La Ficción Como Significación Imaginaria Instituida para Cubrir El Horror Al Vacío

Universidad Nacional de Mar del Plata.
Facultad de Humanidades
Carrera: Lic. en Filosofa
Director: Mg. Marcelo Lobosco

Co-director: Dr. Andrs Crelier
Tesina de Licenciatura:
Vaco y ficcin: La ficcin como significacin imaginaria instituida para
cubrir el horror al vaco
Alumno: Federico Emmanuel Mana
Fiction is truth's older sister.

Rudyard Kipling
La conscience a horreur du vide.

Paul Valry
Fabulae poetae a fando nominaverunt quia non sunt res factae sed tantum loquendo fictae.
Umberto Eco
A mi madre, mi hermana y a todas aquellas personas que me ensearon que a veces hay
que amar ms el proceso que el resultado final.
Agradecimientos:
A mi familia por su constante apoyo a lo largo de toda mi carrera.
A mis amigos Romn, Beto y Emiliano por las horas de interminables discusiones sobre
Castoriadis.
Al Magster Marcelo Lobosco, por abrirme las puertas a muchos de los conceptos que
permitieron esta tesis y por acceder a dirigirla.
Al profesor Andrs Crelier, por sus pacientes lecturas y correcciones.
A la Sra. Mercedes Allende de la Biblioteca Central por facilitarme La Teora de las
Ficciones.
A todas aquellas personas que me escucharon y discutieron conmigo sobre los temas de
este trabajo.
A Dios y a la vida, por darme la oportunidad de reflexionar sobre el vaco y las ficciones.
ndice:
Introduccin general.
Pg. 6
Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco.
Pg. 12
1.1 Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura.
Pg. 14
1.2: El vaco y sus orgenes fsicos.
Pg. 20
1.3: El vaco y la matemtica.
Pg. 23
Captulo 2: Lo que entendemos por verdad y realidad.
Pg. 27
2.1: La realidad como multiplicidad segn Castoriadis
Pg. 28
2.2: La verdad epocal al entender de Badiou
Pg. 37
Captulo 3: Castoriadis: las significaciones imaginarias.
Pg. 40
3.1: El imaginario social y radical.
Pg. 41
3.2: La creacin ex nihilo.
Pg. 45
3.3: La institucin como mtodo social.
Pg. 49
Captulo 4: Las ficciones sociales.
Pg. 53
4.1: Las ficciones y las prcticas sociales.
Pg. 54
4.2 Las ficciones y los discursos sociales.
Pg. 59
Captulo 5: El horror social al vaco.
Pg. 64
5.1: La ruptura de significaciones.
Pg. 65
5.2: La impresentabilidad del vaco segn Badiou.
Pg. 70
5.3: Castoriadis: ser es significar.
Pg. 75
Captulo 6: El vaco y las ficciones sociales.
Pg. 83
6.1: Los discursos y el encubrimiento del vaco.
Pg. 84
6.2: La aparicin de las ficciones.
Pg. 89
Conclusin:
Pg. 93
Bibliografa.
Pg. 97
Introduccin general
Al momento de llevar adelante un trabajo de investigacin filosfica han de surgir
al menos dos caminos conducentes que, cabe aclarar, no representan necesariamente dos
caminos paralelos: por un lado la investigacin alrededor de uno o ms pensadores; por el
otro la indagacin problemtica a travs de categoras filosficas a partir de las cuales se
puede dar cuenta de determinados problemas. Ante esta disyuncin que se nos presenta, es
que optamos por la segunda va, pretendiendo desarrollar una investigacin que tenga
como ejes principales conceptos disciplinares sobre los cuales habrn de sustanciarse los
problemas principales que devendrn en la hiptesis a presentar.
Cabe la aclaracin de que tales caminos no son paralelos ya que podemos encontrar
muchos puntos de conexin. En nuestro caso para abordar el problema en s mismo
recurriremos a anlisis propios y tambin a algunas categoras que emergen del acervo
histrico filosfico, slo que no colocaremos como ejes centrales a los pensadores en s
mismos.
Ahora bien, un escollo que puede surgir es aquel que est relacionado con el corte
terico que se le dar a esta seleccin de ciertos autores en detrimento de muchos otros que
han tratado tambin los temas que aqu nos interesan. Principalmente debemos decir que la
seleccin que hemos realizado tiene que ver con la claridad conceptual de los pensadores
escogidos y, sobre todo, con la ductilidad de los mismos para poder relacionar entre si
todos los conceptos, de manera tal que se puedan sintetizar y producir nuevas categoras.
Por cierto es atinente aclarar que, al tratarse esta tesis de un anlisis sobre la
dinmica social, la forma mediante la cual intentaremos explicar la misma tiene carcter
ms bien pedaggico que exhaustivo. Esto qu quiere decir? Que consideramos que la
dinmica social no responde a un modelo lineal tal cual aqu se lo presenta (primero un
evento, luego el resultado de este y posteriormente una respuesta social) sino que estos
elementos constituyentes se presentan en un movimiento continuo el cual se nos vuelve
imposible de explicitar fielmente. No obstante esta presentacin que aqu realizaremos
puede aproximarse con seriedad al fenmeno abordado.
Retomando pues, las categoras centrales que esta tesis pretender abordar sern las
de vaco y ficcin, encontrando en la interrelacin de estas, la emergencia de una
hiptesis de trabajo que nos permitir desandar diversos caminos de la historia de la
filosofa.
Es por esto que, poniendo el foco de nuestra investigacin en la relacin entre

conceptos, arribaremos a ciertos autores que nos dotarn de teora para empezar nuestro
anlisis e incorporando a ste dentro de un discurso filosfico que podemos retrotraer hasta
la poca de la Grecia antigua, siendo Alain Badiou, Enrique Mar y Cornelius Castoriadis,
los tres autores principales a los cuales recurriremos en busca de conceptos que eluciden
nuestras ideas.
En tal sentido, si de explicitar presupuestos se trata, hemos de decir que para
acceder al problema principal de este trabajo partiremos del hecho de que las sociedades
poseen discursos en los cuales se ven enraizados elementos ficcionales. Este fenmeno ha
sido tematizado ya en la historia de la filosofa por autores como Nietzsche, Foucault,
Baudrillard, entro otros, pero hemos decidido llevar a cabo un corte terico en donde
pondremos en interaccin las definiciones al respecto de ficcin de Mar por su visin
global al respecto (ya que se incluyen los anlisis sobre la literatura, la filosofa y el
derecho en una misma obra), el sentido de discurso en Ricouer, por su rigurosidad y a la
vez sintetizacin y, las categoras de legein y teukhein remitindonos a Castoriadis ya que
encontramos en ellas la posibilidad de abordar los procesos de institucin social y la
creacin de relatos sociales.
De esta manera junto con Badiou podremos abordar el concepto de vaco desde el
punto de vista de una ontologa matematizante que busca tratar la multiplicidad del ser, al
decir de Aristteles, desde la matemtica de Cantor y su teora de los conjuntos. A su vez,
Mar nos conducir por el camino terico del concepto ficcin, entendiendo a este como
aquella estructura que plantea el como s, esto es, aquello que pretende ser una cosa que no
lo es, siendo un emergente del campo literario pero que puede encontrarse tambin
tematizado en la filosofa y en el derecho, punto de partida desde el cual podremos afirmar
la extrapolacin hacia el campo de lo social.
Por su parte, Castoriadis nos otorgar las categoras que sern capaces de
amalgamar los conceptos de ficcin y vaco desde una antropologa social que postula
a imaginacin e imaginario como elementos centrales en el ser de los sujetos sociales,
constituyendo la base terica sobre donde podremos relacionar los ejes temticos
principales.
A su vez, cabe mencionar que las ficciones han sido tambin abordadas desde la
filosofa, ya sea analtica (el valor veritativo de los enunciados ficcionales con Russel y
Frege), esttica (la lectura de Mar sobre Proust y Zol) y del derecho (con Jeremy
Bentham o Hans Kelsen como analistas de esta categora y sus implicancias en el campo
jurdico).
De tal forma, centrndonos en el concepto de ficcin, al momento de detenernos
en la historicidad de esta terminologa deberemos recorrer tres estadios que nos conducirn
hacia el objetivo que se persigue, a saber: por un lado el estadio artstico-literario de las
ficciones (estadio que se puede analizar desde el texto mencionado de Mar, a partir del
anlisis de la obra de Marcel Proust);
Por otro lado el estadio filosfico, aquel en el cual se ponen en duda ciertos
postulados positivistas que afirman que la ficcin sera un antnimo del concepto de
verdad. El resultado de esta interpelacin a estos supuestos puede servirnos de gran ayuda,
ya que de ser cierto el hecho de que ficcin y verdad no se encuentran necesariamente
separados, podramos explicar con mayor acierto cmo es que las ficciones se enrazan en
los discursos cotidianos.
Por ltimo investigaremos el estadio social de las ficciones, es decir, el anlisis
de aquellas ficciones que se han enraizado en las prcticas sociales, es decir, en su
imaginario, su lenguaje, su cmulo de significaciones. En este punto se har hincapi sobre
cmo un discurso puede generar una prctica.
As pues, el problema central de este trabajo surge de la pregunta por el origen de
este enraizamiento, es decir, por qu dentro de los discursos sociales podemos encontrar
elementos ficcionales?
Ahora bien, hemos decidido no tomar como respuesta nica a este problema
aquella que tenga que ver slo con relaciones de poder, en donde las ficciones son
utilizadas para manipular y adormecer las conciencias a fin de constituir sujetos maleables,
como podra resultar de las lecturas de Nietzsche, Marcuse o Foucault, sino ampliar este
panorama desde el anlisis psquico, incorporando la ficcin a prcticas cotidianas e
individuales que tienen que ver con la capacidad que tienen los seres humanos de crear
significaciones a partir de su propio imaginario.
De tal manera, consideramos necesario incorporar la categora de vaco a dicho
anlisis, ya que encontramos que tales significaciones no son perennes, sino que sufren
constantes rupturas, originando una falta de sentido para el individuo o la sociedad que la
sostena. Denominaremos pues a esta nada que emerge de una ruptura tal cual la
mencionamos, vaco.
A tal respecto, si analizamos cmo reacciona la sociedad ante este concepto,
podemos llegar a resignificar el postulado aristotlico, posteriormente refutado por
Torricelli en el campo de la fsica, del horror vacui, ya que, por condiciones propias del
vaco que podremos entender desde el abordaje de las categoras de Badiou y por una
concepcin de ser que emerge de Castoriadis, relacionado estrechamente con las
significaciones, este emergente se hace inabordable para los sujetos sociales quienes sufren
un horror al vaco desarrollando acciones para mitigar y eliminar este estado de
aborrecimiento.
Por tanto, nuestra hiptesis central ser que si existen ficciones dentro de los
discursos mantenidos por una sociedad, es porque estos discursos son productos de
significaciones imaginarias que sufren rupturas constantes; el primer producto de estas
rupturas es un vaco de significado, vaco que, por su impresentabilidad, ha de erradicarse
rpidamente, dando lugar a construcciones ficticias que no se corresponden con la realidad
de los hechos, para construir nuevos discursos con ms premura.
A su vez, los devenires y rupturas de los discursos sociales originan un vaco que ha
de ser cubierto por elementos ficcionales soportados por las significaciones imaginarias.
De esta manera, podemos observar la relacin entre ficcin y vaco que
desarrollaremos durante todo el trabajo, pretendiendo mostrar cmo es que el vaco
permite la extrapolacin de las ficciones desde el campo literario al social.
Ahora bien, parte de la relevancia del presente trabajo surge precisamente por el
intento de explicitacin de esta relacin entre estos conceptos, ya que no abundan las obras
en que se los presente como parte de una misma dicotoma. Podemos encontrar infinidad
de autores que traten las ficciones o el vaco empezando con Demcrito hasta arribar a
Gilles Lipovetsky, Claude Lefort o el propio Badiou entre otros. Sin embargo la relacin
con las ficciones se encuentra presente, pero no est explicitada ni forma parte de los
argumentos centrales.
Es quizs Badiou quien lleve adelante una relacin ms especfica entre las
categoras mencionadas, pero encontramos que la misma se puede desarrollar desde una
perspectiva ms del tipo social ya que si bien este autor afirma la existencia de ficciones
como mtodo para completar lo vaco de la Verdad, ficcin de saber y ficcin de arte 1, no
transfiere estos conceptos al campo de lo que Castoriadis entiende como histrico-social,
es decir, no se puede observar en Badiou cmo es que estas ficciones son aplicables a las
Badiou, Alain, La (re)visin de la filosofa en s misma, Condiciones. Mxico D.F: Siglo XXI Editores,
2005
prcticas sociales ni si el vaco de la categora de Verdad debe ser completado por efecto
del horror al vaco o por una necesidad lgica.
As pues al entender del filsofo francs, la filosofa al captar las verdades
producidas por sus condiciones (amor, poltica, ciencia y poesa), y encontrarse con el
vaco de dicha categora, lleva a cabo, segn este autor, dos procedimientos: por un lado la
construccin de un saber, por el otro la construccin de metforas; el producto de estas
construcciones son las ficciones
De esta manera, la presente tesis pretende enmarcase dentro de una categora de
filosofa que busca interpelar las prcticas sociales a partir de categoras tericas, debiendo
no slo recurrir a ejemplos tomados de la vida social cotidiana, si no tambin a diversos
autores que habrn de dotar de conceptos todo el trabajo, insertndolo dentro de la historia
de la filosofa como heredero de sta, ya que lo atravesarn cuestiones centrales como la
pregunta por el ser, por el movimiento, el rol social de lenguaje, el problema de lo
individual y lo social, la relacin entre psique y accin social o la dicotoma
instituido/instituyente, entre otros.
As pues, al momento de delinear los objetivos generales perseguidos por este
trabajo, hemos de decir que los mismos son: demostrar que el concepto de ficcin no se
reduce al campo artstico sino que se presenta, adems, en el campo poltico y social;
determinar cmo la ruptura de una significacin da lugar al vaco; mostrar que el vaco da
lugar a nuevos discursos con elementos ficcionales y elucidar cmo estas ficciones generan
prcticas sociales.
Podremos entonces arribar a dichos objetivos abordando captulo a captulo
diversos temas que conformarn los argumentos que nos conducirn hacia la demostracin
de nuestra hiptesis, comenzando con la historia y emergencia de los conceptos centrales,
pasando por una contextualizacin terica al respecto de las ideas de realidad y
verdad, explicitando las categoras de anlisis que tomaremos de Castoriadis,
investigando las relaciones entre ficcin y discurso, para culminar analizando el rol del
vaco en la sociedad y su funcin como condicin de posibilidad para el enraizamiento
mencionado con anterioridad.
En este sentido, la estructura bsica del trabajo ser de seis captulos, quienes a su
vez se encontrarn subdivididos en dos o tres apartados cada uno, siendo los mismos:
Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco:

Se indagarn y se expondrn los primeros abordajes filosficos de estos
conceptos.
Captulo 2: Lo que entendemos por verdad y realidad:

Se reconstruirn y se explicitarn los presupuestos acerca de estas dos
categoras.
Captulo 3: Castoriadis: las significaciones imaginarias:

Se analizarn las categoras centrales del pensamiento de Castoriadis que
funcionarn como integradoras durante el resto de la tesis.
Captulo 4: Las ficciones sociales:

Se analizar la presencia de ficciones en el campo de lo social. Este apartado
pretende dar comienzo a la serie de argumentaciones que nos conducirn
hacia la demostracin de nuestra hiptesis.
Captulo 5: El horror social al vaco:

Se problematizar la emergencia del vaco y la reaccin social ante el
mismo.
Captulo 6: El vaco y las ficciones sociales:

Se presentar la manera en que la sociedad crea las ficciones como
respuesta al horror al vaco.
Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco

Al referirnos al concepto de ficcin no podemos dejar de lado su origen literario
ni su origen mitolgico, al ver a sta como una expresin que ha acompaado al ser
humano durante toda su existencia. De tal manera, antes de abordar al concepto desde la
perspectiva que aqu nos interesa, esto es, su aplicacin al campo de los discursos sociales,
cabe una breve contextualizacin del mismo que abarque un anlisis del mito y a su vez su
emergencia literaria.
As pues, dado que el tema general del mito en las sociedades antiguas es muy
amplio, habremos de especificar nuestra breve exposicin en la cultura que dio origen a la
filosofa, la Antigua Grecia, entendiendo aqu a la ficcin como relato mtico, en donde
estn incorporadas la cosmogona y las preguntas principales que dieron lugar a la
disciplina.
Por otro lado, habremos de hacer hincapi en el origen literario siguiendo los
lineamientos establecidos por Enrique Mar2 indagando acerca de cmo las ficciones se
encuentran presentes en el campo literario y reviendo acotadamente una disputa interna en
este plano, encarnada por Proust y Zol.
Ahora bien, se vuelve conveniente adems, para poder tratar a conciencia el otro
concepto central del presente trabajo, llevar adelante algn tipo de arqueologa que permita
trazar los lmites de su abordaje, dado que el mismo es un concepto amplio y ha sido
utilizado por diversas disciplinas como la fsica y la matemtica entre otras a lo largo de la
historia.
Ser entonces otro de los objetivos de este captulo desarrollar dicha limitacin
mediante la breve exposicin de los orgenes del concepto y su uso dentro del campo fsico
y matemtico, de manera que al utilizar el vaco persiguiendo nuestros fines de corte ms
metafsicos la transpolacin del trmino no sea aleatoria ni casual. Al resultar pues el
tratamiento histrico del vaco por dems extenso, no realizaremos una reconstruccin
exhaustiva del concepto a lo largo de su historia, sino que nos enfocaremos en dos
momentos que servirn para echar luz sobre la problemtica que intentamos reconstruir.
Razn de esto ser que se comenzar con un recorte desde el cual se reconstruira la
historia del concepto centrndonos en el tratamiento del vaco por el propio Aristteles y su
resignificacin gracias a los aportes de Evangelista Torricelli, discpulo de Galileo, para
arribar a la concepcin actual por parte de la fsica. A continuacin expondremos el rol del
2
Mar E., La teora de las ficciones, Buenos Aires: EUDEBA, 2002
vaco dentro del campo matemtico, ms especficamente en la teora de conjuntos de

Cantor, en donde se acua la expresin conjunto vaco ya que ser de suma practicidad a
la hora de comprender algunos conceptos de la filosofa al respecto del vaco de Badiou.
Al hacer referencia al trmino arqueologa hacemos hincapi en aquel proceso de
bsqueda en los diversos estratos de la historia de los orgenes de las categoras que aqu
nos competen, de manera tal que al momento de desarrollarlas desde nuestra perspectiva
particular, no sean conceptos incorporados ad hoc, cuestin que podremos resolver en
parte, con el desarrollo de este captulo.
En este sentido la estructura del presente captulo es la siguiente:
Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura:
Aqu se analizar la ficcin en trminos de mito y alegora al entender de los

griegos y su funcin social y el status de la ficcin como fenmeno literario que le da
su impronta caracterstica, permitindonos llevar a cabo una definicin del trmino.
El vaco y sus orgenes fsicos.
El vaco y la matemtica.
1.1 Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura

Es pertinente preguntarse al principio de este apartado qu es lo que entenderemos
por ficcin. Intuitivamente lo que este concepto nos referencia es sobre una construccin
humana, producto de la imaginacin, que presenta una situacin que no se corresponde con
la realidad del mundo, pero que por lo general es en alguna forma posible, segn una
visin correspondentista y positivista de ste. En palabras de Mar, podemos decir:
La primera sensacin que se obtiene al hablar de las ficciones es la de
encontrarnos envueltos en una atmsfera de misterio. Atmsfera de un universo en
el que prima el sabor y el gusto de y por las palabras, al haber quedado stas
libres de la fuerte fiscalizacin de lo terico y lo conceptual. Espacio-imago,
poblado de imgenes y de imaginacin, zona donde se han descomprimido
fuertemente las tensiones hacia lo veritativo, a la vez que se ha aumentado
radicalmente la expresin de lo simblico, lo figurado y lo alusivo. 3
Como se puede apreciar en tal pasaje, las ficciones nos conducen a un mbito
donde ya no rige un mtodo cientfico para hablar de las cosas, sino la metfora, lo
simblico. Es esta la condicin de la ficcin; aquello que habla sobre cosas del mundo sin
responder a una visin neopositivista de la realidad.
Por tanto, si quisiramos retrotraernos al punto histrico de sus comienzos nos sera
imposible ya que el plano simblico acompaa a la humanidad desde tiempos remotos (las
cavernas pintadas son muestra indubitable de ello). Por ende si pretendemos abordar un
origen, aparte del literario que analizaremos pginas ms adelante, se torna necesario
realizar un corte terico, es decir, una delimitacin (si se quiere artificial) por donde
comenzar. Este corte que realizaremos ser la Grecia Antigua por ser ella quien ha
facilitado las condiciones de posibilidad para la existencia de la filosofa y, con ello, la de
la presente tesis.
De tal manera habremos de preguntarnos por el status de la ficcin, respondiendo
desde la lectura de Conrado Eggers Lan (sin duda la bibliografa al respecto es extensa,
pero al no ser el objetivo principal de esta tesis analizar dicho tema, preferimos acotarnos
al filsofo mencionado). La respuesta estar centrada en el rol del mito y la alegora que
3
Mar E., Op. Cit., p. 17.
entendemos que no son las nicas ficciones ni las primeras, pero s herramientas
fundamentales para los orgenes de la cultura occidental.
Ahora bien, mito y alegora comparten las caractersticas ficcionales pero son
ontolgicamente distintas, en palabras de Eggers Lan:
Se supone que una alegora es inventada por el que la expone: allegoreo significa
decir las cosas de otro modo (o sea, con otras palabras). En este sentido, el Sol,
la Lnea y la Caverna son explcitamente alegoras, comparaciones hechas ad hoc
por Platn. En cambio, el mito tiene una tradicin popular, un tanto impersonal. 4
Como se puede observar, el objetivo ltimo de la alegora es presentar una idea en

particular dicha de otro modo, tomando un cariz didctico, objetivo que no difiere tanto
del mito el cual tambin expresa una idea, una concepcin acerca del ser de las cosas en
trminos simblicos, que logra acercar las ideas subyacentes en los relatos de una manera
ms amena y que recupera los ncleos tico-mticos de la sociedad en la cual emerge.
Por lo tanto podemos descubrir en la Antigua Grecia que el objetivo principal de la
ficcin, esto es decir algo con otras palabras o, ms an, tomar situaciones desconocidas
como si fueran familiares, ya se encontraba presente en sus relatos, comenzando con la
Teogona de Hesodo hasta llegar a las alegoras de Platn, quien, dada la complejidad
metafsica de sus postulados acerca de la teora de los dos mundos y el rol del filsofo,
debe recurrir a construcciones ficticias que presenten en un marco ms familiar o
manipulable ideas sumamente abstractas.
Sin embargo, cabe profundizar este anlisis acerca de los orgenes de la ficcin
haciendo hincapi en sus caractersticas particulares entre las que se encuentra, cuestin
que se puede analizar a lo largo de toda la literatura, la capacidad de seducir, gracias a su
poder manipulador para con las palabras. Este poder presenta como resultado la retorsin
de trminos. Entenderemos aqu por retorcer a la capacidad de utilizar un trmino para
referir a otra cosa que la aceptada socialmente. Ejemplo de esto sera el uso de la frase
realidad virtual, donde lo virtual, que originariamente se presentaba como algo que no
era precisamente real, o factible de ser encontrado en el mundo emprico, conforma una
nueva dimensin que puede ser considerada real.
Ahora bien, volviendo a la seduccin de las ficciones, la misma se da por esta
capacidad de abordar conceptos sin rigurosidad analtica, conformando un clima, una
4
Eggers Lan, C., El Sol, la lnea y la caverna, Buenos Aires: Colihue, 2000, p 12
atmsfera diferente que otorga sentido a las mencionadas retorsiones, conformando una
estructura con lgica propia, diferente en muchos casos de la lgica ensdica o identitaria al
entender de Castoriadis.
En este sentido, quien se ve sometido al accionar de las ficciones, se ve
transportado. A este respecto Mar afirma:
Pero, al mismo tiempo que desplazamiento de signos, hay que entender la palabra
transporte a la manera en que decimos que una persona que ingresa en el
mundo de la imaginacin fantstica y las ficciones se siente transportada,
cautiva de vivencias subjetivas. La palabra transporte tiene aqu pues dos
valencias: en la primera es desplazamiento de signos, corrimiento de sentidos; en
la segunda embeleso, encantamiento.5
Podemos pues, extraer algunos conceptos claves: clima, seduccin, retorsin,

encantamiento. Dichos trminos nos conducen irremediablemente hacia otro:
alienacin.
Sin embargo, dicha alienacin no tiene un slo aspecto, ya que puede representar
por un lado la sustraccin de la conciencia de los sujetos de lo que acontece
cotidianamente, aislndolos de la realidad, ocultando un fenmeno preciso o
mimetizndolo, haciendo que parezca algo diferente de lo que en realidad es.
Pero por otro lado, podemos considerar tal alienacin como un proceso ms de
embellecimiento de la realidad, ya que la distorsin podra no tener intenciones de
ocultamiento y control, sino de facilitacin, como sucede con las alegoras, de manera tal
que no slo se embellece el lenguaje que de otra forma sera muy restrictivo, sino que
tambin se otorga la capacidad de ampliar el espectro de receptores. En suma, en palabras
del propio Mar, las ficciones poseen:
Su capacidad de ampliar tericamente el terreno de la experiencia ante los lmites
o el carcter contingente del conocimiento; su virtud de garantizar la continuidad
de la relacin entre discurso y realidad, cuando obstculos, necesidades o
conveniencias de la praxis discursiva, de acuerdo con la disciplina en que nos
encontremos, requieren esa ampliacin.6
5
6
Mar E., Op. Cit., p 21.

