El objeto a en el seminario 10 de Lacan*

Rolando G. Gianzone Primer punto Lacan para dar lugar a su invento del objeto pe
queo a, introduce en el seminario 10 el neologismo objetalidad. Lo hace para esta
blecer con ese trmino el mbito propio del objeto en tanto objeto a causa. De esta
manera se opone al trmino objetividad con el que se ha entendido y se entiende ms
comnmente el objeto del conocimiento, del deseo, de la reivindicacin, etc., en el
campo del Otro que es el campo de la objetividad. Segundo punto El verdadero obj
eto pequeo a es no especularizable, no se puede ver, escapa al campo visual. En l
a dimensin especular del estadio del espejo es donde el pequeo a es ms difcil de atr
apar, se reduce a cero. En lo escpico, Lacan ve la relacin ms engaosa del sujeto en
cuanto al objeto a, que se halla como desaparecido, eclipsado en la visin, de tal
manera que el sujeto desconoce, ms que nunca, lo que l pierde en lo que l cree ser
contemplacin. El desconocimiento del a, tiene como consecuencia lgica que no s que
objeto soy para el Otro. Tercer punto La angustia lacaniana es una va de acceso al
objeto pequeo a. La angustia al igual que el objeto a son heterogneos al signific
ante. La angustia es un afecto que se experimenta y se siente como tal. Es la va
de acceso al resto, una va que apunta a lo real y utiliza, para ello, otra cosa q
ue el significante. De all se extrae el modelo del objeto como objeto causa del d
eseo. En el seminario de la angustia Lacan toma el camino de desimbolizacin del o
bjeto, una designificantizacin del objeto correlativa, asimismo, a una desimagina
rizacin. Cuarto punto El objeto causa es diferente al objeto intencin. El objeto i
ntencin guarda su valor al nivel de lo consciente y hasta el seminario de La angu
stia, la escena del deseo siempre estaba estructurada por la intencionalidad del
deseo. Es aquella donde un deseo tiene por delante un objeto. Lacan elabora en
su lugar la estructura de la causalidad del objeto. El verdadero objeto del que s
e trata no est delante, sino atrs. Distincin entre el objeto-meta y el objeto-causa.
El objetometa del deseo es aquel que se puede poner en escena en el lazo amoros
o, mientras que Lacan trata de hacer percibir la funcin del objeto-causa por la a
ngustia. Objeto-causa d objeto-meta angustia amor palea agalma objeto parcial co
ndicionalidad intencionalidad

El deseo es concebido como un objeto cado, cortado, caduco, separado, aqul que ha
sido dejado, del que el sujeto hace cesin y cuyo paradigma es el objeto a. Lacan
ilustra el objeto-causa con el fetiche. En l se devela la dimensin del objeto como
causa del deseo, el fetiche no es deseado, pero tiene que estar ah para que haya
deseo y el deseo se va a enganchar donde pueda. Tiene que estar ah. El estatuto de
l deseo est colgado de un objeto distinto de aquel al que apunta. El objeto causa
, al contrario del objeto intencin, por estructura, est escondido y desconocido. E
n este seminario hay un desconocimiento interno al deseo. Te deseo an si no lo s, ex
presa la ignorancia del deseo. El deseo autntico es el deseo en tanto no conoce s
u objeto, que no conoce el objeto que lo causa. La frmula no es articulable en ta
nto que el deseo es reprimido; es decir, inconsciente. El analista puede ser asi
milado al objeto a, en tanto objeto causa de un anlisis y en tanto que ha levanta
do el desconocimiento del objeto a, es decir, aqu el desconocimiento de su acto.
Quinto punto La angustia es seal de lo real e ndice de la Cosa, das Ding, y ello ace
nta la certeza de la angustia, que contrasta con el carcter dudoso del significant
e. La angustia es el resto real y este es el goce irreductible. Es preciso que e
l sujeto se desprenda de un rgano goce y no de un rgano significante. Lacan lo lla
mar condensador de goce, plus de gozar, aquello del goce que no se deja atrapar p
or la homeostasis del principio del placer. Cumple la funcin de lo que no engaa. L
acan pasa en el seminario de una frmula del comienzo: la angustia es el signo del
deseo del Otro a la frmula: la angustia es una seal de lo real. La funcin esencial de
la angustia no es su relacin con el deseo, sino su relacin con lo real. Pero slo la
angustia transforma el goce en objeto causa de deseo. Transforma el goce del cu
erpo propio, autista, cerrado, das Ding del objeto a, en objeto causa de deseo y
su relacin al Otro. La angustia lacaniana es activa; es productiva del objeto ca
usa. Sexto punto El objeto a tras su presunta naturalidad muestra que puede ser
reemplazado por una infinidad de objetos artificiales equivalentes. A pesar de l
a fuerte corporeidad que transmite el objeto en el seminario 10, su consistencia
es no sustancial, es, ante todo, lgica, a entender como topolgica, e ir adquiriend
o una logificacin radical en los siguientes seminarios. Los objetos pequeos a solo
son encarnaciones. As se comprende cmo el analista puede inscribirse en ese lugar
. Los objetos a naturales provienen de un cuerpo fragmentado, del cual son los res
tos. Lacan llama separacin anatmica del objeto, sin la intervencin de un agente que s
era el Otro. No sera la castracin, sino la separacin de rganos-objetos en el interior
del organismo del sujeto. Tiene su paradigma en el objeto anal. En un segundo tr
mino, se plantea la cuestin de la subjetivacin del objeto y de su inscripcin en el
Otro. El objeto pequeo a es lo que hay de ms yo-mismo en el exterior porque ha sido
cortado de m. Los objetos a dan cuerpo al goce. rganos, cuerpos de goce que no son
significantes. La libra de carne, trozos de real, que expresan la positividad del
goce. El objeto a pasa a ser un resto localizable en el seno mismo del signific
ante como un detrito no reabsorbible (punto negro cercano a la mordedura del cab
allo en la fobia del pequeo Hans)

