UNIVERSIDAD

AUTNOMA

METROPOLITANA

Dr. Jos Luis Gzguez Mateo

Rector

General

Lic. Edmundo Jacobo Malina

Secretario

UNIDAD

General

IZTAPALAPA

Dr. Luis Miel' y Tern Casa nueva

Rector

Dr. Eduardo Carrillo Hoyo

Secretario

Dr. Jos Lema Labad ie

Director de la Divisin de Ciellcias
Sociales y HUl1lanidades

FILOSOFIA POLITICA
DE
CONTRACTUALISM
MODERNO

Dr. Carlos I1lades Aguiar

Jefe del Departamento

de Filosofa

Wolfgang Kersting

Dr. Gustavo Leyva Martnez

Coordinador General
en HUl/lanidades

del Posgrado

Serie Filosofa Prctica: Tradicin y Crtica

Editor: Gustavo Leyva Martnez

GOETHE
INSTITUT
Sff\li::IoA19fT\otndt

InI.reamo'oAm~mi::o

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~

152

Wolfgallg

Kerslillg

civil y da con ello un fundamento consensual al dominio de los hombres sobre los hombres ejercido en su nombre. Sin el consentimiento
dado en forma abierta o tcita no puede ser ejercido ningn dominio por los hombres sobre los hombres; en este caso el poder poltico
tendra que ser considerado como violatorio de los Derechos individuales de libeltad y autodeterminacin
y tendra que contar con la
resistencia legtima por parte de los individuos. Al mismo tiempo, el
Contrato limita el ejercicio del dominio a los mbitos de libertad a los
que los individuos renuncian expresamente en el Contrato y orienta
dicho dominio a los fines por cuya imposicin efectiva ha tenido
lugar en suma la unificacin contractual. Con ello, los Derechos no
cedidos contractualmente
se encuentran sustrados a la intervencin
del Estado. El Contrato conecta el dominio poltico, el poder poltico
ejercido de acuerdo con las funciones que le son propias, a las condiciones del surgimiento del bodv politick, y convierte el fin fundamental de la unificacin, a saber, del aseguramiento y garantizacin
del Derecho, de la proteccin de la propiedad, de la preservacin de
la comunidad poltica, en lmite dedominio decisivo para la legitimacin. Mediante el Contrato se establece, se fija la actividad estatal
en el marco de la concretizacin
que determina al Derecho y del
aseguramiento organizativo-institucional
de la forma natural del Derecho de la sociedad del Estado de Naturaleza. Lo que se denomina
"Estado" es la compensacin
-buscada,
efectiva y til para todos- de la carencia de estabilidad de la sociedad del Estado de
Naturaleza. Con ello se muestran en el Contrato originario de Locke
los rasgos fundamentales del liberalismo burgus que exige la proteccin de los Derechos Fundamentales y del Derecho Privado. Si
el Leviatn de Hobbes es la negacin del Estado de Naturaleza que
es necesariamente
un Estado de Guerra, el Estado es en Locke la
negacin del Estado de Guerra en el Estado de Naturaleza.

LA IDEA DEL CONTRATO

EN EL CONTRATO SOCIAL
y LA TRADICIN DEL

CONTRACTUALISMO MODERNO*
1. Soluciones insuficientes del problema
de la legitimacin del dominio

"

El hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado ... Cmo ha ocurrido este cambio? Lo ignoro Qu es lo
que puede convertirlo en legtimo? Creo poder resolver esta cuestin" (1, 1).1 Rousseau habla aqu del problema de la legiti macin elel
dominio. Los fundamentos del dominio legtimo no aparecen, de forma evidente. Tienen que ser descubiertos con grandes esfuerzos filosficos. Para ello se tienen que hacer a un lado. en primer lugar, la
respuestas fallidas que se han dado a la cuestin de la legitimacin.
Rousseau distingue dos clases de soluciones insatisfactorias
al
problema de la legitimacin: una solucin en el marco de la teora del
Poder y otra solucin en el marco de la teora del Contrato. Las
Traduccin

de Gustavo

Leyva.

Cito del COl/trat social de J. J. Rousseau y consigno el libro)'

el captulo
correspondientes
en el cuerpo del texto. (N. dcl Traductor: para las traducciones
dc
105 textos de Rousseau
al castellano
se han tOlll3do C0l110 parmctro
las edicione~
alemana, castellana y, por supuesto. francesa de las ohras de Rousseau que sc citan a lo
largo de este captulo. La versin castellana definitiva cs ma GL)
I

154

Wo(fgang Kersling

oluciones al problema de la legitimacin en el marco de la Teora

del Poder son todas ellas variantes de la tesis del Derecho del ms
fuerte atribuida al sofista Calicles. Ellas comparten su falla e interpretan las relaciones de poder en forma inmediata en la figura del
Derecho de dominio. La superioridad fsica no produce, sin embargo, ningn Derecho; e incluso quien puede imponer el Derecho sin
resistencia no prueba con ello estar autorizado para el establecimiento de un Derecho vinculante y obligatorio de manera general
(Cfr .. 1,3). Un orden social legtimo no puede estar fundado sobre el
poder, sino solamente sobre el convenio. Rousseau es contractualista
y comparte con los filsofos y juristas del Derecho Natural de los
siglos XVII y XVIII la opinin de que el problema de legitimacin pueele
ser solucionado y tratado en forma adecuada solamente el marco de
la Teora del Contrato ..
Pero no todo convenio funda un orden legtimo. Tambin en la
tradicin de la Teora del Contrato existen soluciones insuficientes
para el problema de la legitimacin del dominio. Es cierto que el
mtodo contractualista de justificacin mantiene una ventaja terico-Iegtimatoria
estructural con respecto al mtodo de la teora del
poder; sin embargo, esta ventaja parece en peligro si los acuerdos
contractuales por su parte son inaceptables jurdica y moralmente.
De lo que se trata entonces es de distinguir en el experimento mental del Contractualismo
entre acuerdos admisibles y acuerdos inadmisibles jurdicamente.
Rousseau rechaza los modelos de Contrato propuestos por sus
predecesores contractualistas
por ser insuficientes en el plano de la
teora de la legitimacin. Su crtica se dirige especialmente al absolutismo contractualista tal y como ste se desarrolla en la teora del
Doble Contrato de Grotius y Pufendorf yen la Filosofa del Estado
de Thomas Hobbes.
[oo.] es un acuerdo vano y contradictorio
estipular, por una parte,
una autoridad absoluta y, por la olra.una obediencia sin lmites No
es claro que no se est comprometido
a nada con respecto a aqul
de quien se tiene el derecho a exigirlo todo? y esta sola condicin,
sin equivalencia. sin reciprocidad. no enlraa la nulidad del aClo?
[oo.] Estas palabras esc/clI'ilud y Del'echo son conlradictorias,
se

La idea del Contralo en el Contrato

Social."

la ...

155

excluyen muluamente. Sea de un hombre a un homhre. sea de un

hombre a un pueblo, esle discurso ser siempre igualmenle insenato: 'Hago contigo un acuerdo que es pOI' elllero en lu delrill/ento
y pOI' entero en mi beneficio, que obset'\'ar II/ienlras me pla~co \'
que Iobservars miel/Iras me pla~ca' (1. 4).