Mar, E., Op. Cit., p 36.
Como se puede observar entonces, la ficcin no es en s misma un constructo que

tiene propiedades factibles de ser consideradas positivas o negativas desde una moral
determinada, dado que dicha caracterizacin puede hacerse a partir de su utilizacin y las
consecuencias de la misma.
Ahora bien, trasladndonos al campo propio de la literatura, la intencin de Enrique
Mar es demostrar, a travs del debate por l planteado entre Zola y Proust, que la ficcin
no es opuesta a la verdad, sino que existen relaciones, ya que la ficcin se sustenta en la
verdad, aunque ms no sea para tomarla como punto de partida, para luego ampliarla
gracias al clima que es capaz de crear.
Es as que gracias a este clima generado se puede establecer la relacin del autor
con su contexto histrico-social, dando la pauta de que la ficcin es entonces parte misma
de este contexto. Al respecto afirma Mar:
En el clima, es decir, en el orden de disposicin de los elementos, se expresa en
definitiva la estructura de la ficcin. Sin embargo, no debemos pensar que el clima
consiste en una simple sistematizacin lgica, en un arrangement, arreglo, o
concierto de las partes de la ficcin. Unido a este concierto entre los elementos y
las partes, en todo discurso literario el autor define, a travs del clima, su actitud
hacia el mundo de la experiencia y hacia el mundo de las palabras, expresa su
visin, sus valores e ideologa. Con el clima aparece su temperamento y un
temperamento histrico ms objetivo que lo circunda, su tono subjetivo y un tono
externo en tensin. En la interferencia recproca entre ambos factores, la
subjetividad y el genio del autor por un lado, y los condicionamientos histricosociales del mundo externo por el otro, se juega la temperatura de la obra, la
mayor o menor ligereza o seriedad con que ciertos aspectos de la realidad tienden
un crculo alrededor de su texto, el compromiso del autor con los problemas de su
intimidad o el compromiso con la sociedad y el tiempo en que vive. 7
Es decir, lo que nuestro autor enfatiza en esta extensa cita, y que a su vez
compartimos como todo aquello presentado hasta aqu, es que las ficciones comparten un
mismo contexto histrico-temporal con la verdad, porque ambas se implican en el
momento de emergencia de la ficcin. As, el autor que crea una obra literaria manifiesta
en pblico su visin de la realidad, sus crticas hacia ella y su modelo dentico, a travs de
un lenguaje que traspasa la funcin analtica y desborda todo tipo de reduccionismo.
7
Mar, E., Op. Cit., p 123.
De tal manera, con Mar podemos introducirnos en el ser del lenguaje de las
ficciones. Como se mencion con anterioridad, este lenguaje es una pltora de metforas,
de usos que no responden a lo que puede llamarse un referencialismo puro. Lenguaje
esttico que se presenta como alteridad de la propia realidad y de las verdades que de esta
surgen, pero que sin embargo no carece de anclaje en las mismas.
Estas dos caractersticas principales de dicho lenguaje lo podemos ver claramente
en dos pasajes diversos de la obra citada, por un lado:
El signo caracterstico del lenguaje esttico-literario es, pues, la ausencia de toda
regla, el desembarazarse de toda ley de proyeccin entre las palabras y el mundo,
el concebir el lenguaje con indiferencia a todo uso que se proponga
correlacionarlo o hacerlo corresponder uno a uno en forma puntual y biunvoca
con los hechos y () el traspasar las barreras y controles realistas de la semntica
y la pragmtica lingstica.8
Por el otro:
Decir que el clima es el manto que permite la presencia compensada de la belleza
y la cognicin, es hacer una hiptesis sobre la estructura del lenguaje ficcional: en
el lenguaje ficcional logrado los valores estticos por ms flotantes, puros y
etreos que se los imagine, por ms libres e incondicionadas sus fuentes, siempre
existe abierto un referente de verdad.9
Como se puede observar, sostenemos aqu que la ficcin no se desentiende de la

verdad, sino que la implica necesariamente, aunque ms no sea para ocultarla. Su lenguaje
especfico, ese que hace gala del proceso de retorsin, no es un simple conjunto de
metforas o alegoras, sino que es la construccin de un orden, de una lgica alterna para
contrarrestar, ampliar u ocultar un hecho del mundo.
Ahora bien, habiendo confeccionado ya una definicin propia de lo que
entenderemos por ficcin de aqu en adelante, partiendo de su origen literario y de la
funciones que cumple dentro de su mbito y su relacin con la verdad, cabe preguntarse si
todo lo expuesto hasta ahora se agota en el campo de lo artstico-literario o bien puede
encontrarse extrapolado dentro de otros mbitos, como lo es lo histrico-social en s
8
9
Mar, E., Op. Cit., p 134

mismo. Es decir, sostuvimos que las ficciones literarias parten de un contexto histrico, no
obstante afirmaremos que las ficciones, junto con su clima, su lenguaje y su lgica propia,
pueden encontrarse en el contexto histrico en s mismo.
A continuacin, habremos de abordar la categora de vaco haciendo hincapi en
su estudio desde la fsica para comprender su origen y el estudio que Aristteles hizo del
mismo.
1.2: El vaco y sus orgenes fsicos

El otro concepto central en el presente trabajo es el de vaco que, al igual que el
trmino ficcin merece una breve arqueologa que nos introduzca en sus pormenores los
cuales nos servirn para utilizar la categora ms apropiadamente a los fines de este
trabajo.
A tal respecto, podemos afirmar que uno de los primeros campos de aparicin
sistemtica del concepto de vaco fue el de la fsica, ms que nada a partir de los estudios
que los antiguos griegos realizaban acerca del ser del mundo y su naturaleza. Uno de los
primeros pensadores en utilizar dicho concepto fue Demcrito quien al proponer su teora
atomstica afirm que los tomos se movan porque entre ellos exista un espacio vaco, es
decir sin ningn ente corpreo, que propiciaba su movimiento.
Sin embargo Aristteles se opuso firmemente en una de sus obras principales 10 a la
teora del vaco segn Demcrito, ya que en principio no todos los entes deben ser
corpreos y porque lo lleno tambin puede alterarse. Al respecto dice Aristteles:
Pero no hay ninguna necesidad de que exista el vaco por el hecho de que exista el
movimiento. No hay en absoluto tal necesidad como condicin de todo movimiento
en general, por una razn que se le escap a Meliso, a saber, porque lo lleno
puede alterarse. As, tampoco el movimiento local exige la existencia del vaco;
porque los cuerpos pueden simultneamente reemplazarse entre s, sin que haya
que suponer ninguna extensin separada y aparte de los cuerpos que estn en
movimiento. Y esto es evidente tambin en los torbellinos de los continuos, como,
por ejemplo, en los de los lquidos.11
De esta manera, el estagirita se ver en condiciones de afirmar la inexistencia del

vaco debido a diversos puntos planteados a lo largo del libro IV y que l mismo resume.
Al respecto afirma:
Nosotros, en cambio, segn los supuestos que hemos establecido, decimos: 1) que
hay una nica materia para los contrarios (lo caliente y lo fro y las otras
contrariedades), 2) que lo que es en acto se genera de lo que es potencia, 3) que la
10
11
Aristteles, Fsica, Madrid: Ed. Gredos, 1995

Aristteles, Op. Cit., IV 7, 214a 25-30
materia no es separable aunque su ser sea diferente, y 4) que la materia es

numricamente una, aunque pueda ocurrir que tenga color o sea caliente o fra. 12
As pues, luego de analizar diversas posibilidades la conclusin de Aristteles es

rotunda al respecto, el vaco no existe. En este sentido, el autor afirma:
Despus de lo dicho, es evidente que no existe un vaco separado, ni
absolutamente, ni en lo raro, ni potencialmente, a menos que uno se empee en
llamar vaco a la causa del desplazamiento, en cuyo caso el vaco sera la
materia de lo pesado y lo ligero en cuanto tales13
Esta visin aristotlica acerca de la imposibilidad del vaco, junto con la

formulacin posterior del horror vacui, es decir el aborrecimiento del vaco por parte de la
naturaleza, prevaleci durante cientos de aos, hasta que en el siglo XVII una serie de
complicaciones de tipo empricas suscitadas en las minas y los estudios de Evangelista
Torricelli echaron por tierra la concepcin aristotlica.
As pues, la dificultad era que en las excavaciones mineras utilizaban bombas de
agua para desagotar los espacios necesarios para trabajar, sin embargo se constat que las
bombas eran capaces de extraer agua hasta los 10,3 metros, de manera tal que si era
necesario bombear ms profundo, habra que conectar varias bombas distintas ya que
utilizar una sola ms extensa seria infructuoso.
Para los aristotlicos que mantenan el horror al vaco como paradigma, explicaban
el mecanismo de las bombas de agua expresando que el agua era capaz de subir al
accionarse el mbolo porque de no ser as se generara un vaco. La cuestin radicaba en
que esta teora era til hasta los 10.3 metros, pero no explicaba por qu ese era el tope para
la extraccin.
En consecuencia la irrupcin de Torricelli sera fundamental no slo para torcer la
concepcin acerca del vaco, sino tambin para el descubrimiento de la presin
atmosfrica. Ante el problema emergido, Torricelli plante tres puntos conocidos en ese
momento pero nunca sistematizados, a saber:
1. El aire pesa.
2. El mundo est rodeado por un mar de aire (lo que hoy denominamos atmsfera).
3. El aire y los lquidos poseen algunos comportamientos semejantes.
12
13
Aristteles, Op. Cit., IV 9, 217a 20-25

Aristteles, Op. Cit., IV 9, 217b 20-25
As pues, a partir de estos tres puntos Torricelli afirm que el agua suba por la
bomba debido a la presin que ejerce el mar de aire sobre el agua en este caso de la
mina. Cuando el mbolo se encuentra en reposo pone tope a esa presin con la que l
mismo realiza para con el agua, pero cuando es elevado desaparece esa obstruccin de
manera que el agua recibe sin obstculo la presin atmosfrica. Es decir, la bomba no
succiona el agua como decan los aristotlicos, sino que acta por efecto del peso del aire.
Ahora bien, habiendo resuelto ya el funcionamiento del mbolo, restaba por saber
el motivo de la limitacin de los 10,3 metros. Ante el problema suscitado la respuesto de
Torricelli fue la siguiente: el agua subir hasta que la presin del aire externo tenga el
mismo valor que la presin ejercida por la columna de agua en el tubo. En esas
condiciones, el agua ya no subir ms.14
De esta manera, Torricelli no slo descubri el por qu de tal limitacin (la presin
atmosfrica ser equivalente a la que ejercen 10,3 metros de agua) sino que adems rompi
con el supuesto de la inexistencia del vaco, ya que al llegar a ese punto, si se continuara
elevando el mbolo, en el espacio existente entre l y el agua, no habr aire ni nada, sino
slo vaco, lo cual conduce a la afirmacin de que el mismo es posible y existe.
Actualmente el concepto de vaco ha tenido una gran utilizacin, ya que desde los
postulados de Torricelli, se lo ha comenzado a investigar sin el presupuesto de su
inexistencia o de su aborrecimiento por parte de la naturaleza. As pues, en el campo de la
fsica no slo se habla de vaco en cuestiones de estudio del comportamiento de los gases
(espacio en donde la presin es menor a la presin atmosfrica) sino tambin en el campo
de la astronoma (el espacio ultra vaco donde hay poca energa).
Sin embargo, el sentido con el que se utilizar el concepto de vaco en esta tesis
dista bastante de la teora fsica, aunque mantiene ciertas caractersticas, ya que si bien
haremos hincapi en el vaco como carencia de sentido, afirmaremos que existe. Podemos
especular as con el hecho de que nuestra propia investigacin tomar un camino similar al
de Torricelli, ya que indagaremos sobre el vaco, negando su inexistencia, pero afirmando
no obstante la continuidad de un horror vacui, slo que al ser abordado desde el punto de
vista social, se aleja del concepto aristotlico, para as tomar nuevas significaciones.
Pero antes de compenetrarnos en ello cabe contextualizar brevemente al concepto
en otra de las disciplinas que lo han abordado: la matemtica.
1.3: El vaco y la matemtica
14
Boido G., Flichman E., et. al. Pensamiento Cientfico, Buenos Aires: CONICET, 1988, p 27.
Como se mencion en la introduccin a este captulo, dos son las dimensiones en

las cuales queremos contextualizar el concepto vaco, a saber: el campo de la ciencia
formal (especficamente la fsica) y el campo de la matemtica. Habiendo pues abordado
ya brevemente la cuestin acerca de la fsica, cabe desarrollar cmo la categora de vaco
aparece dentro de esta disciplina.
As pues, el plano en el que encontramos con mayor desarrollo y uso al vaco, es
dentro de la teora de conjuntos propuesta por Georg Cantor. Bsicamente lo que esta
concepcin propone es la posibilidad de agrupar la totalidad en conjuntos, es decir, en
grupos determinados que ostentan una determinada caracterstica. De esta manera la
matemtica podr trabajar con conceptos que, por separado, son difciles de manipular
como por ejemplo los nmeros naturales.
En este sentido se puede hablar de elementos que conforman un conjunto al
compartir alguna caracterstica, como lo puede ser el grupo de personas que viven en
determinado complejo habitacional, el grupo de estudiantes de una determinada escuela,
etc., como as tambin se habla de grupos mucho ms extensos en donde utilizar para
nominarlos en vez de los elementos implicados, la propiedad que los hace estar en un
mismo conjunto como por ejemplo el grupo de los animales mamferos que vuelan, lo que
podemos denominar como definicin intensional ya que definimos al conjunto por una
propiedad en comn de sus elementos, en vez de realizar una enumeracin exhaustiva de
cada uno de ellos (definicin por extensin).
Ahora bien, puede suceder que algunas cualidades no encuentren aplicabilidad, lo;
al respecto afirma Sartorio:
En consecuencia, en la teora clsica de conjuntos no slo habr extensiones
vacas, sino que tambin deber haber conceptos sin extensin (y estas dos cosas
no son la misma). Es decir, habr frmulas abiertas a las que no ser posible
asociar una clase.15
Ser pues a partir de estas frmulas abiertas en donde surgir la posibilidad de los
conjuntos vacos, simbolizados por , es decir, de conjuntos a los cuales no se les puede
adjudicar ningn elemento, como el conjunto de los crculos cuadrados o de los mamferos
voladores sin pulmones. O, dicho por extensin, los conjuntos sin elementos.
15
Sartorio, A., Conjuntos e infinitos, Buenos Aires: EUDEBA, 2000, p 18
Como se puede observar, es factible enumerar una cantidad infinita de conjuntos

vacos, mediante lo cual parecera entonces que existe una infinidad de vacos. Sin
embargo esto no ser as, debido a lo exigido por el principio de extensionalidad. Este
principio dice que dado que un conjunto se determina gracias a sus miembros, dos
conjuntos que posean los mismos miembros sern el mismo conjunto 16 por lo tanto si el
conjunto de los crculos cuadrados tiene los mismos elementos que el conjunto de los
mamferos voladores sin pulmones, stos han de ser un mismo conjunto y por ende no hay
infinitos vacos, sino uno solo. En este sentido dice Sartorio:
Este principio tiene la consecuencia de que hay slo un conjunto vaco. Pues si V 1
y V2 son ambos conjuntos vacos, como sus elementos son los mismos (ninguno),
por el principio de extensionalidad, deben ser el mismo conjunto.17
Por lo tanto, podemos aproximarnos al uso que tiene la categora vaco en la

teora de conjuntos: es una propiedad de un conjunto particular que no posee miembro
alguno.
Ahora bien, dentro de la teora de los conjuntos existen tres operaciones bsicas que
tendrn que ver con la relacin entre dos o ms conjuntos, estas son la unin, que se
simboliza , la interseccin, que se simboliza y el complemento -
De tal forma, la primera operacin da cuenta de la unin de dos conjuntos que
produce un nuevo conjunto conformado por los elementos de ambos, de manera que si A es
el conjunto de todos los hombres y B es el conjunto de todas las mujeres, AB es el
conjunto de la humanidad. Por otro lado, la interseccin es aquella operacin mediante la
cual se forma un conjunto nuevo con los elementos en comn de un grupo y de otro. As si
A es el grupo de los automviles que superan los 200 km/h y B es el grupo de los
automviles de cuatro puertas, entonces AB es el conjunto de los automviles que
superan los 200km/h y que tienen cuatro puertas.
La diferencia con la unin radica en que el resultado de la unin tiene que ver ms
con la disyuncin, el resultado de la interseccin tiene que ver con la conjuncin. As en el
primer ejemplo si x es un ser humano entonces pertenece al grupo A o al grupo B. En el
segundo ejemplo si X es un automvil de cuatro puertas que supera los 200km/h, entonces
pertenece al grupo A y al grupo B.
16
17
Sartorio A., Op. Cit., p 20

Sartorio, A., ib. idem.
A su vez la operacin de complemento es aquella mediante la cual si existe el

conjunto A, -A ser aquel que contenga todo lo que no pertenece al primer conjunto. El
alcance de este ltimo estar dado por el dominio, es decir, por el marco en el cual se
contextualiza aquello que excede al primer conjunto. Por ejemplo si A es el conjunto de
todos libros de filosofa escritos Castoriadis, y el dominio es los libros de filosofa, -A
ser el conjunto de todos los libros de filosofa que no han sido escritos Castoriadis, pero si
el dominio es el universo entero, -A es el conjunto de la totalidad de los entes menos los
libros que han sido escritos por Castoriadis.
Ahora bien, cabe explicitar cmo se pueden aplicar estas tres operaciones al
conjunto vaco y ver los resultados que se obtienen, debido a la peculiaridad de dicho
conjunto. Los resultados son los siguientes:
A = A
A =
- = U (el conjunto universal que haya sido especificado como dominio)
El punto 1 significa que de la unin de un conjunto A con un conjunto vaco,
resultar que los elementos del conjunto A pertenecen o bien a A o bien a , sin
embargo como este ltimo no contiene elementos, el nico resultado posible ser un
conjunto con los elementos de A.
El punto 2 expresa que el conjunto A debe poseer elementos que pertenezcan a
uno y a otro conjunto; como esto es imposible ya que no contiene elemento alguno, el
resultado ser un conjunto vaco.
Por ltimo - da como resultado el dominio de la totalidad de los entes, o cualquier
otro dominio especificado, ya que la negacin del vaco es el todo, como para todo
elemento del dominio, ese elemento no pertenece a , - es el conjunto de todos los
elementos del dominio, es decir U18.
Por otra parte el conjunto vaco puede ser considerado como un conjunto puro, ya
que stos tienen la propiedad de no depender de la existencia de otros elementos para su
propia existencia. Como se ha podido observar, para que exista un conjunto vaco no es
necesario la existencia de nada ms que l mismo, debido a su carencia de elementos.
Esta caracterstica es la que le permitir al conjunto vaco iterarse hasta el infinito,
conformando una jerarqua de conjuntos puros. Al respecto afirma Sartorio:
18
A partir del conjunto vaco pueden construirse infinidad de conjuntos, de la

siguiente manera. En primer lugar, el conjunto vaco cuyo nico miembro es el
conjunto vaco: {}. En segundo lugar, el conjunto con dos miembros { , {}}.
En general, en cada paso de la construccin disponemos de los conjuntos que se
pueden formar tomando como miembros los conjuntos anteriores. No se permite en
ningn caso tomar como miembros de un conjunto al conjunto mismo o a
conjuntos de niveles superiores a ste.19
De tal forma, encontramos que para la teora de los conjuntos, el vaco es un

concepto que se aplica a un conjunto en particular, que responde a determinadas
caractersticas que lo diferencian del resto, que es nico aunque se lo pueda nombrar de
diversas maneras y que tiene propiedades peculiares como lo es el resultado de la iteracin
al infinito.
Por consiguiente, habiendo contextualizado brevemente la aparicin y uso de los
conceptos ficcin y vaco en otros campos ms all de la filosofa, cabe analizar cmo
los mismos son capaces de pertenecer a una dialctica en comn, la cual establece que si
hay ficciones en el plano de lo social es porque son causas del vaco emergente en el
mismo, lo que nos lleva a tener que analizar cmo las ficciones se enrazan en los discursos
para luego, en forma de modus ponens, poder aceptar o rechazar (aunque aqu ya
entraramos en un modus tollens) nuestra hiptesis.
Sin embargo, antes de comenzar plenamente con el anlisis anteriormente
mencionado cabe llevar adelante una breve exposicin de nuestros presupuestos a la hora
de referirnos a la verdad y la realidad, ya que son conceptos que aparecen por
aadidura al abordar las categoras principales de este trabajo.
Captulo 2: Lo que entendemos por verdad y realidad
19
Cuando se utilizan trminos como ficcin, inevitablemente se cae a menudo en

una referencia no explcita a los conceptos de realidad y verdad, por ello se vuelve
pertinente previamente, y a fin de completar las categoras presentadas en el captulo
precedente, fijar nuestra posicin ante estos trminos.
No obstante no es uno de los objetivos principales de este trabajo entrar de lleno en
las mltiples discusiones que suscitan las diversas definiciones de realidad y de
verdad, sino fijar las bases sobre las cuales elevaremos las dems definiciones.
As pues, acompaarn nuestras elucubraciones las lecturas de Castoriadis y de
Badiou. Con el primero, podremos presentar una idea de realidad como multiplicidad, que
va ms all de la realidad entendida desde el paradigma positivista ya que presenta
diversos estratos. Con el filsofo francs, nos haremos de una definicin de verdad que
sobrepasa la teora correspondentista, presentando un concepto que es producido por las
condiciones genricas, pero que a su vez puede considerarse vaco, hasta que una
sociedad le otorga un contenido epocal, sin perjuicio de su pretensin de universalidad e
invariabilidad.
De esta manera, el presente captulo se estructura de la siguiente manera:
La realidad como multiplicidad segn Castoriadis
En este apartado se har hincapi en lo que consideraremos como real, a

partir de las lecturas de Castoriadis y sus conceptos acerca de la realidad como
multiplicidad.
La verdad epocal al entender de Badiou
Junto con Badiou, analizaremos al concepto de verdad desde su produccin a

partir de las condiciones genricas; entendiendo a sta como un concepto que pretende
invariabilidad, pero a la vez es construido.
2.1: La realidad como multiplicidad segn Castoriadis
En cuanto al desarrollo de una breve exposicin acerca de lo que consideraremos

