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19a. sesin: Siglo XVIII Edad Moderna. Revolucin Francesa. Ilustracin.

Autor: P. Antonio Rivero LC
SIGLO XVIII
INTRODUCCIN
Es el siglo de las luces. Es decir, unos escritores, educados en el cristianismo, muchos de ellos con los jesuitas, se
llamaron filsofos y quisieron juzgar todas las cosas segn las luces de la razn y no de la fe y de la revelacin, a la
que consideraban oscura y retrgrada. A este movimiento se la ha llamado Ilustracin, una autntica mquina
anticristiana.
Este culto a la razn tiene su origen en la manera de pensar que lanz el filsofo Descartes y el fsico Newton, sin ellos
tal vez quererlo ni pretenderlo. Y las tres figuras seeras de la Ilustracin francesa sern Voltaire castico, irreligioso;
sintetiza y divulga la filosofa y se adentra en el campo de la historia social-, Montesquieu crtica social en sus Cartas
Persas-, y Rousseau. El gran filsofo del siglo es el alemn Emmanuel Kant. Con l triunfa plenamente la razn con
sus libros Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio. Se alzaba la razn como diosa sobre
el altar de la filosofa!
Curiosamente la primaca de la razn en este siglo no impidi que, a finales del siglo XVIII, cundiera el gusto por el
esoterismo y nuevas formas de sentimiento religioso. Insatisfecho del racionalismo rido de Voltaire, Rousseau quiere
devolver su lugar al sentimiento en una religin natural. De este modo logra que la religin sobrenade a la revolucin y
prepara el romanticismo, que tendr su auge en el siglo XIX.
I.SUCESOS
La ilustracin
No es una opinin filosfica, o un mero sistema. Es uno de esos grandes movimientos histricos, donde se da el paso
del mundo medieval y feudal a un mundo nuevo, donde se ve el mundo, no en relacin a Dios, sino en su visin laica y
materialista.
Es una continuacin del movimiento iniciado en el renacimiento, donde se tenda a liberar la vida y las actuaciones
humanas de la autoridad eclesistica y someterlas a la propia iniciativa. En este sentido, la ilustracin es el trnsito al
laicismo, al indiferentismo y al naturalismo. El orden sobrenatural no les interesa nada a los hombres de la ilustracin;
quieren progresar y no piensan renunciar al mundo sino en usarlo, disfrutar de l, someterlo con su inteligencia y su
trabajo. Les estorba el viejo orden social, y, en parte, tambin la iglesia, porque se opone a su progreso, dicen ellos.
Por eso, podemos decir tambin que la ilustracin, al menos en ciertos puntos, es un peligro para el cristianismo. Estos
son los puntales de este movimiento:
Negacin de todo dogma de la fe y de la revelacin: Slo es cientfico lo que se puede demostrar con la razn, pues la
razn es la nica que puede conocer e interpretar la realidad. Los dogmas dicen- por contradecir a la razn no son
cientficos. Son mitos. Se quiere una religin para el pueblo, donde Dios, s es la garanta del orden, pero se queda
arriba, sin preocuparse del mundo; es como el Gran Relojero, dice Voltaire, pero no es Padre, es como un jubilado en
reserva. A esta concepcin de Dios se llama desmo, una religin natural conforme a la razn y que excluye toda
revelacin. Cada hombre deba dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos
eclesisticos. A esto se llama tambin moral natural, sin dogmas fijos e indiscutibles, y en cuya base est no la religin
sino el honor, la honestidad, el servicio.
Negacin del alma: todo se interpreta desde el punto de vista materialista, fundado en bases cientficas. El alma
dicen estos ilustrados- no la podemos ver ni tocar, porque no existe.
Negacin de la caridad cristiana: propone una benevolencia hacia el prjimo o filantropa, desligada de Dios. Los
masones se inspirarn en esta idea ilustrada.
Lucha contra la Iglesia catlica: La Iglesia se distingue dicen- por su intolerancia e intransigencia. Por tanto, guerra a
muerte a la Iglesia, pues es una traba contra la felicidad del hombre. Voltaire exclama: Aplastemos a la intolerante!,
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refirindose a la Iglesia.
