi nseamn a tri i a gndi. ndoiala
nseamn, deci, o certitudine. Argumentele sf. Augustin referitoare la ndoial sunt
premergatoare celor ale lui Descartes care scriind "dubito ergo cogito, cogito ergo
sum" legitima, prin ndoial, certitudinea i eu-ul ca fiin cugetatoare.
Certitudinea o constituie, n fond, fiina noastr cugettoare.
Teoria graiei divine
Augustin este primul care a elaborat o teorie sintetic despre graia divin, n
contextul eforturilor sale de combatere a pelagianismului (Quaestiones diversae).
Pelagianismul zilelor lui Augustin nega pcatul originar dar i imortalitatea i
integritatea lui Adam, altfel spus, ntreaga lume supranatural. Ideea lui Pelagius,
de origine stoic, afirma emanciparea complet a omului fa de Dumnezeu i
puterile sale nelimitate n privina binelui i rului. Omul este capabil, conform
acestei teorii, s obin, fr nici o intervenie din partea lui Dumnezeu, un control
complet asupra pasiunilor sale (apatheia). Datorit acestei capaciti, datoria
absolut a omului este evitarea, prin propriile sale puteri, a oricrui pcat. Nu
exist o ierarhie a pcatelor i nu exist pcat n afara puterii de control a agentului
uman. Augustin se opune acestui sistem afirmnd c Dumnezeu este, prin graie,
stpnul absolut al voinei i c, sub aciunea graiei, omul este liber. Concilierea
ntre omnipotena lui Dumnezeu i libertatea uman depinde de guvernarea divin.
Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
Primul principiu al lui Augustin const n afirmarea suveranitii complete a lui
Dumnezeu asupra voinei. Toate actele virtuoase, fr excepie, necesit o
intervenie divin sub forma unei providene eficiente care pregtete dinainte
orice act bun al voinei (Retractationes, I, IX, 6). Nu este vorba despre faptul c
voina nu poate realiza un act virtuos ci despre ideea c, fr intervenia
providenial, ea nu ar nclina ctre bine. Exist dou niveluri ale graiei: a) graia
virtuilor naturale, darul universal al providenei, care pregtete motivaiile
eficiente ale voinei; aceasta este graia acordat tuturor oamenilor, chiar i celor
necredincioi (gratia filii concubinarum); b) graia virtuilor supranaturale, dat
odat cu credina. Aceasta din urm este graia fiilor (gratia filiorum), adic a
oamenilor lui Dumnezeu.

Libertatea oamenilor
n al doilea rnd, Augustin afirm c libertatea oamenilor rmne intact. Augustin
nu renun niciodat la principiul libertii voinei, astfel nct sistemul su
ncearc obinerea unei sinteze ntre afirmarea libertii i a graiei divine. Din
acest motiv, el nu postuleaz existena unei puteri umane complete de alegere: ceea
ce face omul nu depinde n totalitate de libera alegere; acceptarea sau respingerea
credinei este anticipat dinainte de Dumnezeu.
Fr ndoial, omul are puterea de a alege ntre bine i ru, cci altfel nu ar fi
posibil responsabilitatea, meritul sau culpa; Augustin, reprond ns pelagienilor
exagerarea rolului alegerii individuale, spune c nu exist un echilibru perfect ntre
alegere i graie: acest echilibru se gsea numai la Adam, dar a fost distrus odat cu
pcatul originar. n starea czut, omul este n situaia de a lupta mpotriva
nclinaiei spre ru; el i-a pierdut acea libertate perfect i senin, libertatea fr
lupt, de care dispunea Adam. Libertatea omului czut este una tensionat,
conflictual, problematic. Aceast libertate nu ne ajut dect cel mult s ne
direcionm alegerea ctre acceptarea graiei.
Concepiile privind sexualitatea
Augustin considera sexualitatea imoral, att prin emoiile pe care o nsoesc, ct i
datorit faptului c dragostea pentru divinitate trebuia s fie superioar fa de cea
erotic. Din acest motiv, femeia era considerat inferioar brbatului i supus
acestuia.
Influena lui Augustin
Concepia lui a fost preluat i utilizat dogmatic pentru respingerea concepiei
aristotelice a lui Toma de Aquino. n vremea Reformei, a fost preluat n special
concepia despre predestinare i istorie ca tmduitoare.
A fost primul filozof care a luat n considerare istoria ca fiind necesar pentru
educarea oamenilor i pentru lichidarea rului.