aqu como real, cabe sealar que habremos de llevar a cabo una cierta reduccin
epistemolgica, de manera tal de aludir al tema precisando los supuestos establecidos en el
presente trabajo, pero tratando de evitar la inmersin en una discusin que nos apartara de
nuestros principales objetivos que apuntan ms bien a fijar al vaco como condicin de
posibilidad del enraizamiento de las ficciones en los discursos sociales.
As pues, como se vi en el primer captulo, tomamos por ficcin en un primer
momento, a aquella construccin que pretende mostrar como real algo que no lo es. De tal
forma surge la pregunta acerca de qu es lo real, y si se puede considerar como respuesta
satisfactoria aquellos hechos empricos que se dan en el mundo.
Por lo tanto, preguntarse por la realidad ser preguntarse por lo que es y por cmo
es lo que es. Comenzaremos afirmando entonces que lo que es es mltiple, hay muchas
formas de ser y tomar una sola de esas formas como lo que es en la totalidad es un mero
reduccionismo. As lo entiende Castoriadis al momento de desarrollar su crtica a la lgica
identitaria o ensdica.
Para nuestro autor, la lgica identitaria es aquella que nace a partir del enunciado
parmendeo el ser es y el no ser no es, es decir, el ser es determinado. A partir de este
punto, se fija una predisposicin a la delimitacin y a la subsuncin, esto que
encontramos aqu no son personas dijeron los colonizadores de Amrica al encontrarse
con los indgenas, porque el modelo de persona para ellos estaba determinado con
anterioridad y no era capaz de incluir aquello que no conocan.
De esta forma, la cuestin es saber cules son las pautas para determinar el ser y el
no ser. Castoriadis dir que estos parmetros estn dados, y ms an a partir del desarrollo
de las ciencias fcticas, por la capacidad de las cosas de ser mensurables, contadas,
identificadas. Por ello, el desarrollo de la teora de los conjuntos de Cantor ser tan
importante, porque es la optimizacin de la categorizacin y la divisin.
As pues, la gran crtica de Castoriadis hacia esta lgica heredada es que slo
toma en cuenta como real aquel estrato del ser que es factible de ser medido, contado,
analizado segn las pautas de las ciencias fcticas, lo natural, y olvida o deja de lado el
dictum aristotlico el ser se dice de muchas maneras, es decir, aquellos niveles de ser
que tambin forman parte, a su entender, de lo real, a saber: el ser psquico, el ser histricosocial y el ser-sujeto.
En este sentido, tales niveles de ser conforman un nivel superior al ser primero y al
ser viviente, y han de aprehenderse desde la lgica de la imaginacin radical que tiene un
status magmtico, es decir, de multiplicidad no ordenada, de corriente continua y de
mltiples estratos. Para Castoriadis el concepto de magma es central debido a que puede
responder con eficacia a la forma de presentacin del ser de las cosas, segn sus palabras:
Un magma es aquello de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede construir)
organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que jams puede ser
reconstituido (idealmente) por composicin conjuntista (finita ni infinita) de esas
organizaciones.20
Es decir, el magma es una presentacin de todo lo que es, que podra llegar a ser
abordado desde la teora conjuntista o lgica heredada ya que de todo se puede hacer una
medicin, una estadstica o una taxonoma, slo que este saber no tiene ninguna utilidad
especfica ni servir para dar cuenta del fenmeno de la multiplicidad que se pretende
analizar.
As pues, segn Castoriadis, la realidad se da en forma de magma, precisamente
porque es una multiplicidad que presenta diversos estratos y no se queda quieta es
variable y cambiante. En este sentido, el autor expresa:
Nosotros postulamos que todo lo que puede darse efectivamente -representacin,
naturaleza, significacin- es segn el modo de ser de magma; que la institucin
histrico-social del mundo, las cosas y los individuos, en tanto institucin del
legein y del teukhein, es siempre tambin institucin de la lgica identitaria y, por
tanto, imposicin de una organizacin en conjuntos a un primer estrato de lo dado
que a ello se presta interminablemente. Pero tambin sostenemos que jams es ni
puede ser nicamente eso, sino que siempre es tambin y necesariamente
institucin de un magma de significaciones imaginarias sociales. 21
Es esta postura sobre la realidad que presenta esta extensa cita la que pretendemos
continuar en este trabajo: aquella realidad que no slo presenta diversos estratos de ser
sino tambin que los hace relacionarse en un movimiento constante, ya que lo natural toma
sentido a travs de las significaciones imaginarias, constituyendo tambin parte de lo real.
20
21
Castoriadis, C., Op. Cit., p 534

Castoriadis, C., Op. Cit., pp 535-536
En este sentido, para poder avanzar hacia el plano del ser histrico-social que crea
parte de la realidad, es necesario entender cules son los otros niveles de ser que
conforman el es del mundo. Estos son:
El ser primero
El ser viviente (o estrato natural)
El ser psquico
El ser histrico-social
El ser sujeto
El ser primero
Este estrato del ser es para Castoriadis el objeto de la ontologa. El autor lo
caracteriza como caos, abismo, como un flujo incesante. Desde los griegos se piensa en el
mundo como una dualidad entre cosmos y caos, es decir entre lo que est regularizado y lo
que no lo est, que est vaco. Pero, para Castoriadis, hay que destacar que no todo lo que
es puede ser ordenado en base a leyes; existe una dimensin catica del mundo, que, segn
su interpretacin de caos, es una indeterminabilidad de leyes o reglas rgidas. Esto es lo
que permite al hombre crear desde la nada, porque su psique se apoya en l, conformando
una necesidad de, ante la indeterminabilidad que se le presenta, crear nuevas
significaciones que den sentido a su entorno.
Por lo tanto, no slo hay que ver el ser desde el punto de vista de lo organizado, sino
que tambin hay que considerar lo no organizado que da la posibilidad de creacin de
significaciones, de sentido. Al respecto, Poirier destaca que para Castoriadis:
Sin lugar a dudas, el mundo no es puro desorden; hay un modo de organizacin de
las formas que hace que el mundo no sea exclusivamente caos sino tambin cosmos
() pero ese orden relativo no agota lo que es: el mundo no est determinado ni
organizado en su totalidad y constituye una fuente inagotable de creaciones. En
consecuencia, no se puede pretender un saber filosfico que pueda dar cuenta de lo
real en su integridad22
El ser viviente
22
Poirier N., Castoriadis, El imaginario radical, Bs. As.: Nueva Visin, 2006., p. 84
Para que el ser humano pueda crear desde la nada significaciones, es decir, pueda
generar ideas que den valores sociales a cosas que por s mismas no las tienen, se necesita
una base estructural que d las condiciones de posibilidad para tal creacin. As pues, el ser
viviente es un ser que se desarrolla en un estrato natural, esto es, en un mundo de cosas y
de hechos.
Asimismo, es en este estrato donde surge lo que Castoriadis denomina mundo
intencional, esto es, el para-s del sujeto puesto que:
Decir que todo ser viviente es para-s, equivale en el fondo a decir que l debe
plantearse como autofinalidad, lo cual, en el contexto de una telelologa inmanente,
implica una intencin mnima, la de conservarse obteniendo del mundo exterior los
medios para reproducirse. As, por medio de un conjunto de procesos que son su
propio fin cada ser viviente se constituye un mundo pertinente que podr
metabolizar es decir, transformar- asimilndolo como su mundo propio. 23
De tal manera, Castoriadis afirmar que para que toda sociedad subsista necesita de
una base biolgica que la sustente, esto es, la capacidad de reproduccin entre un macho y
una hembra, los ciclos naturales que den sustento alimenticio a los hombres, etc.
Por lo tanto, este estrato natural engloba todo aquello que puede ser cuantificado,
medido y observado. Precisamente, es en donde se aplica con mayor efectividad la lgica
conjuntista-identitaria y donde se apoya el ser viviente para otorgar significado a las cosas.
Al respecto, Castoriadis afirma que:
En verdad, no podemos pensar ni hablar si prescindimos por completo de la lgica
identitaria, y para cuestionar esta lgica tenemos forzosamente que valernos de
ella, as como para dudar de ella nos vemos obligados a confirmarla en parte 24
Como se puede observar en el pasaje citado, Castoriadis no slo no niega la

existencia de una dimensin en donde los hechos son susceptibles de ser cuantificados y
anudados en conjuntos, sino que tambin le da una gran importancia al mismo, ya que es la
condicin de posibilidad de existencia de la sociedad, es el sustrato para que el ser viviente
lleve a cabo el proceso de creacin, con la salvedad que no lo determina, sino que lo
condiciona, ya que el ser viviente no es slo ser viviente.
23
24
Poirier N., Op. Cit., p 88

Castoriadis C., La institucin imaginaria de la sociedad, Bs. As.: Tusquets 2003, p 362
El ser psquico
Como se dijo anteriormente, en el estrato natural el ser viviente se desenvuelve entre
los fenmenos empricos; no obstante genera una ruptura con la funcionalidad biolgica al
otorgar representaciones. Es en estos acontecimientos en donde Castoriadis ve emerger el
ser psquico:
Lo viviente genera una imagen, una percepcin, all donde hay una x e, incluso,
donde no hay nada (la sombra, por ejemplo), pero lo hace una sola vez y para
siempre, siempre de la misma manera, para servir a la finalidad biolgica. Para el
psiquismo humano, la espontaneidad representativa no est sujeta a un fin
determinado: hay un fluir representativo ilimitado e indomeable, ruptura de la
correspondencia rgida entre la imagen y x, y tambin ruptura del encadenamiento
fijo de las imgenes25
Es entonces que el psiquismo del ser humano hace que ste sea capaz de hacer
superior el placer representativo por sobre el placer orgnico, generando una especie de
desconexin neurolgica-sensorial.
Por consiguiente la pisque no slo es una capacidad de verse afectado por los
fenmenos que se dan alrededor, sino tambin la capacidad de representar aquello que no
est, posibilitando, por ejemplo, que al ver la concatenacin de las letras P-E-R-R-O, se
nos represente la imagen de un animal de cuatro patas determinado.
Este ser psquico, al momento de nacer, el infante, posee una especie de
omnipotencia, ya que el yo se ve igual al pecho y por tanto es su mismo objeto de deseo.
Al momento de la ruptura, en que el pecho ya no est, la representacin suple esa falta; no
obstante la psique sigue en un s mismo, que deber ser escindido por el proceso de
socializacin, que no es ms que incorporar al individuo las reglas y los valores de su
contexto histrico-social.
El ser histrico-social
Para que un individuo sea socializado, es necesario que rompa el aislamiento
inicial de su psique, la mnada psquica, de manera tal que pueda incorporar el magma de
25
Castoriadis C., Sujeto y verdad en el mundo histrico-social, Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica, 2004,
p 89 en Poirier, Op. Cit., p 92
significados que porta la sociedad en la cual se va a desarrollar. Ahora bien, se puede decir
entonces que este es un nuevo nivel de ser, ya que no est puramente en la psique humana
ni en el nivel del ser viviente. Al respecto afirma Poirier:
Lo histrico-social define un nuevo modo de ser en cuanto designa una forma
ontolgica que no hallamos ni en el orden de lo viviente como tal (pues la expresin
sociedad animal no es ms que un abuso de lenguaje), ni en el orden de la psiquis
pura porque esta ltima remite a un universo presocial26
Por consiguiente, en este nivel se encuentra el ser del hombre dentro de la historia y
la sociedad, mbitos que no pueden ser abarcados por la lgica conjuntista-identitaria, ya
que son los planos por excelencia en donde se ponen de manifiesto lo heterogneo, las
diferencias. Tal lgica es incapaz de abarcarlos porque se mueve en el plano del ser
determinado, el ser es parmendeo.
En razn de ello, Castoriadis concibe a la sociedad como productora de s misma,
como aquel ente capaz de llevar a cabo una autocreacin a partir las significaciones
imaginarias instituyentes que sostiene. Pero tal proceso nunca podra ser percibido y
valorado desde las categoras defendidas por el positivismo lgico, ya que no son
fenmenos susceptibles de ser etiquetados, predichos o reproducidos. Son sucesos que
acontecen inesperadamente.
El ser-sujeto
Los niveles anteriormente nombrados no se deben entender como entidades
absolutamente separadas unas de otras; si bien cada una posee una lgica propia y una
manera de desarrollarse, existen lugares en los cuales se los pueden encontrar en una
especie de dialctica. Uno de estos lugares es el ser humano en donde confluyen los
condicionamientos biolgicos, las significaciones imaginarias, y la influencia de las
instituciones sociales. Al respecto Castoriadis destaca que:
[El ser humano] se presenta como esta extraa totalidad que no es una y, sin
embargo, tambin es una, esta composicin paradjica de un cuerpo biolgico, un
26
ser social (individuo socialmente definido), de una persona ms o menos

conciente y, por ltimo, de una psiquis inconsciente (una realidad psquica y un
aparato psquico), un todo sumamente heterogneo y, no obstante, absolutamente
indisociable27
Por lo tanto, el ser sujeto es aquel quien tendr la posibilidad de salir del s mismo, la
autoconservacin del ser viviente, para crear la sociedad y sus significaciones, para darse
su propias reglas, transformndose de esta manera en un ser autnomo.
Precisamente para Castoriadis un ser heternomo es aquel quien sostiene que las
reglas y los valores que l defiende han sido dadas por un factor externo a s mismo o a su
sociedad. Un ser autnomo ser entonces, aquel quien posee conciencia del acto por el cual
se han fundado tales reglas y valores.
De tal manera, este sujeto autnomo hace uso de su imaginacin como potencia
creadora, capaz de generar una ruptura en la clausura de significaciones y posibilitando la
aparicin de formas democrticas para la institucin de las propias leyes, es decir que:
El ser sujeto constituye la forma ltima del para-s, en la cual el imaginario se halla
liberado en cuanto potencia explcita de creacin, tanto en el mbito de la
existencia individual como en el de la poltica28
Ahora bien, este ser sujeto posee una propiedad intrnseca que nos compete en gran
medida a la hora de definir lo que entenderemos por realidad, ya que es quien tiene la
capacidad de crear la realidad. Esto qu significa? Sin ir en detrimento de los dems
niveles de ser presentados, una gran parte de lo que es real para una sociedad es aquello
que produce la imaginacin radical, es decir, las significaciones imaginarias que son
instituidas. Es decir, para una sociedad dada es tan real el mar que baa sus costas como la
veneracin a algn personaje local.
De tal forma, la realidad no slo es lo que se presenta, sino tambin aquello que
puede ser transformado, dando lugar a este poder creativo que poseen las sociedades a
travs de sus individuos. En este sentido, afirma Castoriadis:
La realidad es aquello en lo cual se dan lo factible y lo no factible, lo que se puede
hacer y lo que es imposible hacer. () De ello se desprende inmediatamente que la
27
Castoriadis C., El mundo fragmentado, La Plata: Terramar, 2008, p. 183 en Poirier, Op. Cit., p 104, los
corchetes son nuestros.
28
realidad es instituida socialmente, no slo en tanto realidad en general, sino

tambin en tanto tal realidad, realidad de esta sociedad en particular.29
Al respecto, cabe destacar que lo ms importante para extraer de esta cita es este
concepto de realidad variable entre sociedades. Por ejemplo mientras que para la
sociedad maya eran reales los hombres de maz para la sociedad espaola no lo era. Es
decir parte de lo real tambin es instituido; una sociedad dictamina qu es lo real para ella
y lleva a cabo prcticas que son conformes a ese concepto instituido.
As pues, el concepto de realidad que tomaremos de aqu en adelante a la hora de
hablar de las ficciones ser, por un lado la realidad de los hechos empricos, del estrato
natural al decir de Castoriadis, pero por otro lado ser tambin esa faz que no responde a
leyes rgidas y que es factible de ser creada y modificada por la sociedad. Con real
haremos referencia entonces a aquello que una sociedad determinada instituye como lo que
es y por tanto una ficcin ser, a primeras vistas, una construccin lingstica que cubre
o distorsiona eso que una sociedad instituy, presentando como realidad algo distinto.
De esta manera, resta saber qu entenderemos por verdad en el presente trabajo.
Podemos afirmar que dicho concepto presenta una gran amplitud y que tiene la capacidad
de generar grandes debates en todo momento en el cual se lo analice filosficamente. A tal
respecto, para contextualizar el debate dentro de los objetivos del presente trabajo, se
abordar una concepcin de verdad que surge de las lecturas de Badiou quien considera
que la verdad es, ms que una categora acabada, una operacin mediante la cual se
designan ciertos elementos precisamente como verdaderos y que ser de suma utilidad no
slo para complementar la concepcin de realidad antes analizada, sino tambin para
sustentar tericamente las elucubraciones futuras al respecto del origen de las ficciones y
su relacin con lo verdadero.
As pues, podemos entender a priori como verdad a aquel enunciado que hace
referencia explcita a lo real institudo; no obstante cabe profundizar an ms esta breve
definicin, sobre todo a partir de lo que Badiou propone al respecto, concepcin que ser
expuesta con ms detenimiento en el prximo captulo.
2.2: La verdad epocal al entender de Badiou
29
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p 415
Como hemos acabado de mencionar, habremos de comenzar este apartado por la

pregunta ms sencilla pero a la vez ms profunda que se pueda dar: qu es la verdad?
Podemos entender a sta como un atributo y debiendo entonces preguntar ms bien por lo
verdadero; as, encontramos diversas teoras que expresan cundo, por ejemplo, un
enunciado es verdadero. Una de las posturas ms divulgadas al respecto es la
correspondentista: un enunciado es verdadero cuando su contenido se corresponde con un
hecho dado en la realidad emprica. Por otro lado encontramos la teora del consenso,
teora que explica a lo verdadero como un adjetivo el cual una sociedad se pone de acuerdo
en tomarlo de esta manera.
Ahora bien, el concepto de verdad que tomaremos aqu, emergente de la obra de
Badiou, parte de estas dos teoras pero va mucho ms all en su desarrollo, ya que si bien
no se niega una cierta correspondencia con lo que ha sido instituido como real y promulga
cierto consenso social para formar este concepto, parte de la idea de que la Verdad como tal
es una categora vaca a la cual se le dar contenido posteriormente, contenido que puede
variar segn los devenires de sus condiciones.
No obstante, una vez que se le atribuye a algo la categora de verdadero esto
cobra pretensiones de invariabilidad, de eternidad, se instituye como rgido, de aqu que
pueda tomarse a la verdad como invariable, aunque para contextualizarlo mejor habra que
decir con pretensiones de. Al respecto dice Badiou:
Pero si la Verdad es, entonces no tiene ms que un solo nombre verdadero, un
nombre eterno. Por cierto, la eternidad es siempre un atributo de la categora de
Verdad. Pero tal atributo no es legtimo sino en tanto que la categora est vaca,
puesto que no es ms que una operacin. Si la categora atestigua una presencia,
entonces la eternidad es proyectada sobre la disparidad de los nombres. Ella
instituye un Nombre nico, y tal Nombre es forzosamente sagrado. La
sacralizacin del nombre viene a duplicar el xtasis del lugar.30
Este proceso de sacralizacin se da por parte de la institucin de significaciones; se

dice que es eterna porque una vez instituida se procura que no se modifique nunca ms.
A su vez, el autor afirma que esta eternidad se da efectivamente al estar la categora vaca,
al operarse, es decir al catalogar o construir algo como verdad, se aplica esta eternidad
a aquello que fue designado como verdadero.
30
Badiou, A., Condiciones, Buenos Aires: Siglo XXI, 2005, p 64
Ahora bien, no podremos terminar de comprender a qu se refiere Badiou, y en este

punto nosotros mismos, con el concepto de verdad si no se tienen en cuenta a los
procedimientos genricos. Estos procedimientos son, al entender del filsofo francs, los
lugares o topos en donde se produce la verdad, es decir, en donde se aplica esta categora
infinita a algn ente determinado.
Estos procedimientos sern cuatro: el matema (el campo de la verdad cientfica), la
poesa (el campo de la verdad artstica), el amor (la verdad que tiene que ver con el dos, la
subjetividad) y la poltica.
Precisamente, la filosofa tendr la tarea de permitir la composibilidad, esto es, la
comn participacin de estas cuatro condiciones (los procedimientos genricos) a la hora
de producir la verdad, porque su funcin principal es captarla, ya que ella misma no es
capaz de producir verdad. A su vez si deja de lado al menos una de sus condiciones, estar
llevando a cabo una sutura. En palabras del propio Badiou:
La filosofa es una construccin de pensamiento donde se proclama, contra la
sofstica, que hay verdades. Pero esta proclamacin central supone una categora
propiamente filosfica, que es la de la Verdad. A travs de esta categora se dice a
la vez el hay de las verdades y la composibilidad de su pluralidad, a la que la
filosofa da acogida y abrigo. La Verdad designa simultneamente un estado plural
de las cosas (hay verdades heterogneas) y la unidad del pensamiento. 31
Podemos concluir entonces que para Badiou, la filosofa capta esas verdades
producidas por los procedimientos genricos, dando lugar a la composibilidad, esto es, a la
comn participacin de las cuatro condiciones a la hora de la emergencia de tal verdad.
Ahora bien, reconsiderando la pregunta inicial de este apartado y teniendo en
cuenta lo hasta aqu abordado podemos reformular la respuesta acerca de qu es lo que
tomaremos por verdad en este trabajo. Tomaremos por verdad a una categora que se le
imprime a ciertas cosas, prcticas, concepciones, etc., que pretende ser invariable y eterna;
que es producida por los campos artsticos, cientficos, polticos y psicoanalticos; que en s
misma se presenta vaca, condicin que la convierte en operacional, que es epocal, es decir,
que surge dentro de un contexto histrico-social que la instituye y la mantiene. A su vez, es
la categora central de la filosofa, ya que esta tiene como una de sus funciones principales
captar el hay de las verdades dentro de las sociedades y sus instituciones. Por lo tanto,
31
Badiou, A., Op. Cit., p 58
podemos afirmar que lo falso es aquello que se opone a esta verdad invariable, aquello
que tiende no slo a su negacin, sino tambin que puede ser variable y finito.
A fin de considerar la verdad como vaca, cabe aclarar que, al entender de
Badiou, este vaco no es ontolgico (la verdad es) sino lgico: la verdad por s sola podra
tomarse como un conjunto vaco, segn la teora de los conjuntos de Cantor. En este
sentido afirma Badiou:
Es muy importante observar que el vaco de la categora de Verdad, con V
mayscula, no es el vaco del ser, puesto que es un vaco operatorio, y no
presentado. El nico vaco que es presentado al pensamiento es el vaco del
conjunto vaco de los matemticos. El vaco de la Verdad es, como veremos, un
simple intervalo, donde la filosofa opera sobre las verdades que le son exteriores.
Tal vaco no es pues ontolgico; es puramente lgico. 32
De esta manera, cuando afirmamos que algo es verdadero desde esta visin,
decimos que ese algo hace referencia a un ente que se da en la naturaleza y que se ha
podido observar y reproducir lingsticamente (verdad de la ciencia), o a un ente
institucionalizado como real.
As pues se ve cmo este concepto de verdad incluye las teoras correspondentistas
y consensualistas pero no obstante las supera, primero al proponer el concepto de
operatividad de la verdad, como categora operante y no pasiva, y segundo al proponer la
composibilidad, esto es, la no subsuncin del contexto de emergencia de las verdades de
una sociedad, aceptando otros contextos ms all de los cientficos.
Captulo 3: Castoriadis: las significaciones imaginarias
32
A fin de poder mostrar cmo es que las ficciones aparecen en el campo de lo social,
teniendo en consideracin en estos momentos de la tesis los orgenes y definiciones de las
principales categoras, junto con la formulacin de nuestros presupuestos acerca de la
realidad y la verdad, se torna relevante llevar adelante una breve presentacin de algunos
conceptos, definiciones, etc., presentados por Castoriadis, ms especficamente aquellos
que tienen que ver con la perspectiva acerca de cmo las sociedades se dan a s mismas sus
propios significados y confeccionan su accionar en concordancia a ellos ya que
amalgamarn y darn posibilidad a la relacin entre ficcin y vaco.
As pues, para poder comprender cmo lo ficcional se enraza en lo social, hace
falta abordar cmo se da la dinmica propia de las sociedades, al entender de Castoriadis,
que da posibilidad a dicha emergencia. En tal sentido, comenzaremos por abordar el
concepto de significacin imaginaria por ser el mismo clave dentro de la concepcin
castoriadista que sostendremos a lo largo de la presente tesis.
No obstante, dicha categora no puede ser agotada en una simple definicin a causa
de su complejidad; por ello este captulo se estructurar en tres apartados los cuales
presentarn los elementos basales para la constitucin de la misma, a saber:
El imaginario social y radical
En este apartado analizaremos el aspecto central que define el ser de las

significaciones, es decir, el elemento que las caracteriza como imaginarias.
La creacin ex nihilo
Al tratar la creacin desde la nada observaremos cmo surgen las

significaciones y cuales son sus puntos de partida, haciendo hincapi su
indeterminacin
La institucin como mtodo social
Al abordar los procesos de institucin estaremos remarcando la aplicacin