Y stos son los representantes de la ilustracin:
Voltaire, enemigo acrrimo de la iglesia catlica, a la que llam la intolerante y oscurantista. Defensor decidido del
desmo, pretende despojarlo de todo ligamen con el cristianismo y la iglesia, y, para ello, utiliza en sus escritos una
mofa descarada.
Rousseau, con su contrato social, en el que proclam la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, en contra de la
rgida divisin de clases establecidas por las monarquas. Negaba tambin la realidad, y para nosotros dogma, del
pecado original. l deca que el hombre es bueno por naturaleza; y por lo tanto, todo lo que hace es bueno.
Montesquieu en sus Cartas Persas censur el estado de la iglesia en Francia. En su obra El Espritu de las leyes
defendi la teora de la separacin de los poderes pblicos legislativo, ejecutivo y judicial- para evitar la arbitrariedad
de los reyes absolutistas.
Los enciclopedistas Diderot, DAlembert, que ni admitan la religin ni las antiguas instituciones polticas y, en cambio,
deseaban romper con el pasado. Fueron los padres intelectuales de la Revolucin Francesa.
Esta ilustracin engendr el librepensamiento. Cundi la incredulidad y fue el comienzo de la masonera comenzada en
Inglaterra en 1717, por inspiracin de Eduardo Herber, Thomas Hobbes y John Locke, destas, protestantes y
burgueses.
Qu es la masonera?
Las logias masnicas eran sociedades secretas para destruir a la iglesia catlica. Despus, se extendieron en Francia,
por obra de Pedro Bayle, Voltaire, Diderot, DAlembert, Montesquieu, Candillac. De Francia pas a Alemania, donde
fue acogida en la corte de Federico II, profesada por Lessing, Goethe, Schiller y Kant.
Los masones tienen relacin con los albailes o constructores libres, creados en la Edad Media por la iglesia para la
construccin de catedrales. Como todas las dems sociedades de artesanos, el gremio de los albailes tuvo su
organizacin profesional, costumbres, festividades y sus diversos grados de iniciacin: aprendices, oficiales y maestros;
sus lugares de reunin, las logias; sus insignias: reglas, compases, tringulos, mandiles, etc. Este gremio de albailes
en un inicio tenan sus secretos tcnicos de construccin y sus seales caractersticas para distinguirse entre ellos.
Cuando estos gremios perdieron su razn de ser, subsistieron, sin embargo, como confraternidades o asociaciones de
caridad, que gozaban de grandes privilegios y exenciones. Hasta ahora, nada que no sea eminentemente cristiano.
Pero el 24 de junio de 1717, Tefilo Desagulier, de familia de hugonotes huidos de Francia, logra unificar las cuatro
logias que quedaban con vida en Londres y fundar con ellas la Gran Logia londinense. Por medio de ella se propone
propagar las ideas destas, el librepensamiento, la tolerancia y el filantropismo, propios de la Ilustracin. Ya veremos
despus qu respuesta dar la Iglesia a la masonera.
Prosigamos con la ilustracin.
Qu rasgos positivos tuvo la ilustracin?
Trajo consigo tambin progresos en algunos rdenes, al permitirse la iniciativa y la creatividad. Baste recordar en el
campo cientfico los nombres de Newton, Galvn, Franklin, Volta, Montgolfier, Lavoisier, Bufn o Linneo, con sus
asombrosos descubrimientos.
Incluso trajo ventajas para la religin. Ante tantas crticas y ataques, comienza a cultivarse la apologtica, la pastoral,
la catequtica, la patrologa, la historia eclesistica, la liturgia y el derecho cannico. No hay mal que por bien no venga.
La misma Iglesia va superando nacionalismos estrechos. A su vez, la separacin profunda entre la iglesia y el estado
rompe, aunque dolorosamente, las cadenas que esclavizaban a la iglesia, le da una gran libertad de movimientos y
acenta su romanidad, es decir, el sentido de mayor unidad con el papa, su cabeza.
Pero tambin la ilustracin aport rasgos negativos. Influye en la descristianizacin de buenas parte de la sociedad; el
escepticismo va inundando casi todo, quitando de en medio la filosofa tradicional. Tambin redujo a la Iglesia a un
grado de condicin nfima al separar de ella a la gente ms culta y dejarla debilitada a base de secularizaciones y
desamortizaciones; y la unci al carro del estado en los pases que se siguieron llamando catlicos.
