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12a. sesin: Siglo XI Edad Media: Cruzadas. Cartuja. Gregorio VII. Cisma de Oriente
Autor: P. Antonio Rivero LC
INTRODUCCIN
La Iglesia sigue su rumbo en medio de avatares. Su barca ha sido zarandeada, pero no destrozada ni destruida. Dios, a
travs de su Iglesia, ha estado siempre vigilante a cuanto suceda en el mundo. Ella, la Iglesia, vive en carne propia
todos los gozos y tristezas de cada nacin, de cada hombre, de cada hijo suyo.
Es curioso ver cmo cualquier otra institucin humana ya hubiera perecido, despus de tantos golpes y fracasos, y sin
embargo, la Iglesia sigue adelante, porque es de carcter divino, pues la fund Cristo, el Hijo de Dios. Fallan hombres,
no la Iglesia. Por qu? A esos hombres de Iglesia les ha faltado iluminacin y caridad. Quiera Dios que
comprendamos de una vez esto! Debemos hacer la verdad en la caridad.
En este siglo, muchos religiosos salidos de los monasterios reformados, como los que dependen de Cluny, se
muestran deseosos de una iglesia ms santa y buscan la manera de hacer una reforma general. Para ello era
necesario que los pastores se preocupasen ms de sus responsabilidades, pero la gran mayora carecen de las
debidas cualidades ya que eran nombrados por los prncipes.
I.SUCESOS
Siglo de las cruzadas: Dios lo quiere!
Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas 69 que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII. Urbano II
convoc la primera durante el concilio de Clermont en 1095, con el fin de reconquistar los santos lugares de Jerusaln
que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. Pedro el Ermitao la promovi entre el pueblo y as logr
reunir un ejrcito enorme de veinte mil cruzados. Con hambre y desorientados, llegaron al imperio bizantino que los
miraba con recelo por las tropelas que cometan a su paso. Despus de ellos lleg un ejrcito de 60 mil hombres al
mando de Godofredo de Bouillon. Los cruzados tomaron plazas importantes, por ejemplo, Antioqua y aun la misma
Jerusaln, a la que arrasaron. Establecieron all un reino, pequeo islote rodeado de turcos y bizantinos. Fue llamado
Reino cristiano de Jerusaln. Perdi su ltima posesin en 1290.
El arte: pedagoga catequtica
En los siglos de la cristiandad, la fe religiosa impregn todas las formas de expresin del espritu humano. El arte no
poda ser excepcin y no lo fue: el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano.
Este es el siglo del arte romnico, pues la cristiandad construy catedrales, iglesias y monasterios en toda Europa. Tal
vez nada sea ms representativo del espritu que anim a la cristiandad que esas grandiosas catedrales, levantadas en
el angosto recinto de viejas ciudades amuralladas, o las altas torres de las iglesias rurales, a cuya sombra se agolpan
todava hoy humildes aldeas.
Esos templos no eran slo lugar para la celebracin de los actos de culto; eran tambin el centro de la vida social,
escuela, teatro, hogar comn de todos los convecinos, escenario de los principales momentos de su existencia terrena
y cementerio donde, junto a sus mayores, descansara su cuerpo al llegar la muerte. As se comprende la razn del
inmenso esfuerzo, y a veces el trabajo de siglos que se consagraron a la construccin de estos grandes edificios.
Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica pedagoga cristiana. La poblacin medieval, analfabeta
en su gran mayora, no tena acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis la reciba esta gente sencilla a travs del
arte sacro.
Los elementos caractersticos del arte romnico son: bveda de medio can, las columnas, muros inmensos y arcos
de medio punto. Es un estilo que produce impresin de severidad por la escasez de ventanas y luz, as como por lo
macizo de su construccin. Era el smbolo de la fe medieval: fuerte, robusta, maciza. Dios estaba en el centro. Dios era
el centro.
