DIFERENTES OLHARES sobre temas

diferenciados

Aspectos do
Pensamento
Contemporneo
Mestrado em Ensino
de Fsica e Qumica

Semestre mpar
2011/2012
Jacinta Moreno

ndice
Primeira Reflexo ........................................................................................................................................ 2
Lies de Modernidade: Marco e Iris ...................................................................................................... 2
Segunda Reflexo........................................................................................................................................ 4
O artista contemporneo Lee Mingwei .................................................................................................. 4
Terceira Reflexo ........................................................................................................................................ 8
luz da leitura do Poema da minha natureza .................................................................................... 8
Quarta Reflexo...........................................................................................................................................11
O dilema de Mary e Jodie ....................................................................................................................... 11
Quinta Reflexo .......................................................................................................................................... 16
Em torno do filme Babel ........................................................................................................................16
Sexta Reflexo ............................................................................................................................................18
Em torno da narrativa A vida tem preo de Maria Archer................................................................18
Bibliografia.................................................................................................................................................. 21

Jacinta moreno

Primeira reflexo

Comentrio [JM1]: Definio de

reflexive in oxforddictionaries.com
adjective
1. Grammar denoting a pronoun that
refers back to the subject of the clause
in which it is used, e.g. myself,
themselves.
(of a verb or clause) having a
reflexive pronoun as its object (e.g.
wash oneself).
Logic (of a relation) always holding
between a term and itself.
2.(of a method or theory in the social
sciences) taking account of itself or of
the effect of the personality or
...

TTULO PROPOSTO PARA ESTA REFLEXO:

LIES DE MODERNIDADE: Marco, ris e o pensamento de Anthony Giddens

Modernidade

Comentrio [JM2]: Conceito

inseparvel do processo de Globaliao,
que em virtude de colocar o mundo em
modo aberto, destitui-o de fronteiras
fsicas. Assim, problemas locais
atravessam as barreiras do espao e do
tempo, adquirindo uma dimenso global,
mundial, internacional.
Na opinio de Giddens, A feature of
modernity is that distant events and
actions have a constant effect on our lives,
and a constantly increasing one too. That ...
is

VS

Tradio

Aborda-se neste ensaio a legitimidade de explicar as grandes linhas de fora subjacentes conversa
entre as duas personagens, Marco e ris, presentes na narrrativa Cenas da vida nos sculos XX e
XXI (lida pelo prof Christopher em contexto de sala de aula), luz da entrevista ao socilogo
contemporneo, Anthony Giddens (n. 1938), no volume intitulado Conversations with Anthony
Giddens, Making Sense of Modernity. Neste dilogo entre Marco e ris, esto patentes algumas
tenses relacionadas com aspectos de reflexivity, de disembeddedness, modernidade e
tradio, etc., expresses desenvolvidos por Giddens na entrevista sobre a Modernity
Importa saber quais sero de facto os conceitos e ideias expressos e desenvolvidos por Giddens que
se detectaram/se enquadram/ a seguir numa abordagem modernidade conflituosa/antagnica
retratada nas afirmaes das duas personagens referidas. Com efeito, evidenciam-se na conversa
entre as duas personagens, Marco e ris, tenses e antagonismos inerentes aos seguintes
ncleos temticos que Giddens considera fundamentais numa anlise plena/rigorosa da
modernidade, ou seja, a tradio em oposio modernidade, o desenvolvimento industrial,
tecnolgico e cientfico, a questo da crena, a questo aparentada do fundamentalismo (ora
religioso, ora preconceituoso pese embora disfarado de modernidade e de laicismo), e, por
conseguinte, questes relacionadas com a f de igreja e outras espcies de f de natureza laica, at
Jacinta moreno

Comentrio [JM3]: A tradio nesta

narrativa, entrecruza-se com os
costumes, os rituais de um grupo, de uma
comunidade.
Segundo Giddens, Tradio e costume,
duas coisas que tm condicionado a vida
das pessoas durante uma boa parte da
Histria da Humanidade e ainda o
conceito de tradio no passa de uma
criao da modernidade. (...) as tradies
e os costumes foram inventados por uma
infinidade de razes (...) sempre
...
Comentrio [JM4]: Vista atravs do
Olhar sociolgico de Giddens, a
modernidade est associada com a
certain set of attitudes towards the world,
the idea of the world as open to
transformation by human intervention.
() a complex of economic institutions,
especially industrial production and a
market economy ou ainda ()a certain
range of political institutions, including the
nation-state and mass-democracy. ()
modernity is a vastly more dynamic than...
Comentrio [JM5]: Segundo Giddens,
O fundamentalismo a tradio
encostada parede. (...) o
fundamentalismo no tem nada a ver com
o contexto das crenas, religiosas ou
outras. O que interessa a forma como a
verdade das crenas defendida ou
afirmada. (...) O fundamentalismo pode
desenvolver-se no solo das tradies de
todos os tipos. No perde tempo com
ambiguidades, interpretaes ou
identidades mltiplas. a recusa do
...