La angustia tiene su objeto particular, una mancha ciega, un residuo que escapa
y que se resiste a ser tomado por la dialctica del significante. JAM lo califica
de absoluto. La separacin, se constituye en una nueva forma de falta: positiva. U
na falta no ligada a la negativizacin significante (la privacin de la mujer) sino
correlativa a pedazos separables del cuerpo. Objeto conforme a lo real, marcado
por la separacin, un sujeto encarnado en un cuerpo que debe perder algo y un cort
e que disecciona la anatoma. Solo la topologa permitira el acceso a esta dimensin de
la falta. La falta falta. En la primera parte del seminario el objeto produce l
a angustia, mientras que en el segundo movimiento del seminario es la angustia q
ue produce el objeto. La antinomia ser superada en el objeto-plus- de gozar. En e
l primer movimiento del seminario se tienen apariciones y perturbaciones en el c
ampo del Otro (al lugar del significante), mientras que en el ltimo se tienen sep
araciones. Sptimo punto Este seminario cuestiona el final de anlisis freudiano y s
u tope como angustia de castracin. La retroaccin edpica determinaba que el desarrol
lo finalizaba con la castracin. En el seminario 10 Lacan elabora el objeto pequeo
a como una funcin generalizada, que no es edpica y tampoco cronolgica. Es topolgica
y, si se quiere, sincrnica. Los objetos emergen como nunca y se multiplican en su
lista tradicional, porque se desanudan de toda retroaccin edpica. Lacan coloca en
este seminario el falo-rgano en un lugar central, para oponerlo al falo-signific
ante, y se correspondera a lo que tiempo atrs, en el caso Juanito, llam el pene rea
l. En La angustia el menos fi ya no es el de la castracin imaginario-simblica, sino
el del rgano. El ya no es el smbolo de la castracin, sino una propiedad anatmica d
gano masculino, que se opone totalmente a su imaginarizacin de potencia, puesto q
ue se trata de la detumescencia que golpea a este rgano en el momento de su goce.
El alo signi icante se encuentra en el camino del deseo, mientras que el alo r
gano se descubre en el camino del goce. Tenemos el reverso de la sexualidad eme
nina que en la tradicin psicoanaltica presentaba un camino ms complejo para encontr
ar su posicin. Aqu es la relacin del hombre con el deseo la que aparece ms complicad
a y limitada por , es decir, por la detumescencia. Este seminario pone la uncin de
la detumescencia en lugar de la castracin.
* Clase del 13 de junio de 2007 correspondiente al curso El objeto a en los semin
arios 10 y 11 de Lacan