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Las ideas de la ilustracin se hacen realidad palpable en la revolucin, primero en Francia, y, ms tarde, en las dems
naciones. Sigue estando presente en el siglo XIX y su influencia ha llegado hasta nuestros das.
Frutos de la ilustracin:
Los movimientos despticos del febronianismo y josefismo
Si en el siglo XVII surgi el galicanismo y el regalismo en Francia, en este siglo XVIII surgi el febronianismo en
Alemania y el josefismo en Austria. En otros pases tambin calaron las ideas galicanas.
a)Febronio, obispo coadjutor de Trveris (1763) lleg a decir lo siguiente: Jesucristo dio el poder de las llaves, no slo
a Pedro, sino a todos los fieles; y stos lo delegan en el Papa y en los obispos; el papa, sigue diciendo, es superior a
cada uno de los obispos, pero no a todos los obispos conjuntamente; su primado es slo de honor, no de jurisdiccin;
por tanto, no obliga la obediencia al Papa.
b)Jos II, emperador de Austria quiso intervenir en la iglesia hasta el punto que someti a los obispos al estado. stos
no podan publicar documentos sin su autorizacin; limit su facultad de recurrir al Papa; suprimi algunas rdenes
religiosas, entre ellas la Compaa de Jess; seal los libros de texto para la teologa, derecho e historia eclesistica;
aboli los seminarios existentes, instituyendo cuatro mayores, a quienes los dems estaban sometidos, y cuyos
formadores eran jansenistas y regalistas. Lleg a reglamentar el culto, los entierros, el uso de las campanas, las velas
que se deben poner en el altar.
c)Carlos III, en Espaa, tambin atac fuertemente la iglesia catlica y expuls a los jesuitas de Espaa. Supo
rodearse de buenos ministros y colaboradores, alguno de ellos aquejado de ideas enciclopedistas y exageradamente
regalistas. Uno fue el conde de Aranda, el cual se gloriaba de ser amigo de Voltaire; el conde de Floridablanca, que
arranc del Papa Clemente XIV la supresin de la Compaa de Jess.
d)El snodo jansenista de Pistoya de 1786, en Italia, donde se confirmaron todas estas ideas ilustradas y el regalismo.
Fue condenado por el Papa Po VI.
Qu tramaron estos movimientos ilustrados contra los jesuitas?
Estos movimientos despticos atacan a la religin y apuntan el golpe al principal bastin cultural de la Iglesia: la
Compaa de Jess.
As comienza el calvario de los jesuitas. En 1759 son expulsados de Portugal, por obra del marqus de Pombal,
librepensador y ambicioso, que vea en la nobleza y el clero, especialmente en los jesuitas, a los enemigos ms
declarados del absolutismo regio y de todo progreso; en 1764, de Francia; y en 1767, de Espaa, y de sus respectivos
imperios coloniales. Poco despus por la presin borbnica, Clemente XIV decretar su extincin en 1773199 .
Los jesuitas soportan el golpe con entereza. Tuvieron que dejar las tierras de misiones. El mismo Papa Clemente XIV
hizo encerrar al ltimo general de los jesuitas, que muri en prisin. En Portugal, el marqus de Pombal hizo ejecutar a
ms de ochenta jesuitas. En 1815 ser restablecida la Compaa de Jess, por orden del Papa Po VII.
La Iglesia, privada de su obra predilecta, responder con cierta ineficacia a la crtica y a las sanciones excomuniones,
penas eclesisticas...- Haca falta la organizacin y la tctica de la Compaa de Jess para responder al enemigo con
sus mismos medios: medios de comunicacin social, prensa, y as introducir a la iglesia en el pensamiento moderno,
como lo haban hecho en el siglo XVI. Quedaban desatendidos los colegios, las misiones populares, las misiones
extranjeras, las actividades culturales.
Pero vayamos un poco a la historia de esta corona de espinas de los jesuitas. Todo comienza desde el rey espaol
Fernando VI, con ocasin de los sucesos del Paraguay y de las famosas reducciones, que, como mtodo misional,
venan utilizando aquellos all desde el siglo XVII. El Tratado de Lmites que se firma entre Espaa y Portugal en 1750,
obliga a entregar varias de estas reducciones a los portugueses con no poco detrimento de las mismas.