ao atesmo (haver, porventura, formas de atesmo fundamentalista na narrativa em questo?),

intolerncia, e, por ltimo, o relacionamento marital mulher/homem, ou simplesmente ertico-ntimo
e temas afins de machismo, autoritarismo, e estados de incomunicabilidade afectiva.
Pode-se facilmente exemplificar um terreno conceptual comum vinculando a entrevista de Giddens e
a narrativa que inclui o dilogo (ou pseudo-dilogo) entre as duas personagens. Em primeiro lugar,
destaca-se a atitude condenatria de Marco relativamente 1) aos membros (padre e aldees) da
procisso na aldeia referida na narrativa; 2) no que respeita posio ideolgica da Iris, e, em
paralelo, a sua atitude aptica, conformista, provocadora, falsa, conciliadora, etc., e 3) tradio
(no como um pilar/uma fonte/uma orientao inicial, una herana, uma memria cultural, colectiva,
dinmica, mas, antes, uma fora resistente modernizao (progresso), limitadora em termos de
escolha pessoal, em termos de progresso colectivo e individual). Na verdade, o estado de
incomunicabilidade entre Marco e ris deve-se a uma clivagem patente na prpria modernidade que
diferentes e incompletamente representam. A modernidade introduziu uma nova maneira de habitar
o espao e o tempo. Da que uma cultura, baseada na noo de fado, entre necessariamente em
conflito com uma sociedade modernizante que se abre inveno do seu futuro, para alm, nas
palavras de Giddens, da tradio e da natureza.
A modernidade vive-se a velocidades distintas. Mesmo o citadino mais progressista (vejam-se as
afirmaes de Marco que ao julgar-se conhecedor da modernidade tcnico-cientfica que tanto
invoca, no aceita/nega os valores que considera vincadamente tradicionais - como o acompanhar
da procisso a caminho do santurio, tal como se fazia antigamente, associando-os a uma
estagnao da modernidade e como tal inaceitvel num contexto moderno) esconde/oculta/deixa
entrever atitudes pr-modernas, intolerantes, e/ou mesmo fundamentalistas, to pouco
contemporneas/modernas. E que dizer de Irs? que no tendo uma opinio formada sobre o que
est a assitir- aceita-o simplesmente, revela muito pouco de moderno, pois ser-se moderno
reiventar-se, o tomar de decises sendo-se, simultneamente responsvel por elas. A prpria
cincia, tornando-se tradio, arrisca-se a avizinhar o fundamentalismo quando no sujeita a esse
cepticismo organizado referido pelo socilogo. Assim, no existindo uma nica modernidade, mas
antes uma pluralidade de atitudes e de maneiras de habitar o espao e o tempo de uma determinada
cultura, somos todos at certo ponto filhos de Marco e Iris: em busca de uma modernidade maior,
libertadora, de escolha, flexvel, aberta, sem lio final.
Lies de modernidade? So infinitas. Resta-nos inventar o caminho, desconstruindo termos,
reinventando-nos, pois a vida uma mistura de coisas boas e ms.

Jacinta moreno

Comentrio [JM6]: Fatalidade,

associada ao destino do ser humano e s
foras que o movem e cuja ocorrncia
no depende da vontade do indivduo.
Comentrio [JM7]: Que segundo
Giddens est cada vez mais associada
noo de risco controlado. Para Giddens
o risco a dinmica estimuladora de uma
sociedade empenhada na mudana,
apostada em determinar o seu prprio
uturo, em vez de depender da religio, da
tradio ou dos caprichos da natureza. (...)
o risco criado no afecta apenas a
natureza, (...) tambm se vai imiscuir em
outras reas da vida. (...) Falemos do
casamento e da famlia, instituies que
esto a sofrer transformaes profundas
(...) O casamento era, em grande parte,
regulado pela tradio e pelos costumes,
tinha semelhanas com um estado da
natureza. (...) o casamento e a famlia so
instituies profundamente alteradas. (...)
Nestas condies, (...) [os individuos]
comeam a pensar mais e mais em termos
de risco. Tm de se confrontar com futuros
cada vez mais abertos do que no passado,
com todas as oportunidades e incertezas
que eles comportam. ." (In Anthony
Giddens; Runaway World; 1999; traduo
de Saul Barata como O Mundo na Era da
Globalizao; 2010; 7 edio; Editorial
Presena; Lisboa; pp. 34-37).

Segunda Reflexo
TTULO PROPOSTO PARA ESTA REFLEXO:
O ARTISTA CONTEMPORNEO LEE MINGWEI: centauro ontolgico, homem hbrido ou freak?

Ortega y Gasset,
Meditao sobre a
tcnica

Comentrio [JM8]: Na mitologia

grega, os centauros (em grego
Kentauros, "matador de
touros"; em latim Centaurus/Centauri)
so uma raa de seres com o torso e
cabea humanos e o corpo de cavalo. In
wikipedia.org;
Tambm Lee Mingwei este ser
aprisionado na sua existncia a querer ser
um ser impregnado de reflexividade,
consciente da sua modernidade.
Comentrio [JM9]: Que contrrio s
leis da Natureza.

Lee Mingwei:
www.malepregnancy.com

Anthony Giddens,
Conversations with
Anthony Giddens,
Making Sense of
Modernidy, captulo,
"Modernity"

Melvin Kranzberg:
http://en.wikipedia.org/wiki
/Kranzberg%27s_laws_of_te
chnology

A arte ser uma fonte de mentira ou de verdade? Ou, dito doutro modo, o projecto patente
inteiramente no portal www.malepregnancy.com desconcerta inicialmente pelo ttulo inslito
conduzindo o espectador a reagir, ora incrdulo, ora condenatrio, ora fascinado. Uma gravidez
masculina? Roamos o ridculo ou, pior, a aberrao ou ainda a monstruosidade a ser desprezada ou
pelo menos a ser descartada como um capricho da imaginao sem importncia ou interesse para
futura e slida reflexo. Contudo, e apesar de resistncias sentidas por parte do espectador, uma
dvida talvez permanea, sobretudo se nos lembrarmos de que a modernidade, entendida luz da
conceptualizao criteriosa do socilogo contemporneo Anthony Giddens, se caracteriza por um
fenmeno de reflexivity [reflexividade], um conceito complexo que se pode traduzir em termos
do seguinte preceito: o ser moderno produz conhecimento que por sua vez transforma o prprio
produtor desse conhecimento. O artista, Lee Mingwei, cuja tarefa essencial passa pela mediao de
Jacinta moreno

