PARA REFLEXES FILOSFICAS E EPISTEMOLGICAS

Prof. Gilberto de Andrade Martins

O que ?
Positivismo conjunto de doutrinas de Auguste Comte (1798-1857), caracterizado sobretudo pelo impulso que deu
ao desenvolvimento de uma orientao cientificista ao pensamento filosfico, atribuindo constituio e ao processo
da cincia positiva importncia capital para o progresso de qualquer provncia do conhecimento. (Dicionrio Aurlio,
1976)
Positivismo Nome adotado por Auguste Comte para designar a doutrina da sua autoria. Entendia por isso um valor
de esprito positivo, isto , (no vocabulrio do tempo) o que se prende simultaneamente com a exatido cientfica e
com a atitude social da sua prpria atividade. Contrariamente a Saint-Simon, de quem foi em primeiro lugar discpulo,
Comte faz depender a reforma da sociedade de outra reforma prvia, a do pensamento humano. O esprito humano
deve renunciar a conhecer a essncia das coisas e limitar-se observao dos fatos de experincia e suas relaes
invariveis, de que ir induzir as leis. Assim, afastando-se pouco a pouco do estado teolgico (procura das causas
primeiras e finais), depois do estado metafsico (procura das causas abstratas), o homem chegar ao estado positivo
(procura exclusiva das leis relacionais). Instituindo uma classificao das cincias, Comte atribui a cinco delas um valor
determinante em virtude do seu carter experimental: a astronomia, a fsica, a qumica, a fisiologia e, finalmente, a
fsica social. Esta a que chamou mais tarde a sociologia, deve ser etudada em ltimo lugar quando as precedentes
tiverem chegado, uma aps outra, ao estado positivo.
Ainda que a lei dos trs estados nunca pode ser demonstrada, Comte formou numerosos e notveis discpulos, e a
Igreja positivista de to velha emigrou at Amrica do Sul (a divisa da bandeira brasileira Ordem e Progresso
resultado das lojaspositivistas).(Legrand, Gerard. Dicionrio de Filosofia.Lisboa: Edies 70, 1983.)
Positivismo lgico movimento doutrinrio do chamada Crculo de Viena, fundado por Moritz Schilick, filsofo
alemo (1882-1936), e que reuniu os filsofos germnicos Philipp Franck (1884-1956), Otto Neurath (1882-1945),
Rudolf Carnap (1891- .....), Hans Reichenbach (1891-1935) e Ludwig Wittgenstein (1889-1951), assinalado pelo
carter cientificista e expressamente antimetafsico, que associa a tradio empirista ao formalismo lgico
matemtico. (Legrand, Gerard. Dicionrio de Filosofia.Lisboa: Edies 70, 1983.)
Positivismo Movimento de lngua inglesa, que desenvolveu a orientao do Crculo de Viena mediante a ao de
filsofos que emigraram para a Inglaterra e os E.U.A, caracterizando principalmente pelo fisicalismo, pela crtica da
linguagem e pela adoo do mtodo axiomtico. Chamado neopositivismo e empirismo lgico. (Legrand, Gerard.
Dicionrio de Filosofia.Lisboa: Edies 70, 1983.)
Positivo Baseado nos fatos e na experincia; objetivo, direto. Derivado da vontade e no da natureza das coisas. De
carter prtico. Que no admite dvida; indiscutvel. (Dicionrio Aurlio, 1976)
Cincia Conjunto organizado de conhecimentos relativos a um determinado objeto, especialmente os obtidos
mediante a observao, a experincia dos fatos e um mtodo prprio: cincias histricas; cincias fsicas. (Dicionrio
Aurlio, 1976)
Cincias normativas aquelas que como a lgica e a moral traam normas ao pensamento e conduta
humana. (Dicionrio Aurlio, 1976)
Direito normativo - conjunto de normas de carter obrigatrio impostas pelo Estado e que compreende o direito
escrito, e o consuetudinrio; direito positivo; direito objetivo.(Dicionrio Aurlio, 1976)

Direito positivo V. direito normativo. - (Dicionrio Aurlio, 1976)

Sobre a diferena entre contabilidade positiva e contabilidade normativa
Segundo David Hume no se pode deduzir o que deveria do que , que enunciados descritivos puramente
fatuais somente podem vincular ou implicar outros enunciados descritivos fatuais e nunca normas, pronunciamentos
ticos ou prescries para se fazer alguma coisa. Essa proposio foi corretamente rotulada de guilhotina de Hume,
implicando uma distino lgica entre o reino dos fatos e o reino dos valores:
A guilhotina de Hume: antnimos equivalentes

Positivo

Normativo

Deveria

Fatos

Valores

Objetivo

Subjetivo

Descritivo

Prescritivo

Cincia

Arte

Verdadeiro/falso

bom/mau

Blaug,

Mark.