Una fundamentacin contractualista del dominio estatal absoluto

o del de un prncipe es para Rousseau un problema difcil. La libertad no puede abarcar la libertad para autodestruirse y la formajurdica del Contrato no puede servir para la creacin jurdica de la falta
absoluta de Derecho. Un Contrato para esclavizarse a s mismo es
algo jurdicamente absurdo. Los Contratos de sometimiento de Grotius
y Pufendorf en los que la sociedad se entrega sin reservas a la voluntad de quien domina al igual que el Contrato estatal de Hobbes
por el cual los hombres crean un Seor absoluto que tiene todo el
poder sobre ellos, se asemejan a un Contrato para esclavizarse a s
mismo. Es por ello que son en gran medida contrarios al Derecho. El
Absolutismo contractualista ha fracasado en su teora de la legitimacin. Como Rousseau, en completa coincidencia con John Locke,
subraya a este respecto, el absolutismo contractllalista es cada vez
ms irracional y no representa ninguna opcin seria para individuos
prudentes que piensan en la maximizacin de sus intereses, pues
qu hombre mnimamente racional se encontrara dispuesto a una
disolucin jurdica de s mismo y cedera simplemente su libertad sin
asegurarse de recibir algo a cambio? Un pueblo que cede esto
"gratuitement" es sin duda un "pueblo de locos; pero la locura no
crea ningn Derecho" (I, 4). En virtud de la evidente incapacidad
para dar cuenta de sus actos de quienes participan en el Contrato. la
fundamentacin
contractual del Absolutismo estatal no puede representar entonces ningn Derecho vlido y efectivo.

2. El Derecho a la libertad
de la Filosofa del Estado

y el "problema

fundamental"

En el centro de la crtica de ROLlsseau a la tradicin contractualista

se encuentra una comprensin de la libertad que considera a la liber-

156

Wolfgallg

Kersling

tad como determinacin esencial del hombre y con ello se eleva al

rango de un criterio absoluto en la teora de la justificacin. Solamente puede valer como justificado lo que se puede justificar a
partir del concepto de la libel1ad. La libertad se convierte en la fuente, en la medida y en el fin del Derecho y el orden poltico y los
contratos que no tienen por contenido a la libertad, que no son contratos que aseguren y garanticen la libeltad, son ilegtimos.
Renunciar a la libertad significa renunciar a su cualidad de hombre, a
los derechos de la humanidad. incluso a sus deberes. No hay ningn
resarcimiento posible para quien renuncia a todo. Una renuncia semejante es incompatible con la naturaleza del hombre, quien quita a
su voluntad toda libertad, quita a sus acciones toda moralidad (1,4).

Desde luego que el derecho a la libertad del hombre abarca para

Rousseau no solamente la libertad del arbitrio coaccionante de otro,
no solamente la libeltad general de accin; abarca tambin una pretensin inalienable e indelegable a la autodeterminacin
material, al
autodominio. Y esta dimensin de significacin del derecho a la libertad en el plano de la autonoma tica es la que prepara dificultades especficas a la teora de la legitimacin. "Encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la
persona y a los bienes de cada asociado y por la cual cada uno
unindose a todos no obedezca, sin embargo, ms que a l mismo y
contine siendo tan libre como antes" (l, 6). Se advierte que el marca del Estado de Derecho convencional no contiene la forma de
asociacin aqu buscada ..Si el derecho de autodeterminacin
obtiene el estatus de una condicin legitimadora del dominio, entonces
toda solucin poltica de coordinacin del "problema fundamental"
en la Filosofa del Estado es insuficiente.
Es por ello que Rousseau no puede sumarse al Liberalismo
contractualista de Locke. Su descripcin del "problema fundamental" muestra en forma clara que para l est cerrado el camino de la
crtica constitucionalista
al Absolutismo. La ambiciosa concepcin
de la libertad de Rousseau no puede encontrar una realidad poltica
adecuada bajo la sombra de los derechos de defensa frente al Estado y de las instituciones liberales decontencin del dominio. En efecto,

La idea del COlllrafO en el Contrato

Social \' La ...

157

esta concepcin requiere la fundacin de una unidad poltica legi~ladora y detentadora del poder cuyos miembros continen siendo libres como antes y sigan siendo sus propios Seores de modo que su
estatus jurdico no se transforme en lo ms mnimo con ellrnsito del
status naturalis al status civilis. Se advierte en forma clara que en
un orden de dominio cada miembro obedece solamente, como antes
lo haca, a s mismo, si las leyes que exigen obediencia son leyes que
se ha dado a s mismo. Sin embargo, cmo es que puede existir y
generarse dominio legtimo bajo la presuposicin de un concepto de
libertad tan radical y definido en el marco de la autonoma tica?
No tiene que desembocar toda tentativa por resol ver este problema
de legitimacin en una paradoja del orden poI tico? Cmo es pensable,
en el marco de un Contrato Social, el establecimiento de un dominio
que no restrinja la autodeterminacin
material de los individuos? La
respuesta a esta pregunta la da el Contrato Social de Rousseau.

3. La estructura del Contrato Social

Las clusulas de este Contrato estn a tal grado determinadas por la
naturaleza del acto que la mnima modificacin las convcrtira en
vanas y les quitara todo efecto [...] bien comprendidas, estas clusulas se reducen todas ellas a una sola. a saber: la alienacin total de
cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Pues.
en primer lugar. dndose cada uno en forma entera, la condicin es
igual para todos y, siendo la condicin igual para todos, nadie tiene
inters en hacerla onerosa para los dems. Adems, hacindose
la alineacin sin reserva, la unin es tan perfecta que ningn asociado tiene ya nada que reclamar, pues si restara algn derecho reservado a los particulares, como no habra ningn superior comn que
pudiera emitir un fallo entre ellos y el pblico. y siendo cada cual su
propio juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, con lo
que el Estado de Naturaleza subsistira y la asociacin devendra
necesariamente
tirnica o vana. En resumen. dndose cada cual a
todos, no se da a nadie, y como no hay un asociado sobre el que
no se adquiera el mismo derecho que se lc cede sohre uno mismo,
se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para
conservar lo que se tiene. Por tanto. si se separa del pacto social lo

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Wolfgallg Kerstillg

que no pertenece a su esencia. se encontrar que se reduce a los

trminos siguientes: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin ele la voluntad
general, y nosotros recibimos en cuerpo a cada miembro como parte
indivisible del todo (1, 6).
Qu es lo que forma el contenido del Contrato? "La alienacin
total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad". Podr sorprender
a la luz de la vehemente
polmica de
Rousseau en contra del Absolutismo contractualista,
pero la doctrina del Contrato del Contrat social expresa un hobbesianismo
in'estricto en la teora de la Soberana. La sintaxis del Contrato Social de Rousseau no se distingue de la sintaxis del de Hobbes. En
ambos casos estamos frente a un Contrato de alienacin en el que
los habitantes del Estado de Naturaleza se prometen los unos a los
otros renunciar a toda libertad, a todo derecho y a todo poder y
someterse sin reserva a un poder absoluto. El derecho que los individuos conservan a travs de esta promesa contractual es el derecho a la obediencia poltica absoluta de todos los dems. El acto de
alienacin es tanto en Hobbes como en Rousseau el acto de constitucin del dominio poltico, el momento del nacimiento del Soberano.
Aqul a quien se destina y aquel que recibe los beneficios del acto de
alienacin no existen antes de ste. Es una creacin jurdica que no
posee de ninguna manera existencia jurdica independientemente
de
las relaciones contractuales de los individuos que la han producido.
La particularidad del Contrato Social de Rousseau consiste en
que solamente la comunidad misma de los qLJe participan en el Contrato puede asumir legtimamente la posicin de la Soberana. Mientras que en Hobbes a travs del Contrato estatal se crea cieltamente
una posicin de poder jurdico de dominio absoluto pero no establece
todava ningn Soberano material ya que para Hobbes no existe en
modo alguno una relacin necesaria entre las autorizaciones jurdicas de elominio y la ocupacin material de la posicin de la Soberana, en el COI/troto Social de Rousseau coinciden necesariamente
la creacin de la posicin absoluta de dominio y su ocupacin material por la comunidad de los que participan en el Contrato.