Los jesuitas no se rebelaron contra la Corona, como se hizo creer en Espaa, pero vieron en el traslado la ruina de
toda una obra de cultura y evangelizacin y trataron por todos los medios de aliviar los sufrimientos de aquella pobra
gente, presa en buena parte de los bandidos de la frontera.
Entonces, fueron expulsados de Francia y Portugal. Lo mismo se hizo en Espaa por la pragmtica de Carlos III de 20
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de febrero de 1767, a instancias de sus ministros Aranda, Campomanes y Roda, y de Jos Nicols de Azara, agente de
Espaa en Roma.
Cuando se enter el Papa Clemente XIII manda el breve Inter acerbissima a Carlos III, que empieza con estas
palabras: T tambin, hijo mo; t, rey catlico, habas de ser el que llenara el cliz de nuestras amarguras y empujara
al sepulcro a nuestra desdichada vejez entre lutos y lgrimas!.
Tantas fueron las calumnias contra los jesuitas, que se tomaron contra ellos medidas muy duras: fueron cerradas sus
casas, fueron secuestrados sus bienes, se les acus de terribles enemigos de la quietud de las monarquas, y se les
expuls de esos pases, como ya dijimos. El mismo Papa Clemente XIV, hombre tmido, hbil y afable, pero sin
experiencia del mundo ni horizontes amplios, la suprimi, por presiones borbnicas, pues los mismos ministros y
embajadores le insistieron con amenazas de cisma en sus pases. Era el 21 de julio de 1773.
El general de la Compaa, padre Ricci, se limit a decir: Yo adoro las disposiciones de Dios. Fue tomado preso y
recluido en las prisiones del castillo de SantAngelo. All muri el 24 de noviembre de 1775. Un ao antes haba muerto
Clemente XIV.
La Compaa de Jess no se extingui del todo, pues mientras los pases catlicos se ensaaron contra ella, Federico
II de Prusia y la zarina de Rusia, Catalina II, prohibieron la promulgacin del breve en sus estados. De esta manera la
Compaa no fue extinguida ni suprimida de un modo absoluto. Una centella perdur viva bajo las cenizas, all lejos
entre las nieves de Rusia y las nebulosas tierras prusianas. Desde all renaceran los jesuitas al comienzo del siguiente
siglo.
Se nos ech encima la revolucin francesa
La revolucin francesa fue hija legtima de la ilustracin, de la que hemos hablado y represent la subida del llamado
tercer estado a la vida poltica y la construccin de una Francia burguesa.
Fue un acontecimiento inesperado para todos y, sobre todo, para la Iglesia. El carcter antirreligioso de esta revolucin
est fuera de toda duda. Destron a Cristo para proclamar los derechos del hombre y redujo toda la vida religiosa a
estructura del Estado, identificado con la sociedad.
Analicemos, pues, este suceso de la Historia, de tanta trascendencia para la Iglesia.
1.Cules son sus antecedentes?
Tres son los antecedentes de la revolucin francesa:
El triunfo del parlamentarismo en Inglaterra.
La independencia de los Estados Unidos, donde elaboraron en 1776 la Declaracin de los Derechos del Hombre.
La ilustracin francesa, con Montesquieu (el fin de toda poltica es la libertad, necesidad de una constitucin con los
tres poderes separados) y Rousseau (la soberana reside en el pueblo).
2.Causas de la Revolucin Francesa
Las ideas polticas esparcidas en el mundo; la situacin de Francia invitaba a una salida revolucionaria200 , las
actitudes de la sociedad fueron radicales, pues por una parte la nobleza se aferraba a sus privilegios estamentales,
negndose a pagar impuestos; por otra, la ambicin de la burguesa buscaba cambiar radicalmente el orden
establecido.
Ante la tirantez social, el rey no tiene ms remedio que convocar los estados generales. La asamblea se divide ante el
voto. Los liberales desean el voto personal; los conservadores, el estamental. El 9 de julio una parte de los estados se
retira y declara la asamblea nacional, jurando no separarse hasta dar a Francia una constitucin. El 14 de ese mes las
masas asaltan la Bastilla fortaleza de los presos polticos.