fctica por parte de las sociedades de dichas significaciones.
3.1: El imaginario social y radical
Al momento de hacer referencia a la categora de imaginario radical debemos

tener en cuenta a sta como una categora central en el pensamiento de Castoriadis y que
ser de suma importancia para los objetivos de este trabajo.
Ahora bien, en dnde radica su importancia? En el hecho de que el imaginario
radical es aquel fenmeno mediante el cual la sociedad otorga sentido a las cosas que la
rodean, partiendo de su propio ser, es decir, incorporndole a las cosas sus propias
representaciones.
Es por ello que en el presente apartado nos dedicaremos a indagar qu es el
imaginario radical y cmo este es condicin de posibilidad para la creacin de
significaciones y de discursos sociales que tendrn en su composicin partes ficcionales.
Por consiguiente ser pertinente comenzar con una definicin provisional, o si se
quiere tambin intuitiva, del significado de la palabra en s misma: se le otorga
comnmente el adjetivo de imaginario a todo aquello que es inventado por la mente del
hombre y que no se le puede asignar un referente en la realidad.
Por ende, lo imaginario no debera tener lugar en el campo del conocimiento ya que
no es una propiedad implcita en las cosas, sino por el contrario, es el producto de una
capacidad expresamente humana como lo es la imaginacin. Sin embargo, este imaginario
que poseen los hombres puede verse como una potencialidad real, ya que, al decir de
Castoriadis, los seres sociales cuando aplican su imaginacin en el mundo crean acciones
que son consecuentes con esta imaginacin aplicada.
De esta manera, cuando hacemos mencin aqu a imaginario radical hacemos
referencia a un fenmeno mediante el cual los hombres crean a partir de su propia psique
una imagen que otorga sentido a las cosas que lo rodean. A este respecto, Castoriadis
afirma que:
En el plano individual, la produccin de este fantasma fundamental depende de lo
que llamamos lo imaginario radical (o la imaginacin radical); este fantasma
mismo existe a la vez en el modo de lo imaginario efectivo (de lo imaginado) y es
primera significacin y ncleo de significaciones ulteriores 33
As pues, el imaginario es radical porque parte de s mismo y genera una envoltura

fantasmtica (Castoriadis utiliza con frecuencia el vocabulario psicoanaltico), alrededor
33
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p. 230.
de las cosas que los hombres pueden percibir, creando a partir de ello, significaciones que
regirn el devenir de las sociedades.
Es por esto que el imaginario radical deviene en imaginario social, ya que si bien
todos los individuos poseen una corriente continua de representaciones psquicas que son
su propio imaginario y que le otorga la facultad de poseer sus propios sentidos, lo cierto es
que un ser social inmerso en un conglomerado de seres transforma esta individualidad en
una cuestin colectiva dando emergencia as a un imaginario social.
No obstante, esta relacin no es unidireccional, no est cronolgicamente primero
el imaginario individual y luego el social, ya que el social que existe al momento del
surgimiento de cada ser tambin condiciona, mediante el proceso de socializacin, la
imaginacin de los individuos. Por ejemplo: todas las personas poseen un imaginario
particular que se da por sus propias experiencias y por aquello que ha recibido de su
entorno, de tal manera es bastante improbable que un nio argentino tome como dolo de
la infancia a un luchador de sumo, ya que en su contexto social, su imaginario acerca de
sus modelos est condicionado por las prcticas que se dan a su alrededor, y el sumo no
es un deporte que en este pas tenga una impronta social importante como en Japn.
Ahora bien, volviendo al imaginario social, podemos decir junto con Castoriadis
que lo imaginario social es, primordialmente, creacin de significaciones y creacin de
imgenes o figuras que son su soporte34, por tanto, el concepto excede al imaginario
como una facultad secundaria de los hombres, para pasar a ser una categora central en el
ser de las sociedades.
Es decir, el imaginario hace emerger imgenes relacionadas a las cosas, imgenes
que no son meros reflejos de las cosas sino que son representaciones de lo que los humanos
perciben, otorgando existencia concreta a cosas que en la realidad (desde una visin
positivista) no existen. As pues, cuando una sociedad toma como sagrado un elemento de
la naturaleza, llegando a investirle el mote de deidad, no est haciendo como si ese
rbol fuera un dios, sino que ese rbol es un dios y debe ser tratado como tal.
Sin embargo, la capacidad de las sociedades excede el hecho de imaginar
representaciones, ya que adems, y en este punto se ve claramente por qu se llama radical,
se crean las condiciones necesarias para la aplicacin de estas imgenes y su reproduccin
en el mbito social. Por ejemplo, en las sociedades occidentales no slo rige un imaginario
capitalista en cuanto a aplicarle al dinero una representacin que excede el valor propio del
papel que lo constituye, sino que adems se crean las condiciones instrumentales como las
34
Castoriadis, C., Op. Cit., p. 377.
cotizaciones de las monedas, las tasas de inters, la inflacin, etc., para que el valor
imaginario del dinero se reproduzca a travs de los aos, implementando acciones
concretas para tal fin.
Es por esto, que Castoriadis dir que el imaginario social es un hacer/representar.
Segn sus palabras:
Lo imaginario social existe como hacer/representar lo histrico-social; en tanto
tal, instituye y debe instituir las condiciones instrumentales de su existencia
histrico-social, que son el hacer/representar como identitarios o consustanciales
a la lgica de conjuntos, a saber, el teukhein y el legein35
De tal forma, afirmar Castoriadis que mediante los procedimientos del teukhein y
el legein, las sociedades desarrollarn este representar. Mediante el legein formarn
discursos que soporten el sentido que el imaginario determin para un objeto determinado;
a partir del teukhein fabricarn las condiciones de posibilidad para que se expanda tal
representacin.
Es mediante el procedimiento propio del legein en donde las significaciones
producidas por el imaginario radical constituirn discursos que den cuenta de las mismas, a
manera de soporte lxico. Si nos hacemos eco de las palabras de Castoriadis diremos que:
Legein: distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir: condicin y a la vez creacin
de la sociedad, condicin creada por eso mismo de lo que es condicin. Para que
pueda existir la sociedad, para poder instaurar un lenguaje y que ste funcione,
para poder desplegar una prctica meditativa, para que los hombres puedan
relacionarse entre s [ms] que la puramente fantasmtica, es menester que, de
una u otra manera, en un nivel o en otro, en un determinado estrato o en una
cierta capa del hacer y del representar social, todo pueda hacerse coherente con lo
que la definicin [de conjuntos] de Cantor implica. 36
Lo que este amplio pasaje nos destaca es que las sociedades implementan un
proceso a partir del cual renen en conjuntos las cosas (imaginarias o naturales) y les
otorgan un decir. Al entender de Castoriadis este proceso est dentro de lo que la teora de
35
36

Castoriadis, C., Op. Cit., p. 355. Los corchetes son nuestros.
conjuntos, o en su lenguaje filosfico la lgica identitaria o ensdica puede abarcar desde

sus categoras de anlisis.
Es decir, en el proceso de legein se puede vislumbrar una unin entre lo puramente
imaginario de las sociedades (las significaciones) y lo ms formal de ellas (el lenguaje
como cdigo). As pues, llevar adelante el legein sirve para la comunicacin eficaz entre
los seres sociales en un tiempo determinado constituyendo un decir, un discurso, es decir,
armando una textualidad que sea capaz de soportar y transmitir aquellas significaciones
sostenidas en una sociedad.
En este sentido podemos mencionar ejemplos que den cuenta de este fenmeno: en
casi todas las sociedades existen discursos que rigen de cierta manera los roles que
debern cumplir sus diferentes miembros. Tomemos el caso de la mujer-madre
posmoderna; existe un discurso en el cual la mujer debe cumplir con algunas normas para
ser considerada como tal: debe atender a sus hijos, debe atender a su marido, debe
mantener el control de la casa, debe trabajar, debe cuidar su salud, debe mantener su
belleza corporal, etc. Sin embargo, este decir est acompaado de un hacer que
legitima y reproduce este modelo, as encontramos la expansin de las clases de gimnasia
de tipo Pilates, los productos dietticos, la abundancia de productos de cosmtica, las
propagandas en donde se vende un modelo de mujer casi irreal, pero que marca con
exactitud este legein en particular establecido.
En conclusin, es evidente que se puede sealar con cierta simplicidad la conexin
directa entre el imaginario radical y la constitucin de discursos sociales que contienen
significaciones imaginarias, entendiendo a stas como aquella carga valorativa que las
sociedades le imprimen a su mundo circundante a partir de las imgenes que ellas mismas
originan.
No obstante, ya que las significaciones imaginarias sociales han de tener un origen,
antes de comenzar a desarrollar cmo es que son operantes, es decir, analizar cmo pueden
instituir acciones concretas y elaborar un lenguaje propio (dando lugar a los discursos),
cabe comprender el proceso de creacin que se da en las sociedades gracias al imaginario
radical, que se desarrollar en el prximo apartado.
3.2: La creacin ex nihilo
Como se caracteriz en el apartado anterior, entenderemos aqu al proceso de

creacin como aquel fenmeno propio del imaginario social que provoca la emergencia de
nuevos significados; lo denominaremos, junto a Castoriadis, ex nihilo porque el material
utilizado surge de la misma psique de los seres humanos, es decir, no interviene como
materia prima nada que provenga del exterior.
Debemos comprender entonces a dicha categora como el proceso que lleva a cabo
el imaginario radical para producir una significacin imaginaria. No obstante cabe la
pregunta acerca del status de tal proceso, es decir, cmo surge el material para dicha
creacin y qu caractersticas tienen los resultados de la misma; para ello acudiremos a las
palabras de Castoriadis:
Creacin significa aqu creacin ex nihilo, la conjuncin en un hacer-ser de una
forma que no estaba all, la creacin de nuevas formas del ser. Creacin
ontolgica: de formas como el lenguaje, la institucin, la msica, la pintura, o
bien de tal forma particular, de tal obra musical, pictrica, potica, etctera. 37
Para Castoriadis las sociedades crean desde la nada, no hay un material preexistente
que determine el producto de dicha creacin. Es as que las significaciones imaginarias son
construcciones sociales que se sostienen en cosas materiales pero que no se ven
determinadas por ellas. Por ejemplo, el valor emocional-mstico que puede cobrar una
montaa que se denomina sagrada en un pueblo trasciende el valor geolgico que la
misma pueda tener.
En este sentido cabe preguntarnos: se puede considerar que todos los procesos de
produccin de una sociedad sean creacin? Si nos detenemos en la concepcin
castoriadista, diremos que slo hay creacin all donde se inviste una nueva idea o forma
en sentido aristotlico, cuando emerge una cosa nueva. En este sentido, Castoriadis afirma
que:
La creacin no es produccin, no es el hecho de colocar en el mundo un ejemplar
de un edos preexistente; es la posicin ab ovo de tal edos. Ella es, incluso, menos
la emergencia aleatoria de una configuracin que resulta de una combinacin
numricamente singular. La destruccin es, en este caso, destruccin ontolgica. 38
37
38
Castoriadis, C. Figuras de lo pensable, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 95.
Castoriadis, C. Op. cit., p. 260.
Y agrega en otra obra posterior que:

Esta creacin es gnesis ontolgica, posicin de un eidos, ya que lo que de tal
manera se pone, establece e instituye cada vez, y que por cierto es vehiculado por
la materialidad concreta de los actos y las cosas, supera esa materialidad concreta
y todo esto particular, es tipo que permite una reproduccin indefinida de sus
instancias, las cuales nicamente son en general y son lo que son en tanto
instancias de este tipo.39
Para comprender mejor esta idea podemos acudir al mismo ejemplo que el autor
presenta en esta obra. Si tomamos por caso una estatua de bronce, podemos afirmar que,
dentro de la terminologa de Castoriadis, el momento creativo existi cuando un escultor
dado le imprimi una forma determinada a ese bronce formando la mentada estatua; ahora
bien, cuando otro escultor toma el bronce pero le imprime la misma forma que dicha
estatua, es decir hace una copia, aqu podemos decir que no crea sino que produce, fabrica.
Fabricacin no es creacin.40
As pues, trasladando este ltimo ejemplo hacia la actualidad, podemos decir que
hay una creacin en el caso de la msica cuando una banda, un canta-autor, etc., generan
una nueva cancin, con una meloda y una letra inditas. No obstante, cuando otra banda o
cantante hace un cover de la misma, ah ya no podra hablarse de creacin en trmino de
Castoriadis, porque el eidos de tal cancin lo cre el primero que la hizo, los covers no
hacen ms que repetir, con algunas variables es cierto, esa idea primigenia.
Ahora bien, la relevancia que adquiere esta categora dentro del pensamiento de
Castoriadis estar dada por el hecho de que la historia de la humanidad es historia de
quiebres y de creacin constante. Debido a ello, las significaciones instituidas por una
sociedad sufren rupturas con el correr del tiempo, condicionadas por los devenires propios
de la historia; Castoriadis denominar a estas rupturas bajo el concepto de alteridad. De
tal alteridad emergen las alteraciones, cambios de las significaciones que otorgan la
posibilidad de la creacin de nuevas significaciones que suplan las anteriores ya
desaparecidas.
A tal respecto, podemos encontrar mltiple ejemplos en la historia sobre este
devenir. En el campo de las ciencias fcticas lo explicado por Kuhn es el reflejo evidente
de esta situacin; existe un paradigma que por dejar de ser til o tornarse engorroso
39
40
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p. 290.
Castoriadis, C. Op. cit., pp 316 - 319
comienza a derrumbarse, pero esto sucede de a poco hasta que luego se genera una
revolucin, se derrumba por completo el anterior paradigma, se funda otro que suple su
lugar y se llega a cierto estado de calma.
Por tanto, desde esta perspectiva, entenderemos a la historia como una dinmica
constante de alteridad, alteracin y creacin. Esto representa, a su vez, que las sociedades
se dan sus propias instituciones y significaciones, con lo cual no slo deberemos hablar de
creacin sino tambin de autocreacin.
Por consiguiente podemos interpretar que las sociedades se autocrean porque se dan
a s mismas su propio edos, su forma, su esencia, sus leyes, sus significaciones. Sin
embargo como la misma afirma, existe cierta relacin con la naturaleza, ya que si bien se
crea desde la nada en el sentido de que se pone en juego una idea que antes no haba,
existen ciertas restricciones fsicas para todas las sociedades.
Precisamente, hasta el propio Castoriadis lo admite, sern estas restricciones las
que condicionarn este crear humano, es decir, le pondrn ciertos lmites dados por la
lgica propia de las disciplinas formales. No obstante una hiptesis fuerte de Castoriadis es
la no determinacin o subdeterminacin por parte de estas restricciones. Esto significa que
los productos de estas creaciones son impredecibles ya que no se rigen por leyes estrictas
que guen su emergencia.
As pues encontramos dentro de las sociedades un proceso que da cuenta acerca de
cmo sucede la aparicin de discursos que tienen en su propio imaginario a la materia
necesaria para su produccin y que por tanto nos permitirn entender por qu es que las
ficciones pueden tener lugar dentro de los discursos. En consecuencia, este proceso
creativo puede explicar el por qu de la emergencia de tales elementos ficcionales y al
mismo tiempo explicar por qu es que las sociedades los toleran en sus discursos.
A este respecto, entendemos que si la sociedad origina sus significaciones sociales a
partir de su imaginario, entonces asimila ideas que no se corresponden con lo que se
entiende por realidad desde una perspectiva positivista. Por ende no le son extraas ciertas
ficciones que se aparecen en su lengua, aceptndolas como un elemento ms de su magma
de significaciones.
A su vez, esta dinmica que expone Castoriadis de alteridad/alteracin dara la
pauta de cundo es que se origina la creacin: slo hay creacin luego de una ruptura.
Cuando acontece una ruptura, es decir, una alteracin de una significacin previa, se
genera un espacio carente de sentido que las sociedades no pueden tolerar y que las
moviliza inmediatamente a generar un nuevo sentido. Justamente es este proceso el que la
presente tesis pretender desarrollar y explicar, yendo ms all de la teora de Castoriadis:

cmo las rupturas generan vaco y cmo ste es intolerable para las sociedades.
No obstante, antes de abocarnos al problema de las ficciones en s y del rol
cumplido por el vaco, cabe completar esta breve antropologa social ya que los conceptos
de imaginario, legein y significacin se complementan con el proceso de institucin que
lleva adelante cada sociedad, al cual nos abocaremos en el prximo apartado.
3.3: La institucin como mtodo social

Llegados a este punto, ya hemos abordado los conceptos de imaginario radical y de
creacin de manera tal de contextualizar la categora de significacin imaginaria para as
poder comenzar a comprender cmo es que las sociedades son capaces de otorgarle sentido
a las cosas y producir un decir que sea capaz de sustanciar dichos sentidos.
Sin embargo, no hemos hecho hincapi an en el proceso de institucionalizacin,
proceso que cobra relevancia porque las sociedades lo utilizan como mtodo de fijacin de
aquellos sentidos que valoran por sobre los otros y que constituyen parte de su identidad.
Afirmamos pues que existen mltiples sentidos generados por el imaginario radical;
no obstante no todos ellos logran ser parte del imaginario social debido a que la
institucionalizacin no es absoluta sino parcial, es decir, toma en cuenta algunas
significaciones y a otras no. Por ejemplo, de los mltiples imaginarios particulares que
surgen a partir del fenmeno deportivo del ftbol, se institucionalizan algunos de ellos.
Con respecto a la seleccin argentina de ftbol existe un consenso generalizado de que es
un equipo que representa a todo el pas, mientras que aquel imaginario que sostiene lo
contrario, que no representa ms que a unos pocos, no se ve institucionalizado
masivamente.
As pues, si las sociedades instituyen significaciones imaginarias, podemos
reformular la pregunta acerca del ser de las significaciones, en torno su relacin con el
lenguaje ya que es el tema que nos atae por estar haciendo referencia a los discursos.
Podremos pues responder a ello mediante las palabras de Castoriadis:
La significacin es aqu la coparticipacin de un trmino y de aqul al que ese
trmino remite, poco a poco, directa o indirectamente. La significacin es un haz
de remisiones a partir y alrededor de un trmino.41
No obstante, estamos utilizando al sustantivo significacin acompaado del

adjetivo imaginario; por ende, si significar es remitir algo a partir de un trmino, una
significacin imaginaria es la remisin por parte de un trmino a un producto del
imaginario, al sentido que ste ha creado gracias a su capacidad de creacin ex nihilo y a
su flujo de representaciones.
En concordancia con esto, podemos decir que una significacin imaginaria contiene
los sentidos aportados por una sociedad al mundo que la rodea, por ello reviste una gran
complejidad, porque no responde a un esquema sincrnico de referencias, sino a un
esquema de tipo catico42. Es por ello que Castoriadis utilizar la palabra magma para
41

Entendiendo aqu por caos aquel adjetivo que se le puede otorgar a ciertos sistemas que contienen una
gran cantidad de elementos y variables que interactan entre s.
42
representar este conglomerado de significaciones, debido a lo espeso de su contenido y el

constante fluir del mismo. A este respecto, el autor afirma:
En tanto magma, las significaciones de la lengua no son elementos de un conjunto
sometido a la determinidad como modo y criterio de ser. Una significacin es
indefinidamente determinable (y, evidentemente, ese indefinidamente es
esencial), sin lo cual lo que se quiere decir es que es determinada. 43
Cuando Castoriadis afirma que las significaciones son determinables est haciendo
referencia al hecho de que las mismas son factibles de encarnar un sentido especfico segn
la voluntad de la sociedad que la cre. Podemos afirmar aqu que la sociedad instituye ese
sentido por y a travs de las significaciones imaginarias, entendiendo aqu por instituir al
mtodo mediante el cual se instaura algo pretendiendo una perennidad para esto instaurado
y se ponen en prctica para tal fin mecanismos de control y de reproduccin.
As pues, decir que una sociedad instituye una significacin imaginaria es afirmar
que se erige un sentido de las cosas creado por la propia sociedad, que sta considera real y
verdadera, y que se ponen en prctica acciones que sean consecuentes para tal ente
instituido.
Al respecto, podemos dar aqu algn ejemplo a fin de clarificar dichos conceptos:
en muchas de las sociedades occidentales ha emergido una significacin imaginaria con
respecto al alimento, que sostiene que para obtener el mismo hay que poseer dinero (otra
significacin imaginaria) para realizar un canje, sin tener la necesidad de procurrselo
directamente es decir, saliendo a cazar todos los das. Conforme a esto, se instituy dicha
prctica y se constituyeron mecanismos que aseguren el respeto por dicha significacin.
As por un lado, la justicia condena a aquel que toma sin permiso alimento que otro
canje por dinero. Adems se han dispuesto lugares especficos para la produccin de
alimento a los cuales no pueden acceder la mayora de las personas.
De esta manera, afirmar que la sociedad instituye significaciones es afirmar que se
fosilizan socialmente ciertos productos del imaginario radical que pasan a regir las
prcticas cotidianas, a la vez que se implementan las condiciones necesarias para la
defensa y reproduccin de dicho elemento instituido. Al respecto afirma Castoriadis:
43
Decir que las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la
institucin de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones
imaginarias sociales, quiere decir tambin que estas significaciones son
presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos, de actos y
objetos que ellas informan.44
Por lo tanto, aqu se ve cmo las significaciones en tanto que instituidas tambin
implican la institucin de un hacer social, es decir, las significaciones son operantes porque
rigen el deber ser del actuar de la sociedad a la cual pertenecen. En efecto, queda en
evidencia pues cmo a partir del imaginario radical no slo se logra otorgar un sentido a
las cosas sino tambin generar prcticas que sean consecuentes con este sentido y que lo
reproduzcan constantemente.
Sin embargo, no slo se instituye un hacer, sino tambin un decir (el teukhein y
legein mencionado con anterioridad) que soporte el sentido otorgado por el imaginario
radical a los elementos de su mundo circundante. Precisamente es en este punto en donde
nace el discurso social como puntal de las significaciones instituidas, y en donde se
filtrarn elementos ficcionales que logren finalizar la constitucin de tal discurso.
De esta manera hemos podido observar cmo es que el imaginario no slo otorga
sentido sino que adems genera prcticas gracias a las significaciones sociales, mediante el
mtodo de la institucin.
As pues, hemos analizado qu es el imaginario radical, cmo debe entenderse a la
creacin y de qu forma la sociedad lleva cabo procesos de institucionalizacin, siempre en
el marco de la explicacin acerca de qu es una significacin imaginaria social, cuya
definicin podemos concluir en las propias palabras de Castoriadis:
Las significaciones no son evidentemente lo que los individuos se representan,
consciente o inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo
cual y a partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales,
con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social, que
pueden representar, actuar y pensar de manera compatible, coherente, convergente
incluso cuando sea conflictual (el conflicto ms violento que pueda desgarrar una
sociedad presupone an una cantidad indefinida de cosas comunes o
participables).45
44
45

Captulo 4: Las ficciones sociales

Al finalizar la breve exposicin acerca de lo orgenes mticos y literarios de la
ficcin, junto con el detalle de los presupuestos aqu sostenidos acerca de verdad y
realidad, y la exposicin de ciertos conceptos antropolgicos sociales de Castoriadis que
sirven de amalgama para los dems, daremos lugar a la explicacin sobre cmo las
ficciones se encuentran enraizadas en las prcticas sociales, siendo estas productos de los
discursos producidos gracias a las significaciones imaginarias sociales antes expuestas.
En este sentido, habremos de analizar en principio algunos de los conceptos de Paul
Ricoeur en torno a la categora de discurso, de tal manera de establecer ciertos criterios que
nos permitan abordar la forma mediante la cual las ficciones se enrazan en los mismos.
A su vez, llevaremos a cabo un entrecruzamiento conceptual con Castoriadis, de
manera tal que se pueda evidenciar la presencia histrico-social de las ficciones que
generan acciones concretas a partir de su conexin con los discursos.
Debido a que didcticamente se torna menos complicado explicar las acciones
concretas antes que las cuestiones abstractas, comenzaremos desarrollando la conexin
ficcin - prctica y luego su enlace con los discursos.
Por tal razn el contenido del presente apartado ser el siguiente:
Las ficciones y las prcticas sociales:
Aqu se har hincapi en aquellas ficciones que reglan acciones puntuales

dentro de una sociedad, mostrando que las mismas no se agotan en el campo artsticoliterario.
Las ficciones y los discursos sociales:
En la presente seccin se pondr nfasis en la relacin entre discursos sociales y

ficciones, entendiendo a stas como parte constituyente de los mismos.
4.1: Las ficciones y las prcticas sociales