La idea del Contrato en el Contrato Social y la ...

159

En viltud de esta interpretacin democrtica del esquema absolutista de Soberana, en virtud de esta identidad numrica de la comunidad del Contrato y el Soberano, es posible para Rousseau dar
incluso a la clusula absolutista de alienacin una versin an ms
radical. Rousseau exige propiamente la alienacin total "de sus bienes, de su persona, de su vida y toda su potencia":! en favor de la
comunidad y va por ello ms all de Hobbes cuya frmula de al ienacin encuentra un lmite en el derecho de autodefensa. Y este lmite
de la alienacin es consecuente en el contexto de la Filosofa del
Estado de Hobbes solamente porque el Estado hobbesiano no es
otra cosa que un medio para la autopreservacin
de los hombres y
no puede sabotear el fin para cuya realizacin ha sido pensado. Aqu
se oculta, desde luego, un peligro poltico ya que con esta restriccin
de autodefensa
la subjetividad
entera con sus perspectivas
idiosincrticas irrumpe en el coto del Derecho Positivo, pues, con el
derecho de autodefensa se tiene que reservar tambin el derecho
para poder decidir en forma soberana sobre el caso de autodefensa.
La medida de la inseguridad en el orden poltico se hace evidente si
se piensa que Hobbes no limita la restriccin de aUlodefensa de
ningn modo por los lmites estrictos de un Derecho de emergencia
(Notrecht), sino que lo enlaza con la trada tradicionallife-libertyestate, es decir, con el contenido nuclear de la concepcin de lo
Derechos Humanos del liberalismo temprano.
La Repblica de Rousseau supera el Absolutismo del Lel'iatn
en forma considerable. La comunidad rousseauniana
no tolera ningn mbito de subjetividad no-socializada, ninguna restriccin en la
interpretacin de las cuestiones relacionadas con la autopreservacin.
No existe en Rousseau ningn ncleo jurdico ni de libertad que se
resista a la alienacin. En su Contrato Social el individuo est totalmente integrado en la comunidad. En este gran alcance de la alienacin del Contrato Social rousseauniano no se manifiesta, sin embargo,
un desdn por el derecho y los intereses de los individuos. La cons-

2 Jean-Jacques Rousseall. Elllile. Oe({\,/,es (,(}lIIplte~. Ribliothcqllc

Blinde, Pars. 1959-69. Vol. IV, 840.

dc la Pliadc ...

160

Wolfgang Kersling

truccin de Rousseau tiene ms bien como fin el de quitar todo motivo racional al temor de los individuos de que la accin del Estado
podra estar dirigida en algn momento en contra de su derecho a la
libertad y de su inters de autopreservacin:
en virtud de su origen,
la Voluntad General es infalible y quiere necesariamente el bienestar
comn que coincide con la felicidad de los individuos. Es por ello que
la interpretacin democrtica del esquema absolutista de Soberana
de Rousseau provee al Soberano de una plenitud de poder que es
an superior a la del Leviatn. La imagen de la portada del Leviatn tiene que ser corregida: no la unidad poltica generada por el
Contrato estatal hobbesiano, sino la creada por el Contrato Social de
Rousseau es la que representa al poder supremo sobre la Tierra.
En el marco de la Qumica del Derecho Estatal del Contrat social se le asigna al acto de alienacin el carcter de una transformac in de la comu n idad agregati va, d istri buti va-un iversal de los
contratantes en una unidad colectivo-universal
de la voluntad: a partir del agregado de individuos de las mltiples voluntades particulares individuales surge una unidad poltica con una voluntad universal
unitaria. Populus est re.\':el Contrato Social de Rousseau es el smbolo de la autorizacin, del poder que el pueblo se da a s mismo.
Asignando a cada cual el doble rol de un participante en el dominio
dotado de los mismos derechos y, a la vez, de un sbdito del dominio con los mismos deberes y obligaciones, el Contrato Social constituye la forma jurdica de una autoorganizacin
de la sociedad en el
marco jurdico del dominio. En forma ms precisa, pueden distinguirse las siguientes relaciones en el complejo plexo del Contrato
Social rousseauniano:
/. La relacin de reciprocidad jurdico-contractual
formal fundamental entre los habitantes del Estado de Naturaleza;
2. La relacin de alienacin: por un lado, los participantes en
el Contrato que se al ienan en forma in-estricta; por el otro, el
"cuerpo colectivo y moral" que surge mediante esta alienacin in'estricta de todos los que participan en la comunidad
contractual a la que Rousseau denomina tambin persona estatal porque en ella la comunidad contractual plural adquiere

La idea del Conlralo en el Contrato

Social \' la ...

161

una unidad anloga a la de una persona, se convierte en un "yo

comn" y obtiene "vida" y "voluntad" (1, 6).
3. La relacin de dominio entre el pueblo como Soberano y el
pueblo como sbdito, relacin que;
4. se reproduce en cada individuo que es, en tanto que participante en el dominio, ciudadano y, en tanto que sometido a la
ley, sbdito.
Entre estas relaciones existe la relacin siguiente: (3) y (4) remiten recprocamente
la una a la otra; (4) es el correspondiente
individual de (3). El que pueda haber una cOITespondencia semejante entre
una relacin jurdico-estatal externa y una relacin moral interna tiene su fundamento en el hecho de que la relacin jurdico-estatal describe la estructura jurdica de dominio de una democracia que se
basa en la identidad entre los dominantes y los dominados. (3) es la
precisin jurdico-estatal
del resultado de (2). Del mismo modo en
que en una relacin moral de autodominio los participantes en el dominio son numricamente
idnticos -podramos
explicar esto con
Platn como dominio de la razn sobre las partes inferiores del alma,
ocon Kantcomodominiodel
hombre inteligible sobre el sensible-de
la
misma manera se tiene que partu' en una democracia plebiscitaJia de
la identidad numrica entre los dominantes y los dominados. (2) contiene el acto de creacin del Leviatn democrtico, de la Voluntad
General unitaria. (2) es el contenido de (J) y (J) designa la estructura lgica intema de una relacin contractual entre individuos.
El argumento hobbesiano del Estado de Naturaleza es de tal clase que no puede deducirse ninguna determinacin precisa con respecto al sujeto de dominio a partir de las determinaciones
del Estado
de Naturaleza: quien deba ejercer el dominio absoluto es algo que no
puede ser decidido sobre el trasfondo del concepto hobbesiano del
Estado de Naturaleza; de este concepto podemos aprender solamente que tiene que ser establecido un dominio absoluto. Su Filosofa del Estado tiene por ello un gran margen poltico de Soberana
que hace necesario, con el propsito de determinar al personal del
dominio, un Contrato de institucin adicional subordinado al Contrato estatal. Un argumento del Estado de Naturaleza distinto, enrique-