Comentrio [JM10]: do latim ars,

artis, que significa maneira de ser ou agir,
conduta, habilidade, cincia, talento,
ofcio. in http://www.priberam.pt,
Arte, tambm o Conjunto de processos,
mais ou menos, ordenados, para atingir
um fim. Quando a Arte entendida como
a atividade humana ligada a
manifestaes de ordem esttica ou
comunicativa, ela prpria toma a
designao de Arte como expresso
pessoal, carregando (as obras de arte) o
selo inconfundvel da personalidade do
artista que as criou. Cada obra de arte
realizada a partir da percepo, das
emoes e das ideias, do seu criador.
tambm ela (a Arte) uma actividade que
acrescenta algo natureza.

realidades, ou planos de realidade, tidas comummente como contrrias, ou inconciliveis, quem,

neste caso, explora a fronteira intransponvel ou no?, resta a saber que demarca o fenmeno da
gravidez, considerada pelo menos at agora uma realidade natural de fmea, i.e., fruto de um
destino biolgico e fisiolgico especificamente feminino, tal como previsto na Natureza. Eis, porm,
o artista que se apresenta no portal referido (que inclui uma entrevista bem como um portal
informativo onde se pode ler sobre os instrumentos, as tcnicas e as intervenes de urgncia que a
cincia biomdica tem vindo a aperfeioar de modo a fazer frente a situaes afins, pois uma gravidez
ectpica (que ocorre na Natureza) acarreta sem dvida um risco acrescentado, quer para o feto, quer
para a me.

Comentrio [JM11]: Me o ser do

sexo feminino que gera uma vida no seu
tero como consequncia da fertilizao
ou que adopta uma criana/beb, que por
diferentes motivos no pode ficar com
seus pais biolgicos.

Em conjunto com a imagem do seu corpo sem tero mas ostensivamente grvido (um estado
elucidado pelo portal informativo), com electrocardiograma (ouvem-se os batimentos do corao do
feto), com vdeo-clips do seu quotidiano (no supermercado, no transporte pblico), Lee Mingwei
inclui um message board onde visitantes ao seu portal tm a oportunidade de celebrar, condenar,
ponderar e questionar a veracidade factual da existncia de um homem grvido. Ser uma
simples mentira /um embuste? repete-se a pergunta do incio da nossa reflexo -- a esquecer sem
mais, ou haver neste projecto uma meditao mais complexa da modernidade que representa e a
que o prprio espectador ou visitante ao portal do artista tambm pertence? Se o conceito de
Giddens da reflexivity tem validade, ento o espectador deste projecto inteiramente virtual deve
procurar elementos ou exemplos dessa reflexivity aqui. Com efeito, a proximidade da tecnologia
biomdica de ponta gravidez de Mingwei, a fuso, digamos, da tecnologia com a biologia do corpo
humano, sugere que a relao entre a tecnologia e a natureza humana culmina numa mesma
(porventura surpreendente) realidade: na essncia ontolgica da natureza humana, uma natureza
cuja parteira a tecnologia e cuja morada a razo interveniente e decisiva impulsionada pelas
cincias contemporneas (biologia, geologia, fsica, qumica, matemtica, informtica, etc.).

No meu entender, estes "Posts"

permitem a Lee Mingwei, promover a sua
Arte, suscitando o debate de opinio e ao
mesmo tempo "recolher" o feedback
causado. Ao abrir esta "janela" aos
diferentes olhares "sociolgicos"/pontos
de vista, de cada um dos intervenientes
nos posts comentados, Mingwei poder
analisar o impacto da sua obra nesta
nossa sociedade, que se diz moderna e
contempornea, mas que, ao mesmo
tempo, fruto de muitos antagonismos,
de mltiplas diversidades, de muitos
"medos", de conhecimentos irrequietos,
de diferentes humanidades. Mingwei, ao
aliciar a mente humana a Pensar ,
desencadeia conhecimento/crescimento,
de ns prprios e dos outros.

Situar-se- porventura nesta surpreendente realidade uma nova maneira de meditar sobre a
natureza da verdade e da mentira. Afinal de contas, numa realidade em perptua transformao qual
ser a natureza da verdade? O contrrio da verdade ser sempre a mentira? A mentira ser sempre
uma traio? A verdade e a mentira faro sentido exclusivamente no caso de as considerarmos o
patamar supremo de uma realidade fixa ou no-dinmica? Sero os modernos aqueles que
dificilmente crem nas verdades sedentrias, sedentrias como os anjos que so quase sempre de
pedra?
Criamos o futuro, porque o presente um apeadeiro e o passado permanece como uma memria a
reinterpretar. A tecnologia-parteira nasce ou co-nasce com a prpria humanidade, pois a espcie
humana no existe apenas a fim de satisfazer as suas necessidades naturais, mas, antes, age com
vista inveno de novas necessidades criadas medida do seu desejar insacivel. Na verdade, este
projecto artstico reenvia-nos para o conceito do natural e do extranatural, elaborado pelo filsofo
de origem espanhol Jos Ortega y Gasset (n. 1883 - 1955). O filsofo afirma que:

