FREUD, Psicologa de las masas y anlisis del yo:

La psicologa de las masas es la parte de la psicologa social que estudia la

formacin y el funcionamiento de los grandes grupos, desde la perspectiva de sus
conductas y de los procesos psquicos aferentes. En su descripcin clsica, el rasgo
fundamental que caracteriza a las masas en la indiferencia de los individuos que la
componen.
La psicologa de las masas trata del individuo como miembro de un linaje, de un pueblo,
de un estamento, de una institucin o como integrante una multitud organizada como
masa durante cierto lapso y para determinado fin.
Segn Le Bon y su descripcin del alma de las masas, el individuo masificado
adquiere una alma colectiva por la cual piensa y siente de manera distinta a cuando se
encuentra solo. La masa psicolgica es un entre provisional que consta de elementos
heterogneos que se han unido entre s durante un cierto lapso.
Todos nuestros actos derivan del inconsciente creado por influencias hereditarias del
alma de las razas. Por ello los motivos de nuestros actos son desconocidos, secretos,
profundos y ocultos. Desaparecen las adquisiciones de los individuos y su peculiaridad,
aflora el inconciente racial, lo heterogneo desaparece en lo homogneo.
- Primera causa: a raz del anonimato, en la masa el individuo adquiere un
sentimiento de poder invencible y desaparece la responsabilidad individual. Se
pueden exteriorizar las mociones pulsionales inconscientes ya que desaparece la
conciencia moral cuyo ncleo es la angustia social.
- Segunda causa: en la masa se produce el contagio de sentimientos y actos; el
inters personal es reemplazado por el inters de la masa.
- Tercera causa: y tal vez la ms importante es la sugestionabilidad, el contagio es
uno de sus efectos. Es la explicacin de la diferencia entre las caractersticas del
hombre aislado y el hombre en masa. El individuo en la masa se asemeja al
hombre hipnotizado, pierde la conciencia, desaparece la voluntad y el
discernimiento, el sujeto queda en manos de hipnotizador. A travs de la
sugestin algunas actitudes en la masa pueden ser neutralizadas o exaltadas.
En su anlisis Le Bon expone 2 tesis:
a) el decrecimiento del rendimiento intelectual del hombre en la masa y el aumento
de la afectividad.
b) considera la coincidencia con el inconsciente de los nios y con los primitivos.
Bajo la influencia de las masas los individuos pueden desinhibirse y dar rienda suelta a
la satisfaccin de instintos crueles o bien consagrados a un ideal. El individuo dentro de
la masa se caracteriza por un desinters propio, cosa que nunca se da en un individuo
aislado en el que su naturaleza est en buscar su propio beneficio, la ventaja personal.
Los principales rasgos del individuo integrante de la masa son:
- la desaparicin de la personalidad conciente, de los sentimientos y de las ideas.
- La tendencia a transformar inmediatamente las ideas sugeridas en actos.
- El individuo deja de ser l mismo.
Le Bon asemeja el alma de las masas con la de los primitivos:
- Es impulsiva y excitable, est guiada por el inconsciente.
- Los impulsos son imperiosos, nunca se impone lo personal, ni siquiera el inters
por la autoconservacin.
- Piensa por imgenes como sucede en las fantasas y en los sueos (que tienen
lenguaje figurativo).

Tiene un concepto de omnipotencia, la idea de imposible desaparece.