162

Wolfgang Kerslillg

cido con la premisa de la autonoma, conduce a Rousseau a un resultado completamente distinto. El establecimiento
de un orden de
dominio que tiene que ser compatible con la libertad de autodeterminacin de los individuos, exige de un sujeto democrtico de dominio
que no puede permitir en su formacin legislativa de la voluntad
ningn lmite normativo; en efecto, solamente en el marco de una
concepcin absoluta de la Soberana puede ser productiva para el
dominio jurdico, sin ninguna restriccin de contenido, la premisa de
Derechos Humanos de la autodeterminacin
inalienable. El argumento contractual ista de Rousseau conduce, entonces, a una inversin lgica de la relacin entre el esquema de Soberana y el sujeto
de dominio: el sujeto de dominio no est pensado para ocupar, lgicamente y en forma posterior, el esquema de Soberana ya determinado de antemano; lo que acontece ms bien es que la determinacin
del sujeto de dominio precede al establecimiento del perfil de la Soberana. La determinacin del sujeto de dominio se sigue inmediatamente de la determinacin de la tarea jurdico-estatal
de establecer
un dominio compatible con la autodeterminacin;
y solamente entonces se adquiere, a partir de la determinacin del sujeto de dominio, el perfil absolutista de la Soberana. Porque el dominio legtimo
es un dominio compatible con la autodeterminacin
y porque en el
dominio compatible con la autodeterminacin
puede ser ejercido solamente en el marco de una constelacin jurdico-estatal,
por todo
ello es que este dominio tiene que ser absoluto y libre de toda orientacin normativa previa. Si el Absolutismo estatista de Hobbes es
funcional para garantizar la seguridad, el Absolutismo democrtico
de Rousseau es funcional para garantizar la autodeterminacin.
Conduce a una descripcin estructural reducida la consideracin
del Contrato rousseauniano solamente como un caso especfico de la
frmula hobbesiana que supera la apertura de Hobbes con respecto
a la organizacin del dominio -sea en forma de una Democracia, de
una Aristocracia, o de una Monarquaen favor de la Democracia.
Por el hecho de que en Rousseau el concepto de Soberana y el
sujeto de dominio estn enlazados entre s en forma interna y la determinacin del modo de Soberana al igual que el establecimiento y
fijacin del sujeto de dominio se realizan en un nico acto contrac-

La idea del Conlrato en el Contrato

Social

,. la ...

163

tual, se invierte tambin en l el orden lgico de precedencia en la

argumentacin. En Rousseau nadie busca un sujeto como Soberana
absoluta necesariamente deducida a partir del argumento del Estado
de Naturaleza; lo que ocurre ms bien es que el sujeto de dominio
necesariamente deducido a partir del Estado de Naturaleza y de la
premisa de autonoma puede ejercer slo como Soberano absoluto
un dominio compatible con la autodeterminacin.
Mediante el Contrato de alienacin surge "un cuerpo colectivo y
moral", una "persona estatal", un "cuerpo estatal", una "Voluntad
General", un "Yo comn". La subjetividad con sus determinaciones
esenciales y sus relaciones internas funge tambin en la concepcin
terica del Contractualismo
como modelador lingstico del orden
jurdico-estatal-poltico.
La unidad poltica se articula en metforas
antropolgicas;
la unidad de la persona, la unidad personal que se
hace manifiesta en la capacidad de accin y en el empleo controlado
del cuerpo, es su modelo. Tambin el Estado del Leviatn es un
"cuerpo estatal", una "persona estatal", en cierto modo incluso
un "Yo comn", pues se constituye mediante actos individuales de
alienacin que, como acciones que forman a la unidad, transforman
simultneamente
al conjunto de los participantes en el Contrato en
una unidad capaz de accin cuyas acciones son reconocidas por
cada uno de los sbditos como propias. Sin embargo, el cuerpo estatal constituido contractualmente
y la Volunrad General y universalmente vinculante que funda la unidad no coinciden en Rousseau. El
makros anth.ropos del grabado del Leviatn de 1651 no puede servir como representacin emblemtica de la Repblica contractualista
de Rousseau, pues en ste se supera (auj17eben) la separacin entre la pluralidad y el individuo singular. Mientras que en Hobbes la
forma poltica de existencia de los individuos se agota, por un lado,
en la constitucin contractual del cuerpo estatal y, por el otro, en la
identificacin polticamente pasiva de la propia voluntad con la voluntad del Soberano, en Rousseau se manifiesta en la participacin
activa en el dominio. Mientras que en Hobbes la identidad formadora
de la unidad se apoya en una identificacin, en una identidad como-si
jurdico-estatal-contractualista,
en Rousseau esta identidad como-si cede
ante u na identidad real.

164

Wolfgallg Kersling

4. Contractualismo equvoco: la doble faz jurdico-tica

del Contrato Social
Los intrpretes de Hobbes debaten en torno al carcter jurdico de
la promesa de alienacin que en el Leviatn asume la figura de una
cesin del derecho de autoelominio, de una autorizacin del Soberano. Algunos piensan que es posible aceptar aqu una relacin de
obl igacin recproca, por lo menos en forma rudimentaria, entre quienes autorizan y el autorizado; otros son de la opinin de que el acto
jurdico-estatal de constitucin de la alienacin y autorizacin no fundamenta una relacin recproca de obligacin entre el Seor y el
sbdito, sino que ellos permanecen
ms bien jurdicamente
desvinculados y que la nica relacin recproca de obligacin que
existe es solamente aqulla entre los participantes originarios en el
Contrato estatal. Los primeros aducen que una relacin de autorizacin tendra que vincularjurdicamente
al autorizado necesariamente con los autorizantes; los segundos, por su parte, insisten en que el
objetivo de la prueba de una fundamentacin
contractualista
del
Absolutismo habra fracasado si el Soberano estuviera limitado por
obligaciones con respecto a su sbelitos; aducen adems, que un
acto de autorizacin no puede fundamentar ninguna obligacin recproca entre el autorizante y el autorizado cuando el autorizado puede tener una existencia jurdica solamente mediante el acto de
autorizacin.
Parece que los partidarios de la tesis de la obligacin recproca
fundamentada en la alienacin han recibido un fuerte apoyo a travs
de Rousseau. Sin embargo, Rousseau dice "que el acto de asociacin contiene un compromiso recproco del pblico con los particulares, y que cada individuo, al realizar un Contrato, por as decirlo,
consigo mismo, se encuentra comprometido en una doble relacin, a
saber: como miembro del Soberano hacia los particulares y como
miembro del Estado hacia el Soberano" (1, 7). Pero esta exposicin
conlleva dificultades de consideracin, pues no se ve cmo esta reciprocidad del compromiso, de la obligacin entre los productos de la
asociacin contractual, es decir, entre el Soberano y el pueblo, entre
el Soberano y el sbdito, puede ser adquirida a partir del compromi-

La idea del Contralo en el Contralo Social \. la ...

165

so, de la obligacin recproca de los individuos que realizan el Contrato. El ncleo del Contractualismo
hobbesiano resida en superar
los efectos polticos de la vinculacin de la reciprocidad del Contrato
de dominio medieval-estamental-monrquico
al limitar la reciprocidad contractual a relaciones contractuales puramente interindividuales
y al introducir al pueblo y al Soberano, a la sociedad y al Estado,
como productos contractuales creados si mu Itneamente que no podan ser enlazados jurdicamente ni entre s ni mediante pretensiones
jurdicas residuales de sus creadores individualistas.
Rousseau retom esta estructura contractual; tambin su Contrato ancl su fundacin de unidad social y poltica en una promesa
de alienacin ilTestricta que los individuos se hacen entre s. Estado
y Soberano son tambin en el marco de su argumento contractualista
productos de constitucin contractual que a su vez no estn insertos
en relaciones
contractuales.
Precisamente
porque tambin en
Rousseau todos los participantes en el Contrato se enajenan completamente de todo poder y libertad y de todo derecho -es decir.
por el hecho de que no son como los hombres en el mundo liberal de
Locke que mantienen para s derechos inalienables-,
por ello el
Soberano no puede estar con respecto a ellos en una relacin de
obligacin. Qu pasara si el Soberano violara su obligacin? Cul
derecho de los miembros del Estado define las obligaciones ele los
miembros de la Soberana? No es el Soberano justamente por ello
el pueblo mismo, armnico, unido, para que la autonoma de cada
cual est garantizada estructuralmente?
No promueve l necesariamente, en virtud de su origen, leyes legtimas justamente porque
son deseadas de manera universal? El esfuerzo entero de la argumentacin de Rousseau es bosquejar una forma poltica de comunidad cuyo ejercicio de dominio es necesariamente legtimo y concuerda
con la libertad de cada cual. El mejoramiento jurdico que implica su
teora con respecto a la del Contrato estatal de Hobbes no se apoya
sobre la estrategia liberal, no est motivado por la desconfianza general con respecto al poder estatal, no conduce a una limitacin y a
un enlace constitucional del dominio a partir de los Derechos Humanos. El mejoramiento jurdico que la posicin de Rousseau hace del
Absolutismo estatista se establece sobre la base de la estrategia