Jacinta moreno

Comentrio [JM12]: Definio de

"message board":
noun
an Internet site where users can post
comments about a particular issue or topic
and reply to other users' postings. " (in
http://oxforddictionaries.com)

Comentrio [JM13]: Tecnologia (do

grego "tcnica, arte, ofcio" e
"estudo") um termo que
envolve o conhecimento tcnico e
cientfico e as ferramentas, processos e
materiais criados e/ou utilizados a partir
de tal conhecimento. In
http://pt.wikipedia.org;
o homem, em virtude do seu dom
tcnico, faz com que se encontre sempre
em seu redor o que precisa cria (.)
segrega, por assim dizer, uma
sobrenatureza, adaptando a natureza s
suas necessidades. (In Jos Ortega y
Gasset: Meditao sobre a tcnica;
traduo de Margarida Isaura Almeida
Amoedo; 2009; Fim de sculo-Edies, ...
Comentrio [JM14]: Mencionado por
Ortega Y Gasset, (...) quando o homen
no pode satisfazer as necessidades
inerentes sua vida, porque a natureza em
redor no lhe presta os meios inescusveis,
o homem no se resigna. (...) pelo
contrrio, dispara um novo tipo de fazer
que consiste em produzir o que no estava
a, na natureza, (...) como o ser capaz de
(...) soltar-se (...) e ficar livre para se ocupar
em actividades que, por si, no so
satisfao de necessidades. (...) O animal
no pode retirar-se do seu reportrio de
actos naturais, da natureza, porque no
seno ela e ao distanciar-se dela no teria...

 o ser do homem tem a estranha condio de em parte ser afim da natureza, mas noutra parte no, de
ser ao mesmo tempo natural e extra-natural, uma espcie de centauro ontolgico, de metade estar
imersa, com certeza, na natureza, mas a outra parte transcender dela.
Assim, o ser humano pertence e ao mesmo tempo no pertence Natureza, devido ao facto de que
um ser natural com um suplemento ontolgico que o coloca fora do repertrio de
comportamentos naturais. Por conseguinte, Mingwei est por sua vez dentro e fora da Natureza:
como um corpo em estado de gravidez, o seu corpo reitera o que a Natureza faz inumerveis
vezes todos os dias; todavia, como um homem virtualmente grvido, Mingwei representa o
suplemento extranatural, a inveno de um novo guio, a escolha de um destino biolgico (de
um desejo) para l do guio que a evoluo natural nos proporcionou at agora, acrescentando um e
porque no?.
Quem diz tecnologia, diz: realidade dinmica, natureza manipulada, conhecimento reflexivo e
identidade humana em perptua transformao. Portanto, Lee Mingwei no ser nem um freak nem
um homem inteiramente natural, mas, sim, centauro, pois teve num dado dia a ideia de criar este
projecto que fronteirio entre o natural e o extranatural, entre o determinismo biolgico e a
imprevisibilidade da escolha, entre a natureza como norma e a norma como algo que se transforma
ao longo do tempo histrico. Alm disso, o projecto de Mingwei representa a procura de um
conhecimento profundamente marcado no s pela tecnologia, mas por uma compreenso e
consciencializao do que a natureza humana. S que essa natureza, sendo dinmica, no possui
uma imagem nica, nem uma Verdade final. O artista examina a natureza humana (biolgica,
afectiva, familiar, social, etc.) para, afinal de contas, transformar, a nvel virtual, essa mesma
natureza, simplesmente por se essa a sua vontade, a vontade de se ver envolvido nesta ideia de
construir algo, de elevar o conhecimento humano, pensamento inacabado, irrequieto.
Quando a linguagem comum ainda no vislumbrou o significado daquilo que se inova, torna-se
inadequada e impermevel ao novo. Da a necessidade de criar novos conceitos e novas obras:
estendem a linguagem abrindo-a a novos horizontes, novas perspectivas, novas experincias. No
sendo possvel ainda hoje em dia, criar uma gravidez vivel em corpo masculino, as tecnologias
digitais contemporneas permitem criar uma realidade virtual que possibilita a explorao das
questes fundamentais que subjazem ideia de tal gravidez. Uma ideia desde j um fenmeno
dinmico: constitui uma tecnologia ao nvel da mente; a realidade virtual desde j a concretizao
do desejo do centauro, i.e., o transcender do mundo dado.
O artista, portanto, nem nem freak (porque intensamente humano, permevel experincia
humana na totalidade das suas expresses) nem apenas homem, porque homem natural mas
tambm entidade extranatural, que transcende os limites impostos pela natureza. Mingwei dar
luz um beb, ou ter j dado luz outra espcie de prognie com a criao deste projecto de
www.malepregnancy.com? A fuso da tecnologia contempornea com os novos destinos
emergentes dos seres humanos, na fronteira do biolgico e de novas escolhas inditas, veicula desde
j um parto de uma nova conceptualizao do territrio do humano, um espao de
consciencializao e de escolhas. Perspectivando tal ideia, ns seres humanos, criadores do
Jacinta moreno

nosso futuro, jamais ficaremos iguais em virtude do conhecimento irrequieto que possumos. AFINAL
QUEM NASCE SOMOS NS! em cada ideia, cada vontade, cada pensamento!
Technology is neither good nor bad; nor is it neutral sublinha Melvin Kranzberg em
http://en.wikipedia.org/wiki/Kranzberg%27s_laws_of_technology. O projecto de Mingwei tudo
menos neutro, pois ao desestabilizar certezas, leva a conscincia humana a indagar, investigar,
tornando esta dilogo vital entre o mundo interior pensante e o exterior que o condiciona/ou no.