Una vez realizada la determinacin del concepto de ficcin, a travs del anlisis
de su origen literario, cabe llevar adelante la investigacin y la exposicin acerca de cmo
podemos encontrar constructos con las caractersticas ficcionales mencionadas, dentro de

las sociedades y que a su vez rigen muchas de las prcticas que las mismas desarrollan.
Ahora bien, qu entendemos por prcticas sociales? Denominamos con este
trmino a aquellas acciones que realiza una sociedad dada conforme a las significaciones
imaginarias que esta inviste. A su vez, su matiz de social lo establece el hecho de que no
son actividades puras de supervivencia, sino que poseen un agregado de sentido. Por
ejemplo, comer en s mismo es una accin de supervivencia, pero reunirse a comer en
fechas especficas como la cena de Navidad ya carga en s mismo un contenido que excede
lo alimenticio, para pasar al plano de lo simblico.
Por tanto, podemos mencionar una pltora de prcticas sociales, prcticas que
difieren de una sociedad a otra porque son particulares de estas, aunque muchas veces
existen extrapolaciones, por ejemplo, el festejo de Halloween en sociedades del
hemisferio sur que han importado tal fecha del hemisferio norte. As pues tomar mate, ir a
un estadio para mirar un partido de ftbol, comer locro el 25 de mayo, festejar el da del
nio regalando juguetes, ponerse una escarapela en fechas especficas o realizar actos en
conmemoracin de algn santo al cual le est dedicada una ciudad, son prcticas sociales
que se pueden encontrar dentro de la sociedad argentina.
En este sentido, podemos afirmar que dichas prcticas se sustentan en las
significaciones imaginarias, conformndose una relacin entre discurso social y accionar;
sin embargo en el anlisis de dicha relacin nos detendremos en el prximo apartado. Lo
que aqu nos interesa es demostrar la hiptesis que gua el presente captulo, a saber: dentro
de los discursos que se vinculan con las prcticas se encuentran enraizadas ficciones que
logran regir ciertas prcticas sociales, es decir, que se pueden detectar como antecedentes
de acciones concretas de las sociedades, constructos que poseen las mismas caractersticas
que las ficciones literarias: creacin de clima, seduccin y retorsin de conceptos.
Entonces, cmo podemos darnos cuenta que una prctica social est movilizada
por una ficcin? Lo podremos hacer interpelando el discurso que moviliza tal prctica.
Utilicemos ahora un ejemplo concreto, como lo puede ser la democracia. En referencia a
esto, el discurso oficial que presenta nuestra sociedad es el siguiente: vivimos en
democracia, esto significa que nuestro gobierno se conforma por personas que han sido
elegidas por los ciudadanos para representarlos; adems, la conformacin de dicho
gobierno est creada de manera tal que nadie pueda llevar a cabo elecciones sin que todos
los representantes participen de las mismas, mediante la divisin de los tres poderes. Por lo
tanto, vivir en democracia significa que cada ciudadano tiene el derecho de elegir, segn su
entendimiento, a la persona que va a representar sus ideas, inquietudes e intereses y que

llevar adelante las decisiones concordes a esto.
Ahora bien, este discurso se propone ser una resignificacin del origen primigenio
de la democracia griega pero que a su vez respeta sus principios, esto es, el poder que tiene
cada ciudadano, mediante el accionar poltico, para intervenir fehacientemente en el
desarrollo de su estado. Es decir, la democracia busca que cada ciudadano 46 tenga un
compromiso real con su contexto geo-poltico y que a su vez estn dadas las condiciones
de posibilidad para que esto suceda.
A este respecto, la prctica social ms emblemtica que responde a este discurso
sobre la democracia, es el de sufragio cada dos aos que permite solucionar el problema
que trae aparejado la gran cantidad de habitantes como para llevar adelante una democracia
directa. Sin embargo, est ya presente en el discurso mismo sobre vivir en democracia
una ficcin que empapa tambin a la prctica mencionada en s misma.
Si bien el sistema formal funciona como se mencion, lo que sucede en la realidad
es que los representantes pocas veces representan los intereses propios de sus votantes y
existen muy pocos elementos que stos puedan tener para realizar un control sobre esta
situacin, con lo cual el poder que deberan poseer para intervenir fehacientemente se ve
desnaturalizado y empequeecido.
A su vez, el sistema mismo de votacin hace que el sufragante desconozca a la
mayora de las personas que vota, no slo porque se publicita solamente a quienes
encabezan una lista, sino porque adems existen mecanismos que permiten que cuando
alguien emite un voto, elige mucho ms que lo que vota (caso de las listas sbanas).
Por otro lado, el ya establecido sistema de lobby hace que muchas de las
decisiones que debieran tomar los poderes elegidos, sean manipuladas e impuestas por
grupos econmicos, situacin que desgasta an ms la democracia y su intencin de dar
poder poltico a los ciudadanos, porque encima de que sus representantes no los
representan, muchas de las decisiones que ellos toman ni siquiera surgen de ellos mismos.
Adems, si a esto se le suma que las condiciones de posibilidad para que el sufragio
se realice con plena conciencia y discernimiento, no se dan en todos los mbitos de la
sociedad, como ser el acceso a la informacin y el acceso al procesamiento de dicha
informacin (sin mencionar hechos aberrantes como la quita de documentos), podemos
arribar a la conclusin de que ese discurso sobre lo que debe ser la democracia dista de la
realidad acerca de cmo se desarrolla de hecho la democracia, constituyendo una ficcin,
46
Concepto que sin dudas se ha ido resignificando con el paso del tiempo.
es decir una distorsin de eso que sucede, ya que se utiliza un trmino para describir una
situacin que es, en este caso, absolutamente contraria a lo que refiere en un principio.
Podemos concluir entonces que la prctica social del sufragio est sustentada en
parte por una ficcin. Votamos y hacemos como que nuestro voto sirve para que nuestros
intereses, inquietudes e ideales tengan participacin dentro de las decisiones que se vayan a
tomar a futuro.
Esta situacin hace tambin que la misma prctica se convierta en ficcional, porque
se transforma en una mmesis de lo que debera ser, ya que tenemos conciencia de los
lmites del voto, desnaturalizando esta accin, llevndola a cabo ms por obligacin que
por conviccin.
As pues, observamos mediante este ejemplo cmo las ficciones se relacionan con
las prcticas sociales, a saber, no slo mediante su enraizamiento en los discursos que las
motivan, sino tambin haciendo de ellas mismas una accin que puede llegar a tener
transformado su sentido.
A continuacin, analizaremos otra amplia dimensin social en donde la presencia
de la relacin entre ficcin y prctica es evidente: el campo del derecho. As como el
derecho mismo naci en Roma, el uso de las ficciones dentro de l tambin tuvo su origen
en Italia. Al respecto afirma Mar:
Fictio y Fingere se usan en un sentido tcnico-legal para denotar una construccin
a travs de la cual se asumen ciertos actos con el completo conocimiento de la
falsedad de la asuncin. La asuncin es prescripta por la ley e irrefutable. Su
objeto es crear, extender o explicar una regla legal. 47
Como se puede observar, la institucin de la ficcin dentro del derecho es

intencional, de manera tal que se puedan cubrir aquellos huecos que deja la ley al no
contemplar ciertos casos especficos, de manera tal que antes estos casos se acta como
si fuera otra la realidad para que se pueda ver enmarcada en la legalidad. En este sentido
dice Mar:
las ficciones suministraban un arsenal de tcnicas para eludir los obstculos
que la realidad levantaba frente a las acciones humanas, proporcionando una
autntica alquimia, un potente til para transformar la realidad. Los
procedimientos convertan a los hechos en travestis, en hechos-travestis, al
47
declararlos distintos de lo que eran. Tratar como verdadero lo que haba sido
declarado ser falso, apoyarse sobre lo dado reconocido como irreal, tal fue el
medio a travs del cual los jurisconsultos antiguos ejecutaban operaciones de
descalificacin y de recalificacin que no se hubieran logrado sin este forzamiento
de los hechos.48
Sostenemos aqu que esta caracterstica de las ficciones dentro del derecho
permanece an en nuestros das, generando a su vez hechos concretos dentro de las
prcticas jurdicas, como lo son los alegatos o las sentencias. A su vez, podemos afirmar
que las ficciones del derecho comparten un estatuto parecido que las literarias, dado su
origen y sobretodo sus caractersticas. Al respecto, en otra obra de Mar49, se hace mencin
a esto mismo, a saber:
Lo cierto es que, en la literatura como en el derecho, las ficciones se instalan, ms
valiera decir se construyen, mediante parecidas tcnicas y dispositivos de
invencin, siendo este modo de instaurarse y construirse, esta artificialidad, lo que
un importante nmero de escritores y tericos tal el ejemplo de Jeremy Benthamconsidera que debe tenerse constante y conscientemente presente si no se desea
hipostasiar y se quiere distinguir con transparencia las ficciones de los mitos. 50
Por tanto, el origen comn de estas ficciones es la construccin de las mismas para
un fin determinado: suplir aquello que no est, aquel vaco sea artstico o legal. Es en
este punto en donde puede abrirse la discusin acerca de la validez de las ficciones dentro
del campo jurdico. El propio pensamiento de Bentham, segn Mar, posee dos etapas; en
la primera de ella se ve una fuerte crtica a la ficcin, vista como pestilente aliento, en
pos de una ciencia jurdica libre de ficciones.
Por otro lado, se puede ver una segunda etapa en la cual el lenguaje comienza a
tomar un rol ms primordial, siendo ahora las ficciones parte de este lenguaje, cobrando
as, segn Bentham, cierta legitimidad en su uso.
Ahora bien, como se dijo anteriormente, la raz propia de la ficcin, sea en la
literatura o en el marco del derecho, es perpetrar un como si, acto que implica, en el
campo jurdico, generar prcticas sociales afines a esto. Segn Mar:
48

Mar, E., Teora de las ficciones, en Mar, E., Kelsen, H., et. al. Derecho y psicoanlisis, Buenos Aires:
Edicial, 1994
50
49
El rasgo comn esencial del que participan las ficciones en la literatura y el

derecho es su adscripcin a una misma categora: la categora del como s,
categora llamada por Hans Vaihinger de lo conscientemente falso, rgimen de
pertenencia que, a su vez, las hace distinguibles de las hiptesis, ya que las
ficciones no estn sujetas epistemolgicamente a pruebas verificacionistas de
confirmacin, ni a test de corroboracin falsacionista, sino ms bien a ser
conservadas prcticamente si son eficaces, o abandonadas en caso contrario. 51
Como se puede apreciar, la legitimidad de una ficcin no est dada por su validez
formal sino por su capacidad de uso, en un plano de tipo pragmatista, y es en este plano en
donde la relacin ficcin - prctica social toma fuerza, ya que la eficacia de las mismas
se ve en su factibilidad de aplicacin y transformacin de las acciones cotidianas que lleva
a cabo una sociedad determinada.
As pues, hemos podido observar cmo las ficciones estn en permanente contacto
con las prcticas, tal es as que pueden llegar a condicionarlas y promoverlas como en los
casos vistos del derecho o la poltica. No obstante no estara completo este anlisis sino se
tiene en cuenta la forma mediante la cual la ficcin lleva adelante este contacto: a partir de
su introduccin dentro de los discursos sociales.
De esta manera, abordaremos en el siguiente apartado este enraizamiento por parte
de las ficciones en los diversos decires que posee cada sociedad y que no slo da cuenta
del origen de lo hasta aqu expuesto, sino que tambin nos introduce a la hiptesis
planteada acerca de por qu las ficciones aparecen en dichos discursos.
4.2 Las ficciones y los discursos sociales

El presente apartado tendr como objetivo, habiendo abordado ya una definicin de
la ficcin desde el plano literario y viendo cmo se ven implicadas en el desarrollo de las
prcticas sociales, analizar la manera en que la ficcin se ve inmersa dentro de los
discursos sociales. As pues, la primera meta ser definir qu es lo que aqu entendemos
por discurso social.
51
Mar, E., op. cit., p 20
En este sentido, tomaremos brevemente algunos de los conceptos de Ricoeur que

definen al discurso como un acontecimiento en forma de lenguaje en donde permanecen
como unidades bsicas las oraciones y se destacan cuatro rasgos, a su entender, que le dan
su forma particular. Veamos pues estos cuatro rasgos:
1. El discurso se realiza siempre temporalmente y en un presente, mientras que el sistema de la
lengua es virtual y se halla fuera del tiempo.
2. Mientras que la lengua carece de sujeto (en el sentido de que la pregunta quin habla no se
aplica en este nivel) el discurso remite a quien lo pronuncia a un conjunto complejo de embragues,
tales como los pronombres personales.
3. Mientras que los signos de la lengua slo se refieren a otros signos dentro del marco mismo del
sistema, y mientras que la lengua prescinde de un mundo del mismo modo que de temporalidad y
de subjetividad, el discurso es siempre acerca de algo. Se refiere a un mundo que pretende
describir, expresar o representar. En el discurso se actualiza la funcin simblica del lenguaje,
4. Mientras que la lengua es slo una condicin de la comunicacin para la cual proporciona los
cdigos, todos los mensajes se intercambian en el discurso. En este sentido, slo el discurso tiene,
no nicamente un mundo, sino otro, un interlocutor al cual est dirigido52
Por lo tanto, temporalidad, autorreferencialismo, simbolismo e intertextualidad son

los cuatro rasgos fundamentales del discurso en el cual se han de insertar las ficciones. No
obstante podemos llevar a cabo un entrecruzamiento entre estos conceptos y los de
Castoriadis mediante la introduccin de un nuevo trmino: discurso social.
A este respecto nos referimos por discurso social a aquellos decires que
mantienen las sociedades y que conforman el modo de expresin de las significaciones
sociales. En otros trminos, es el cmulo de conceptos que denotan los sentidos que para
una sociedad dada tienen determinadas cosas.
De tal forma que, cuando una sociedad gracias a su imaginario perpetra una
significacin, como se vio en el tercer captulo, sta debe encontrar una manera mediante
la cual se establezca para poder ser transmitida y reproducida, antes de poder generar
prcticas concretas. Es as que en las palabras las significaciones encuentran un lugar
estable para poder fijarse.
En consecuencia, podemos afirmar que cada sociedad posee una pltora de
discursos, muchos de los cuales se contradicen unos a otros, haciendo que la ostensin de
algunos de ellos en particular sea parcial.
52
Ricouer, P.,Del texto a la accin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2010, p 170
Por ejemplo, existen dentro de nuestra sociedad occidental-capitalista diversos

discursos sociales acerca del rol que debe cumplir la mujer en su contexto histrico-social.
Pero no podramos afirmar que haya uno que rija de manera hegemnica por sobre los
dems, porque de esta forma se estara subsumiendo la alteridad de aquellos que se
plantean como diferentes, pero s que existe una tendencia a proclamar alguno ms
preponderante que otro.
En este sentido, existe un discurso dentro de la sociedad acerca de que una mujer
debe cumplimentar ciertos requisitos, a saber: debe presentar una esttica coherente con la
belleza establecida, debe cuidar su cuerpo, debe ser madre, debe trabajar, debe encargarse
de las tareas del hogar, debe casarse, debe ser fiel a su esposo, debe ser predispuesta, etc.
Estas proposiciones que constituyen a dicho decir se pueden observar no slo en los
discursos cotidianos de las personas, sino tambin en las publicidades y/o en las imgenes
reivindicadas por los diversos medios de comunicacin.
Como se puede observar, el discurso social no est conformado slo por palabras,
sino tambin por imgenes, smbolos que ayudan a mantener y reforzar la significacin
imaginaria que los genera. Al respecto de la relacin simbolismo-discurso podemos citar
a Castoriadis, quien afirma que:
El discurso no es independiente del simbolismo, y esto significa en efecto algo
distinto a una simple condicin externa: el discurso est preso en el simbolismo.
Pero esto no quiere decir que le est fatalmente sometido. Y sobre todo, aquello a
lo que el discurso apunta es a algo distinto al simbolismo: es un sentido que puede
ser percibido, pensado o imaginado; y son las modalidades de esta relacin con el
sentido lo que hacen de l un discurso o un delirio (que puede ser gramatical,
sintctica y lexicalmente impecable). 53
Lo que aqu afirma Castoriadis es que el discurso va ms all del smbolo porque
este es una representacin de un cmulo de significados, mientras que el discurso es un la
presentacin de significados claros y precisos. El discurso se vale del smbolo, pero va ms
all de l.
As pues, tambin podemos observar en un ejemplo como es el caso del discurso
del orden esta relacin: existen en su interior el smbolo de la fuerza, del poder, de la
coaccin, de la necesidad de evitar el caos. Pero estos elementos deben combinarse para
presentar un ser de las cosas, una manera de percibir el deber-ser de manera tal que sea
53
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p 225
lo ms evidente posible qu entender la sociedad por orden y qu se debe hace para

cumplirlo. Al respecto de este caso, Enrique Mar deja en claro cmo se articulan los
elementos simblicos para constituir este discurso, a saber:
La fuerza es el elemento constitutivo del poder, el que lo produce, pero la fuerza o
la violencia se frustrara de no articularse en dispositivo con el discurso del orden
y el imaginario social, que constituyen las condiciones de reproduccin del poder
producido, los garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido en
base a la fuerza. En el interior del dispositivo del poder, el discurso del orden y el
imaginario social reactualizan la fuerza y la transforman verdaderamente en
poder, hacindolo constante y socialmente transmisible. 54
Es decir, el discurso del orden canaliza el simbolismo que emana del poder,
legitimando, gracias a su conexin con el imaginario social, el modelo establecido,
permitiendo su institucin y su renovacin.
Ahora bien, a manera de cierre del presente captulo, resta analizar la forma en que
se da la relacin intrnseca entre las ficciones y los discursos, partiendo de la afirmacin de
que un discurso no est completamente conformado por una ficcin, sino que sta es una
parte de l. El discurso en s mismo tampoco contiene una sola significacin imaginaria,
sino que es un conglomerado de algunas de ellas que se refieren a la misma temtica.
A su vez, las significaciones imaginarias no son necesariamente ficciones, pero s
las ficciones son significaciones imaginarias, es decir, existen significaciones imaginarias
que refieren a lo que se entiende como real en una sociedad y existen aquellas que son
tomadas como contrarias a dicha realidad.
Como se puede observar, el fenmeno del discurso es un tema de suma complejidad
no slo debido a las partes que lo conforman, si no tambin porque su temporalidad
(primer rasgo al entender de Ricoeur) no es sincrnica sino diacrnica. Dar cuenta de l de
una manera cronolgica slo es un recurso pedaggico que sirve para aludir, pero no para
tomarlo en toda su dimensin.
En este sentido, cabe la observacin sobre las diferencias que existen entre los
conceptos de ficcin, discurso y significacin imaginaria ya que al implicarse unos a
otros pueden confundirse. Para Castoriadis dicha cuestin es simple: las significaciones
imaginarias deben tomarse como ficciones. A tal respecto dice:
54
Mar, E., Racionalidad e imaginario social en el discurso del orden, en Doxa: Cuadernos de Filosofa del
Derecho, nm. 3 (1986), pp. 93-111. p 96
Esta relacin sui generis con individuos y objetos sociales forma en ellas las
significaciones imaginarias sociales e impide confundirlas con significaciones en
general, y mucho menos an tratarlas como puras y simples ficciones. Decir que
las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la institucin
de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones imaginarias sociales,
quiere decir tambin que estas significaciones son presentificadas y figuradas en y
por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas informan. 55
La idea que podemos extraer de esta cita entonces, es que para Castoriadis las
ficciones son vanas, simples, ya que no generan acciones concretas en la sociedad y por lo
tanto no deben confundirse con las significaciones imaginarias. En este punto disentimos
con Castoriadis, ya que las ficciones son productos de las significaciones imaginarias y por
tanto conllevan, mediante su introduccin en los discursos, una coaccin en las prcticas
sociales.
Como se mencion con anterioridad, es cierto que las ficciones no deben
confundirse con las significaciones imaginarias en el sentido de que stas pueden dar
cuenta de lo real para una sociedad sin tener intenciones de tergiversarla. Por lo tanto, es
pertinente la distincin de ambos trminos, ya que si fueran lo mismo, deberamos
entender que los discursos sociales, aquellos que mantienen los sentidos de las cosas para
una sociedad, seran absolutamente ficcionales. Esto no es as, ya que un alto porcentaje 56
est conformado por cuestiones que hacen referencia a lo que tal sociedad considera como
real, de otra manera no se podran captar las ficciones all radicadas.
Recapitulando pues, debemos decir entonces que entendemos por significacin
imaginaria al producto del imaginario radical que da cuenta del sentido de las cosas, del
deber-ser del mundo, del valor de los actos, etc., para una sociedad. Por ficcin
entendemos a una significacin imaginaria que parte de lo que est considerado como real
para presentar un relato que lo distorsiona o retuerce. Por discurso, hacemos referencia a
un cmulo de significaciones imaginarias que instituyen un decir social sobre un tema
especfico.
As pues, habiendo ya consignado el cmo sobre el enrazamiento de las ficciones
en los discursos sociales, cabe buscar las condiciones de posibilidad para este fenmeno,
55
Castoriadis, C., Op Cit., p 552

Decir porcentaje aqu es un uso metafrico de la palabra, ya que no podramos hablar de porciones
matemticas dentro de los discursos.
56
las cuales, siguiendo nuestra hiptesis, es la emergencia del vaco que, por disposiciones
particulares de la sociedad, ha de cubrirse velozmente mediante dichas ficciones.
Analicemos pues a continuacin cules son esas disposiciones y cmo emerge el vaco.
Captulo 5: El horror social al vaco

Teniendo en cuenta los orgenes del concepto de vaco, hemos analizado su
aparicin en el campo de la fsica y la matemtica para poder contextualizar dicha
categora y encarar la dimensin de la misma que ms nos interesa, el vaco que emerge en
la sociedad y que mueve a sta a realizar acciones para cubrirlo y hacerlo desaparecer.
As pues, el presente captulo tendr como objetivo explicar el horror al vaco que
tienen las sociedades, mediante el anlisis de su emergencia a partir de la carencia de
sentido que surge luego de diversas situaciones.
Adems, se abordarn las caractersticas propias del vaco segn lo entendemos que
complementan las condiciones psquicas de los individuos sociales, logrando en ellos el
mentado aborrecimiento y por ltimo se intentar demostrar cmo esta categora se torna
en cierta medida ontolgica al ser el resultado de la falta de significaciones que sern
tomadas como ser.
De tal manera, sern utilizadas categoras de Castoriadis y de Badiou que nos
permitirn abordar la cuestin de una manera sistemtica y acorde conceptualmente a las
necesidades que se nos presentan. A su vez, haremos mencin de ejemplos concretos que
servirn para ilustrar y ampliar los conceptos abordados.
En este sentido, el formato del captulo nmero 5 ser el siguiente:
La ruptura de significaciones: se analizarn las condiciones de
posibilidad para la emergencia del vaco mediante la desestabilizacin de las

significaciones imaginarias sociales.
La impresentabilidad del vaco segn Badiou: se estudiarn las
caractersticas propias del vaco al entender de Badiou, presentando una razn ms

para que las sociedades lo aborrezcan.
Castoriadis: ser es significar: se abordar qu es ser para una
sociedad, cmo esto se relaciona especficamente con las significaciones sociales y

qu rol cumple el vaco si es la falta de las mismas y en consecuencia, la ausencia
de ser.
5.1: La ruptura de significaciones