Metodologia

da

economia.

1993

Cincia - Um conhecimento que inclua, em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade. A
limitao expressa pelas palavras em qualquer forma ou medida inclui-se aqui para tornar a definio aplicvel C.
moderna que no tem pretenses de absoluto. Mas o conceito tradicional da C. aquele pelo qual a C. inclui uma
garantia absoluta de validade, e , portanto, como conhecimento, o grau mximo da certeza. O oposto a C. a opinio,
caracterizada justamente pela falta de garantia acrca da sua validade. As diferentes concepes da C. podem-se
distinguir conforme a garantia de validade que se lhe reconhece. Essa garantia pode consistir:
1o na demonstrao; 2o na descrio; 3o na corrigibilidade.
1o A doutrina segundo a qual a C. prov a garantia da prpria validade demonstrando as suas afirmaes, isto ,
coligando-se em um sistema ou em um organismo unitrio no qual cada uma delas seja necessria, e nenhuma possa
ser retirada, anexada, ou mudada, o ideal clssico da cincia.
A mais perfeita realizao desse ideal de C. forma os Elementos de Euclides (sc. III C.). Essa obra, que quis realizar
a matemtica como C. perfeitamente dedutiva, sem nenhum apelo a experincia ou induo, permaneceu por
muitos sculos (e sob certos aspectos permanece at hoje) como o prprio modelo da cincia.
Os Esticos afirmaram que a C. a compreenso segura, certa e imutvel fundada na razo. Por outro lado
Aristteles entende C. como conhecimento demonstrativo, ou seja o conhecimento pelo qual se conhece a causa de
um objeto, isto , se conhece porque o objeto no pode ser diferente do que . Em conseqncia, o objeto da C. o
necessrio a necessidade que se encontra nas coisas naturais e precisamente em sua matria enquanto constitui
a condio destas - e portanto a C. se distingue da opinio e no coincide com ela: se coincidisse, estaramos
convencidos de que um mesmo objeto pode comportar-se diferentemente de como se comporta e estaramos, ao
mesmo tempo, convencidos de que no pode comportar-se diferentemente. Por isso Aristteles exclui que possa
haver C. do no necessrio: da sensao e do acidental; enquanto identifica o conhecimento cientfico com o

conhecimento da essncia necessria ou substncia.

O aparecimento da C. moderna no ps em crise esse ideal; Galileu Galilei, colocava as demonstraes necessrias
ao lado da sensata experincia como fundamento da C. Decartes queria organizar todo o saber humano sobre o
modelo da aritmtica e da geometria: as nicas C. que ele reconhecia desprovidas de falsidade e de incerteza porque
fundadas inteiramente na deduo. Para Kant: A unidade sistemtica, dizia ele, o que antes de tudo faz de um
conhecimento comum uma C., isto , de um simples agregado, um sistema; e acrescia que por sistema, preciso
entender a unidade de conhecimentos mltiplos recolhidos sob uma nica idia. O ideal filosfico de C. como sistema
foi

adotado

por

vrios

pensadores

do

sculo

XIX.