Jacinta moreno

Terceira Reflexo:
TTULO PROPOSTO PARA ESTA REFLEXO: LUZ DA LEITURA DO POEMA DA MINHA NATUREZA de
Antnio Gedeo, reestruturar o poema de acordo com a minha prpria perspectiva

Antnio Gedeo: Poema da minha natureza

Ilustrao 1: Manuscrito da primeira parte do poema: Poema da minha natureza, de Antnio Gedeo (Rmulo de
Carvalho).

Ilustrao 2: Manuscrito da segunda parte do poema: Poema da minha natureza, de Antnio Gedeo (Rmulo de
Carvalho).

Jacinta moreno

O meu OLHAR sobre o poema: Poema da minha natureza, de Antnio Gedeo

e as cores que
patenteiam, por
sua natureza, s
podem ser aquelas,
e no outras.

Todos pertena
deste nosso

Mundo
assim e s
assim,
conforme a
natureza.

Depois de ler e reler, apaixonadamente, cada linha, sorvendo cada palavra, nada melhor me
perpassou o pensamento do que a prpria VIDA, tal como a vejo: Alegre, inacabada.. a CRESCER,
com todos os cheiros, esses mesmos tambm da natureza, e da vida que brota dela e nela. A
primeira estrofe, no mais do que o despertar para a vida o nascimento, a segunda estncia no
mais do que o crescimento juvenil que por vezes rduo e errante, a terceira estncia o
amadurecimento, de todos ns seres vivos e na ltima estncia o andamento para um fim
anunciado, ser (?). A natureza fez-nos assim a todos, animais, plantas e ns seres humanos
conscientes da nossa frgil existncia, que nos damos conta, algo contrariados, de que no fim da
nossa existncia que nos apercebemos de que vamos como viemos - sozinhos! Nus! . conforme a
natureza
O PENSAR transforma aquilo que examina, estuda, aborda, discerne: o pensar , como a gua, um
bom solvente. Aqui, o pensar volatiliza mais do que fixa ou classifica, desestabiliza certezas;
desacelera a fluidez natural da nossa conscincia. O pensar um acto que gera no s
compreenso mas tambm uma transformao, i.e., o mundo, para ser compreendido,
necessariamente sujeito aos actos mentais de uma conscincia humana inquieta, que indaga,
Jacinta moreno

investiga, e representa em experincia cientfica, questiona filosoficamente, cria artisticamente, etc.

e no entanto a VIDA, ou a conscincia da Vida como pertena da natureza, ela prpria segue os seus
ritmos, merc dos relgios fixados para cronometrar tempos. Significa isto que o mundo e a
conscincia, juntos, formam uma realidade mutvel, dinmica, interligada e imprevisvel. E que s a
ns, seres humanos, nos concedido aceder a esse estdio o pensar e ter conscincia do pensar!
Mas isso, no nos faz imutveis nesta existncia terrestre tambm prprio da nossa condio de
animal, perecer! Apesar de tudo, ou como diria Jos Ortega y Gasset, Meditao sobre a tcnica
(excertos):
Carece, pois, de bom senso supor que o animal tem necessidades no sentido subjectivo que
corresponde a este termo referido ao homem. O animal sente fome, mas, como no tem outra coisa a
fazer a no ser sentir fome e procurar comer, no pode sentir tudo isto como uma necessidade, como
algo com que h que contar, que no h outro remdio seno fazer o que lhe est imposto. Pelo
contrrio, se o homem conseguisse no ter essas necessidades e consequentemente no ter que se
ocupar em satisfaz-las, ainda lhe restaria muito que fazer, muito mbito de vida, precisamente os
quefazeres e a vida que ele considera como o que mais sei. Precisamente porque no sente o aquecerse e o como como o que seu, como aquilo em que a sua verdadeira vida consiste e de outro prisma no
tem mais do que aceitar, que se lhe apresenta com o carcter especfico de necessidade, de
iniludibilidade. (p. 29)
Isto revela-nos inesperadamente a constituio estranhssima do homem; enquanto todos os outros
seres coincidem com as suas condies objectivas com a natureza ou circunstncia --, o homem no
coincide com esta, antes algo alheio e distinto da sua circunstncia; mas, no tendo outro remdio, se
quer ser e estar nela, tem de aceitar as condies que esta lhe impe. Da que se lhe apresentem com um
aspecto negativo, forado e penoso. (p. 30) . Mesmo assim, o homem, um ser que ama, pensa, sofre
e vai andando tem plena conscincia de se saber um ser inacabado, de apenas se conhecer como
um animal que deve construir a sua identidade numa sociedade que o manieta e pelo qual se deixa
manietar, que o molda e se deixa moldar, que o confronta e que o acolhe, que o renega e que o
absorve. esta dinmica, este perptuo movimento do Eu, que nos leva a Existir, a resistir a cumprir
a suprema tarefa de VIVER, enquanto DEUS QUEIRA! E se vai andando, no necessariamente em
sintonia com os ritmos da Natureza assim e s assim conforme a natureza.