Los sentimientos son simples y exaltados, es excitada por imgenes vivas, y para
influirla requiere de la exageracin y la repeticin de ideas.
- Es tan intolerante como obediente ante la autoridad.
- En el alma de las masas las ideas pueden coexistir y tolerarse.
La masa no existe sin un jefe, y ste tiene que tener propiedades personales especficas,
tiene que estar convencido de una idea y debe poseer una voluntad poderosa. El
conductor (jefe) tiene el poder del prestigio que provoca una fascinacin parecida a la
hipnosis.
El prestigio puede ser:
- adquirido o artificial, en el que la persona utiliza el apellido o las riquezas.
- personal, pocas personas lo tienen, es la propia virtud del lder que hace que los
dems lo obedezcan.
Cualquiera sea, el prestigio se mantiene con el xito del lder y se pierde por el fracaso.
Mc Dougall cuestiona la tesis de la inhibicin colectiva de la inteligencia dentro
de la masa. Sostiene que la inteligencia de las mentes inferiores hace descender a su
nivel a las superiores y, adems, se produce un incremento de la afectividad que
dificulta un trabajo mental correcto. Esto tambin est determinado porque el
pensamiento en la masa no es libre y la responsabilidad sobre los actos realizados no
existe. La masa que no organizada es excitable, impulsiva, sugestionable de acciones
extremas, accesible a pasiones grosera y sentimientos simples, solo receptiva de
argumentos elementales, sin respeto por s y sin sentimientos de responsabilidad.
Cuando Mc Dougall habla de la organizacin de la masa considera que esto es
posible cuando se recuperan las propiedades que eran del individuo y que se perdieron
al formarse la masa (como la inteligencia). Para ello sus individuos deben tener algo en
comn: inters por un objeto, pareja orientacin afectiva dentro de cierta situacin, la
capacidad de influirse recprocamente.
Resalta que el aumento de la afectividad difcilmente se da bajo otras condiciones, en
ella el hombre pierde su individualidad. Se produce una situacin de contagio, una
compulsin a hacer lo mismo que los otros; cuanto ms sean las personas que
comparten ese estado afectivo el contagio aumenta.
Enumera cinco condiciones para elevar el nivel anmico de las masas:
- Continuidad, tanto respecto a la permanencia dentro de la masa como del
mantenimiento de ciertas posiciones asignadas a personas que se relevan unas a
otras.
- Representacin comn respecto de la masa que permita la formacin de un
vnculo.
- Relaciones con otras masas, incluidas las rivales.
- Que la masa posea tradiciones, usos e instituciones.
- Que exista una especializacin y diferenciacin de las operaciones que
corresponden a sus individuos.
Sugestin y libido
En la masa hay aumento del afecto y decrecimiento del pensamiento porque los
individuos que la forman tienen a nivelarse. Le Bon sostiene que el aumento del afecto
y el decrecimiento del pensamiento se debe a la sugestin recproca entre sus miembros
y al prestigio de su conductor.
Sugestin: se produce influjos sin una base lgica suficiente. Se fascina a alguien, se
provoca su admiracin o su entusiasmo.

Libido: es energa de aquellas pulsiones que pueden sintetizarse como amor. En el

alma de las masas se dan vnculos de amor; ocultos tras la sugestin la masa se
mantiene cohesionada por algn poder (de amor). Al abandonar su peculiaridad en la
masa dejndose sugerir por otros, el individuo lo hace por amor a esos otros.
Masas artificiales: iglesia y ejrcito
Estas formaciones de masas se caracterizan por ser de un alto grado de organizacin,
duraderas y artificiales. Poseen un marcado orden y requieren de una compulsin
externa para su cohesin, la entrada y salida de sus miembros no es libre (no la elige el
individuo) y adems requieren de una jerarqua. Son muy organizadas y tienen nexos
muy ntidos (Cristo o un General), quien ama a todos los individuos de la masa por
igual (de sta ilusin depende todo).
Hay prdida de libertad individual dentro de la masa (cambios de personalidad)
El pnico es una ligazn libidinosa propia de la masa (principalmente la militar)
y se da cuando esta clase se descompone o no responde al jefe y cada uno debe cuidarse
de s. Los lazos desaparecen y aumenta la angustia; el pnico que surge no se relaciona
con el peligro que amenaza (al que ya se han enfrentado con anterioridad) sino por la
angustia que provoca el fin de las ligazones afectivas que cohesionaban a la masa.
El pnico descompone a la masa porque primero se rompen los lazos con el conductor y
luego con los dems hombres.
En la masa religiosa esto no es tan fcil de ver. Cuando se descompone una masa
religiosa no aflora la angustia sino impulsos hostiles hacia otras personas. Estos
impulsos hostiles no eran exteriorizados anteriormente por ser parte de la masa.
Otras tareas y orientaciones del trabajo
En toda masa es fundamental la formacin de lazos, con el conductor primero y
con lo dems individuos despus.
Cuando no existe el conductor este puede estar sustituido por una idea, algo
abstracto. Hay que tener en cuenta que tanto el conductor como la idea pueden volverse
negativos y guiar a las masas a realizar fines negativos. El odio en las ligazones es tan
fuerte como el afecto.
Mientras la formacin de masa perdura los individuos son homogneos, se
consideran iguales y no sienten repulsin. Esta restriccin narcisista solo puede ser
provocada por la ligazn libidinosa con otras personas, los lazos con los compaeros
van ms all de las ventajas.
Problemas psicolgicos bsicos de la masa: en nuestras relaciones afectivas ntimas y
prolongadas (matrimonio, amistad, familia) surgen sentimientos de hostilidad y
desautorizacin que por represin no se perciben.
Tambin sucede que no se soporta una extrema aproximacin, es decir demasiada
intimidad de los otros en nuestras relaciones afectivas. A esto se lo llama ambivalencia
afectiva: el narcisismo aspira a su auto-conservacin y el hombre siente que todas las
divergencias de los otros hacia sus individualidades son una crtica y un intento de
remodelarlas.
La identificacin:
Es la temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Es un
proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un
atributo, de otro y se transforma total o parcialmente sobre el modelo de ste. La
personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones.