3.Etapas:
Asamblea constituyente (1789-1791): supresin de derechos feudales, establecimiento de la constitucin civil del clero,
Declaracin de derechos del hombre y finalmente la constitucin.
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Asamblea legislativa (1791-1792): las nuevas elecciones radicalizan totalmente la situacin. El poder cae
progresivamente en manos de los jacobinos, que eran republicanos exaltados.
Convencin (1792-1795): Toda Europa, asustada ante las nuevas ideas que fluyen desde la Francia atea y
revolucionaria, le declara la guerra. Es una guerra para poder salvar los valores de la tradicin, la monarqua, el espritu
religioso, que Francia quera destruir. Mientras tanto, en Francia se establece una verdadera dictadura jacobina y viene
el perodo del terror. Robespierre es el dueo de Francia; la guillotina trabaja sin descanso, arrasando con
monrquicos, moderados e incluso, revolucionarios como Danton. Tambin guillotinaron al monarca absolutista Luis
XVI201 . La convencin aboli el cristianismo e instaur el culto a la libertad y a la razn. Quit tambin a los santos del
calendario y sustituy su conmemoracin por la de diversas plantas y animales. Los templos fueron vendidos. A los
sacerdotes se les exigi la sumisin o la condena a muerte.
Repblica burguesa, el directorio: Se sucede la reaccin de los conservadores y se establece una repblica moderada,
a la vez que Francia vence sorprendentemente en todas sus fronteras. El directorio, con Napolen a la cabeza, penetra
en los estados pontificios y arresta al papa Po VI y lo lleva a Francia, como deportado, donde muere a los pocos das,
despus de sufrimientos incontables, en 1799. Voltaire ri en su tumba. Opinaron algunos que, con l, mora el ltimo
de los papas. El pas con el directorio vuelve a una tranquilidad relativa. Comienza a surgir la figura de un general,
vencedor en Italia y en Egipto contra Inglaterra; su nombre es Napolen.
4.Consecuencias de la revolucin francesa:
Con la revolucin francesa surgen una serie de ideas propias de nuestra poca contempornea, cuyo inicio ella marca.
La libertad, el orden constitucional, la soberana popular, la concepcin de nacin en torno a una misin
histrica...todas estas realidades llegarn a ser los mviles comunes de nuestra vida poltica.
De esta revolucin surge el mundo moderno. Con ella tambin lleg el fin del Antiguo Rgimen con su ordenacin
estamental y sus antiguos privilegios nobiliarios.
Su lema: Libertad, igualdad, fraternidad, tiene races cristianas, y pasa a formar parte de nuestra mentalidad. Sin
embargo, se desarrolla tambin con gran fuerza el atesmo, no como fenmeno aislado, sino de masas, y se
cometieron brbaras injusticias en nombre de esos valores de igualdad, no slo contra la iglesia y la nobleza, sino
contra todo moderado y hasta contra los mismos revolucionarios. Fue una poca de anarqua y pasin.
Para la vida institucional de la Iglesia la revolucin fue un desastre: monjas de clausura ajusticiadas, algunos
sacerdotes obligados a hacer juramento a favor de la revolucin (llamados juramentados), destruccin de
monumentos, sustitucin del culto religioso catlico por el culto de la diosa razn, culto a la nacin y al estado;
indiferentismo, anticlericalismo.
Nuevas ramas brotaron del protestantismo
Mientras todas estas cosas sucedan en Europa, en Estados Unidos se esparca, a travs de los emigrantes ingleses,
el protestantismo de Lutero y el anglicanismo. Este protestantismo vena con otros tintes, ms austeros y religiosos.
Los cuqueros de Fox, crecieron en Estados Unidos, guiados por Guillermo Penn, principalmente en Pensylvania. Se
caracterizaban por su exaltacin religiosa, su sencillez, su austeridad de costumbres. Decan que Cristo ilumina
directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las verdades religiosas. Los sacramentos, por tanto,
resultaban intiles. Rechazaban el servicio militar, el juramento, el diezmo, el teatro, el baile y todas las diversiones
mundanas.