166

Wo(fgatlg

Kerslitlg

democrtica, se apoya sobre el concepto de autodominio de los participantes en el Contrato. Sin embargo, con ello -y siempre se tiene
que recordar esto- no se atena el esquema de Soberana. Con la
distincin normativa del sujeto democrtico de dominio que se exige
a travs de la tesis de la autonoma, no se transforma la estructura
jurdico-estatal
interna de la democracia contractual ni tampoco la
relacin de la determi nacin jurdico-estatal de los roles complementarios del Soberano y el sbdito con el acto poi tico de creacin de
Contrato Social. Aun cuando se repite en la estructura del Soberano
el igualitarismo de la relacin contractual, no se repite, sin embargo,
en la asimetra jurdico-estatal del Soberano y el sbdito la reciprocidad de obligacin del Contrato originario de asociacin.
Parece que Rousseau no alcanz a ver la estructura lgica de su
propio argumento contractualista.
C0l110 explicacin podra servir
su uso 111111tvocodel concepto de Contrato. Si se piensa en los muy
diversos contextos de utilizacin distinguibles conceptualmente
de
manera clara, en los que Rousseau se remite allengllaje del Contrato, entonces se podra hablar francamente de un COlltractua/isJ11o
equvoco (tiq/livokell KOlltraktua/isl1llls) cuyos diversos estratos
de significacin se traslapan y se superponen. As, al inicio del argumento se encuentra una uti lizacin racional-i ndividual ista de lenguaje del Contrato acorde a la tradicin contractualista
reciente; se
encuentra tambin en la exposicin de la forma poltica de comunidad fundada en el Contrato una uti lizacin metafrica del lenguaje
contractual que, con la ayuda de relaciones contractuales, obligacin recproca y complementariedad
Derecho-obligacin,
desea
visualizar de una manera completamente
inadecuada la unidael tico-poi tica de una comunidad democrtica-identitaria.
El Contractualismo
parte de la presuposicin de que las figuras
jurdicas bastan para bosquejar el modelo de legitimacin de una
sociedad bien ordenada. Paradjicamente,
en el marco de su interpretacin de argumento contractualista,
Rousseau cancel esta
presuposicin y extendi el modelo jurdico de dominio por medio del
modelo de democracia del dominio. Con ello el concepto negativo de
libertad se integr en un concepto positivo de la misma que se basa
en la participacin, internalizacin, sentimiento vivido de comunidad

La idea del COt1lralO ell el Contrato

Social y la ...

167

y conciencia afectiva de pertenencia. El Contrato es, no obstat/le,

un smbolo totalmente fallido de ut/a Repblica. La vida de una
Repblica se alimenta de fuentes morales-motivacionales
altamente
exigentes, exige ciudadanos con una orientacin habitual en el pensamiento y la accin hacia el bienestar comn. Por el contrario, los
rdenes fundados contractualmente
tienen que vivir con presuposiciones motivacionales ms austeras, tienen que realizar la tarea que
les ha sido asignada con los recursos del autointers ilustrado. El
Contractualismo
puede proporcionar solamente el tipo de integracin y motivacin que cOITesponde al perfil de racionalidad del argumento del Contrato y las reflexiones sobre el argumenro contractual
estn totalmente determinadas en la historia del Contractual ismo por
la pl1ldencia que maximiza utilidades y administra intereses. En la
medida en que un orden comn, una Repblica, no pueda satisfacer
su necesidad de integracin a partir de esta fuente del autointers
racional de los individuos y requiera de otras fuentes, en esa medida
esas fuentes no pueden ser discutidas ni expuestas en forma adecuada en el marco conceptual del Contractual iSl11o.
5. Contrato

Social y humanizacin

En el Contractualismo
equvoco de ROllsseau que enlaza y mezcla
figuras jurdicas y formas de ethos, el Contrato Social se convierte
en clave universal de una teora de la civilizacin. El Contrato se
convierte en imagen sensible de una metamorfosis tico-poltica,
de una transformacin
del hombre natural en ser comunitario, de
una transformacin de relaciones vitales naturales en un mundo moral.
Las relaciones de obligacin y las relaciones jurdicas, las lealtades y
los vnculos ticos que se encuentran en el mundo moral y constituyen su diferencia con el mundo natural tienen sus races en la reciprocidad de obligacin del Contrato originario de asociacin. La
relacin contractual se conviene en la relacin matriz de toda socialidad
impregnada normativamente.
Sin embargo, ya que Rousseau, en
forma distinta a sus contemporneos contractualistas,
posee un concepto enftico de socialidad que considera al modo de existencia
civil social -como
Aristtelescomo el nico adecuado al ser

168

Wolfgallg

Kerslillg

humano, el Contrato se convierte para l en un acto de la humanizacin. "El pasaje del Estado de Naturaleza al Estado civil produce
en el hombre un cambio muy notable sustituyendo en su conducta al
instinto con la justicia y otorgando a sus acciones la moral idad que
les faltara anteriormente. Es slo entonces, cuando la voz del deber
.,ucede al impulso fsico y el deber al apetito, que el hombre, quien
hasta ese momento no haba considerado a nadie ms que a s mismo, se ve forzado a actuar por otros principios y de consultar a su
razn antes de escuchar a sus incl inaciones. Aunque en este Estado
e ve privado de muchas ventajas que obtiene de la naturaleza, adquiere, sin embargo, otras y ms grandes. Sus facultades se ejercen
y se desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a un punto tal, que si los abusos de
esta nueva condicin no lo degradaran con frecuencia a un punto
ml:1Sabajo de aqul de donde l ha salido, debera de bendecir sin
cesar el instante fel iz que lo arranc para siempre de ese estado y
que hizo, de un animal estpido y limitado, un ser inteligente y un
hombre" (1, 8).
El Contrato de Rousseau es un lugar de transformacin.
Los
hombres entran en l como lobos prudentes y lo abandonan como
ciudadanos y patriotas. En sentido propiamente dicho no lo abandonan en absoluto, pues el Contrato no es slo el comienzo pensado de
la asociacin, sino tambin la ley fundamental de la comunidad creada a travs de l. El Contrato civiliza, cultiva y moraliza a los hombres; en la sociedad contractual se pueden desplegar las disposiciones
del hombre en forma correspondiente a su determinacin. La sociedael contractual es una agencia de perfeccionamiento
de los hombres. Es por dems revelador comparar este concepto de social izacin
del Contrat social de Rousseau con el del Lel'iatn de Hobbes. En
Hobbes la socializacin es un pasaje de un estado en el que dominan
el temor y la inseguridad -y por ello no pueden desarrollarse ni las
destrezas ni las capacidades humanas ni tampoco las tcnicas de
civilizacin que maximizan la utilidada otro estado en el que han
desaparecido el temor y la inseguridad y los hombres se pueden
dedicar con perseverancia al desarrollo de sus habilidades y capacidades. La socializacin se basa entonces en un proceso de transfor-

La idea del Con/ralo

en el Contrato

Social."

lo ...