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Despus del enfriamiento de la caridad, vino el cisma de Oriente de la Iglesia griega con la latina
Durante muchos siglos la Iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las disputas
doctrinales, haba contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de Europa. Haba
desarrollado tambin un magnfico arte, en pinturas y mosaicos, que estaba impregnado de religiosidad. Pero siempre
haba pretendido colocarse por encima de los dems patriarcados de oriente, y haba rehudo la obediencia al obispo
de Roma, sucesor de san Pedro. Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando, hasta que
en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la Iglesia griega y la Iglesia romana. La Iglesia griega
desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa.
Cmo se fue gestando dicho cisma?
Ya haba sido preparado, como dijimos, desde el siglo V, con el cisma de Acacio, motivado por las ideas monofisitas de
este patriarca. Fue un cisma que se prolong durante treinta aos. Ms hondas fueron las repercusiones de la
iconoclasta, ya que el emperador de oriente, Len III el Isurico, no slo prohibi la veneracin de las imgenes
sagradas, sino que pretendi que el papa sancionase sus edictos iconoclastas. Pero el papa le dio una rotunda
negativa. Esto provoc represalias contra la Iglesia romana. Ms tarde, el patriarca Fozio en el siglo IX, abri un abismo
entre griegos y latinos con el problema de la procedencia de la segunda persona de la Santsima Trinidad 70 .
Por tanto, el cisma se dio por razones polticas, culturales y dogmticas.
Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destitua a los patriarcas de
Constantinopla, se entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y consideraba al obispo de Roma como sbdito
suyo. Pero el papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue visto como una traicin por los
emperadores de oriente. Y no slo por ellos, sino que tambin las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el
papa se fueron haciendo cada vez ms tirantes.
Mucho ms grave todava aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el latn y
occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un pas de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos,
los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas.
Tambin desde el punto de vista dogmtico y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber
cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que acta, y cambiar el rito es cambiar la fe. De
ah que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan zimo, el uso de la barba.... Es ms, en oriente los
monjes y los obispos son clibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenacin. En occidente, se pide el
celibato a todos los sacerdotes, como una opcin de vida. Los griegos, adems, reprochan a los latinos el haber
aadido el famoso filioque en el credo de Nicea-Constantinopla. Los latinos dicen: el Espritu Santo procede del Padre
y del Hijo. Mientras que ellos dicen que procede del Padre por el Hijo.
As pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del papa; recelaba que ese primado pudiera
menguar su autonoma disciplinar y litrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufri en
repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente intervencin del poder imperial71 .
Al cisma se lleg de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que era
indispensable para que pudiera sobrevivir el vnculo de la comunin eclesial.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
Cmo actu la Iglesia de Cristo en este siglo, nada fcil, de su historia?
Nuevas rdenes religiosas y movimientos eremticos
Dos nuevas rdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fund la orden de la
Camldula en 1018; y san Bruno estableci la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la oracin en
silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. Concebida como una fusin de la vida solitaria y la cenobtica,
la Cartuja72 fue desde sus orgenes una orden austera y penitente, cuyos miembros vivan en continuo silencio,
teniendo como principal y casi exclusiva ocupacin la contemplacin divina.
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Cluny llegaba al apogeo. A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremtico. Llevados de una voluntad
de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques, cuevas, precipicios,
islas, etc...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y ellos se convierten muchas
veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitao es el ms conocido, la accin de Roberto de Arbrissel es ms
profunda (1045-1116); acaba fijando a sus discpulos en Fontevrault (Maine-et-Lore): comunidad de hombres y
comunidad de mujeres, por separado. Pero es la abadesa la que tiene autoridad sobre el conjunto.
La Edad Media conoce tambin esa forma curiosa de vida religiosa que es la reclusin. La reclusa o el recluso se
encierran por el resto de sus das en una celda construida al lado de una iglesia, con una ventanilla que permite
escuchar los oficios y recibir algn alimento.
La orden del Cster
El viejo rbol monstico se enriqueci durante este tiempo con nuevas y vigorosas ramas, la ms importante de las
cuales sera la orden del Cster.