En vista de lo abordado hasta aqu, se hace necesario comenzar a delinear cmo es
el vaco al cual haremos referencia, debido a que, como se mencion con anterioridad,
no es igual al vaco que sostienen tanto la fsica como la matemtica. As pues nos
detendremos en la afirmacin de que el vaco que aqu nos interesa es un vaco de tipo
ontolgico, es decir, el ser que ya no est.
Ahora bien, ese ser que ya no est lo identificaremos con la falta de
significaciones imaginarias sociales, no obstante ms adelante haremos un anlisis
detallado acerca de cmo podemos identificar el ser con las significaciones imaginarias, ya
que lo que aqu nos interesa es abordar las condiciones de posibilidad para la aparicin del
vaco, lo que, teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, se produce por la ruptura de una
significacin.
Como se ha visto en la presente tesis, las significaciones imaginarias sociales son
quienes, a travs del proceso de legein, instituyen un discurso social que acumula y
revela lingsticamente el sentido y el valor que una sociedad mantiene acerca de algo
determinado de su mundo circundante.
Sin embargo, la dinmica propia de las sociedades, lleva a vislumbrar un proceso
de creacin continua debido a que estas significaciones no son eternas ni imperecederas, ya
que las mismas sufren constantes cambios y rupturas, lo que en conceptos de Castoriadis
seran alteraciones. La posicin de dicho autor al respecto es que las sociedades se
autoalteran, favoreciendo los procesos de creacin. Segn sus palabras:
La autoalteracin perpetua de la sociedad es su ser mismo, que se manifiesta por
la posicin de formas-figuras relativamente fijas y estables y por el estallido de
estas formas-figuras que jams pueden ser otra cosa que posicin-creacin de
otras formas-figuras. Cada sociedad da as existencia a su propio modo de
autoalteracin, a la que se puede llamar tambin su temporalidad es decir, que se
da existencia tambin como modo de ser-.57
En esta cita se puede observar una frase ms que elocuente para lo que nos
compete: estallidos de estas formas-figuras. Este estallido no es ms que la ruptura
constante de significaciones. Lo que aqu afirma Castoriadis entonces es que cada sociedad
57
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets Editores, p 574
instituye formas-figuras (que sern las significaciones) y a la vez las destruye, dando
posibilidad a la emergencia de nuevas formas-figuras.
En consecuencia, surgen a partir de este punto dos preguntas: por un lado por qu
se dan estas rupturas?, por el otro por qu luego de un estallido debe seguir una
creacin? Encontraremos la respuesta de la primera pregunta en la dinmica propia de las
sociedades, implicando en esta a todos los niveles de ser. Por su parte encontraremos la
otra respuesta buscada en el concepto de horror al vaco.
Por lo tanto, a qu dinmica hacemos referencia? Al movimiento constante que
presenta tanto la sociedad como el mundo natural que la rodea y a su vez a la condicin
mortal de sus individuos que favorece decididamente el factor de cambio. En este sentido
podemos llegar a comulgar con la idea de Herclito del cambio constante. Al estar las
significaciones ligadas al mundo circundante de una sociedad, cualquier cambio que este
sufre repercute inmediatamente en la significacin al cual se ve relacionado.
En concordancia a esto podemos citar algunos ejemplos. En primera instancia,
ciertas significaciones que circulaban respecto al rol social de la mujer en cuanto al mbito
laboral en los aos previos a las guerras mundiales, especficamente a la segunda, dentro
de la cultura occidental. Este rol era el de ama de casa, el de la mujer que se encargaba de
la economa del hogar, de los quehaceres domsticos y del cuidado de los nios entre
otras tareas de la misma ndole. Sin embargo al estallar la guerra gran parte de la poblacin
masculina parti hacia la misma, liberando el espacio laboral hacia el lado de la mujer
quien, adems de continuar con sus tareas, deba salir a trabajar para mantener su familia y
para mantener activa la economa. Aqu hubo una ruptura de la significacin que sostena
el rol antes mencionado porque las condiciones sociales, polticas y econmicas cambiaron
radicalmente. Tal fue la ruptura que una vez finalizada la guerra no se pudo reincorporar
totalmente aquel rol.
Cabe destacar que esta pequea presentacin sufre un gran reduccionismo ya que
las variables que cruzan la situacin son cuantiosas y que, por supuesto, las rupturas no son
totales, sino parciales, es decir, en no todas las dimensiones sociales aparece o desaparece
una significacin determinada. No obstante esto, el ejemplo mencionado logra
introducirnos a la problemtica.
A su vez podemos mencionar ejemplos que tengan que ver con muertes que han
tenido grandes repercusiones sociales como la de un ex presidente en particular. Por haber
sido l una persona de gran exposicin pblica, y sobretodo, relacionada estrechamente
con la poltica, su persona ostentaba un cmulo importante de significaciones sociales que
lo detentaban como uno de los hombres ms influyentes del pas, conductor de todo un
bloque poltico y mentor de un modelo de gobierno. As pues, con su repentina muerte,
todas estas formas-figuras instituidas sobre l, y el discurso que las mismas sostenan, se
vieron carentes de sentido porque dicho poltico se desplaz del campo de figura viva al
de figura imaginaria.
Conforme a esto se puede extraer el concepto fundamental en cuanto a la manera en
que se da la ruptura: la falta de sentido. Cuando algo se convierte en un sin-sentido deja de
tener en las sociedades derecho a la existencia. Este sin-sentido se da porque las
significaciones ya no significan, valga la redundancia; es decir, para las sociedades ya no
denotan nada ni hacen referencia a la realidad instituida, por ello han de desaparecer.
Ahora bien, qu sucede cuando se rompe una significacin? Se origina un vaco,
porque eso que antes estaba (lase tambin un discurso social) ya no existe, y el lugar que
estaba ocupado ahora es nada. Lo que podemos observar a primera vista es que ante este
vaco la sociedad reacciona creando nuevas significaciones y con ellas nuevos discursos.
La cuestin radica entonces por qu surge esta necesidad de eliminar el vaco. La respuesta
posee dos caminos a saber: por un lado las razones psquicas de los individuos sociales que
dan entidad a la prctica de completar el vaco; por el otro las caractersticas particulares
del mismo que le dan una impronta de impresentabilidad.
As pues, nos detendremos en este captulo a indagar acerca de las cuestiones
psquicas, desde las lecturas de Castoriadis, postergando hasta el captulo siguiente el
anlisis sobre el ser del vaco, siguiendo el pensamiento de Badiou.
A tal respecto, debemos comenzar el anlisis desde el origen mismo de los
individuos sociales: su estado de infans y con ello la aparicin de la mnada psquica.
Castoriadis retoma para explayarse sobre este punto ciertas categoras de Sigmund Freud 58.
De esta forma, define la mnada psquica como aquel estado psquico de un recin nacido
en donde l mismo es todo el mundo, ya que son una sola cosa el objeto de su deseo (el
pecho de la madre) y la satisfaccin de ese deseo, cuestiones que encarnan todo el ser
incluyendo al mismo infans. Sujeto, deseo y satisfaccin son una misma cosa. La
definicin de Castoriadis al respecto es la siguiente:
Estas preguntas llevan a descubrir una misma realidad: un primer estado
psquico, cuyo momento cronolgico exacto poco importa, al que llamo la mnada
psquica. Esta denominacin trata de dar cuenta de su caracterstica esencial, a
58
Castoriadis, C. Figuras de lo pensable, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp 181-255
saber: nada existe para el sujeto fuera del mismo sujeto, que se vive como fuente
de placer y como capaz de realizar ese placer. Es el reino de la satisfaccin
inmediata de todo deseo que podra presentarse.
() La mnada organiza la experiencia del placer, no con un objeto sino como
experiencia total totalitaria, completa, absoluta- de un estado. 59
Como se puede extraer de la mencionada cita, la mnada encarna la totalidad, el

soy el pecho que describa Freud, en donde sujeto y objeto son lo mismo. No obstante,
esta mnada tarde o temprano sufre una primera ruptura debida a la ausencia de ese objeto
de deseo, el pecho, y su posterior representacin por parte del lactante. Es decir, es el
displacer, la falta del objeto deseado, lo que lleva al infante a crear algo nuevo que va a
tender a la destruccin de esa omnipotencia que significa la mnada. Castoriadis es claro
en este sentido:
Hay una necesidad somtica que crece, y est, adems, la presencia del otro que
rompe este circuito cerrado sobre s mismo. Pero no ser tanto el hambre sino el
displacer lo que romper la clausura de la mnada. O sea que la necesidad de
otorgar un sentido a este displacer, apoyado sobre la tensin somtica, hace
necesaria la creacin, por parte de la psique, de un afuera al cual atribuir la
fuente del displacer: necesidad que pone de manifiesto la de otorgar un sentido. 60
Este pasaje es ms que elocuente para conducirnos hacia el punto al cual queremos
arribar; los individuos sociales comienzan a eliminar el vaco desde una fase primigenia y
puramente inconsciente, como lo es la de la lactancia. En la primera ruptura de la mnada,
en donde ahora aparece la madre como algo externo al infans, ste se encuentra ante un
vaco que resuelva al crear sentido, configurando la llamada fase tridica, infans, madre y
pecho.
No obstante, esta primera ruptura la llama Castoriadis falsa salida ya que lo que
ocurre es ms bien un desplazamiento de la omnipotencia del lactante hacia la madre. La
ruptura completa de la mnada se dar entonces cuando se reconoce a la madre como
incompleta, emergiendo la figura del padre y reconociendo a ste como portador de los
valores instituidos, es decir, de las significaciones instituidas. A tal respecto afirma
Castoriadis:
59
60
Castoriadis, C., Op. Cit., pp 244-245

Castoriadis C., ib idem.
Para profundizar este proceso resulta necesario que el infans, en el nivel psquico,
pueda desplazar a la madre de su lugar de omnipotencia. Esto acontece,
efectivamente, en la funcin edpica. La madre ya no aparece como omnipotente,
como la nica que tiene poder; se la reconoce adems, como incompleta, tomada
en su deseo por el otro, o sea, el padre. Est obligada, entonces, a tener en cuenta
la palabra del padre. Y cuando cae la figura de la madre omnipotente, justamente
en ese momento, se produce una apertura socializante. Pero no tenemos que
quedarnos all, ya que la aparicin del padre no basta para romper la clausura,
para socializar, para cumplir con la funcin edpica. Es necesario, adems, que el
padre sea reconocido como padre entre otros padres, que aparezca no como siendo
l misma la fuente de la Ley, sino como portavoz de esta Ley, sometido l mismo a
la Ley.61
En consecuencia, la importancia de esta extensa cita radica en lo siguiente: en el

momento exacto en que se genera una apertura en la mnada psquica, con su consecuente
ruptura y emergencia de vaco, el infans comienza automticamente a completar ese vaco
mediante el proceso de socializacin, es decir, absorbiendo todas las instituciones sociales,
las significaciones imaginarias, los discursos establecidos y las prcticas sociales
instituidas.
De tal manera, la psique no se acostumbra a convivir con y en el vaco jams,
porque desde sus inicios se lo hace desaparecer. As pues, podemos comenzar a encontrar
sentido a la respuesta de por qu ante el vaco que aparece luego de una ruptura los
individuos sociales se ven repelidos por este, dando entidad a una especie de horror al
vaco tomando ciertas licencias para con el concepto acuado por Aristteles. As como el
estagirita sostena que la naturaleza aborrece al vaco, nosotros sostenemos que
efectivamente la sociedad aborrece al vaco.
En este sentido ya analizamos la emergencia a partir de las rupturas de las
significaciones imaginarias sociales y el lado psquico de este horror vacui, debiendo
abordar a continuacin ciertas caractersticas propias del vaco que completan lo visto
hasta aqu y facilitan la comprensin acerca de la existencia de este aborrecimiento por
parte de las sociedades.
61
5.2: La impresentabilidad del vaco segn Badiou

Cuando hubimos de abordar en el apartado anterior cmo se dan las rupturas de las
significaciones sociales, analizamos adems cmo se daba en la sociedad un horror vacui,
es decir, un aborrecimiento al vaco emergente por dicha ruptura y por aquella
significacin que ya no est. Nombramos, a su vez, dos lneas que satisfacen la pregunta
acerca de por qu se presenta este horror, siendo la primera de ellas, recientemente
desarrollada, la cuestin psquica que tiene que ver con la mnada y su apertura hacia la
socializacin mientras que la segunda, la cual abordaremos a continuacin, tena que ver
con las caractersticas propias del vaco surgido.
As pues el objetivo de este apartado ser definir qu es el vaco segn nuestra
concepcin, siguiendo los conceptos de Badiou presentados principalmente en una de sus
obras62. Para ello no slo deberemos tomar este concepto desnudo sino que habr que
abordar en parte la estructura ontolgica que se plantea en esta obra, que parte del mismo
presupuesto que Castoriadis: la multiplicidad del ser.
Por consiguiente la primera premisa postulada por Badiou, retomada de la
Metafsica de Aristteles, es que el ser es mltiple y se presenta como tal. Ahora bien, los
individuos cada vez que nos enfrentamos ante el ser mltiple lo tomamos como uno,
operacin que el francs denomina cuenta-por-uno. Por ejemplo, cuando tenemos
enfrente una persona, sea un amigo, un familiar, un desconocido, etc., para nosotros es
una persona con nombre propio, englobamos en la unicidad una multiplicidad de
elementos fsicos (infinidad de clulas, rganos, msculos, tendones y ms) y de elementos
no-fsicos (sentimientos, emociones, pensamientos, valores), es decir, aunamos toda esa
pltora de elementos, facetas y estados en un solo conjunto al que le damos un nombre
propio sea Mara, Jos o Pedro. La cuenta-por-uno es lo que nos permite relacionarnos con
la multiplicidad del ser de una manera dinmica y efectiva.
En este sentido, Badiou llamar estructura a este conjunto de presentacin
mltiple y operacin de cuenta-por-uno; segn sus palabras:
Llamo situacin a toda multiplicidad presentada. Siendo la presentacin efectiva,
una situacin es el lugar del tener-lugar, cualesquiera sean los trminos de la
multiplicidad implicada. Toda situacin admite un operador de cuenta-por-uno
62
Badiou, A., El ser y el acontecimiento, Buenos Aires: Manantial, 2007
que le es propio. La definicin ms general de una estructura es la que prescribe,

para una multiplicidad presentada, el rgimen de cuenta-por-uno.63
Como se puede observar en esta cita, la estructura es entonces la conjuncin de la

situacin y la cuenta-por-uno, en donde ante la multiplicidad presentada se le aplica el
concepto de lo uno mediante la mencionada operacin. Esto conduce a la afirmacin de
que entonces lo uno no es, debido a que es una operacin realizada por los individuos,
siendo entonces ms bien que hay uno, llevando a Badiou a distinguir entre el ser-nada y
el no-ser, conduciendo a su vez a expresarse diciendo que hay no es igual a ser. Al
respecto dice Badiou:
Desde el momento en que el todo de una situacin est bajo la ley de lo uno y de la
consistencia, es necesario que, respecto de la inmanencia de una situacin, lo
mltiple puro, absolutamente impresentable segn la cuenta, sea nada. Pero el sernada se distingue del no-ser, tanto como el hay se distingue del ser.64
Es decir, en este caso no hay mltiple puro, porque fue efectuada la cuenta-por-uno,
pero sin embargo es. Se desprende de aqu pues que la multiplicidad pura toma
consistencia luego de ser operada en la unicidad y hasta tanto es impresentable, es decir
no se la puede manipular segn trminos del lenguaje comn; en nuestro ejemplo cmo
haramos para decir yo amo a Mara si con Mara no hubiramos operado mediante la
cuenta-por-uno? Esta proposicin se volvera ilegible e incomprensible porque debera
decir en vez de Mara toda una serie de cosas que la constituyen, an a sabiendas de que
luego de tal recopilacin no habr sido capaz de captarla tal cul es.
Por lo tanto ante esta incapacidad de abordar lo impresentable, es decir aquello que
no es uno, se crea la operacin de la cuenta-por-uno. No obstante, el resultado de esta
operacin, al ser una significacin imaginaria sufre rupturas como se vio con anterioridad.
Luego de dicha ruptura re-aparece la multiplicidad pura, aquello que no puede ser
presentado y que no se cuenta por uno. Como dijimos, por ley lo mltiple se presenta como
uno (estructura), pero esta cuenta es ficcional, lo uno no es; el mltiple puro es, pero en
esto se da su inconsistencia y por ende es vaco. Por consiguiente podemos definir al vaco
como mltiple inconsistente e impresentable, como aquello que no es abarcado por la
operacin de la cuenta-por-uno.
63
64

Badiou, A., Op. Cit., pp 68-69
Ahora bien, cuando Badiou habla de inconsistencia o de impresentabilidad est

haciendo referencia explcita a la teora de conjuntos de Cantor, ya que un mltiple
presentado es un conjunto determinado, por ejemplo el de todos los animales mamferos
con pulmones, conjunto que a su vez es consistente ya que podemos pensarlo, y sealar
casos que se enmarquen dentro de l. No obstante tambin existen otros conjuntos que no
contienen elementos, como el de todos los animales mamferos sin pulmones, conjunto
inconsistente porque no contiene nada, est precisamente vaco. A tal respecto afirma
Badiou:
Denomino vaco de una situacin a esta sutura a su ser. Y enuncio que toda
presentacin estructurada impresenta su vaco, bajo el modo de ese no-uno que
no es ms que la cara sustractiva de la cuenta.65
Como se desprende de esta cita, el vaco es impresentado, ya que lo que se presenta

es factible de ser contado por uno, condicin que no se le aplica debido a que es un
mltiple puro y por tanto inconsistente. Es la inconsistencia la caracterstica principal del
vaco y con ello hacemos referencia a la imposibilidad de aplicarle algo a l, es decir, qu
hay en el vaco?, cuntos vacos hay?, hay un vaco o varios?
Segn el filsofo francs, y como se ha mencionado en parte en el captulo 4 de la
presente tesis, el vaco no es uno (porque lo uno no es), pero s es nico, exponiendo una
diferencia categrica entre lo uno y la unicidad. El vaco es nico dado que no existen
diferencias entre varios conjuntos vacos, es decir, el vaco del conjunto de los crculos
cuadrados es el mismo que el del conjunto de lo mamferos sin pulmones. En palabras del
propio Badiou:
La unicidad del conjunto vaco es inmediata porque nada lo diferencia, y no
porque su diferencia sea corroborable. La unicidad segn la diferencia es aqu
sustituida por la irremediable unicidad de la in-diferencia.
Lo que asegura que el conjunto vaco es nico, es que al querer pensarlo como
especie o nombre comn, al suponer que puede haber diversos vacos, me
expongo, en el marco de la teora ontolgica de lo mltiple, a desarreglar el
rgimen de lo mismo y lo otro y verme obligado a fundar la diferencia sobre otra
cosa que la pertenencia.66
65
66

Esta caracterstica propia del vaco, la de la unicidad, llevar a Badiou a afirmar que
entonces el vaco es un nombre propio ya que slo puede hacer referencia a l y a nada
ms, conduciendo a la conclusin que el ser inviste las Ideas de la presentacin de lo
mltiple puro, bajo la forma de unicidad que seala un nombre propio.
Por consiguiente, debido a las caractersticas hasta aqu mencionadas, no es extrao
que se denomine al vaco como el nombre del ser, ya que ste al no verse afectado por la
cuenta-por-uno, manifiesta la multiplicidad pura. A su vez, no es localizable, lo que hace
que sea puntual, en relacin directa con su unicidad, logrando de esta manera que se
convierta en el punto de ser impresentable de toda presentacin.
De esta manera, podemos afirmar que el vaco que se genera luego de una ruptura
de un discurso (debido a su vez a la ruptura de significaciones imaginarias) posee tales
propiedades, que son, sin lugar a dudas, tomadas como aberrantes por las sociedades, ya
que dan cuenta de la nada y de aquello sobre lo cual es muy difcil hablar. Por lo tanto, ante
la emergencia del vaco hay que actuar, porque la impresentabilidad de ste conlleva
alguna accin que logre presentar algn mltiple consistente. Ser pues en este punto en
donde surgirn las ficciones. En este sentido afirma Badiou:
As, el estado de la situacin puede ser considerado, unas veces separado (o
trascendente) y otras ligado (o inmanente), respecto de la situacin y de su
estructura de origen. Esta conexin entre lo separado y lo ligado caracteriza al
estado como metaestructura, cuenta de la cuenta, o uno de lo uno. Es por el estado
que la presentacin estructurada est dotada de un ser ficcional, que parece
despejar el peligro del vaco y hace reinar puesto que la completad es
enumerada- la universal seguridad de lo uno.67
Si traducimos esta cita a las categoras que hemos utilizado durante el resto de este
trabajo, diremos que lo que aqu se explicita es que un discurso social cuenta con
elementos que han de evadir el vaco, elementos que son ficcionales y que ante la
emergencia de tal vaco se debe crear otra estructura presentada, es decir un nuevo discurso
que contendr dichos elementos.
Ahora bien, llevando a cabo un paralelismo con las categoras de Castoriadis,
podemos decir entonces que la operacin de la cuenta-por-uno es el proceso de creacin y
su resultado las significaciones imaginarias, ya que estas significaciones son las que le
67
otorgan sentido social a las cosas, empapndolas de realidad y hacindolas manipulables

para la sociedad. No obstante cuando estas se fracturan, se rompen y desaparecen emerge
el vaco, lo mltiple puro, aquello que no se puede ni manipular ni mucho menos tolerar
porque no inviste ningn sentido.
De esta manera, podemos afirmar aqu se comienza a entender por qu es que el
vaco en s mismo genera horror dentro de las sociedades, dada su inconsistencia, y
cules son los mecanismos que sta pone en operacin para crear consistencia, es decir,
nuevos relatos que tapen lo que ya no estaba, as sea recurriendo a ficciones debido a la
premura que se requiere para hacer desaparecer el horror inmediatamente.
5.3: Castoriadis: ser es significar