169

macin que mejora las condiciones exteriores de vida. El ncleo de

este mejoramiento es el establecimiento de un sistema confiable de
coordinacin externa de la accin. Es caracterstico de la argumentacin de Hobbes que la naturaleza del hombre permanece intocada
por este acontecimiento de socializacin. El hombre socializado que
vi ve dentro del coto de las instituciones es conducido siempre en su
vida activa, sentimental yen sus intereses por la estructura "atvica"
de racionalidad y apetitos que ha acuado tambin su existencia en
el Estado de Naturaleza. El argumento de Hobbes apuesta a las
funciones de integracin de las instituciones revestidas del poder de
sancin que ejercen una coaccin sobre la accin estratgica de los
individuos para adaptarla al orden objetivamente deseado. Formulado de manera extrema: su teora de la socializacin se apoya en un
instfucionalismo externa lista.
Algo completamente distinto acontece en el caso de ROllsseau.
La metfora enftica de la humanizacin no deja ninguna duda de
que con el viejo hombre del Estado de Naturaleza no puede constituirse ninguna sociedad y tampoco ningn Estado. El hombre se tiene que transformar, su naturaleza tiene que cambiar. El programa
instintivo-natural de compoliamiento tiene que ser sustituido por una
conduccin racional de la vida, por un ethos comunitario que determine el comportamiento. La clusula de alienacin del Contrato Social de Rousseau tiene, aliado de las connotaciones poltico-jurdicas
familiares, tambin la significacin -extraiia
y explosiva para el
paradigma del Contratode una moralizacin por la cual se transforma moral-racionalmente
el egosmo de los instintos naturales de
los hombres. Es una peculiaridad del Contractualismo
de ROllsseau
el mezclar el discurso jurdico-estatal
de la Filosofa Poltica de la
Modernidad con el discurso tico de la tradicin para, de ese modo,
introducir en la argumentacin cuestiones relacionadas con la integracin, la educacin y la motivacin, cuestiones que el Contractualismo moderno, orientado a la externalizacin
de todos los
problemas de coordinacin, haba excluido del discurso de la Filosofa Poltica.
El concepto de socializacin
de Rousseau se apoya en un
moralismo internaLista que sustituye la adecuacin estratgica,

Wolfgal/g

170

Kerslil/g

obtenida por coaccin externa, por un proceso de formacin interna

que convierte a los hombres internamente en capaces de universalidad y permite hacer efectivo a lo universal en ellos a travs del
sentido comn y de la orientacin por el bienestar comn. Es por ello
que Rousseau tambin se ve obl igado a retomar en su teora reflexiones cuya carga los contractualistas
habitualmente no tienen
que asumir, reflexiones que se ocupan de las presuposiciones de una
integracin tica, de la figura y de la configuracin de condiciones
de vida econmicas y sociales capaces de estabi liza\' al ethos: Cmo
pueden convertirse los hombres en ciudadanos? Cmo puede convertirse el egosta en un patriota, el individualista en un hombre comunitario?
Cmo tienen que ser educados los hombres para
desarrollar un sentido comn, para adquirir virtudes poi ticas? Todas
estas reflexiones alcanzan su culminacin con la introduccin del
Legislateur instruido por el corazn.

6. Anatoma

de la Soberana

popular

La Soberana constituida
por el Contrato rousseauniano
de la
alienation totale posee cuatro propiedades caractersticas: es inalienable, irrepresentable, indivisible e infalible. Todas estas propiedades son una consecuencia inmediata del Contrato. La Soberana se
manifiesta solamente en la ejecucin de la Voluntad General, la cual
"puede conducir las fuerzas del Estado segn el fin de su institucin,
que es el bien comn, pues si la oposicin de los intereses palticulares es lo que ha hecho necesario el establecimiento
de las sociedades, es el acuerdo entre estos mismos intereses 10 que la ha hecho
posible. Lo que existe de comn en estos diferentes intereses es lo
que forma el vnculo social, y si no hubiera algn punto en el cual
todos los intereses estuvieran de acuerdo ninguna sociedad puede
existir. Ahora bien, es nicamente a partir de este inters comn que
la sociedad debe ser gobernada" (11, 1).
La Soberana es entonces inalienable porque solamente la voluntad comn misma -y no un representante cualquiera de la voluntad
comnpuede ejercer en forma confiable y duradera un dominio
adecuado, ajustado al propsito ya sealado, es decir, al bienestar

La idea del COI/trato

el/ el Contrato Social.\'

1[(...

171

comn. El contenido de la voluntad comn es bienestar comn; en

la voluntad comn se articulan los rasgos en comn que integran a la
comunidad; solamente la voluntad comn puede ejercer por ello un
dominio que proteja a la comunidad. Este primer argumento del carcter inalienable es evidentemente un argumento de naturaleza pragmtica. l corresponde a la interpretacin
antropomrfica
de la
organizacin del dominio pero, en oposicin a la versin hobbesiana
de este argumento, ofrece una razn de contenido adicional. No slo
se requiere de una voluntad unitaria para garantizar una conduccin
eficiente de las fuerzas y del cuerpo sociales; esta voluntad unitaria
tiene que ser tambin la voluntad comn porque la tarea de una
poltica orientada al bienestar comn se encuentra en l pelfectamente. El ncleo del argumento del carcter inalienable es abiertamen te expe rtoc rtico. La volun tad comL 11 posee la ll1ayo r
competencia en lo relacionado con el bienestar comLn. Desde
luego que esto no puede asombrar: el bienestar comn es su contenido por as decirlo natural, o mejor dicho: su contenido lgico. Independientemente
de l no se puede encontrar ni formular. Lo que
puede valer como bienestar comn se determina por lo que la voluntad comn quiere. La constitucin de la voluntad comn se asemeja
entonces a una heurstica del bienestar comn. Los contractualistas
son proceduralistas; en forma distinta a sus predecesores del Derecho Natural, para la solucin de problemas normativos se remiten no
a principios objetivos, sino a procedimientos idealizados, determinados. Sin embargo, mientras que Hobbes emplea el procedimiento del
Contrato solamente para los fines de la legitimacin del dominio,
Rousseau lo utiliza como un procedimiento de conocimiento normativo -yen
ello lo seguir posteriormente
Kant. Esta idea de una
determinacin procedural de lo bueno y de lo justo muestra a Rousseau, a pesar de toda tendencia antimodernista de su programa de
republicanizacin
y eticizacin, como un pensador moderno: la determinacin de lo bueno no se transmite a una razn substancial, a
una teleologa ya dada de antemano, sino a un procedimiento democrtico, de acuerdo con su sentido originario: universalista.
El segundo argumento del carcter inalienable de la Soberana
-~istemticamente
aun ms importantedesarrolla las implica-

172

Wolfgallg Kerslillg

ciones polticas del concepto de libertad de Rousseau. El carcter

inalienable de la Soberana es el correspondiente
poltico de la autonoma individual. Del mismo modo en que un hombre cesa de ser un
hombre cuando renuncia a su voluntad, a la autodeterminacin
de
sus acciones y de su vida, un pueblo cesa de ser un pueblo cuando
se da a un Seor extrao y renuncia a conducir sus fuerzas hacia la
proteccin y el fomento de su bienestar mediante su voluntad propia. Dicho en pocas palabras: entre el carcter inalienable de la Soberana y el aseguramiento de la autonoma individual mediante la
Repblica del Contrato de alienacin rOllsseauniano hay una relacin lgica de conelicionamiento:
la forma de sociedad fundada por
el Contrato puede establecer una organizacin del dominio conforme a la autodeterminacin
slo si la Soberana permanece siempre
en el pueblo y los poderes legislativos enlazados con ella son asumidos nicamente por ste. Con ello es claro que el carcter inalienable de la Soberana tiene consecuencias en el plano de la organizacin
del dominio que son an de ms ampl io alcance y que no rechazan
solamente la Monarqu a y la 01 igarqu a como contrarias a la autonoma, sino que tambin tienen que quitar legitimidad a todas las formas democrticas del orden que se aparten de la autoorganizacin
poltica fctica e inmediata de la sociedad y permitan representar,
sustituir, al pueblo Soberano a travs de representantes designado
de cualquier manera que pudiera ser. Para que no se oponga a los
individuos en el dominio poltico un poder extrao que aniquile su
voluntad y con ello los destruya en su subjetividad, los anule en su
ser-hombres, el poder poltico tiene que ser erigido de acuerdo con
el modelo de la autonoma, la voluntad poi tica tiene que ser la propia
voluntad de los ciudadanos. Slo se puede realizar en la formacin
de la Voluntad General simultneamente
a la autodeterminacin
individual si la voluntad subjetiva y la voluntad comn coinciden, si la
utilidad comn se ha conveltido en el contenido de la voluntad individual. La identidad ficcional derivada de la lgica de alienacin, ficcin con la que Hobbes expresa la unidad poltica, se aparta en
Rousseau de una identidad real. La voluntad subjetiva del ciudadano
se convierte ella misma en voluntad comn. La forma de autonoma
retoma el contenido poltico y el ciudadano conforme a la universa-

La idea del Contrato ell el Contrato Social."

la ...