El abad Roberto abandona el monasterio de Molesmes, y con un grupo de monjes benedictinos intenta volver al rigor
que Cluny parece olvidar a finales del siglo XI. As fund la abada de Citeaux Cster- en 1098. Es una vuelta a la
pobreza de hbito lana sin teir-, de alimentacin y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la soledad en medio de
los bosques 73. Para dedicarse especialmente a las labores agrcolas en las tierras del monasterio, el Cister cre una
nueva clase de monjes, los legos o hermanos conversos, que estaban dispensados de varias obligaciones, entre ellas
la asistencia al coro.
En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las dems abadas que se fundan. Cada
monasterio conserva su independencia en lo espiritual y en lo temporal, gobernado por sus respectivos abades. No
obstante, todos los monasterios reconocan la autoridad moral del abad padre, que tena la misin de mantener la
observancia en las casas filiales, y con este fin las visitaba cannicamente una vez al ao. Tambin anualmente se
reuna en Citeaux el captulo general, al que asistan los abades de los distintos monasterios, y all se corregan los
abusos, mejoraba la observancia y se fomentaba el trato fraternal entre los superiores monsticos.
La Orden del Cister segua la misma observancia, contenida en la Charta caritatis, que sera su regla. Dicha regla
procur que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada y jerrquica,
como era la del imperio monstico cluniacense.
Esta orden recibi un formidable impulso con la llegada de un joven seor, san Bernardo, que entr junto con treinta
compaeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). El influjo de Bernardo ser tratado en el
siguiente siglo.
Cmo surgieron los cardenales?
Ante el cesaropapismo, el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto Produces sint (1059), para
frenar los abusos imperiales en la eleccin de los papas. Los papas comenzaron a llamar hombres honestos para
darles el ttulo de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059 estableci que slo los cardenales
eligieran al papa. La intervencin del clero y pueblo romanos quedaba reducida a una simple aclamacin del papa
elegido por los cardenales. En cuanto al emperador, se us una frmula deliberadamente ambigua: al joven rey Enrique
y a sus sucesores les corresponda el debido honor y reverencia, pero no la decisin de elegir papa.
Fue ste un paso importante en la lucha por la independencia religiosa, que llevar a cabo el gran Papa san Gregorio
VII.
El gran Papa Gregorio VII y el problema de las investiduras
Este siglo XI ser el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, que buen conocedor del
caos que reinaba en la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente se constituy en el alma
de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el Papa Alejandro II, fue intil su
resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de abril de 1073.
Era hombre de vida santa; su indomable energa y su firmeza de carcter lo orientaron a la reforma de la Iglesia, que se
llamar reforma gregoriana. Exigi las normas que papas y snodos haban dado para corregir la corrupcin general
de obispos y clero, en cuanto a simona y nicolasmo. Y luch por extirpar la costumbre de que los seores feudales
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nombraran los ttulares para los puestos eclesisticos. A esto se llam la lucha contra las investiduras, y tena como
finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado 74.
Con este Papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a los
eclesisticos recibir cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc que la Iglesia fuera
superior al emperador, pero tampoco permita que continuase la compraventa de cargos eclesisticos y el
nombramiento (investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia. As que escribi de puo y letra a casi todos
los obispos de Italia, Francia y Alemania, a los abades de Cluny y Montecasino, al arzobispo de Canterbury, al rey
alemn Enrique IV, al rey Felipe I de Francia, a Alfonso VI de Castilla, a Sancho de Aragn, a Guillermo de Inglaterra, a
los reyes de Hungra, Noruega, Dinamarca, Eslabona y al emir de Marruecos. Quera defender los derechos de la
Iglesia y promover una reforma de costumbres.
Las normas y directivas de Gregorio VII constituyen el germen del derecho cannico, poderoso instrumento disciplinar
de la Iglesia hasta el da de hoy. No era fcil arrancar un mal tan difundido. Reyes y seores feudales haban edificado
iglesias propias en tierras propias. Gregorio VII trat de conciliar y salvar lo salvable; no busc pelear sino salvar la
Iglesia y sacarla del caos. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron papa del demonio, papa poltico. Pero
Gregorio no cedi. Ech mano de la excomunin tanto para el emperador o rey que conceda la investidura, como para
quien la recibiese, obispos o arzobispos.