Se se pode hoje considerar superado o ideal clssico da C. como sistema perfeito de verdades necessrias, ou por
evidncia, ou por demonstrao, no se podem todavia considerar superadas todas as suas caractersticas. Que a C.
seja, ou tenda a ser, um sistema, uma unidade, uma totalidade organizada, pretenso, s vezes, partilhada tambm
pelas outras concepes da prpria C. O que essa pretenso conserva, em todo caso, de vlido a exigncia de que as
proposies que constituem o corpo lingstico de uma C. sejam, entre si, compatveis, isto , no contraditrias. Essa
exigncia, sem dvida, muito mais fraca do que a que desejaria que tais proposies constitussem uma unidade ou
um sistema; alis, falando com rigor, uma exigncia totalmente diversa, pois a no contraditoriedade no implica
absolutamente a unidade sistemtica. Todavia, na linguagem cientfica ou filosfica usual, no raro a exigncia
sistemtica reduzida da compatibilidade.
2o A concepo descritiva da C. se veio formando a partir de Bacon e por obra de Newton edos filsofos iluministas. O
seu fundamento a distino baconiana entre antecipao e interpretao da natureza: consistindo a interpretao
em concluir os homens diante dos fatos particulares e das suas ordenaes. Newton estabelecia o conceito descritivo
da C. contrapondo o mtodo da anlise ao mtodo da sntese. Este ltimo consiste em assumir que as causas foram
descobertas, em p-las como princpios e em explicar os fenmenos procedendo de tais princpios e considerando
como prova essa explicao. A anlise, ao contrrio, consiste em fazer experimentos e observaes, em tirar
concluses gerais destes por meio da induo e em no admitir, contra as concluses, objees que no sejam
derivadas dos experimentos ou de outras verdades seguras. A filosofia do iluminismo exaltou e difundiu o ideal
cientfico de Newton. Esse grande gnio viu que era tempo de expulsar da fsica as conjecturas e as hipteses vagas
(...) afirmou DAlembert. A C. reduz-se observao dos fatos e s inferncias ou aos clculos fundados nos fatos. O
positivismo oitocentista no fazia mais que apelar para esse mesmo conceito de cincias. Dizia Comte: O carter
fundamental da filosofia positiva o de considerar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja
descoberta precisa e cuja reduo ao nmero mnimo possvel so o objetivo de todos os nossos esforos, ao passo
que julgamos absolutamente inacessvel e sem sentido a pesquisa do que se chama de causas tanto primeiras com
finais. O positivismo insistiu tambm no carter de C. que Bacon j havia definido: o carter ativo ou operacional, pelo
qual ela permite ao homem agir sobre a natureza e domin-la mediante a previso dos fatos, possvel graas s leis. O
ideal descritivo da C. no implica, portanto, que a C. consista no espelhamento ou na reproduo fotogrfica dos fatos.
De um lado , o carter antecipador do conhecimento cientfico pelo qual ela se concretiza em previses fundadas
nas relaes verificadas entre os fatos lhe tira o carter fotogrfico: no se pode, na verdade, fotografar o
futuro.
Uma cincia de observao ser uma C. que raciocina sobre os fatos da observao natural, isto , sobre os fatos pura
e simplesmente constatados: ao passo que uma C. experimental ou de experimento raciocinar sobre os fatos obtido
nas condies que o experimentador criou e determinou. A C. se detm no sobre as coisas mas sobre as relaes
(princpio de leis) entre as coisas ou situaes, no entendimento de Bergson.
3o Uma terceira concepo de C. a que reconhece como garantia nica da validade da C. a sua autorrigibilidade.
Trata-se de uma concepo que apontou nas vanguardas mais crticas ou menos dogmticas da metodologia
contempornea e ainda no alcanou os desenvolvimentos assumidos pelas duas concepes anteriores; mas que
significativa, seja porque parte do abandono de toda pretenso garantia absoluta, seja porque abre novas
perspectivas ao estudo analtico dos instrumentos de pesquisa de que as C. dispem. O pressuposto dessa concepo
o falibilismo prprio de todo conhecimento humana, segundo Peirce. Mas a tese em foco foi expressa pela primeira

vez por Morris R. Cohen: Podemos definir cincia como um sistema autocorretivo... A cincia convida dvida. Ela
pode desenvolver-se ou progredir no s porque fragmentria, mas tambm porque nenhuma proposio sua em
si mesma absolutamente certa, e assim o processo de correo pode operar quando encontramos provas mais
adequadas. Mas preciso notar que a dvida e a correo se acham sempre de acordo com os cnones do mtodo
cientfico de modo que este o seu liame de continuidade. Os princpios do mtodo cientfico devem ser considerados
provisrios e sujeitos a correes ulteriores, de modo que uma definio de mtodo cientfico verificvel em sentido
extenso do termo. Em termos aparentemente paradoxais, mas equivalentes, K. Popper afirmar, na Lgica da Pesquisa
(1935), que o instrumental da C. se volta, no para a verificao, mas para a falsificao das proposies cientficas. O
nosso mtodo de pesquisa, dizia ele, no destinado a defender as nossas antecipaes para provar que temos razo,
mas, ao contrrio, destinado a destru-las. Usando todas as armas de nosso armamento lgico matemtico e
tcnico, tentamos provar que as nossas antecipaes so falsas, para apresentar no lugar delas, novas injustificadas e
injustificveis antecipaes, novos grosseiros e prematuros preconceitos como Bacon derrisoriamente as chamava. O
velho ideal cientfico da espisteme, do conhecimento absolutamente certo e demonstrvel, revelou-se um dolo. A
exigncia da objetividade cientfica torna inevitvel que toda assero cientfica permanea para sempre uma tentativa.
O homem no pode conhecer, mas s conjecturar. Afirmar que os instrumentos de que a C. dispe, se destinam a
demonstrar falsas as asseres da C. um outro modo de exprimir o conceito da autocorrigibilidade da C.: provar
como falsa uma assero significa, de fato, substitu-la por uma outra assero, no ainda provada como falsa, logo
corretiva da primeira. A noo da autocorrigibilidade constitui sem dvida a garantia menos dogmtica, que a C. pode
exigir, da prpria validade. Ela permite uma anlise menos preconceituosa dos instrumentos de verificao e de
controle de que dispem cada C. (Abbagnano, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970)
Traduo

coordenada

revista

por

Alfredo

Bosi)