La cadena de argumentaciones nos ha conducido hasta aqu a afirmar que el vaco
emerge luego de la ruptura de significaciones, que genera un horror en las sociedades
debido a las condiciones psquicas de sus individuos y a las caractersticas propias del
vaco, siendo estas principalmente la inconsistencia y la impresentabilidad.
Ahora bien, durante el transcurso de las mismas hemos abordado implcitamente
una concepcin acerca del ser, de lo que es y de lo que no es, realizando a su vez,
siguiendo a Badiou, una distincin entre hay y es. Por lo tanto el objetivo de este
apartado ser analizar qu es el ser pero acotndolo al plano de lo histrico-social, es
decir, indagando sobre qu es ser para una sociedad. La respuesta es ms que evidente,
teniendo en cuenta el ttulo de este apartado: ser es significar.
No obstante, si abordaremos la pregunta por el ser, no podemos obviar al
pensamiento de Parmnides, ya que, al retrotraernos a l como el propio Castoriadis hace,
podemos encontrar un primer abordaje filosfico al respecto de esta categora. A su vez,
junto con el pensador greco-francs, podemos afirmar que es a partir de este autor griego
que se constituye la lgica ensdica o hereditaria, aquella cuya principal caracterstica es
agrupar las que cosas segn su manera de ser, que se vio reforzada tericamente con la
Teora de los Conjuntos de Cantor.
En este sentido, Parmnides en su poema 68 presenta, mediante las palabras de una
diosa, dos vas posibles para el conocimiento: lo que es y lo que no es, siendo este ltimo
sendero aquel que no se puede conocer y que por ende conduce a la incertidumbre,
mientras que el camino del ser es el camino de la verdad, aquel que a su vez se relaciona
con todo aquello que puede pensarse, guindonos a la afirmacin de que entonces no existe
nada fuera del pensamiento.
Ahora bien, si continuamos leyendo los fragmentos de la obra, podemos encontrar
diversas caractersticas que se le atribuyen al ser, estas son:
No ha nacido y no puede perecer, ntegro, nico, inamovible y sin
final temporal, no fue jams ni ser.
Tampoco puede generarse algo a su lado, es decir, fuera de l, ya que
nada existe afuera.
68
El Ser uno, est lleno de s, por eso no puede dividirse.
Parmnides, Sobre la Naturaleza, traduccin de Alfonso Gmez Lobo, Buenos Aires: Ed. Charcas, 1985
El vaco, al ser nada, no existe, por tanto no puede ocupar un
espacio.
Lo que es, adems est completo (puesto que no hay un lmite
extremo), as que nada puede necesitar, por lo que el cambio se vuelve

absolutamente prescindible.
A tal respecto, podemos afirmar entonces que se presenta un ser completo que de
ninguna manera puede pensarse como en construccin o que otorgue lugar a la creacin
social como se puede observar en Castoriadis. No obstante, en la historia de la filosofa,
hablar de ser es referirse, primordialmente, a Aristteles cuya visin de esta categora
tambin dista en parte de lo que tomaremos aqu ya que el estagirita arriba al ser desde la
esencia de las cosas, preguntndose por el ser del ente.
As pues, para llegar a la esencia hay que comenzar con los principios de la
Metafsica y stos no son otros que la pregunta por el ente, la bsqueda de una ciencia
que contemple lo que es (t n) en cuanto es. Preguntar por el ente no es, segn GmezLobo preguntarse por lo que existe ni buscar un objeto denominado lo ente en cuanto
ente, sino ms bien preguntar por la entidad de lo on, de lo que est siendo.
En este punto surge una primera dificultad; aquello que es se puede decir de
muchas formas. Por ejemplo, Scrates es hombre, pero tambin es animal, es filsofo, es
padre y no es lo mismo ser una cosa que ser otra. Es entonces que surge la doctrina de las
categoras, doctrina que expresa que cuando alguien trata de clasificar lo que hay en el
mundo, lo hace poniendo la atencin en los trminos ltimos o ms universales que se
pueda predicar de un sujeto.
Algo puede ser una sustancia, una cantidad, una cualidad, una relacin, un lugar, un
momento en el tiempo, una posicin, una posesin, un hacer o un padecer.
La primera de esta categora ser fundamental, ya que de ella se podrn predicar las
dems; dada esta prioridad, Aristteles mantendr que una ciencia de lo que es tendr que
tratar acerca de lo que es fundante, es decir, la sustancia. El resto de las categoras sern
accidentes.
La palabra sustancia es la traduccin del griego ousa, palabra que en su primera
acepcin significa propiedad y que en su uso posterior se fue tomando como
substancia, es decir aquello que est por debajo del accidente. Esta traduccin al latn
(substantia) habra sido hecha por Boecio, y segn Martin Heidegger, ha sido un error, ya
que una traduccin ms correcta hubiera sido siendo o, mejor expresado en ingls,
being.
La pregunta se traslada ahora al campo de la sustancia, pregunta que, segn
Gmez-Lobo, posee cuatro respuestas:
Hay inicialmente cuatro respuestas posibles a la pregunta por la sustancia de
algo. Esta puede ser (i) su esencia (o lo que era ser [tal cosa], segn la crptica
expresin aristotlica), (ii) el universal bajo el cual cae (iii) su gnero, y por
ltimo (iv) su sustrato (o lo que yace debajo de ese objeto) 69
Tanto el sustrato como el universal bajo el cual cae y su gnero no pueden ser la
sustancia, ya que lo que debe ser sustancia es aquello que pueda ser sujeto de
predicaciones, constituyendo algo definido y que, por ser propio de un individuo, sea
singular.
Aristteles contina su camino introduciendo la definicin y expresando que la
nocin de esencia es correlativa a ella, es decir, que slo tendrn esencia las cosas cuya
expresin verbal sea una definicin.
de suerte que slo habr esencia de aquellas cosas cuyo enunciado es una
definicin. Y no es definicin si un nombre significa lo mismo que un enunciado
(pues entonces todos los enunciados seran definiciones, pues habr un nombre
para cualquier enunciado, de suerte que tambin Ilada ser una definicin),
sino nicamente si es de algo primero; y son tales las cosas que se dicen no porque
una se diga de otra. No habr, pues, esencia de ninguna de las cosas que no son
especies de un gnero, sino tan slo de stas (pues stas parecen decirse no por
participacin ni como afeccin ni como accidente). Pero tambin para cada una
de las dems cosas habr un enunciado que explique, si hay un nombre, qu
significa que esto se d en lo otro, o, en vez de un enunciado simple, otro ms
exacto; pero no habr definicin ni esencia.70
Si se dice entonces el perro negro, perro es el objeto primero, del cual se

predica algo (en este caso que es negro) y por ende es sustancia.
69
Gmez-Lobo, A., Exposicin breve de la metafsica de Aristteles, en Estudios Pblicos n 62, Santiago
de Chile, 1996., p 314
70
Aristteles, Metafsica, Edicin Trilinge por Valentn Garca Yebra, Madrid: Editorial Gredos, 1982, VII
4, 1030a 5-20
Por otro lado, la teora de las cuatro causas (material, formal, agente y final) ser
para el estagirita la forma por la cual podr explicar cmo se da el proceso del devenir, es
decir, cmo algo puede llegar a ser. De esta teora se desprender que la causa formal (la
forma, el eidos) es la esencia de este ser, es aquello que algo sea lo que es y no otra cosa.
As en el proceso de elaboracin de una escultura de mrmol, el escultor es la causa agente,
la piedra la material y para qu fue hecha la final; la forma aristotlica (eidos) ser aquella
quien haga que esa escultura sea La Piedad y no El David por ejemplo.
En este devenir surge el compuesto (snolon) entre materia y forma; en este punto
las especulaciones tornarn acerca de qu es lo que da la esencia en este conjunto.
En primer lugar pensar la materia primera, es decir materia sin forma, es
imposible dice Aristteles. Si pensamos en el bronce, lo vamos a hacer asociado a otra cosa
y no por s misma, as como el color siempre se lo piensa aplicado en algo y no por s
mismo.
Ahora bien, la forma, que se encuentra en acto, debe interactuar con la materia para
que sta pueda llevar a cabo sus posibilidades inherentes, y a partir de esta premisa
entonces se podr concluir, como lo hace Gmez-Lobo que:
Aristteles concluye que la ousa de cada cosa es su forma. Esta es la causa
primera de su ser (1041b 28). Esto no significa que la forma produzca la
existencia de una cosa. La forma es lo que explica que un X (conjunto de tejidos,
conjunto de ladrillos) sea Y (un ser humano, una casa)71
Por consiguiente, podemos afirmar que para Aristteles ser es aquello que hace
que las cosas se presenten como se presenten y no de una forma diferente, lo que llama el
estagirita esencia y que es parte constitutiva e inmanente de las cosas.
As pues, estamos en condiciones de poder retomar esta definicin acerca del ser
surgida de la obra de Castoriadis, desde una perspectiva contextualizada en la historia del
trmino que nos hace ver cmo este autor le agrega al pensamiento de Parmnides y
Aristteles un factor social caracterizado por el elemento imaginario presente en los
individuos y que nos ayudar a terminar de dar forma a esta explicacin que venimos
sosteniendo acerca de dnde surge el vaco y cmo repercute en los individuos sociales ya
que ahondaremos an ms en la cuestin ontolgica, comenzando a hacerlo en el apartado
71
Gmez-Lobo, A., Op. Cit., pp 317
anterior, pero apartndonos de la ontologa-matemtica presentada por Badiou e

implicndonos en el contexto de lo histrico-social.
De esta manera el postulado ser es significar sostiene que para las sociedades lo
que es, es aquello que ellas instituyen mediante su imaginario radical, cobrando as las
significaciones imaginarias un status ontolgico. Segn palabras del propio Castoriadis:
La sociedad da existencia a un mundo de significaciones y ella misma es tan slo
en referencia a ese mundo. Correlativamente, no puede haber nada que sea para
la sociedad si no se refiere al mundo de las significaciones, pues todo lo que
aparece es aprehendido de inmediato en ese mundo, y ya no puede aparecer si no
se lo considera en ese mundo. La sociedad es en tanto plantea la exigencia de la
significacin como universal y total, y en tanto postula su mundo de
significaciones como aquello que permite satisfacer esta exigencia.72
Lo que se plantea en esta postura es pues que todo lo que es para una sociedad, es
aquello que fue instituido por ella misma. Esta afirmacin no carece de polmica, ya que
libra al ser de toda objetividad, dado que ya no sera tanto el ser en s mismo, sino un
ser construido, creado. No obstante si recordamos lo expuesto en el primer apartado del
captulo 2, en la breve exposicin acerca de la multiplicidad del ser segn Castoriadis,
observamos las caractersticas de ste por fuera de lo creado socialmente, como por
ejemplo el estrato natural.
As pues, esta observacin nos da la pauta de que el ser como s mismo es una
categora meta-social es decir, que se puede aplicar a un anlisis de la multiplicidad, o
del ser de las cosas, mientras que cuando debemos hablar de lo que significa ser para una
sociedad habremos de hacer referencia a sus propias instituciones. De todas maneras, esta
distincin no deja de ser relativa, pues quien utiliza el trmino ser para dar cuenta de un
anlisis meta-social est sumergido l mismo en una sociedad.
Sin embargo, podemos comprender muy bien a qu hace referencia este postulado,
ya que es posible sostener que todo aquello que existe dentro de una sociedad tiene sentido,
y aquello que no lo tenga efectivamente (pues hay muchas prcticas que son un sinsentido pero no porque carezcan absolutamente de ste sino porque se oponen a otro
sentido instituido, con lo cual reciben este nombre por oposicin ms que por vaciamiento)
no existe.
72
Castoriadis C., La institucin imaginaria de la sociedad, Bs. As.: Tusquets 2003
Ahora bien, como este sentido es otorgado gracias a las significaciones imaginarias,
tambin han de modificarse, desaparecer y emerger. Por tanto, si el vaco emerge cuando se
rompe una significacin, podemos afirmar que carece de sentido y que a su vez es ausencia
de ser.
Por consiguiente cabe volver a preguntarse el vaco es? Como vimos con
anterioridad el vaco para Badiou es absolutamente, tanto que es el nombre propio del ser,
ya que es mltiple puro y no est coaccionado por la operacin de la cuenta-por-uno. En
oposicin, siguiendo las categoras de Castoriadis, aunque este no lo hace explcito, si ser
es significar y el vaco es ausencia de significacin y por ende no tiene sentido (si lo
tuviera no existira el horror vacui) el vaco no es.
Al respecto de esta oposicin que se nos presenta, podemos mencionar como va de
solucin a esta dicotoma, la misma divisin que se utiliz antes: la cuestin meta-social
y la cuestin social en s misma. Cuando Badiou afirma la ecceidad del vaco lo hace
dentro de una estructura ontolgica-matemtica que pretende elucidar el ser de las cosas y
la tarea de la filosofa al respecto, mientras que en la afirmacin del no-ser del vaco, est
enmarcada en un nivel puramente histrico-social. Aunque parezca extrao podemos
afirmar que el vaco en un nivel meta-social es, pero que en un nivel plenamente
histrico-social no es.
En este sentido, decimos que no es porque no se le puede atribuir ninguna
significacin imaginaria que de cuenta de l, sin darle otra entidad ni generar alguna
prctica social. Por ejemplo, ante la muerte de una persona, para sus seres queridos
desaparecen cuantiosas significaciones, muchas prcticas dejan de tener sentido, pero
posteriormente sern reemplazadas con otras significaciones, no prevalecer el vaco en
tanto no-ser, no habr ausencia de significacin, lo que habr ser modificacin.
Ahora bien, otra particularidad a la que nos conduce esta categorizacin del ser es a
la pluralidad del mismo. Mencionamos con anterioridad que tanto Badiou como
Castoriadis comenzaban sus elucubraciones a partir del supuesto que dice que el ser es
mltiple. Qu significa esta afirmacin? Para Badiou que existen infinidad de estructuras
y que si bien se habla de ellas como si fuera una sola, porque de hecho est definiendo
cmo se da, no cunto hay de ella, existen infinidad de las mismas y por ello la teora de
los conjuntos de Cantor es tan acertada a su entender para tratar la ontologa. A su vez para
Castoriadis, la multiplicidad es pluralidad, ya que cada sociedad posee su propia definicin
de lo que es y que en la mayora de las ocasiones dista absolutamente de lo mantenido por
otras sociedades.
Es as que en este ltimo punto emergen las crticas hacia la clausura de

significado, porque lo que pretende es erigir un solo sentido, una sola concepcin, un solo
ser por sobre los dems, haciendo caso omiso del respeto por la diversidad.
Por lo tanto, si mantenemos que existen varias concepciones del ser, podemos
sostener que existen varios vacos. Sin embargo cabe aplicar aqu la unicidad del mismo
explicada en el apartado anterior, ya que en s mismo, al no contener sentido ni significado
no puede distar de nada. Cada significacin que se rompe genera un vaco que es igual en
todas las ocasiones ya que genera las mismas reacciones (por supuesto que los resultados
no sern iguales en todos los casos) y posee las mismas caractersticas.
As pues, esta concepcin acerca del ser est en estrecha relacin con lo expuesto
en el segundo apartado del primer captulo, la creacin ex nihilo, ya que aqu se explic
cmo las sociedades crean eidos, lo que permite a su vez que haya creacin de significado,
de ser. Siguiendo esta cadena podemos aseverar entonces que el ser es creado por las
sociedades e instituidos por las mismas, gracias al proceso de institucin como mtodo
social (abordado en el tercer apartado del captulo 3).
Por consiguiente, cuando hay una ruptura de significaciones hay destruccin
ontolgica, el ser sostenido por esa significacin desaparece y el nuevo discurso mantenido
por las nuevas significaciones ser a su vez una nueva creacin de ser. La sola exposicin
de esto ltimo da cuenta de que se trata de un proceso complejo, no as imposible ya que
las sociedades lo vienen haciendo desde el momento mismo de su nacimiento. Pero tal
complejidad reviste a su vez necesidad de tiempo, pero el problema que surge es que a
mayor tiempo en generar nuevas significaciones, mayor tiempo de exposicin frente al
vaco.
Entendamos pues que el horror vacui social emerge gracias a la exposicin frente al
vaco, por tanto debemos inferir que es posible enfrentarse al vaco, lo que no es posible es
tolerarlo, por ello cuanto ms tarde su exposicin, ms crecer la aversin, por ello siempre
se generan nuevos sentidos que eliminan dicha exposicin.
Cabe recalcar no obstante que este proceso expuesto aqu como lineal es ms bien
multidimensional, a saber: cuando se expresa que una significacin desaparece hay que
comprender que no desaparece en su totalidad, y que cuando emerge un nuevo discurso en
su reemplazo, puede suceder que ambos convivan. Por ejemplo si bien se puede decir que
se ha roto el discurso acerca de la mujer que dictamina que sta debe permanecer en su
casa, llevando adelante la economa del hogar y cuidando de los hijos, ya que la mujer ha
entrado de lleno en el mercado laboral, esta significacin no ha desaparecido
completamente y se encuentran en los discursos, an en los nuevos, signos que rememoran

tal significacin y la reproducen.
Cobra relevancia pues el carcter magmtico de las significaciones ya que como se
puede observar, no se trata entonces de una visin unidireccional en donde la sociedad crea
una significacin dada para darle sentido a una cosa hasta que sta desaparece o cambia,
mediante lo cual dicha significacin sufre una ruptura dando lugar a otra significacin. Se
trata ms bien de una situacin en donde diversas significaciones sobre una cosa conviven
an despus del cambio de esa cosa a la que le daban sentido y por ende los discursos
sociales se complementan y se contradicen con otros discursos producidos por la misma
sociedad en el mismo contexto histrico.
Puede decirse entonces que en este punto radica gran parte de la multiplicidad del
ser, ya que existen mltiples significaciones y es muy fcil caer en la tentacin de subsumir
a ste bajo una categora ya que abordarlo en su complejidad requiere un trabajo
descomunal y es ms, no podemos librarnos nunca de nuestras propias significaciones,
haciendo de la objetividad una meta inalcanzable.
Por ello Badiou tuvo la sagacidad de percatarse de esto y plantear el anlisis del ser
mltiple desde una teora formal que pueda ser capaz de contener y abordar una gran
cantidad de elementos categoriales, como lo es la teora de los conjuntos. As no slo se
puede hablar de la unin o de la pertenencia, sino tambin de aquellos que estn vacos, y
de aquellos que se remontan hasta el infinito. No obstante en la trasposicin social, no
queda del todo claro cmo incorporar las significaciones a los conjuntos sin subsumirlas a
stas (crtica principal de Castoriadis a la lgica identitaria) ya que por ejemplo se podra
hablar del conjunto de las significaciones imaginarias de todos los marplatenses, pero sera
un conjunto muy vago, ya que definitivamente no sern todas iguales las de aquellos que
viven en el barrio Los Troncos que en el barrio La Herradura.
No obstante consideramos que, si bien no da cuenta exactamente de cmo se da el
fenmeno, una exposicin de tipo lineal como estamos siguiendo en este trabajo, logra
manifestar certeramente algunos parmetros acerca del devenir de las significaciones, la
emergencia de los discursos sociales y sobretodo de la aparicin de las ficciones.
Captulo 6: El vaco y las ficciones sociales

Arribados al ltimo captulo de la presente tesis, y habiendo ya analizado cules son
los causas de la emergencia del vaco y qu es lo que genera en las sociedades, cabe llevar
adelante la explicacin acerca de lo que las mismas realizan para contrarrestar sus efectos y
hacerlo desaparecer, mediante la incorporacin de nuevos discursos, y con ellos nuevas
significaciones imaginarias, que reemplacen a aquellas que han sido rotas, ya que ser en
este proceso en donde surjan las ficciones sociales.
As pues, el objetivo de este captulo ser terminar de dar forma a la demostracin
de la hiptesis planteada desde un principio en este trabajo, a saber: las ficciones sociales
existen porque hay vaco y este es intolerable como tal a las sociedades. Lo que aqu se
pretender mostrar es que las ficciones surgen gracias a la premura necesaria para eliminar
la impresentabilidad ya que se constituyen como aquel elemento que dar la posibilidad de
completar los discursos con mayor rapidez.
De tal manera la estructuracin del captulo 6 ser la siguiente:
Los discursos y el encubrimiento del vaco: se analizar la produccin
de discursos que reemplazan a otro que ha sufrido una ruptura y cules son los elementos
que los constituyen.
La aparicin de las ficciones: se expondr cmo surgen las ficciones y
cmo se enrazan en los discursos sociales.
6.1: Los discursos y el encubrimiento del vaco

Como ya hemos analizado en diversos pasajes de esta tesis, no cabe duda del
desconcierto que produce el vaco para los individuos sociales gracias a las caractersticas
propias de aquel y a las condiciones psquicas de los sujetos desde su etapa infante. As
pues cabe indagar acerca de las respuestas que la sociedad propone para erradicar este
elemento que le repugna, que le genera un horror y un sentimiento de aberracin.
De tal manera hemos acordado que el vaco surge cuando por condiciones de
cambios constantes un cmulo de significaciones pierde sentido y por tanto se rompen,
arrastrando con ellas al discurso que las soportaba, logrando exponer a la sociedad (o a una
parte de ella) ante la falta de palabras que abarquen a un nuevo acontecimiento. Es en este
punto en donde, por causa del horror vacui, la sociedad se ve obligada a generar un nuevo
cmulo de significaciones, un nuevo discurso, que de cuenta de la nueva situacin y
otorgue sentido a eso que est pasando.
Ahora bien, la cuestin radica en cmo lograr construir tal discurso en el menor
tiempo posible, ya que a mayor tiempo de construccin, mayor exposicin ante la
impresentabilidad. No obstante la pregunta es cmo armar este nuevo discurso?, es decir,
qu elementos han de contener? Sin duda estar constituido por significaciones
imaginarias sociales, pero el cariz de las mismas ha de ser diverso, ya que no alcanzarn
aquellas que den cuenta de lo real para lograr eliminar el vaco en un lapso de tiempo
relativamente corto.
Sin ms, veamos un ejemplo absolutamente contemporneo, y a simple vista trivial,
que nos iluminar la cuestin. En el campo deportivo, ms precisamente en el del ftbol,
cuando un equipo pierde la categora, es decir, deja de desempearse en un nivel para pasar
a otro inferior, suele suscitarse una suerte de muerte deportiva, ya que no slo se trata de
un fracaso deportivo, sino adems de una prdida de prestigio. Ahora bien cuando esto
sucede con una institucin que posee implcitas numerosas significaciones imaginarias que
dan cuenta de su magnificencia y su importancia dentro del pas y del continente, la
situacin cobra dimensiones inimaginables.
As pues, una vez efectuado el descenso todas esas significaciones imaginarias
emergidas gracias a la acumulacin de logros a travs de la historia - sean ttulos,
deportistas destacados, nmero de aficin y la permanencia ininterrumpida entre los
equipos ms importantes - han de sufrir un colapso que permite la emergencia de un vaco
nico y la necesidad de manufacturar nuevos discursos que sean capaces de dar cuenta de
la nueva situacin, equilibrando el sentido entre la aceptacin del nuevo lugar ocupado en
el mundo deportivo y la magnificencia que se ha sostenido a lo largo de los aos.
En este aspecto, se vuelve imposible permanecer en el vaco, sosteniendo aquellas
significaciones que ya no tienen sentido, cuestin que se puede ver en las manifestaciones
de violencia inmediata al hecho consumado, a la angustia generalizada y al oleaje de
medios que salieron a cubrir los sucedido durante das y semanas. De tal forma, el nuevo
discurso ha de cubrir este vaco y otorgar un nuevo sentido a la institucin y al entorno
novedoso al que se enfrenta. Resultado de esto ltimo ha sido el ensalzamiento que ha
gozado de un momento a otro un certamen que siempre fue considerado inferior, tanto por
su competitividad, como por la calidad de sus participantes y el pblico que era capaz de
congregar, incomparable hasta los ltimos meses, con la primera categora.
A tal respecto, el discurso vers en que la grandeza no radica en la situacin que se
vive en el presente, o el lugar que se ocupa, sino en la historia que lo respalda, en la
cantidad de pblico que rene y que esa misma grandeza no la otorgara un certamen en s,
sino los participantes del mismo. En consecuencia, y como se ha afirmado en apartados
anteriores, este nuevo discurso genera a su vez prcticas, las cuales las encontramos en la
supresin de una prohibicin acerca de quines podan concurrir a un estadio y la
estatizacin de la televisacin que hasta hace unos meses estaba en manos de grupos
privados principalmente. Por consiguiente, se generaron nuevas significaciones
imaginarias que confeccionaron un discurso que reza que la diferencia entre una categora
y otra radica simplemente en su denominacin consensuada, y no en su contenido
sustancial.
De esta manera podemos comprender entonces que siempre ante la ruptura de un
discurso y sus significaciones y ante el vaco emergido de ello, la sociedad responde con la
mayor velocidad posible con la creacin de un nuevo discurso. As pues, podemos
desarrollar a continuacin otro ejemplo que tiene que ver en este caso con la enseanza de
la filosofa dentro del mbito escolar, en la provincia de Buenos Aires.
A partir del cambio de la ley que rige la educacin escolar73, se volvi a instaurar en
dicha provincia la escuela secundaria en reemplazo del llamado Polimodal. De tal forma
se reorden toda la currcula y se crearon nuevos diseos de cada materia para encarar
desde un punto de vista global a las mismas pensando en un sistema interdisciplinario. En
este sentido la materia filosofa volvi a mantener su escasa participacin dentro de la
73
Ley de Educacin Provincial N 13.688
formacin secundaria, permaneciendo su aparicin de solo un ao, con dos horas