Es de todos bien conocida la lucha que entabl con el emperador alemn Enrique IV, que se opuso al Papa 75 en
materia de eleccin papal, disciplina y moral eclesistica 76. Gregorio lo excomulg y le exigi hacer penitencia en
Canosa77 para recibir la absolucin. Reconciliado, volvi a las mismas andadas, convoc un concilio en Maguncia, y
nombr un antipapa con el nombre de Clemente III, quien coron emperador a Enrique, y un concibulo de obispos
cmplices depuso a Gregorio VII. Despus Enrique baj a Italia para sitiar Roma que consigui conquistar tres aos
ms tarde. En realidad fue el mismo pueblo que, cansado del asedio, le abri las puertas, obligando al papa a
encerrarse en el castillo de san ngel.
Se hall Gregorio VII militarmente indefenso e incomprendido 78. Por eso se retir a Salerno, donde falleci el 25 de
mayo de 1085 recitando las palabras del salmo 44: He amado la justicia y odiado la iniquidad. Y luego agreg por eso
muero en el destierro. Levant la excomunin a todos, menos a Enrique IV y al antipapa.
A los ojos humanos pareca una gran derrota del Papa, sin embargo, quedaba el papado ms fortalecido que nunca y
con un prestigio moral jams visto. El Papa que acababa de morir era ante la cristiandad el Vicario de Cristo. Fueron
necesarios varios decenios para zanjar definitivamente el problema de las investiduras sagradas79 .
Despus del Papa Gregorio VII, Vctor III subi a la silla de Pedro y despus Urbano II. ste dio a conocer su programa:
Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre, el papa Gregorio, rechazo lo que l rechaz, condeno
lo que l conden, amo todo lo que l am y me uno en todo a sus pensamientos y acciones. Continu la lucha contra
la compraventa de cargos, trat de disminuir la influencia del antipapa y continu la reforma de la Iglesia.
La tnica inconstil de Cristo...rasgada Dios mo, piedad y misericordia!
Lo ms triste de este siglo para la Iglesia fue el cisma de Oriente en 1054, entre el patriarca de Constantinopla, Miguel
Cerulario, y el Papa de Roma, Len IX. Aquel patriarca no aceptaba la costumbre occidental de consagrar panes
zimos (sin levadura) en la misa, adems de los otros asuntos litrgicos y dogmticos de los que hemos hablado.
El Papa Len IX mand sus legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida y Federico de Lorena, para zanjar esta
cuestin. Como Miguel no ceda, Humberto lo excomulg 80, depositando una bula el 16 de julio de 1054, sobre el altar
de la catedral de Santa Sofa. Cerulario y su snodo patriarcal respondieron el 24 del mismo mes excomulgando a los
legados y a quienes les haban enviado. As empez la separacin de Bizancio, Bulgaria, Rumania y pueblos eslavos.
Se interrumpi la comunin eclesistica de la Iglesia griega con el pontificado romano y la Iglesia latina.
El cisma quedaba as formalmente consumado, aunque cabe pensar que muchos contemporneos, y quiz los propios
protagonistas, no lo pensaron as, sino que crean que se trataba de un incidente ms de los muchos registrados hasta
entonces en las difciles relaciones entre Roma y Constantinopla. Pero es indudable que para la gran masa del pueblo
cristiano griego y latino el comienzo del cisma de oriente pas del todo inadvertido.
La vuelta a la unin constituy desde entonces un objetivo permanente de la Iglesia, la promovieron los papas, la
desearon en Constantinopla emperadores y hombres de Iglesia, se celebraron concilios unionistas y hubo momentos
como en el II concilio de Lyon (1274) y el de Florencia (1439-1445) en que pareci que se haba logrado.
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No era realmente as. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del imperio bizantino (1453)
pusieron fin a los deseos y a las esperanzas de poner trmino al cisma de oriente y reconstruir la unidad cristiana.
La excomunin contra Cerulario fue levantada por el papa Pablo VI al trmino del Vaticano II, el 7 de diciembre de
1965. Y lo mismo hizo el patriarca de Constaninopla, Atengoras.
Es de todos conocido el esfuerzo que ha hecho el Papa Juan Pablo II por recomponer la unin de la nica Iglesia de
Cristo, en un solo rebao y bajo un solo Pastor.