Los hermanos Juan y Carlos Wesley fundaron el Metodismo, separndose del anglicanismo. Insistieron en la libertad
del ser humano, en el carcter universal de la redencin y en la llamada a todos a la perfeccin de la caridad.
Comienza el Imperio napolenico
En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de Estado y derriba al directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802
se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. En el prximo siglo veremos su accionar.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
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Una Iglesia en peligro

Atrs ya las luchas religiosas del siglo XVI y XVII, comienza a aceptarse un nuevo criterio religioso de tolerancia, junto
con las delimitaciones entre el mundo protestante, el catlico y el ortodoxo.
En el seno del catolicismo la Iglesia vive sin problemas en perfecta simbiosis con el orden social. La iglesia penetra
todas las costumbres, el clero est bien formado y es influyente. Se difunde la devocin al Sagrado Corazn, las
cofradas y las misiones populares, impulsadas por Francia, Espaa, Italia, Alemania, Austria, Blgica... La iglesia est
perfectamente acomodada, sin percatarse de lo que se viene encima. El peligro se cierne sobre ella.
El papado ha pedido ayuda para luchar contra los protestantes primero y contra los jansenistas, despus. Esta
dependencia del poder civil llegar a ser una espada de doble filo. Dentro de la Iglesia surgen divisiones que son figura
de las divisiones de la nacin, especialmente en Francia. El poder episcopal se difumina mientras se ensancha el
abismo entre bajo clero y alto clero el bajo clero se siente humillado, pues sabe de antemano que su rango ser el de
su familia-.
Aparece adems un cierto sindicalismo contra el poder episcopal alentado por el jansenismo-. Por otra parte, dentro
de la vocacin se vive con cierto acomodo: la vida religiosa promueve y no exige grandes esfuerzos muy pocas
vocaciones a las misiones-. La invasin de las ideas de la ilustracin sigue provocando la crisis de conciencia europea:
razn, no dogmas; tolerancia, no monopolio religioso; atesmo y culto civil, no culto religioso. Pululan las logias
masnicas y los filsofos...
Comienza el proceso al cristianismo. Saldr vivo?
La Iglesia se defiende ante la ilustracin
La Iglesia intenta defenderse contra los ataques con los medios tradicionales: excomunin, privacin de sacramentos,
recurso al brazo secular, censura de malos libros, peticiones para que intervengan los poderes pblicos, obras
apologticas.
Pero tambin la Iglesia aprovech lo positivo de estos aires de la ilustracin; por ejemplo, en Alemania la ilustracin
catlica propuso un retorno a las fuentes, una purificacin de las devociones, una renovacin de la teologa, una mayor
tolerancia y una aproximacin a los protestantes. Se elaboraron catecismos que pudieron utilizar tanto los protestantes
como los catlicos. Uno de los representantes ms notables de este movimiento es Sailer, sacerdote bvaro, profesor
de teologa pastoral, que tuvo iniciativas en espiritualidad y practic un ecumenismo mediante crculos bblicos
interconfesionales.
Qu har la Iglesia ante el problema de los jesuitas?
El ataque a los jesuitas es similar a las persecuciones que sufri la Iglesia.
Por qu los reyes presionaron al papa para que suprimiera la orden? El ministro Pombal en Portugal acus a los
jesuitas de traficantes, con mercaderas de las reducciones, para lo cual falsific documentos; Pombal crey ver
tambalear su imperio cuando un jesuita atac los intereses que posea. Hubo luego un ataque contra el rey; de ello se
culp a los jesuitas y stos fueron expulsados de Portugal. Acusados, condenados y expulsados sin derecho de
defensa.
En Francia, por ejemplo, algunos jesuitas denunciaron el adulterio de Luis XV y madame Pompadour; ciertos yerros
econmicos de un jesuita en Martinica fueron endosados a la Compaa de Jess. Todo esto provoc acusaciones
virulentas en toda Francia y Luis XVI la suprimi.
Por qu el Papa Clemente XIV la suprimi? En el decreto se deca para salvar la paz (1773). No sera muy duradera
esta paz; y no pasaran muchos aos de bonanza, pues el prximo ataque sera a la misma iglesia, como lo haba
dicho Voltaire: Cuando hayamos concluido con los jesuitas, ms fcilmente acabaremos con la intolerante iglesia.