Jacinta moreno

10

Quarta Reflexo
TTULO PROPOSTO PARA ESTA REFLEXO:
ENTRE O RISCO EXTERIOR E O RISCO PROVOCADO: Anthony Giddens, a modernidade e o caso de
Mary e Jodie
Anthony Giddens, O
mundo na era da
globalizao, "Risco"
Ortega y Gasset,
Meditao sobre a
tcnica

Alain Touraine, Um
Novo Paradigma,
Para Compreender
o Mundo de Hoje

Artigo: Um juiz britnico autorizou a separao cirrgica de duas gmeas siamesas contra a vontade
dos pais. A sentena dura: uma criana vai morrer (Teresa Resende, Expresso, 2 Setembro 2000,
pp. 8-9). Este artigo refere-se a um caso muito problemtico a nvel tecnolgico-mdico e a nvel
tico que envolveu a vida de duas irms siamesas:
Em relao ao caso de Mary e Jodie, assinalamos o conflito patente entre valores enraizados numa
tradio religiosa, comunitria, e at nacional, por um lado, e, por outro, os valores de uma
modernidade imbuda de novos saberes de ndole tcnico-cientfica, isto , de uma tecnologia
tambm prometedora de prodgios, de libertao do medo e potencializadora da aco da
humanidade sobre os limites impostos pela Natureza. Uma tecnologia que rivaliza, portanto, uma
tica originria de uma poca em que a tecnologia no constitua, porventura, o que hoje: a
Jacinta moreno

11

Comentrio [J15]: Resende, Teresa.

Um juiz britnico autorizou a separao
cirrgica de duas gmeas siamesas contra
a vontade dos pais. A sentena dura:
uma criana vai morrer, in Expresso, 2
Setembro 2000, pp. 8-9.
Artigo baseado numa notcia publicada
pela BBC News no dia 7 de Dezembro de
2000 e disponvel em
http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/920487.
stm

racionalizao (a optimizao, a disponibilizao, a transformao, a instrumentalizao, etc.) dos

processos da vida e da realidade fsico-qumica do universo. Uma tica, contudo, no desprovida de
validade, de profundidade e de fora persuasiva. Com efeito, o caso de Mary e Jodie pe em
destaque a necessidade de determinao dos conceitos, expectncias, valores e crenas subjacentes
ao drama protagonizado pelos pais das irms siamesas, mdicos, magistrados etc. O caso de Mary e
Jodie intensifica a necessidade de diagnosticarmos a nossa modernidade quanto s suas promessas
e aos seus riscos.
A diferentes vozes:
... por muito amor que lhes tenha, no tenho competncia para o seu salvamento, resta-me
acreditar na esperana, embora no segura, sem garantias, resta-me entregar em mos de
algum que me mostra a possibilidade de vida, por oposio ao fim drstico que se enuncia, a
morte de ambas.
Perante o cenrio inevitvel de perder ambas, o simples facto de existir uma possibilidade
de salvao, ainda que apenas para uma delas, parece-me mais do que suficiente para
justificar esta deciso.
De acordo com os meus princpios, educao, religio, mais correcto que vivam pouco
mas com tudo de bom que eu, a minha mulher e de toda a minha famlia lhes possamos dar.
Perante a morte, certa, de ambas as gmeas, caso permaneam unidas, no me restaria
qualquer sombra de dvida de que a operao seria o caminho a escolher. [...] Esta dicotomia
moderno/tradicional altamente circunstancial, ou seja, vlida para o nosso mundo
ocidental mas no para uma sociedade no ocidental, e este um aspecto que no
podemos em momento algum alienar.
Eu no sei o que faria. Talvez tudo isto tenha a ver com o facto de no querer pensar na
barbrie de uma e outra opo que teria de tomar e que certamente me levaria a modificar o
meu eu para sempre. Quem somos ns para fazer juzos?
Essa fragilidade se pode ser diminuda, baseada em evoluo espiritual, social e cientfica, e
eu gostaria de poder correr o risco, por muito grande que seja para salvar a Jodie, do que a
certeza de perdas as duas.
Eu sou defensor da cincia como forma de soluo dos vrios problemas. Acho que no
temos nada melhor de momento e por isso justifica de alguma forma o risco.
no deveria ser permitido pela lei o uso de valores religiosos em decises sobre a vida de
terceiros!
acho que neste caso no iria pensar em dois bebs mas antes num beb com uma grande
anomalia, recorrendo cincia e tecnologia para tentar corrigir esta anomalia e salvar um
beb, prefiro acreditar na probabilidade em sobreviver uma filha, quase perfeita, do que
aceitar a lenta morte dela.
Reflexo: Caso Jodie e Mary
.... e assim que pequenos, Grandes dramas da vida nos mostram o que pode vir a ser um impasse, um
caminho sem sada, um Grito, um Lamento e por fim um Suspiro, aparentemente sem sentido,
Jacinta moreno