Sobre o que cincia:

Ela supe que exista uma nica categoria cincia e implica que vrias reas do conhecimento, a fsica, a biologia, a
histria, a sociologia e assim por diante se encaixam ou no nessa categoria. No sei como se poderia estabelecer ou
defender uma caracterizao to geral da cincia. Os filsofos no tm recursos que os habilitem a legislar a respeito
dos critrios que precisam ser satisfeitos para que uma rea do conhecimento seja considerada aceitvel ou cientfica.
Cada rea do conhecimento pode ser analisada por aquilo que . Ou seja, podemos investigar quais so seus objetivos
que podem ser diferentes daquilo que geralmente se consideram ser seus objetivos ou representados como tais, e
podemos investigar os meios usados para conseguir estes objetivos e o grau de sucesso conseguido. No se segue
disso que nenhuma rea do conhecimento criticando seus objetivos, criticando a propriedade dos mtodos usados
para atingir esses objetivos, confrontando-a com meios alternativos e superiores de atingir os mesmos objetivos e
assim por diante. Desse ponto de vista no precisamos de uma categoria geral cincia, em relao qual alguma
rea do conhecimento pode ser aclamada como cincia ou difamada como no sendo cincia.(Chalmers, A.F., O
que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1982.)
Falsificabilidade o critrio sugerido por Karl Popper para a aceitao de generalizaes empricas. O mtodo
emprico, segundo Popper, o que exclui aqueles modos de evadir a falsificao logicamente admissveis. Desse
ponto de vista, as asseres empricas so decididas s em um sentido, isto , no sentido da falsificao, e podem ser
submetidas a prova s por tentativas sistemticas de colh-las em erro. Desse modo, todo o problema da induo e
da validade das leis da natureza desaparece.
Critrios de cientificidade
sempre mais fcil dizer o que no seria cincia. Simplificadamente, no so cincia a ideologia e o senso comum.
Mas no h limites rgidos entre tais conceitos, pelo que aparecem sempre mais ou menos misturados. A cincia est
cercada de ideologia e senso comum, no apenas como circunstncias externas, mas como algo que est j dentro do
prprio processo cientfico, que incapaz de produzir conhecimento puto, historicamente no contextualizado. Na
imagem

de

um

contnuo

interpenetrado,

poderamos

visualizar

assim:

senso-comum

CINCIA

ideologia

Quanto aos critrios podemos discutir os critrios internos e externos. Os internos fazem parte da prpria tessitura da
cincia,
a)

so

imanentes.

Os

externos

so

atribudos

fora.

Alguns

critrios

internos

so:

coerncia significa sua propriedade lgica, ou seja: falta de contradio; argumentao bem estruturada; corpo

sistemtico e bem deduzido de enunciados; desdobramento do tema de modo progressivo e disciplinado, com
comeo,
b)

fim;

deduo

lgica

de

concluses.

Consistncia significa a capacidade de resistir a argumentaes contrrias; difere da coerncia porque esta

estritamente
c)

meio

lgica,

enquanto

consistncia

se

liga

tambm

atualidade

da

argumentao.

Originalidade significa produo no tautolgica, ou seja, inventiva, baseada na pesquisa criativa, e no apenas

repetitiva.
d)

Objetivao significa a tentativa nunca completa de descobrir a realidade social assim como ela , mais do

que como gostaramos que fosse. Como no h conhecimento objetivo, no existe o critrio de objetividade, que
substitudo pelo de objetivao.
O critrio externo propriamente dito a intersubjetividade, significando a opinio dominante da comunidade cientfica
em determinada poca e lugar. externo porque a opinio algo atribudo de fora, por mais que provenha de um
especialista. Aqui transparece a marca social do conhecimento. Em si, o cientfico deveria ligar-se apenas a critrios de
propriedade interna. Um enunciado tido por Marx, pelo Presidente da Repblica, ou pelo homem simples da rua teria a
mesma validade. Todavia, como no existe nada em si, mas tudo contextuado na histria conflituosa e desigual, o
argumento de autoridade que jmais seria argumento pela autoridade acaba prevalecendo.
Da decorrem outros critrios externos, como a comparao crtica, a divulgao, o reconhecimento generalizado etc.
De um lado, salta aos olhos a fragilidade da prtica desses critrios, do outro aportam um aspecto fundamental da
discusso no sentido de ser a barreira tpica contra o relativismo cientfico.
O crivo perene que filtra o cientfico do no-cientfico princpios da lgica formal: identidade, deduo, tautologia etc.
so evidentes e a-histricos, e impem-se ao sujeito, que no os constri, apenas os segue. Constituem apenas uma
das metades, a outro dada pela considerao da cincia como fenmeno processual.
Demo, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 1989.