Augustin este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai influent dintre toi,
mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a influenat gndirea
medieval prin intermediul lui Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o mie
de ani dup moartea sa, influennd, de exemplu, gndirea lui Descartes.
nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este
tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura autentic este posibil
numai prin iluminare.
Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge
raionalismul cartezian)
Oamenii sunt mprii n dou categorii : damnai i alei; avem rspunderea de a
recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce
ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr este
divin. Sufletul este un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor
fiind din aceeai substan cu Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet,
mai luntric mie dect sinele meu cel mai luntric. Credina precede nelegerea,
cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate, cumptare, curaj,
nelepciune Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire;
acestea au fost completate cu virtui umanitare: iubirea aproapelui, fidelitatea,
ncrederea, umilina.
DE CIVITATE DEI i crearea istoriei S-au scris de-a lungul timpului multe despre
Sf.Augustin i lucrarea sa De Civitate Dei - oper fr de care nu va putea fi
niciodat neleas istoria Evului Mediu Occidental Catolic. Considerat de unii ca
fiind un mare printe al bisericii sau un mare istoric, Sf. Augustin este considerat
de alii ca fiind un vizionar. Sf Augustin nu este un istoric, cel puin nu n nelesul
general al cuvntului. El nu nareaz, nu reconstituie istoria, nu interpreteaz
evenimente. Totodat, autorul lui De civitate Dei nu este un vizionar, nu este un
profet. El este mai mult dect un profet. El poate fi considerat un demiurg.
Augustin construiete tipare psihice i o mentalitate care vor fi comune ctorva
zeci de generaii. De Civitate Dei este opera care va penetra n subcontientul
celor care vor aparine Occidentului catolic, al celor care vor ncerca, ntr-un mod
contient sau nu, s impun lumii ntregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat
testament religios i politic totodat. Opera Sf. Augustin a druit via, coeziune i
mai ales vocaie istoric Occidentului catolic, lume ce devine o sintez reuit ntre
civilizaia latin, vitalitatea germanic i mrturisirea cretin. De la pap i pn
la ultimul ran habotnic, catolicii vor fi marcai de crezul istoric al Sf. Augustin i
vor sili istoria medieval s se ncadreze n cadrele i tiparele stabilite de acesta.
n perioada clasic a Imperiului Roman, partea occidental a acestuia i, n special
Roma, are o preponderen autoritar pe toate planurile. Aceast stare de lucruri se
modific odat cu mutarea capitalei la Constantinopol. Secolul al IV-lea d.Chr
aduce sfritul lumii antice i triumful noii religii, cea cretin, ce este adoptat
acum ca fiind religie oficial n stat. Tot n aceast perioad, datorit presiunii

popoarelor barbare, a germanicilor mai ales, precum i a rzboaielor civile, apare o