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desprovido de senso, s e desacompanhado. Chegado a este ponto, que fazer?! Baixar as espectativas,
deixarmo-nos levar pelo fluxo da vida, simplesmente deixarmo-nos ir..... s isso!? Aceitar....
simplesmente o que a Natureza (astuta?... ingnua ou talvez no!... justa?.... ou talvez no!) nos
deu!?....No!... deve haver um propsito.... algures no esquema sequencial pr-montado, por uma
entidade MAIOR.... que decerto saber qual o propsito destes.... desajustes/erros/malformaes! Mas
ento, aconteceu! E agora!... que fazer!?....
A histria de Mary e Jodie, para mim, serve o propsito de nos recordar a necessidade de sobreviver
ou como diria Ortega Y Gasset, no livro Meditao sobre a Tcnica, ... a necessidade de viver no lhe
imposta fora, como imposto matria no poder aniquilar-se. A vida-necessidade das
necessidades- necessria apenas num sentido subjectivo; simplesmente porque o homem decide
autocraticamente viver. a necessidade criada por um acto de vontade, acto cujo sentido e origem
continuaremos a contornar e de que partimos como um facto bruto. Seja por que for, acontece que o
homem costuma ter um grande empenho em sobreviver, em estar no mundo, apesar de ser o nico
ente conhecido que tem a faculdade- ontolgica ou metafisicamente to estranha, to paradoxal, to
perturbadora- de poder aniquilar-se e deixar de estar a no mundo. Continuando, ..... E pelos vistos esse
empenho to grande, que quando o homem no pode satisfazer as necessidades inerentes sua vida,
porque a natureza em redor no lhe presta os meios inescusveis, o homem no se resigna. Pois, o
homem vai LUTA! Assim abre-se o caminho ao engenho, inveno, da.... tcnica, da Tecnologia,
ou ainda pelas palavras de Ortega Y Gasset, no mesmo livro,... Mas o homem... pode nalguns
momentos sair dela, e meter-se em si, recolher-se, ensimesmar-se e, sozinho consigo, ocupar-se em
coisas que no so directa e imediatamente atender aos imperativos ou necessidades da sua
circunstncia. Nestes momentos extra ou sobrenaturais de ensimesmamento e retraco em si, inventa
e executa esse segundo reportrio de actos..... estes so os actos tcnicos, especficos do homem. O
conjunto deles a tcnica, que podemos, de modo imediato, definir, como a reforma que o homem
impe natureza em vista da satisfao das suas necessidades..... o homem responde impondo por sua
vez uma mudana natureza. A tcnica , pois, a reaco enrgica contra a natureza ou circunstncia
que leva a criar entre esta e o homem uma nova natureza posta sobre aquela, uma sobrenatureza.
Registe-se , ento: a tcnica no o que o homem faz para satisfazer as suas necessidades... antes a
reforma da natureza (....) neste sentido, faz todo o sentido, pensar numa soluo, recorrendo
tecnologia ao dispor para reformular esta natureza que plantou no ventre daquela me duas vidas,
sendo que numa delas, a natureza a desproviu de capacidades de vingar, mas outra lhe concedeu
algumas dificuldades, mas maiores capacidades para anular essa mesma natureza e quem sabe at
sobreviver! Neste sentido, sou tal como o Juiz Justice Johnson, a favor da separao das gmeas e
como me consolo-me em pensar na ideia maior de que Mary, ofereceu o seu bem maior- a vida, que
nunca poderia ver florescer sua irm Jodie!
Tal como refere Giddens, no captulo Risco, in Anthony Giddens, O Mundo na Era da Globalizao,
traduo de Saul Barata; Lisboa: Editorial Presena, 2002, que O seguro a base a partir da qual as
pessoas se preparam para assumir riscos. uma base de segurana de onde o destino foi expulso por um
contrato activo com o futuro. () ... h que admitir que a ideia de risco sempre andou associada
modernidade, mas, na minha opinio, na poca actual ela assume uma importncia nova e peculiar. O
Jacinta moreno

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risco era considerado um meio de regular o futuro, de o normalizar e de o colocar sob o nosso domnio.
Mas as coisas no se passaram assim. As tentativas que fazemos para controlar o futuro acabam por se
voltar contra ns, forando-nos a procurar novas formas de viver com a incerteza.
Giddens, segue ainda com, A nossa sociedade vive para l do fim da natureza. O fim da natureza no
significa, como bvio, que o mundo fsico e os processos fsicos tenham deixado de existir. Refere-se ao
facto de agora existirem poucos aspectos do ambiente material que os rodeia que no tenham sido
afectados pela interveno humana. Muitas das coisas que costumavam ser naturais j no so
inteiramente naturais, embora nem sempre tenhamos possibilidade de distinguir onde acaba um dos
estados e se inicia o outro.. Mas este episdio s poderia ocorrer nestes tempos de modernidade e
contemporaneidade, no qual vivemos, de facto tal como Giddens menciona Nos dias de hoje
mantemos um relacionamento diferente do que havia noutros tempos com a cincia e a tecnologia.
Durante cerca de dois sculos, a cincia funcionou como uma espcie de tradio nas sociedades
ocidentais. Era suposto que o conhecimento fizesse esquecer a tradio, mas em muitos casos tambm
ele se tornou uma tradio. Era algo que a maioria das pessoas respeitava, mas que no fazia parte das
suas actividades. Os leigos pediam a opinio dos especialistas. Esta perspectiva torna-se cada vez menos
vlida medida que a cincia e a tecnologia se intrometem nas nossas vidas, e quando isto acontece a
nvel global. sobretudo esta modernidade conquistada aos tempos, que no nos limita, antes nos
concede o poder de deciso. pois importante que as decises se possam tomar, de um modo
pensado/reflexivo, tal como Giddens salienta No podemos limitar-nos a aceitar as descobertas dos
cientistas, at por serem frequentes os discordos entre eles, especialmente quando se trata da anlise
de riscos provocados pelo homem. , porque cabe a ns prprios viver, em conscincia, com as
decises que tomamos. Ou seja, tal como Melvin Kranzberg assim o menciona: A tecnologia no
boa nem m, mas tambm no neutra.
O primeiro princpio [da modernidade] Alain Touraine: a crena na razo e na aco racional. A
cincia e a tecnologia, o clculo e a preciso, a aplicao dos resultados da cincia a domnios cada
vez mais diversos da nossa vida e da sociedade, so para ns componentes necessrias, e quase
evidentes, da civilizao moderna. O importante sublinhar que a razo no se funda na defesa dos
interesses colectivos ou individuais, mas em si mesma e num conceito de verdade que no se
apreende em termos econmicos ou polticos. A razo um fundamento no social da vida social,
enquanto o religioso ou os costumes se definiam em termos sociais, mesmo que se referissem a
realidades transcendentes, visto que o sagrado uma realidade social.
O segundo Princpio elaborado por Alain Touraine: O segundo princpio fundador da modernidade o
reconhecimento dos direitos do indivduo, isto , a afirmao de um universalismo que d a todos os
indivduos os mesmos direitos, sejam quais forem os seus atributos econmicos, sociais ou polticos.,
da a possibilidade de deixar aos pais o poder de deciso, ser ou no violador desse mesmo direito!?
Sero, neste caso, verificados todos os direitos dos demais envolvidos?
ainda segundo Touraine Mas qual relao da modernidade com o modo de modernizao ocidental?
O modelo social ocidental, porque organizado volta da ideia de uma sociedade autocriada, depende
dos princpios da modernidade. Ele movimento, autotransformao, destruio e reconstruo de si.
Jacinta moreno