173

lidad se determina en el querer de lo universal. El "problel71e

fondomental" filosfico-estatal
de Rousseau no permite una solucin poltica de coordinacin ni tampoco una solucin poltica de participacin, sino solamente una solucin poi tica de identidad.
El camino que haban tomado sus predecesores contractual istas
para llevar a la realidad la estructura de dominio fundada en el Contrato est cerrado para Rousseau. Si el Contrato mismo es el nico
orden de dominio poltico legtimo, si el igualitarismo del Contrato
Social tiene que convertirse en la regla poltica de decisin, entonce.
la democracia contractual no puede ni ser absorbida por una voluntad individual del Leviatn ni tampoco, sobre la base de un principio
de mayora introducido en forma unnime, darse una constitucin
para legisladores empleados por ella -como
en el caso de Locke.
Lo que debe enlazar legalmente al ciudadano rousseauniano como
sbdito tiene que provenir necesariamente una voluntad comn en
cuya realizacin l ha participado con todos los dem:s y dotado de
los mismos derechos. La transmisin del modelo de autodominio exige
la presencia vvida, real y autnticamente patente de cada ciudadano en las deliberaciones y decisiones de la totalidad. La hermenutica de legitimacin mitolgica de la Soberana popular que le exponen
a l y a otros ciudadanos mediante interpretaciones adecuadas como
fundamento de validez de las leyes de las asambleas de delegados,
diputados y representantes no basta: slo la presencia real y la participacin garantizan el ejercicio legtimo del poder.
Del carcter inalienable y de la irrepresentabilidad
de la Soberana se sigue tambin su indivisibilidad. Una parte no puede determinar legtimamente
a la universalidad;
tampoco la mayora. La
Soberana se muestra en la Legislacin. Pero sobre el pueblo en su
totalidad puede decidir solamente el pueblo en su totalidad. Elmodelo de autodominio no permite ninguna representacin,
tampoco la
representacin de la universalidad a travs de la mayora. La polmica de Rousseau en contra de la divisin de la Soberana tiene
poco que ver con una crtica a la divisin de los poderes; se dirige
ms bien ante todo en contra del principio de mayora, por un lado,
y en contra de la pretensin legal de las rdenes administrativas,
de los decretos, por el otro. Por el hecho de que la mayora no

174

Wolfgallg

Kersfillg

puede atribuirse el derecho de dar leyes v.llidas, as tampoco pueden

valer jams ni la promulgacin de leyes ni los decretos como expreiones de la Soberana. Solamente la Voluntad General misma puede
ser Legisladora.
La cuarta propiedad de la volOlll gnrale es su infalibilidael:
ella simplemente no puede equivocarse. Su infalibilidad es la consecuencia de su principio de construccin, de sus condiciones de surgimiento. No es que Rousseau no pudiera imaginarse ningn error en
el dominio. El discurso sobre el dominio ilegtimo, sobre las leyes
injustas, sobre el ejercicio del poder que viole a la libertad y dae al
bienestar comn es para l perfectamente comprensible. En ello l
se distingue del positivista del Derecho llamado Hobbes para quien
la voluntad estatal posee el monopolio de la definicin en los asuntos
relacionados con la justicia y establece las significaciones
de los
predicados lajusticia a travs de sus expresiones legislativas fcticas.
La Voluntad General est construida en Rousseau de manera tal
que tiene que ser infalible. La infalibi lidad de la Voluntad General es
el resultado de su gnesis, no est fundada de manera lgico-semntica, como en Hobbes, sino en forma procedural. Si todos participan con los mismos derechos en su conformacin, si esta Voluntad
General est presente y es real solamente en las decisiones hechas
en forma unnime, entonces sus dictmenes tienen que apuntar necesariamente al bienestar comn, la limitacin de la libertad formulada en sus leyes tiene que ser querida por cada cual para cada cual
y tambin para s mismo; no puede observarse en ella ninguna determinacin ajena y la autonoma de cada ciudadano tiene que realizarse en sus leyes.
En la volonf gnrale coinciden inters y justicia. Ella es el
resultado de un proceso de deliberacin de la sociedad en su totalidad a travs del cual se filtran los intereses universalizables,
a travs
del cual se indagan las reservas comunes de la comunidad. Sus leyes son necesariamente
leyes justas porque sus limitaciones a la
libertad estn en el inters de todos. La Repblica de Rousseau es
un Estado de la libertad y de la justicia que otorga Derecho en forma
confiable a cada cual. En la volont gnrale accede al poder la
voluntad jurdica general misma. Es por ello que los ciudadanos no

La idea del COllfrafo

en el Contralo

Social y la ...

175

requieren de una proteccin jurdica fundamental

en contra d
intromisiones del Estado. En Rousseau el Estado de Derecho no
est anclado en una observancia de derecho~ 'ndividuales preestatales; ms bien est fundado en el principio de la democracia. Las
condiciones de constitucin de la voluntad comn tienen como resultado su justicia. Por ello Rousseau se muestra como fundador de un
Contractualismo
decididamente
democrtico; Rousseau es el primero de los tericos contractualistas que ha empleado el argumento
contractualista para la fundamentacin de la tesis de la dependencia
del Estado de Derecho respecto de la democracia. En su teora, el
Estado de Derecho no est asegurado por la Constitucin ni por la
proteccin de Derechos Fundamentales,
sino mediante el procedimiento democrtico ilimitado de la formacin poltica de la voluntad.
Para que este procedimiento democrtico ilimitado de la formacin
poltica de la voluntad pueda conducir a resultados justos tienen que
ser satisfechas tambin en Rousseau determinadas
presuposiciones. Mientras que la idea liberal del Estado de Derecho enlaza la
formacin poltica fctica de la voluntad a condiciones jurdicas que
estn sustradas a la disposicin de este Estado, la concepcin democrtica del Estado de Derecho de Rousseau enfatiza factores
jurdicos externos, sentido comn, por un lado, y una gran homogeneidad socioeconmica, por el otro; una orientacin al bienestar comn integrada en la forma de vida y una distribucin tendencialmente
igualitaria de los bienes sociales son las condiciones fundamentales
que permiten el surgimiento de la volont gnrale; son ellas las
que deben impedir las tendencias a la pluralizacin y a la individualizacin tpicas de la modernidad y echar por tielTa los riesgos de
disenso que son letales para la Repblica rousseauniana.
La doble significacin
tico-jurdica
del Contractualismo
de
Rousseau caracteriza natural mente tambin su concepto central
de la volont gnrale. Cul generalidad es la que se quiere en la
Voluntad General? De qu utilidad universal es lo til en comn?
En la Filosofa Poltica se pueden distinguir tres conceptos de universalidad y me parece que los tres han dejado sus huellas en el
concepto sinttico de comunidad de Rousseau. En primer lugar, se
trata de la universalidad de intereses del egosmo generalizado; ella