criz deosebit ce duce la ruperea unitii politice i economice a Imperiului.
Acesta se rupe n dou: Orientul i Occidentul- lumi ce mai pstreaz nc
elemente comune. O vreme, echilibrul dintre cele dou lumi va fi pstrat, dnd o
aparent senzaie de unitate a lumii romane. n timp ns, cele dou entiti politice
romane vor avea evoluii culturale, lingvistice i religioase diferite. Euarea
ncercrilor de a restabili ordinea i unitatea Imperiului vor dovedi clar acest lucru.
Mai mult dect att, echilibrul este rupt definitiv, de data asta n favoarea
Orientului grecofon. Pentru prima oar n istoria lumii romane Rsritul se
impune. Dup dispariia n 476 a Imperiului Roman de Apus, centrul de greutate al
istoriei europene prsete Occidentul prbuit economic i politic pentru a se
stabili la Constantinopol. Aici, cretinismul n forma sa ortodox (lb. gr.-dreapta
credin), va deveni o superb expresie a mrturisirii credinei n Christos. La
adpostul armatelor imperiale bizantine, biserica cretin-ortodox va furi i va
drui lumii cretine o bogie spiritual mistic ce-i este specific. Dar,
ndreptndu-i ntreaga energie spre dumnezeire i manifestndu-se sub mantia
protectoare a symphoniei (colaborarea armonioas cu statul dar i subordonarea
fa de acesta ), biserica bizantin se va auto-izola de lumea de dincolo de
frontierele ortodoxiei i se va desprinde de caracterul dinamic i profan, pmntesc
i material al istoriei. Ortodoxia rmne astfel izolat pe un plan spiritual care i
este propriu, lsnd astfel bisericii romano-catolice loc de manifestare pe un alt
plan care nu este ns neaprat profan, dar care este mai ales material i dinamic.
n Occident, procesul de afirmare a religiei cretine, n forma sa catolic (lb. gr.
universal n sensul de n toate locurile i n toate timpurile, biserica trebuind s-i
cuprind pe toi cretinii) a avut o alt evoluie. ntr-o lume aruncat n dezordine
i haos politico-social de ctre invaziile popoarelor barbare, ntr-o lume ce ncearc
s-i regseasc echilibrul i totodat s integreze ntr-o nou sintez valorile
romane i cretine cu cele germanice, proces complex desfurat de-a lungul
secolelor V-VIII, ei bine, n aceast nou civilizaie ce este pe cale s apar, religia
cretin i Biserica nsumeaz toate energiile viabile. Ele devin singurele realiti
stabile. De acum nainte, cretinismul nseamn via i viitor iar istoria Evului
mediu nu poate fi conceput fr istoria Bisericii cretine din aceast parte a
Europei. Spiritul cretin (viitor catolic) devine esena acestei noi lumi. Silit de
istorie s devin elementul stabil al identitii acestei noi civilizaii, biserica
roman regsete n interiorul su caracterul dinamic, vocaia creatoare ndreptat
spre viitor, specific cretinismului. Cci, dac ortodoxie nseamn har divin i
mrturisire, geniul catolic este expresia sublim a forei cretinismului de creare a
unei noi lumi. Toate acestea, biserica roman le datoreaz Sf Augustin i operei
sale.
De Civitate Dei a fost scris ntr-un moment de criz n care Apusul era
descumpnit n faa invaziei i jefuirii cumplite a Romei de ctre vizigoii lui
Alaric n 410. Conceput iniial ca o scriere polemic fa de acuzaiile aduse

cretinilor de ctre pgni, De Civitate Dei a devenit un rspuns providenial i


genial al bisericii cretine occidentale la provocrile viitorului iar idealul
augustinian a constituit punctul de plecare pentru zidirea unei noi civilizaii.
Sf Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar care ncepe potrivit dogmei
cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu (Geneza biblic) i se termin n
momentul Judecii de Apoi.. Datorit pcatului originar, n urma alungrii din
Rai, ntreaga creaie divin se scindeaz n dou entiti spirituale. Astfel au aprut
cele dou ceti: una este cea a spiritelor rele i malefice, Cetatea Satanei, a doua
cetate fiind guvernat de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu n care nu exist
dect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei locuitori sunt ntr-o
lupt permanent i total cu slujitorii Diavolului, rzboi ce va dura pn la venirea
lui Christos pe pmnt, pn la Judecata de Apoi - moment ce marcheaz sfritul
axei temporale a istoriei. Numrul locuitorilor acestei ceti sfinte, al lupttorilor
lui Christos trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a
diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine pentru cretinii occidentali, declarai de
ctre Biseric ca fiind soldaii lui Chrisos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un
deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real,
temporal, politic. De Civitate Dei nu este numai prima interpretare filosofic
cretin a istoriei, ea este totodat un document oficial ce stabilete Bisericii
Romano-Catolice un obiectiv politic concret.
Datorit Sf. Augustin, istoria, timpul i spaiul devin cmpul de lupt dintre cele
dou ceti iar Biserica apusean i asum rolul dinamic de a organiza i conduce
rzboinicii cretini n lupta lor mpotriva slujitorilor satanei, dumani ai Bisericii i
deci ai Dumnezeului cretin.
Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret,
Biserica roman se transform la rndul ei ntr-un stat al lui Dumnezeu pe pmnt,
cu un conductor spiritual dar i temporal totodat- papa, considerat locum tenens
Christi- lociitorul lui Christos pe pmnt (cf. Matei16), o instituie cu o ierarhie
strict, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite legi n numele lui Dumnezeu i de a
aplica fora oriunde i oricnd mpotriva dumanilor si considerai dumanii lui
Christos i copiii Satanei, iar aceast transformare este legitimat prin obiectivul
zmislirii Cetii lui Dumnezeu. Cretinii occidentali sunt declarai de Biseric o
armat ce este convins c poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor
considerai de Biseric slujitori ai Satanei, fiecare catolic trebuie s capete
credina c face parte din Militia Christi- armata lui Christos, c de fiecare fapt
a sa depinde nu numai propria-i mntuire dar mai ales depinde soarta Cetii lui
Dumnezeu.
n fiecare comunitate, n fiecare burg sau sat, preotul este cel care organizeaz
lumea din jurul su. Biserica devine cea mai nalt cldire din aezare, de aici se
guverneaz comunitatea. Sacerdotul cretin protejeaz cetatea, sub ndrumarea lui
se organizeaz noua lume occidental. Istoria acestei lumi se mpletete strns cu