El concepto de identificacin ha adquirido en la obra de Freud un valor central

en virtud del cual se constituye el sujeto humano. El yo est constituido por un proceso
de identificacin, y es adems el resultado de identificaciones ya que una vez que se
agregan sobre la primera otras identificaciones divergentes entre si.
Freud reconoce tres tipos de identificacin: primordial, secundarias y un tercer tipo (no
estn incluidas en el parcial)
El instinto gregario:
En las masas comunes (ni organizadas ni artificiales) se da una regresin de la
actividad anmica del individuo al estadio salvaje o del nio: se percibe falta de
autonoma del individuo, reaccin uniforme de todos los individuos ante un estmulo,
decaimiento intelectual, exteriorizacin de los afectos, descarga en la accin, sugestin
tanto del conductor como de los dems sujetos entre s.
Para estos fenmenos Trotter habla de un instinto gregario, que es la tendencia
de todos los seres vivos a unirse con otros ya que el hombre se siente incompleto
cuando est solo.
Otras pulsiones que Trotter considera primarias son la de auto-conservacin, de
nutricin y sexuales. El instinto gregario origina la sugestionabilidad y no tiene en
cuenta al conductor (nota: Trotter no habla de lder por ende no habla de ligazn
libidinal).
Freud objeta esto ya que l considera que no hay masa sin jefe. Considera que es difcil
seguir la ontognesis de la pulsin gregaria ya que la angustia que presenta el nio solo
se calma cuando aparece su madre (o quien represente a ese primer objeto libidinal), no
otro. En consecuencia no se observa en el nio un sentimiento de masa (o gregario)
hasta que no tiene otro hermano, por el cual sentir hostilidad (celos) por el amor de sus
padres. Como, finalmente, este nuevo nio es tambin amado por los padres, el nio se
identifica con el otro nio y as surge su sentimiento de masa.
Rivales entre s al comienzo se identifican por su amor parejo hacia el mismo objeto. Se
produce entonces una trasmudacin y sustitucin de celos por el sentimiento de masa, se
deja de lado la envidia originaria y surge la justicia social; todos renuncian a algo por
igual.
El sentimiento social es el primer sentimiento que se transforma en ligazn de
identificacin. En la masa hay muchos iguales que se identifican entre s con un nico
superior a ellos; en consecuencia, el hombre es un animal de hora que tiene un jefe, no
un animal gregario.
La masa y la horda primordial: Freud apela a la descripcin que hace Darwin de una
horda gobernada por un macho fuerte. El totemismo incluye el comienzo de la religin,
la eticidad y la estratificacin social se relacionan con el violento asesinato del padre y
la horda paterna se transforma en una comunidad de hermanos. La masa es un
renacimiento primordial dado que en sta se dan las mismas caractersticas que en la
masa (un conductor: el padre aumenta la afectividad). El hombre primordial se conserva
en cada individuo y la horda primordial se conserva en cada multitud, o masa.