semanales, slo que se pas al ltimo ao de la escolaridad.
A tal respecto, esta mnima cantidad de horas dentro de la currcula responde al
vaco generado por la supresin de la filosofa tanto desde un plano gubernamental, como
acadmico, ya que las causas de este vaco no slo han sido externas, sino adems internas,
evocado por la propia responsabilidad de la disciplina.
Si partimos del supuesto de que la filosofa es la interpelacin constante de las
prcticas sociales, hemos de decir que muchas veces aparece ms bien como alejada de
estas prcticas, como una disciplina que se encarga de observarse a s misma, a devorar su
propia carne como afirmara Castoriadis. Es en estos actos en donde se ve cierta ruptura en
la significacin que expresa que la filosofa habla y piensa lo real de su tiempo, generando
un vaco al respecto de ella que se ve completado con la idea de que en realidad la filosofa
se sita del lado de enfrente de dichas prcticas.
Se torna dificultoso poder indicar con exactitud el momento en que se expandi la
idea de que la filosofa dej por completo de hablar del mundo para comenzar a hablar de
su historia o de conceptos creados por ella misma, ya que podramos hacer referencia a
situaciones contrapuestas como por ejemplo la emergencia concepto de Lebenswelt
propuesto por Husserl, como una salida de la filosofa hacia el mundo.
Podemos indicar quiz un punto de inflexin de las significaciones sociales en
torno a la filosofa con el auge de las ciencias fcticas en el siglo XIX y el siglo XX y la
aparicin de corrientes neopositivistas, ya que aqu se produce un vuelco en las
concepciones filosficas en torno a su esencia y su campo de aplicacin.
Es quizs el supuesto del crculo de Viena el que haya calado ms hondo dentro de
las sociedades occidentales; el supuesto de que la metafsica no era vlida y que no hablaba
del mundo real y que por tanto la filosofa que hiciera metafsica no interpela lo que es.
Esta idea se ha extrapolado al sentido comn en donde muchas veces se sostiene que un
filsofo es una persona que se abstrae de la cotidianeidad y que produce textos que no
refieren a ms elementos que los pertenecientes a su mundo abstracto.
As pues, al nacer la idea de que la filosofa no se desempea sobre las acciones
concretas de los hombres, se la desplaza de aquellos mbitos en donde rige el pragmatismo
y la funcionalidad es decir, en donde el derecho a la existencia lo tienen aquellas
disciplinas capaces de transformar la realidad.
As pues, podemos sostener que existe una sutura por parte de la ciencia dentro del
mbito educacional argentino. Esto quiere decir que la filosofa ha cedido gran parte de su
espacio a todo el amplio espectro de lo que se puede denominar ciencia sea natural y
social.
De tal manera podemos encontrar diversos ejemplos: se modific en el 2003, en el
mencionado sistema Polimodal, la materia filosofa de primer ao por la materia
derechos humanos que estaba embebida de las ciencias jurdicas. Por otro lado, en la
actual secundaria los estudiantes tienen materias como psicologa, sociologa y economa
poltica antes que filosofa que aparece en el ltimo ao como se dijo.
Un ejemplo ms de cmo la filosofa no hace al plan educativo son las becas del
bicentenario; becas que se plantearon como incentivos para las carreras que produciran los
profesionales que encaminaran el futuro de nuestro pas y en las cules no se pueden
encontrar ninguna carrera universitaria humanstica, con lo cual se da la pauta de la
significacin imaginaria que se sostiene desde el poder de turno acerca de cmo debe ser el
futuro: cientfico-tcnico pero no reflexivo.
Por consiguiente es en esta sutura en donde la filosofa gana su mote de
inservible ya que segn ello, todas sus especulaciones son un mero goce intelectual
incapaces de intervenir fehacientemente la realidad que la envuelve, hacindola partcipe
de ese gran conglomerado de conceptos que denominamos cultura general y
convirtindola en un fsil que ha de ser colocado en un museo para su apreciacin.
A tal efecto muchos se han acomodado en este nuevo espacio que se les ha
otorgado, desarrollando una exgesis de la propia historia y refugindose en el
academicismo, aceptando que su lugar en el mundo es el que la sociedad parece estar
sealndole. Esto genera a su vez que la filosofa no pretenda ya llegar a otros mbitos
fuera de los suyos, produciendo as textos que son de alcance limitado y que amplan an
ms la brecha con la vida cotidiana.
Por lo tanto, se puede observar cmo la filosofa dej un vaco, que fue cubierto por
un nuevo discurso que toma elementos que hacen referencia a su capacidad reflexiva y
productora de pensamiento crtico, pero sin tener en cuenta las condiciones de posibilidad
para que esto suceda, generando una clara contradiccin, ms an si tenemos en cuenta el
dictum de Gadamer acerca de que comprender es aplicar, es decir, si no se da el tiempo y
el espacio para que se desarrolle el pensamiento crtico, entonces no se comprendi qu es
la filosofa.
No obstante perseverar en el silencio hubiera sido aceptar el vaco y pretender
convivir con l, algo que ya hemos visto que se torna imposible para la sociedad y sus
individuos, por ello se ha dado un nuevo discurso que otorgue nuevas significaciones a la
filosofa dentro de la escuela, an cuando esta, dentro del contexto en la cual la han hecho
desenvolverse, pierda gran parte de su sentido.
De esta forma hemos visto cmo se han de generar discursos inmediatos para cubrir
lo antes posible el vaco emergido de las consecuentes rupturas generando en la sociedad y
sus individuos todo aquello que ya hemos abordado con anterioridad. Sin embargo queda
por analizar el ltimo punto en cuanto a la generacin de los discursos: cules son sus
elementos y cmo han de emerger con tanta velocidad. Por todo lo que hemos mencionado
ya, tenemos conciencia que de lo que se trata aqu es del enraizamiento de las ficciones en
los discursos, cuestin que habremos de analizar en el siguiente apartado.
6.2: La aparicin de las ficciones

Llegados a este punto hemos analizado ya las principales categoras que conforman
la presente tesis, sin embargo resta por tratar el mtodo mediante el cual las ficciones
logran enraizarse dentro de los discursos que crean las sociedades, soportado por sus
significaciones imaginarias. De esta manera, habremos de visualizar aquellos elementos
que constituyen dichos discursos.
Como hemos mencionado en reiteradas ocasiones, los discursos emergen como
respuesta ante un vaco suscitado por la ruptura de otro discurso anterior, mediante la
prdida de sentido de las significaciones que lo soportaban debido a algn cambio
inesperado, al constante desgaste o a la repeticin hasta al absurdo.
En este sentido, cuando surge tal vaco de significacin (y por tanto de ser segn lo
expuesto en apartados anteriores) se torna absolutamente necesario crear un nuevo discurso
que de cuenta de esto novedoso que est sucediendo, que vuelva a otorgar sentido y por
consiguiente hacer desaparecer aquello impresentable que genera angustia y molestia por
dems.
En consecuencia, la nueva creacin debe realizarse con la mayor celeridad posible,
para que la exposicin y el horror perduren durante un acotado lapso de tiempo. Ahora
bien, cmo generar un nuevo decir de manera veloz ante una situacin inesperada? Dado
que las significaciones imaginarias son la construccin que poseen las sociedades para dar
sentido al mundo circundante, se desprende que otorgar sentido a aquello que circunda no
puede demorar precisamente poco tiempo, ya que hay que asimilar lo que se presenta y
convenir con otros individuos qu valor se le va a asignar en concordancia con otras
significaciones y con todo un cmulo de valores que la sociedad ya posee, de manera tal
que este nuevo discurso se acople y sincronice con aquello que an permanece.
En efecto, todo este proceso, para darse tal cual se lo describe, ha de consumir
tiempo y esfuerzo, algo que se torna impracticable, por que es el resultado el que pone fin a
la exposicin frente al vaco. Por ello se torna necesario recurrir a algn otro elemento que,
complementando las nuevas significaciones que den cuenta de lo real, sumen velocidad a
la manufactura del nuevo discurso. Dicho elemento sern las ficciones.
As pues, lo que sucede en la creacin de los discursos es que se recurren a
construcciones del tipo como s para ahorrar tiempo, tomando a la nueva situacin que se
presenta, y que gener el vaco de significacin, en parte como se da y en parte como se
pretende que pueda ser, haciendo precisamente como si fuera otra cosa, por lo general ya
conocida por la sociedad. La funcin especfica de la ficcin ser entonces lograr dar
celeridad al proceso de creacin de los discursos que habrn de cubrir el vaco emergido.
Por lo tanto los discursos sociales contienen diversos elementos: por un lado nuevas
significaciones que otorguen sentido a la novedad. Por el otro, elementos que han sido
reunidos a partir del discurso roto, manteniendo algunas significaciones. Por ltimo
elementos ficcionales que se incorporan para tratar de hacer la situacin ms controlable,
esperable y, por sobre todo lo dems, para dar ms cuerpo conceptual a la confeccin.
As, en el caso del concepto de filosofa dentro del mbito escolar en la provincia
de Buenos Aires que hemos abordado, en el nuevo discurso que dice qu es o qu debera
ser la filosofa se encuentran nuevas significaciones que la definen como una disciplina
que ha de fomentar el pensamiento crtico; presentando, a su vez, elementos del discurso
roto como los ejes temticos alrededor de la pregunta por el conocimiento, la tica y la
antropologa; por ltimo encontramos elementos ficcionales, como por ejemplo la
pretensin de que esta nueva concepcin se puede aplicar en un slo ao con dos horas por
semana enmarcado en un contexto donde los estudiantes han pasado once aos de
escolaridad segn una lgica diferente a la que se debe proponer y que deban incorporar
una totalmente diferente, haciendo como que esta labor es por dems aplicable.
Por otro lado, en el ejemplo deportivo, encontramos en el nuevo discurso elementos
que dan cuenta de la real situacin a la cual se enfrenta la institucin, la de participar en un
certamen diferente a los que vena participando durante toda su existencia, aceptando esta
posicin como una manera de volver a construir el presente. A su vez encontramos otros
elementos que permanecen desde antes de la ruptura, como el hecho de perseverar en el
prestigio otorgado por su historia sin que esta se vea mancillada por el impensado presente.
Por su parte se encuentran elementos ficcionales quienes hacen como si una categora fuera
igual a la otra, gozara de los mismos privilegios y tuviera una valoracin social similar.
Ahora bien, ya podemos entender por qu se recurre a la ficcin que cumple el rol
del como s: porque al tratar una nueva situacin como si fuera otra conocida, recorta el
tiempo necesario para procesar significativamente esto nuevo que acontece. As por
ejemplo, ante la muerte de un ser querido muchas veces la reaccin puede ser la de hacer
como si se hubiera ido de viaje, ya que mediante esta ficcin el extraamiento se vuelve un
poco ms familiar y se alberga mnimamente la esperanza de volver a encontrarse.
Sin embargo esto explica la aparicin de la ficcin del como si, pero no hemos
aludido an a otra caracterstica que se puede dar en la misma, a saber: la retorsin de los
trminos. Afirmamos pues que una de las funciones principales de las ficciones poda ser la
de retorcer conceptos, esto es, presentar una categora como si significara lo que la
sociedad toma corrientemente o por costumbre, pero en realidad que sea precisamente algo
distinto o contrario. Citamos como ejemplo el concepto de libertad dentro del sistema
capitalista en donde este trmino no significa radicalmente la autonoma para elegir y
desarrollarse, sino tan slo la posibilidad de elegir entre qu cantidad de productos poder
consumir; elegir no consumir no sera una opcin en este caso.
Como se puede observar an la retorsin mantiene el principio del como s, hacer
como si algo fuera lo que siempre fue aunque ahora es diferente. Por lo tanto no slo es
sumamente efectivo para otorgar velocidad a la creacin del nuevo discurso, sino que
tambin lo es para controlar y manipular. Es mucho ms fcil gobernar a individuos que se
creen libres porque pueden elegir entre varias marcas de celulares para comprarse que a
sujetos que se levanten contra su propia autonoma.
Por consiguiente podemos deducir que las ficciones se enrazan en los discursos
sociales por necesidad, por la necesidad de dar velocidad al armado de un discurso que
deber de cubrir una vaco y que esta celeridad est dada primero por presentar una
situacin ms conocida y con carga de sentido que una absolutamente novedosa y adems
porque las ficciones no requieren verificacin, es decir, no se les solicita que den cuenta de
la realidad tal cual es.
A su vez podramos cuestionarnos sobre quines son los inventores de dichas
ficciones, si es que existe un pequeo sector que impone las que habrn de utilizarse y
cules habrn de desecharse. Sin lugar a dudas ciertos sectores de poder tienen ms
influencia que otros para imponer tanto ficciones como significaciones, en fin, discursos
que den cuenta acerca de cmo debera ser el mundo, el rol que los seres humanos
debemos cumplir, etc. Para ello se valen de los medios de comunicacin que modela en
parte la opinin pblica y de la publicidad que imparte en numerosas ocasiones el deber
ser de los sujetos.
No obstante todos los sujetos tenemos la capacidad de generar ficciones y muchas
veces la institucionalizacin de estas, es decir cules permanecern en un discurso y cuales
no, no depende tanto del sector de poder de dnde hayan surgido, sino ms bien a una
cadena causal y casual que fue masificando su uso hasta perpetuarla, siempre y cuando ese
discurso al cual pertenece no se rompa, aunque como ya mencionamos, an despus de las
rupturas siempre permanecen algunos elementos que se conjugarn con otros nuevos y
otros ficcionales en un posterior discurso.
As pues, hemos desarrollado hasta aqu cmo se enrazan las ficciones dentro de
los discursos sociales y por qu aparecen, encontrando al vaco como condicin de
posibilidad para su emergencia y observando que la clave radica en la velocidad para
completar un relato que es capaz de facilitar estas construcciones debido a su apariencia de
familiaridad y a su inimputabilidad a la hora de cotejarla con el ser significativo del
mundo. Cabe ahora pasar a las conclusiones principales de la presente tesis.
Conclusin:
Hemos alcanzado pues el final de nuestra investigacin recorriendo aquellas
temticas que nos han permitido abordar las categoras centrales de vaco y ficcin,
permitindonos relacionarlas y ubicarlas dentro de un mismo sistema dialctico en donde
el vaco es condicin de posibilidad del enraizamiento de las ficciones dentro de los
discursos sociales. Asimismo, se han complejizado nuestras certezas y se ha llenado de
paradojas y aporas el camino a seguir, hecho por el cual se torna ms interesante la
continuacin de esta investigacin que nos va a permitir ahondar ciertos problemas
coextensivos a los trabajados y seguir nuestra propia holzwege y a su vez explicitar las
huellas de nuestra escritura.
As pues, hemos visto cmo ambos conceptos han sido tematizados extensamente a
lo largo de la historia de la filosofa, comenzando su abordaje en la Grecia Antigua, pero
sin formar parte al mismo tiempo de una sola lnea de pensamiento que los englobe, como
aqu se ha propuesto realizar.
Por supuesto, como decamos anteriormente, habremos de tomar el presente trabajo
como el comienzo de una investigacin superadora que pueda indagar ms all de lo hecho
hasta aqu, esta relacin intrnseca entre ficciones y vaco, ya que de ninguna forma
consideramos la cuestin como acabada.
De tal forma, si comenzamos a recopilar los resultados que han emergido del
contenido desarrollado, podemos observar cmo puede tratarse a la ficcin desde el mito
en la historia griega el cual se transforma en un relato que, al modo de Platn, transmite
ideas concretas y que se convierte en un elemento central del discurso helnico antiguo,
reconociendo presente entonces a la ficcin desde los comienzos de la cultura occidental.
A su vez, hemos visto cmo las ficciones tienen su lugar preeminente de
emergencia dentro del campo literario lo que les otorga su esencia de la distorsin y la
retorsin, buscando la creacin de un clima que no responda a una lgica veritativa.
Adems, hemos mostrado que la ficcin no es contraria de la verdad, sino que
complementa a sta, dando lugar a relatos en los cuales ambas estn presentes, como pudo
observarse con el caso del mito griego.
Seguidamente, hubimos de contextualizar el otro concepto eje de esta tesis, el
vaco, remontndonos tambin a Grecia, pasando por la modernidad y llegando hasta la
matemtica contempornea desarrollada por Cantor. As, pudimos ver cmo este concepto
fue utilizado por Demcrito y los atomistas, para explicar el movimiento de los tomos,
cuestin que fue rechazada posteriormente por Aristteles quien propuso la negacin del
vaco, mediante el concepto de horror vacui, es decir, el aborrecimiento de ste por parte
de la naturaleza, junto con la postulacin del pleno total. Ya en el siglo XVII, gracias al
aporte de Torricelli y su descubrimiento de la presin atmosfrica, se vuelve a contemplar
la existencia del vaco en la naturaleza.
Posteriormente, nos explayamos acerca de cmo en la teora de conjuntos, el vaco
se aplica a aquel conjunto que no contiene ningn elemento, pero sin embargo existe,
llegando a la conclusin de que, por el principio de extensionalidad, el conjunto vaco es
uno slo.
As pues, continuando con nuestra exposicin de presupuestos, hubimos de
posicionarnos al respecto de dos categoras que emergen por aadidura al concepto de
ficcin: realidad y verdad. Al respecto de la primera, sostuvimos que la misma es mltiple,
y que por tanto, conlleva una dimensin susceptible de ser reglada, y otra que no puede
enmarcarse en una lgica heredada. Segn Castoriadis, se pueden distinguir varios niveles
de ser dentro de la realidad, superando la reduccin que conlleva tener en cuenta slo al
estrato natural. De este modo, se lleg a ver que las sociedades, mediante sus procesos de
institucin, crean una idea acerca de lo que es real.
En cuanto al tema de la verdad, desde la lectura que hace Badiou sobre el tema,
dijimos que es una categora operante, vaca en sus comienzos, que las sociedades utilizan
para designar ciertos entes. De aqu que se la pueda considerar epocal. A su vez, la
verdad es una categora central dentro de la filosofa, ya que esta tiene por objeto denotar
el hay de las verdades, permitiendo la composibilidad.
Posteriormente, consideramos necesario realizar una breve descripcin de las
principales categoras filosficas que surgen de la obra de Castoriadis y que han atravesado
todo el trabajo. De tal manera, hemos mostrado cmo el imaginario radical es la capacidad
que tiene cada sociedad de otorgar sentido a las cosas que le rodean siendo las
significaciones sociales imaginarias sus productos. Tal sentido se ve cristalizado entonces
en las significaciones, entes que determinan qu es lo que es para una sociedad. Ahora
bien, la emergencia de las significaciones parte exclusivamente de la psique de los
individuos sociales, conformando una creacin desde la nada, frase que significa, ni ms
ni menos, que la emergencia de un nuevo eidos no puede estar determinada por las
condiciones materiales. Por ltimo vimos tambin que las significaciones imaginarias
instituyen, es decir establecen, prcticas, discursos y accionares que dan cuenta del sentido
de las cosas, lo mantienen y lo reproducen.
Una vez abordados todos estos conceptos, consideramos que ya estbamos en

condiciones de poder hacerlos participar dentro de un mismo sistema, debiendo explicar el
funcionamiento de este y demostrando, en la medida de lo posible, su existencia. Por tanto,
comenzamos analizando el mentado enraizamiento. As vimos que las ficciones pueden
encontrarse tambin en el campo de lo social, haciendo hincapi ms que nada en el campo
poltico y del derecho, manteniendo la esencia que le otorga su origen literario. Tambin,
que las sociedades llevan a cabo prcticas que se ven promovidas por las ideas que ellas
portan y que estn aglomeradas dentro de los discursos sociales, esto es, relatos
construidos mediante el proceso de legein que dan sustentabilidad al sentido que una
sociedad determinada mantiene.
De esta manera, se hizo pertinente poder demostrar que el vaco es capaz de
irrumpir en una sociedad y generar en esta una especie de horror. Afirmamos pues que el
vaco al cual la sociedad aborrece emerge a partir de las rupturas de las significaciones
imaginarias sociales y que dichas rupturas se dan por la prdida de sentido que las
significaciones sufren debido a los cambios constantes de la sociedad y el mundo
circundante. Parte de este horror al vaco surge por el proceso inmediato de socializacin
y representacin que experimenta el infans luego de la ruptura de la mnada psquica.
Adems, sostuvimos que el vaco es impresentable ya que toda presentacin es la
multiplicidad tomada por uno, pero el vaco no puede ser contenido por la cuenta-poruno. A su vez, no es uno pero es nico, conforme a la teora de conjuntos de Cantor,
siendo, segn Badiou, paradigma de la multiplicidad pura.
Por lo tanto, dadas sus caractersticas de impresentable e inconsistente, a los
individuos se les hace imposible abordar dicha categora. Si adems tenemos en cuenta que
para las sociedades, el ser est dado por lo que invisten las significaciones sociales,
podemos llegar a la conclusin de que el vaco, al emerger de una ruptura, carece de
sentido en s mismo y por ende, desde el plano histrico-social, no es.
Este camino nos condujo entonces a aceptar que el vaco emerge en una sociedad
pero no puede ser tolerado, lo que nos llev a la pregunta acerca de cmo se hace para
cubrirlo, es decir, eliminarlo. Hemos encontrado entonces en las ficciones la respuesta que
satisfizo tal cuestin, ya que para combatir el horror vacui suscitado por la prdida de
sentido de las significaciones imaginarias, y su consecuente ruptura de un discurso, se
torna necesario crear inmediatamente un nuevo discurso social. No obstante, dichos
discursos poseen varios elementos: significaciones sociales imaginarias nuevas que intenta
otorgar sentido al acontecimiento; significaciones anteriores que permanecen de otros

discursos y significaciones ficcionales.
A tal respecto, las ficciones son evocadas dentro de los discursos porque al
presentar en una estructura del como s situaciones ya conocidas, dan celeridad a la
construccin del nuevo relato, caracterstica que se une con otro de los factores que
posibilitan dicha velocidad, a saber: la nulidad de comprobacin emprica que requieren las
ficciones para ser tenidas en cuenta como verdaderas.
De esta forma, pensamos que nuestra hiptesis, planteada ya desde la introduccin,
ha podido ser demostrada, aunque como dijimos con anterioridad, no consideramos al tema
cerrado, ya que an resta mucho ms por investigar, ms que nada en relacin a si el vaco
es intolerado necesariamente o por una cuestin ms de hbito, llevndonos a la pregunta
sobre si es posible, al menos tericamente e intentando apartar al mximo las ficciones,
convivir con el.
Otra lnea que se desprende del trabajo para seguir investigando es las diferencias
que existen entre Castoriadis y Badiou al momento de llevar adelante un sistema
ontolgico, teniendo en cuenta que ambos autores parten del mismo supuesto, la
multiplicidad del ser, pero teniendo concepciones diametralmente opuestas entre s acerca
de la teora de conjuntos de Cantor.
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Badiou, Alain, El concepto de modelo. Buenos Aires: La Bestia, 2007
Badiou, Alain, Se puede pensar la poltica? Buenos Aires: Nueva Visin, 2007
Badiou, Alain, Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007
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La Ficción Como Significación Imaginaria Instituida para Cubrir El Horror Al Vacío

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Universidad Nacional de Mar del Plata.

Director: Mg. Marcelo Lobosco

Alumno: Federico Emmanuel Mana

Fiction is truth's older sister.

La conscience a horreur du vide.

Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco.

1.1 Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura.

1.2: El vaco y sus orgenes fsicos.

1.3: El vaco y la matemtica.

Captulo 2: Lo que entendemos por verdad y realidad.

2.1: La realidad como multiplicidad segn Castoriadis

2.2: La verdad epocal al entender de Badiou

Captulo 3: Castoriadis: las significaciones imaginarias.

3.1: El imaginario social y radical.

3.2: La creacin ex nihilo.

3.3: La institucin como mtodo social.

Captulo 4: Las ficciones sociales.

4.1: Las ficciones y las prcticas sociales.

4.2 Las ficciones y los discursos sociales.

Captulo 5: El horror social al vaco.

5.1: La ruptura de significaciones.

5.2: La impresentabilidad del vaco segn Badiou.

5.3: Castoriadis: ser es significar.

Captulo 6: El vaco y las ficciones sociales.

6.1: Los discursos y el encubrimiento del vaco.

6.2: La aparicin de las ficciones.

Es por esto que, poniendo el foco de nuestra investigacin en la relacin entre

Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco:

Captulo 2: Lo que entendemos por verdad y realidad:

Captulo 3: Castoriadis: las significaciones imaginarias:

Captulo 4: Las ficciones sociales:

Captulo 5: El horror social al vaco:

Captulo 6: El vaco y las ficciones sociales:

Captulo 1: Breve arqueologa de la ficcin y del vaco

Mar E., La teora de las ficciones, Buenos Aires: EUDEBA, 2002

vaco dentro del campo matemtico, ms especficamente en la teora de conjuntos de

Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura:

Aqu se analizar la ficcin en trminos de mito y alegora al entender de los

El vaco y sus orgenes fsicos.

1.1 Las ficciones desde el mito, la alegora y la literatura

Mar E., Op. Cit., p. 17.

Como se puede observar, el objetivo ltimo de la alegora es presentar una idea en

Podemos pues, extraer algunos conceptos claves: clima, seduccin, retorsin,

Mar E., Op. Cit., p 21.

Como se puede observar entonces, la ficcin no es en s misma un constructo que

Mar, E., Op. Cit., p 123.

Como se puede observar, sostenemos aqu que la ficcin no se desentiende de la

Mar, E., Op. Cit., p 134

1.2: El vaco y sus orgenes fsicos

De esta manera, el estagirita se ver en condiciones de afirmar la inexistencia del

Aristteles, Fsica, Madrid: Ed. Gredos, 1995

materia no es separable aunque su ser sea diferente, y 4) que la materia es

As pues, luego de analizar diversas posibilidades la conclusin de Aristteles es

Esta visin aristotlica acerca de la imposibilidad del vaco, junto con la

Aristteles, Op. Cit., IV 9, 217a 20-25

Como se mencion en la introduccin a este captulo, dos son las dimensiones en

Sartorio, A., Conjuntos e infinitos, Buenos Aires: EUDEBA, 2000, p 18

Como se puede observar, es factible enumerar una cantidad infinita de conjuntos

Por lo tanto, podemos aproximarnos al uso que tiene la categora vaco en la

Sartorio A., Op. Cit., p 20

A su vez la operacin de complemento es aquella mediante la cual si existe el

Sartorio A., Op. Cit., p 37

A partir del conjunto vaco pueden construirse infinidad de conjuntos, de la