cea a instituiei ecleziastice. Biserica roman reuete s solidarizeze masele cu


idealul ei augustinian care devine i al lor. Odat cu rspndirea cretinismului
printre germanici, conflictele dintre acetia i latini se estompeaz treptat i ia
natere o nou form de solidaritate uman, legat de sentimentul apartenenei
comune la armata lui Christos. Identitatea lingvistic/cultural devine mult mai
puin important dect calitatea de fiu credincios al Bisericii romane.
Organizarea social a societii apusene este subordonat aceluiai scop al
edificrii cetii lui Dumnezeu. Occidentalii sunt grupai n trei ordine: oratoresclericii, oamenii Bisericii, cei care se roag lui Dumnezeu, bellatores-nobilii, cei
care lupt cu dumanii Bisericii pentru gloria lui Dumnezeu i laboratores- cei care
muncesc pentru primele dou stri. Biserica roman i lumea apusean sunt
nucleul viitoarei mprii divine pe pmnt iar Sf Printe de la Roma conduce
aceast lume ca reprezentant al lui Christos. Aceasta este prima mare victorie a
Bisericii cretine apusene din istorie. Biserica are un ideal, un crez politic, are la
dispoziie o armat supus capabil de orice pentru a zmisli Cetatea lui
Dumnezeu. Biserica roman i asum pe deplin caracterul catolic-universal..
Occidentul catolic ncepe treptat s se deschid spre exterior i va ncepe din
Cetatea Etern, precum odinioar Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum
primordial este ndeplinirea elului spiritual augustinian-rspndirea mesajului
cretin n ntreaga lume ce urmeaz s fie condus spiritual i temporal de Romacapitala cretintii, capitala Cetii lui Dumnezeu pe pmnt.
Primii care vor adopta idealul augustinian vor fi clugrii irlandezi. Din mnstirile
lor, aceti primi soldai ai lui Christos, misionari i civilizatori totodat vor porni
din secolul al V-lea prima cruciad spiritual a Bisericii romane: cretinarea i
organizarea noilor popoare ale Europei apusene. Ei ntemeiaz noi mnstiri,
adevrate ceti ale spiritului, unde vor zidi temeliile culturii occidentale. Mai mult
dect att, influena lor nu este numai spiritual ci i politic. Datorit lor i
urmailor lor, Imperiul Franc al lui Carol cel Mare nu va fi doar o ncercaresurogat de reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare aciune temporal a
spiritului catolic, prima ncercare de ridicare pe pmnt a Cetii lui Dumnezeu.
Imperiul Carolingian este simbolul politic al noii lumi n care valorile romane i
germanice se mbin armonios cu cele cretine.
Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac lam ignora, n-am putea nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului
Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului pentru care aciunea,
faptele au o importan deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o mn
i Biblia n cealalt, rzboinic i misionar totodat. N-am putea nelege istoria
evului mediu occidental catolic