Anzieu: Concepto de Gupo

Etimologa:
El trmino grupo proviene del italiano Groppo o Gruppo, es un trmino tcnico de las
bellas artes q designa a varios individuos, pintados o esculpidos, q componen un tema.
El vocablo se extiende prontamente al lenguaje corriente y designa un conjunto de
elementos o categora de seres / objetos.
A partir del siglo XVIII en frances la palabra grupo significa reunin de personas.
El origen de la palabra en italiano era nudo (masa redonda), antes de llegar a ser
reunin,
La etimologa nos proporciona 2 lneas de fuerza
Nudo
Circulo
Nudo: se reproduce en grupo hasta connotar el grado de cohesin entre los miembros.
Crculo: reunin de personas o crculo de gente.
RESISTENCIA EPISTEMOLOGICA AL CONCEPTO DE GRUPO:
PREJUICIOS
Psicolgicos / Psicoanalticos
Sociolgicos
Concepto objetivo de Grupo: es el fundamento de una ciencia de asociaciones de
equipos q ha surgido en el curso de la historia de pensamiento.
La nocin de grupo es ignorada por la mayora de los sujetos, el grupo es efmero,
dominado por azar, slo hay existencia de relaciones interindividuales. Los fenmenos
de grupo no son apreciados en lo q ellos tienen de especficos todo esta reducido a
cuestiones personales. Las relaciones interindividuales son percibidas estticamente.
Prejuicios Psicolgicos:
Temor a volver a pensar la propia situacin en un nuevo marco de referencia y
de ser as sometido a discusin.
El trabajo y la vida en grupo requieren una descentracin en relacin consigo
mismo. Grupo = intermediario entre individuo /sociedad, alienacin para la
personalidad individual
Freud: el grupo se presenta a cada miembro como obstculo para la obtencin de
una relacin privilegiada dual con el lder, obstculo para la realizacin de los
deseos amorosos edpicos.
Prejuicios Sociolgicos:
Grupo vivido como algo ya dado, grupo hecho global del que el individuo es una
parte interna que tiende a fundirse con el todo. Ej familia
Grupo hecho para vivirlo no se hace para estudiarlo.
Actitud de las grandes organizaciones colectivas hacia los grupos pequeos.

DISTINCIN DE LAS CINCO CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE GRUPO:

Son necesarios 2 individuos para componer un grupo, los hechos del grupo se
diferencian de los hechos sociales porque la pluralidad de los individuos es en el primer
caso una pluralidad de individuos presentes todos juntos.
Un grupo puede adoptar diferentes formas y diferentes nombres.
5 distinciones de grupo:
1. La muchedumbre: individuos reunidos en gran numero en el mismo lugar sin
haber tratado explcitamente de reunirse. Satisfaccin al mismo tiempo de una
idntica motivacin individual. Tiene en comn la soledad. Muy dbil, de
duracin corta,
Caractersticas psicolgicas:
Pasividad de las personas reunidas
Ausencia de los contactos sociales
Contagio de emociones y rpida propagacin
Estmulo latente producido por la presencia de los dems en dosis
masiva.
2. La banda: tiene en comn la similitud, individuos reunidos por el placer de estar
juntos, bsqueda de lo semejante. Esta brinda a sus miembros la seguridad y el
soporte afectivo del q carecen (sustituto del amor). En el adulto socialmente
adaptado autoriza actividades lmites de reglas morales y sociales. La banda slo
es durable si se convierte en un grupo primario, de hacerlo cambiara de
caractersticas. Es dbil, duracin de horas o meses.
3. El agrupamiento: personas reunidas en numero pequeo mediano o elevado con
frecuencia de reuniones mas o menos grandes con relativa permanencia de
objetivos en el intervalo e las reuniones. Objetivos responde al inters comn de
los miembros. Estructura mediana, Segn las actividades adoptan distintos
nombres particulares:
Intelectual y artstico ej: capilla, club.
Religioso ej: convento, parroquia
Poltico, social y corporativo ej: gremio alianza
4. El grupo Primario o pequeo:
Numero restringido de miembros, cada uno puede tener una percepcin
individual de cada uno de de los otros.
Seguimiento y de manera activa de los mismos objetivos que responden a
diferentes intereses
Relaciones afectivas q pueden constituir subgrupos de afinidades
Firme interdependencia de los miembros y sentimientos de solidaridad.
Diferenciacin de Roles entre miembros.
Constitucin de normas de creencias de signos y ritos propios del grupo
Se caracteriza por los lazos personales cargados de emocin que se establecen entre
todos los miembros, la solidaridad y la obtencin de ventajas son espontneas no
calculadas.

5. El grupo Secundario: es un sistema social que funciona regido por instituciones

dentro de un segmento particular de la realidad social.
La organizacin es a la vez un conjunto de personas que persiguen fines determinados y
un conjunto de estructuras de funcionamiento que rigen las interrelaciones de las partes
componentes. Relaciones funcionales de muy elevada estructura.