Efectivamente, el ataque fue a la iglesia, al papado, y al poder temporal con la supresin de los estados pontificios y, de
esta manera, borrar a la iglesia de la faz de la tierra (1870).
No lo lograron. Como no hay mal que por bien no venga, pasada la tormenta resurge la Compaa de Jess, con
aureola de mrtir, en el siglo XIX. Cmo juzgar la supresin de la Compaa por parte del Papa Clemente XIV? La
supresin de la Compaa es considerada por la historia como una derrota del papa de ese tiempo. Como atenuante,
debe recordarse tambin que cuando Clemente XIV firm el decreto era un hombre muy dbil.
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La Iglesia ante la masonera

La Iglesia no qued callada. Clemente XII en 1738, Benedicto XIV en 1751 execraron y condenaron esta agrupacin
secreta y anticristiana, fruto de la ilustracin y de la revolucin.
Cules son los grandes errores de la masonera, con los que la Iglesia no comulga ni puede comulgar?
a)Un dios impersonal: Aunque la masonera inglesa acepta una gran Fuerza Superior que dirige el mundo, llamada el
Gran Arquitecto del universo, sin embargo, es para ellos un dios tan indefinido, tan vago, tan impersonal, que
prcticamente no ejerce en su vida ninguna impresin que incline a la fe o a la piedad. El masn quiere dejar a Dios
tranquilo en el cielo, y gobernar l solo en la tierra.
b) Todo masn es librepensador, o sea, para l hay un principio sagrado: cada uno piense y opine con la ms absoluta
libertad, sin fijarse en lo que diga la Biblia, la Iglesia, los santos. Por eso, consideran a la Iglesia, a la Biblia y a la
doctrina de los santos como supersticin, tirana, prejuicio, opresin, dictadura.
c)La masonera exige tolerancia total, o sea, nadie tiene derecho a prohibir nada, o a imponer leyes de moral. Es el
famoso lema: Dejar hacer, dejar pasar.
d)Libertad absoluta de culto y libertad total de conciencia, entendidas en el sentido de que cada uno honre a Dios
como se le antoje y no como ensea la Iglesia de Cristo. Para cada uno es bueno lo que l cree que es bueno y es
malo solamente lo que l se piensa que es malo. Esto se llama subjetivismo y lleva a los peores errores.
e)La masonera exige indiferentismo religioso, mantenerse neutral, sin declararse a favor de ninguna religin. As se
declara que todas las religiones son iguales. No podemos admitir esto. Aunque en todas las religiones pueda haber
destellos de verdad y bondad, slamente la fe en Cristo es la religin verdadera.
f)Neutralidad del estado en materia religiosa: La masonera insiste en que el gobierno no debe ayudar a la religin.
Debe ser neutro.
g)El masn exige la enseanza laica, es decir, aquella en la que no se le da importancia a la religin. El gran triunfo de
la masonera mundial ha sido imponer la enseanza laica en todos los pases, quitar los crucifijos de las escuelas y de
los despachos gubernamentales.
Por todo lo que hemos explicado, se deduce que no se puede ser catlico y masn al mismo tiempo. Son trminos
contradictorios. Un masn no puede acceder a los sacramentos.
En la revolucin francesa, qu pas a la Iglesia?
Qu consecuencias trajo la revolucin francesa a la Iglesia?
La revolucin inici como una renovacin poltica y social. Pero, dado que la iglesia estaba muy ligada a las
instituciones de la monarqua, la revolucin, movida por las ideas anticlericales de la ilustracin, se volvi anticristiana
hasta el punto de desatar una sangrienta persecucin.
En 1790 la asamblea vot la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las rdenes contemplativas y
decret la constitucin civil del clero. La constitucin civil del clero era una medida radicalmente antirreligiosa.
Adems de que rompa el concordato de 1516, comportaba una sepracin de la iglesia de Francia del papado, y su
total sometimiento al estado. Slo 4 obispos de las 133 prestaron el juramento civil.