CONCLUSIN
Termin el siglo, pero no termin la Iglesia. Se rompi la unidad entre la Iglesia griega de oriente y la Iglesia romana
latina, pero no se rompi la barca de Pedro. Se hiri la caridad cristiana, pero contina en pie la caridad de Cristo que
nos urge. Fue triste la ruptura, pero una vez ms hay que dejar claro que esto sucede porque hombres de Iglesia, no la
Iglesia de Cristo, no viven el mandato del amor que el Maestro nos dej en la ltima Cena y del que l nos dio eximio
ejemplo.
Un gesto hermoso para la reconciliacin lo tuvo el Papa Pablo VI al terminar el Concilio Vaticano II. Estas son las
palabras hermosas que Pablo VI dijo el 7 de diciembre de 1965, al levantar la excomunin de Miguel Cerulario,
patriarca de Constantinopla en ese entonces: Nuestro corazn, inflamado por la gracia de Dios, arde en deseos de no
regatear esfuerzo para unir a quienes han sido llamados a perseverar en la unidad por haber sido incorporados a
Cristo.... As, pues, deseando dar un paso ms en el camino del amor fraterno, por el que lleguemos a la perfecta
unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II
que lamentamos los hechos y palabras dichas y realizadas en aquel tiempo, que no pueden aprobarse. Adems,
queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de excomunin y, enterrada y anulada, relegarla al olvido
(Bula, Ambulate in dilectione).
________________________
Las cruzadas son la gesta ms grandiosa de la poca medieval. Son la explosin del espritu medieval y slo dentro de
ese marco pueden entenderse. Cruzados se llamaron porque llevaban una gran cruz cosida sobre sus ropas, pero no
siempre llevaban el evangelio; armados estaban, pero no eran guerreros; conquistaban territorios, pero su finalidad no
eran las cosas terrenas. Eran idealistas medievales. Nacieron para expulsar de Roma a un antipapa (Clemente III).
Despus quisieron librar los santos lugares de Tierra Santa del dominio musulmn. Papas y reyes, seores feudales y
prncipes, monjes y caballeros, mercaderes y mercachifles aparecen entremezclados en esos ejrcitos. La idea surgi
en el cerebro del Papa Gregorio VII, para unir a Europa en un gran movimiento cristiano ante el avance del Islam. No
logr realizarlo; lo llev a cabo su sucesor Urbano II (concilio de Clermont, ao 1095), pero sin medir las dificultades.
Miles y miles de hogares quedaron sin padre y a la deriva en toda Europa. Los cruzados estaban sobrados de
entusiasmo, pero carecan de disciplina militar. Capitaneados por Godofredo de Bouilln, y sobre la base de
entusiasmo y herosmo, lograron tomar Jerusaln. Primer objetivo cumplido (ao 1099).regresar
Para la Iglesia latina, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo; para la Iglesia griega, procede del Padre por el
Hijo. Yo le explicaremos ms adelante.regresar
En este siglo estaba muy arraigada la costumbre de que el prncipe elega a los prelados, incluso al papa. Otra vez el
cesaropapismo! Era la intromisin de reyes, emperadores o familias poderosas en cuestiones eclesiales. El caos
provocado por esta funesta intromisin estaba a la vista: los papas, los obispos y los abades eran juguetes de los
intereses polticos. regresar
Debe su nombre al valle alpino de Chartreuse, donde se estableci su fundador, san Bruno. regresar
Los cistercienses son grandes colonizadores de los bosques.regresar
As rezaba: Os rogamos y os exhortamos en Jess, que procuris enteraros bien del por qu y el cmo de las
tribulaciones y dificultades que sufrimos por parte de los enemigos de la Iglesia. Mi gran preocupacn ha sido el que la
santa Iglesia, madre nuestra, recuperase el decoro que le pertenece, permaneciendo libre, casta y universal. Mas,
como esto es totalmente contrario a los deseos del antiguo enemigo, ste ha puesto en pie de guerra contra nosotros a
sus secuaces, haciendo que todo se nos pusiera en contra (Gregorio VII, carta 64; P.L. 148, 709-710). regresar
Enrique IV convoca a veinticinco obispos y declara depuesto al papa Gregorio en una nota que deca as: Enrique, rey
por voluntad de Dios, a Hildebrando, desde ahora monje falso, no papa. Condenado por el juicio de nuestros obispos,
baja, deja el puesto que has usurpado. Ocupe otro la sede de Pedro. Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, te digo con
todos nuestros obispos: Baja, baja!. La nota estaba firmada en Worms. A lo que el papa respondi en san Juan de
Letrn: Bienaventurado Pedro: como representante tuyo he recibido el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra.