176

Wolfgallg

Kerslillg

se basa en los intereses trascendentales orientados por la situacin

de los individuos que en situaciones lmite devienen evidentes y que
son realizables slo a travs de esfuerzos colectivos, de rdene
institucionales. En segundo lugar, tenemos la universalidad compacta de la comunidad que tiene su raz en las autointerpretaciones
y en
las convicciones valorativas de un grupo particular y que en consecuencia, en forma distinta a la universalidad de intereses del egosmo generalizado, es decididamente exclusivista y antiuniversalista.
Y, en tercer lugar, existe la universalidad comunicativa que, al igual
que la uni versalidad de los intereses trascendentales, est orientada
en forma universalista pero que, en forma distinta a sta, no parte de
los intereses dados sino que apunta a la indagacin argumentativa
de intereses, razones y proyectos provisionalmente
susceptibles de
consenso. En el primer caso, estamos frente a la universalidad jurdico-formal del Liberal ismo; en el segundo, podemos hablar de la
universalidad particular del etilos del Republicanismo;
y el tercer
modelo de universalidad podemos designarlo como una idea ticocomunicativa-deliberativa
de la universalidad.
En la Repblica
contractualista de Rousseau se superponen estos tres conceptos divergentes de universalidad. Los ciudadanos adquieren mediante el
dominio de la voluntad de la comunidad dotada del poder de coaccin y constituida contractualmente,
de manera simultnea, libertad
jurdica real y libertad poltica; libertad jurdica, porque se establece
un orden jurdico legal, un orden de Derecho, que es justo, legtimo y
que, mediante una limitacin universal del rbitro individual, pone a
disposicin de todos las mismas condiciones que hacen posible a la
libeltad; libertad poltica, porque el dominio de la Voluntad General
legisladora no es vivido por los individuos como una determinacin
extraa, sino que es portado y configurado por ellos mismos.
La libertad jurdica en el interior de la Repblica de Rousseau se
asemeja estructuralmente
a la libertad que les corresponde a los
individuos en los sistemas liberales del egosmo ordenado jurdicamente; es la libertad individual fundada en la igualdad jurdica, La
libertad poltica no encuentra desde luego ningn lugar en las
concepciones del liberalismo y por consiguiente tampoco ninguna
exposicin adecuada a travs de las formas conceptuales del Con-

La idea del Conlralo

en el Contrato Social \' la ...

177

tractual ismo. sta consiste en la autodeterminacin

autnoma de los
ciudadanos del Estado y se funda en la conciencia ele comunidad, en
una pel1enencia afirmativa, vvida y consciente a la comunidad en la
que uno se encuentra de entrada, por un lado, y en la participacin
en la praxis deliberativa comn, en el modo primario de realizacin de la autonoma poltica, por el otro. Mientras que los protagonistas de un orden jurdico de libertad, de un sistema de derechos de
libertad dotado del poder de coaccin, pueden ser individuos absolutamente egostas que son capaces slo de accin estratgica y que
realizan la coordinacin social a partir de la base del compromiso,
del equilibrio de intereses, de la negociacin y de los rasgos trascendentales en comn y cuyo xito en el orden poltico se basa entonces
sobre el egosmo generalizado, los protagonistas de la libertad poltica no pueden ser "nulidades polticas" (Hegel). Con la Antropologa
reduccionista de un Hobbes y de un Spinoza, Antropologa que anticipa la concepcin unidimensional de la racionalidad de la teora de
la decisin y de la teora de juegos y que caracteriza tambin a la
conocida sentencia kantiana del "pueblo de demonios" para el que el
problema de la edificacin del Estado tiene que ser disuelto con una
Antropologa semejante, se puede constituir un Estado liberal que
asegure el Derecho, pero ciertamente no es posible edificar con ella
una Repblica. El primero suministra una proteccin institucional a
un agregado de personas privadas y poseedores de derechos; su
funcin externa de estabilizacin cuenta con la racionalidad, con la
prudencia ponderadora y con la comprensin maximizadora de ventajas de los individuos; la segunda, por el contrario, es una comunidad que se organiza a s misma y que vive en sus miembros, en cuyo
medio surge una voluntad comn que conduce y dirige la suerte de
la universalidad y cuya estabilizacin interna tiene sus races en el
patriotismo y en el sentido comn de los ciudadanos. El modelo de
sociedad del Contrato ofrece una visual izacin convincente de la
constitucin del egosmo ordenado jurdicamente;
corresponde por
igual a los estndares legitimatorios y a las fuentes moti vacionales
de una sociedad individualista. Esta utilidad conceptual tiene que ver
con el hecho de que la reproduccin del orden de la sociedad indi vidualista est organizado en forma externalista. Lo universal no se

178

Wolfgallg

Kerslillg

considera como objeto de una preocupacin que incida en el carcter, en el comportamiento

y en la accin; ciertamente se pretende
que su establecimiento
y reproduccin no ceda a la mano invisible
del mercado libre; la teora del Estado ele Naturaleza tiene en las
Fi losofas contractual istas modernas unni memente la tarea de desenmascarar como una ficcin al modelo de coordinacin del libre
mercado y de poner en su lugar el establecimiento
de una accin
colectiva que est orientada a la introduccin
intencional
del
bien colectivo de seguridad y de seguridad jurdica. El Contractualismo es la mano visible; en el Contrato se hace visible la mano
ordenadora. El Contrato es la mano que ordena, que asegura en
forma intencional a lo universal. La presuposicin de esta argumentacin en su totalidad es, sin embargo, y solamente es por ello que el
Contrato puede con vencer como modelo de social izacin en el interior de rdenes individual istas, que los hombres no tienen que transformarse, que ellos continan siendo los egostas racionalmente
calculadores que haban existido previamente en el Estado de Naturaleza. O, formulado de otra manera: el Contrato es un medio de la
teora adecuado para ilustrar en forma paradigmtica procesos de
socializacin solamente si la teora puede bastarse a s misma con la
frugal dotacin motivacional de la Antropologa reduccionista, si desarrolla una teora externalista de la integracin y enfatiza la adaptacin estratgica de los egostas al orden.
Por el contrario, en el caso de la Repblica de la volont gllrole
de Rousseau, el Contrato es un modelo inadecuado de socializacin.
La asociacin que convielte a los hombres naturales en ciudadanos
no puede ser interpretada en forma contractualista como tampoco lo
pueden ser los procesos deliberativos de la autocomprensin
republicana. La volont gnrale posee un perfil irritantemente ambiguo, abierto a muchas interpretaciones,
que tiene que hacer estallar
el marco categorial del Contractualismo. Al superponer por igual los
tres modelos de universalidad en la forma del Contrato, Rousseau
fuerza de manera desmedida la capacidad conceptual del Contractualismo. Como tesis genuinamente contractualista puede extraerse
de este equvoco Contractualismo
de Rousseau que mezcla de mltiples maneras las dimensiones tica y jurdica, solamente la tesis

La idea del COllfrafo

ell el Contrato

Social

r la ...

179

antiliberal que convierte al Estado de Derecho en dependiente de la

democracia. Rousseau inaugura en la historia la Filosofa Poltica
del Contrato Social el captulo del Contractualismo
democrtico. l
es el fundador de un concepto procedural de justicia que hace depender a la justicia de las leyes de su gnesis democrtica y eleva
con ello a la deliberacin democrtica irrestricta al rango de un guardin del Derecho. La proceduralizacin del igualitarismo del Contrato Social se convierte en condicin constitutiva del Estado de Derecho
y de lajusticia.