En 1791 el Papa Po VI conden la constitucin civil del clero como contraria a la esencia misma de la iglesia. En
represalia la asamblea legislativa, impulsada por la comuna revolucionaria de Pars, adopt una serie de medidas
contra los sacerdotes. Eran encarcelados, y cuando Prusia amenaz con invadir Francia, se acus a los sacerdotes de
traidores y se les conden a muerte. Fue el momento del terror de septiembre de 1792. En ese mismo mes fue
abolida la monarqua y el mismo calendario gregoriano, que era el seguido por la Iglesia. Fue ste un intento insensato
de abolir el cristianismo y de substituirlo con una nueva religin. De hecho en 1973 se celebr la entronizacin solemne
y ridcula de la diosa razn en la catedral de Pars.
Ante tales desmanes el pueblo cristiano, especialmente de la provincia de la Vandea, se rebel. Pero la represin fue
atroz y provoc innumerables mrtires. Sin embargo, fue tal la resistencia del pueblo cristiano, que la convencin tuvo
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que negociar. Se firmaron tres documentos: amnista para los insurrectos, reposicin de los sacerdotes que no hicieron
el juramento civil en sus antiguos cargos, libre ejercicio del culto. Esto demostr que el pueblo francs era
profundamente critiano, y que la fe no se puede suprimir con atrocidades.
El Papa Po VI, que conden la constitucin civil del clero, fue secuestrado por Napolen, y muri en poder del
secuestrador a los ochenta y dos aos de edad, cuando el pnico cundi en la Iglesia. Sobre la tumba de Po VI en
Francia- poda leerse: Po VI, ltimo Papa. Eso crean los enemigos de la Iglesia!
Nuevas Congregaciones
En este siglo tan convulso, tres nuevas Congregaciones religiosas surgieron en el seno de la iglesia, que le dieron
vitalidad y fuerza:
San Juan Bautista de la Salle, francs, funda la Congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas, aprobada en
1724, para la formacin de maestros y niez.
San Pablo de la Cruz, italiano, dio origen a los pasionistas. Tienen como fin promover las misiones, los ejercicios
espirituales y la propagacin de la devocin a la pasin del Seor.
Los redentoristas son obra del infatigable obispo San Alfonso Mara de Ligorio, italiano, que descoll tambin por su
obra de Teologa Moral. Po IX lo declar doctor de la iglesia en 1871. Su congregacin se dedica al apostolado en
medios populares y a las misiones parroquiales.
CONCLUSIN
Fue un siglo muy convulso para la Iglesia. Durante casi dos siglos se ha hecho de la revolucin francesa un mito. Se
han exagerado los logros de la misma ocultando los hechos vergonzosos y execrables, sobre todo las violaciones de
los derechos ms fundamentales de la persona, hechas precisamente en nombre de la libertad, igualdad y fraternidad.
Qu cinismo!
Se quiso abrir la era de la democracia, de la libertad y del progreso, pero a costa de muchos atropellos, intolerancias y
retrocesos morales. Qu contradiccin!
No obstante, la Iglesia sigui adelante, pues las puertas del infierno no podrn destruirla, porque su fundador es
Jesucristo, el Hijo de Dios, y l ha triunfado, triunfa y triunfar. Y con l triunfamos quienes vamos en esa barca. La
Iglesia no ha pasado a la historia como dira Goethe- como una ruina ilustre, sino como una estrella luminosa, que a
pesar de tantas tormentas, siempre nos seala el norte. Bendito sea Dios!
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24.000 religiosos jesuitas pasaron al clero secular; el resto se fueron a Rusia y a Prusia, donde les dieron
acogida.regresar
Los gastos de guerra, las malas cosechas, el aumento demogrfico, el alza de precios y el xodo rural provocado por
el auge de la naciente industria creaban una situacin especialmente precaria e inestable. regresar
La ejecucin del monarca Luis XVI no tuvo slo una significacin poltica. Para un cristiano, era un pecado
imperdonable atentar contra el ungido del Seor.regresar
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TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1.Por qu la Ilustracin del siglo XVIII es un gran peligro para el cristianismo?
2.Por qu se atac tanto a la Compaa de Jess?
3.Cules fueron las consecuencias de la Revolucin Francesa, tanto para el mundo como para la Iglesia que trabaja
en el mundo?
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Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros

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