Por el honor y defensa de tu Iglesia, en el nombre de Dios Todopoderoso, prohbo al rey Enrique que gobierne
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Alemania e Italia; libro a todos los cristianos del juramento de fidelidad al rey. Prohbo que nadie lo sirva como rey.
Quede excomulgado; que los pueblos sepan que t eres Pedro y sobre esta piedra el Hijo de Dios ha edificado su
Iglesia. Era la primera excomunin que un papa lanzaba contra un rey; y por primera vez en la historia, un papa
liberaba a un pueblo de la obediencia al rey. Estos hechos tomaron a Enrique por sorpresa. regresar
Recordemos que en la eleccin del anterior papa, Alejandro II, Enrique opuso incluso otro concilio y un antipapa
(Honorio II).regresar
Castillo ubicado en los Apeninos, al sur de Parma. All se refugi el papa para dar una buena leccin a Enrique IV.
Enrique quiso ir contra el papa, pero al darse cuenta de que el papa estaba bien protegido y le apoyaban casi todos en
Alemania, hizo una farsa de penitencia: envi unas cartas al papa en los tonos ms humildes, prometiendo y jurando
que cumplira lo que el papa mandara, a condicin de que le levantara la excomunin. Se visti de monje penitente y,
descalzo, subi hasta el castillo de Canosa, donde por tres das implor perdn. El papa saba que no deba fiarse,
pero la recia fibra de Hildebrando cedi a la ternura del buen pastor. Gregorio VII levant la excomunin a Enrique y
escribi a los obispos y prncipes alemanes en tono conciliatorio. Grave error poltico del papa. El Enrique
irresponsable y caprichoso olvid pronto sus promesas y volvi a las andadas. regresar
Tambin corri por ah una leyenda negra sobre este excelente papa. Leyenda, provocada en el siglo XIX cuando
Bismark, en su lucha contra la Iglesia, dijo: No iremos a Canosa. Bismark dijo que el papa Gregorio haba humillado al
rey Enrique IV, cuando en realidad fue el rey quien se burl del papa, hasta tal punto que muri en el destierro,
malquistado con los prncipes alemanes.regresar
Ser en el siglo XII con el concordato de Worms (1122) y el concilio de Letrn (1123) quienes zanjarn la cuestin
diciendo: el emperador renuncia a la investidura espiritual que se concede entregando el bculo y el anillo, pero el papa
admite que el emperador conceda al obispo los poderes temporales entregndole el cetro. En este ltimo terreno, el
obispo debe obediencia a su soberano.regresar
La frmula de excomunin redactada por Humberto fue muy dura, sin misericordia y sin caridad; adems, manifiesta
su profunda ignorancia. Reprocha a los orientales la supresin del filioque, el matrimonio de los sacerdotes, el pan
con levadura...La excomunin que a su vez lanz el patriarca Miguel es del mismo tenor, sin caridad y sin respeto. Sin
caridad no lograremos nada en la Iglesia. Con la caridad, todo.regresar
____________________________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1.Por qu se dio el triste cisma de oriente?
2.Cules eran las nuevas rdenes religiosas de este siglo?
3.Cul era el problema de las investiduras? Qu Papa lo afront?
Esperamos tus comentarios a estas preguntas en el foro de la 12a. sesin: Siglo XI Edad Media
Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros

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