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Comentrio [J16]: Incerteza existe

sempre que uma deciso tomada. Existe
sempre um risco, que por mais que seja
ponderado e previsvel, Futuro e como
tal sujeito a alteraes fortuitas. So as
custas das certezas, tomadas no
passado, que carregamos no presente e
com consequncias no futuro.

Ainda mais claramente, ele cr no uso da razo e respeita a verdade Mas nenhuma sociedade, nem
mesmo a mais avanada tecnologicamente, pode identificar-se com a modernidade. (...) Nem a prpria
racionalidade instrumental, que procura a eficcia na obteno de resultados, pode ser confundida com
a modernidade..

Jacinta moreno

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Quinta Reflexo
EM TORNO DO FILME BABEL: entre o ntimo e o comum/a comunidade por vir

O filme, Babel, um filme realizado por Alejandro Gonzlez Irritu e escrito em parceria com
Guillermo Arriaga, apresentado ao pblico em 2006.
Neste filme so retratadas quatro realidades (quatro famlias, quatro fios condutores que formam
um tecido nico) distantes entre si (Marrocos, Estados Unidos, Mxico e Japo) mas interligadas,
merc da globalizao. Por um lado, o filme sublinha a diversidade geogrfica, lingustica e cultural
das quatro famlias, por outro lado, o filme revela a proximidade inesperada destas mesmas quatro
famlias. Assim, culturas extremamente distintas e problemas sociais distantes so colocados de
forma directa e conflituante ao espectador. Num mundo globalizante, h um encurtamento do
espao fsico, permitindo esta aproximao (turismo, estruturas financeiras internacionais, questes
polticas que envolvem e transformam a natureza da soberania dos Estados, etc.), graas ao
perptuo movimento de coisas, pessoas, etc Esta aproximao no sem a sua problemtica: a
aproximao dos seres (por via das tecnologias IT, por via de toda a complexa rede de novas
relaes possveis devido aos processos de globalizao, etc.) no garante nem promove
automaticamente uma comunicao e uma compreenso imediatas entre os seres. A comunicao e
a compreenso entre os seres humanos (todos dotados de uma histria, uma memria cultural,
valores, etc. diversos) precisam de ser cultivadas: conhecer o Outro exige, primeiro que tudo, um
acto de disponibilidade, um acto de escuta e um desejo de dilogo. O filme segrega as pessoas como
iguais, quando coloca a fatalidade dos acontecimentos, independente de cultura ou geografia e nos
obriga a analisar as diferenas sem recorrermos a esteretipos, a ideias preconcebidas/ formadas. A
Jacinta moreno

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Comentrio [J17]: A Torre de Babel,

segundo a narrativa bblica no genesis ,
foi uma torre construda por um povo
com o objetivo que o cume chegasse ao
cu, para tornarem o nome do homem
clebre. Isto era uma afronta dos homens
para Deus, pois eles queriam se igualar a
Ele. Deus ento parou o projeto, depois
castigou os homens de maneira que estes
falassem vrias lnguas para que os
homens no se entendessem e no
pudessem voltar a construir uma torre
com esse propsito. Esta histria usada
para explicar a existncia de muitas
lnguas e etnias diferentes.
In
http://pt.wikipedia.org/wiki/Torre_de_Bab
el
Comentrio [J18]: Que na opinio de
Giddens transversal a tudo e todos,
() Vivemos num mundo de
transformaes, que afectam quase tudo o
que fazemos. Para o melhor e para o pior,
estamos a ser empurrados para uma
ordem global que ainda no
compreendemos na sua totalidade, mas
cujos efeitos j se fazem sentir em ns."
(In Anthony Giddens; Runaway World;
1999; traduo de Saul Barata como O
Mundo na Era da Globalizao; 2010; 7
edio; Editorial Presena; Lisboa; pp. 1929).

histria de um casal americano, uma empregada domstica de origem mexicana, uma adolescente
japonesa e duas crianas marroquinas que se ligam de forma subtil e definitiva, com poucos finais
felizes.
Dos vrios questionamentos do filme, posso mencionar a intolerncia com o prximo, muito pela
falta de comunicao entre os seres humanos, e no filme to bem retratada pela surdez da
adolescente japonesa, bem como a rotulao e os choques culturais (mundo islmico vs mundo
ocidental), que abriram e feridas entre as diferentes civilizaes/comunidades, aqui representadas
no s pelo choque civilizacional dos mundos oriental e ocidental, no s devido s dificuldades de
entendimento lingusticas, aqui representado pelas gentes daquela aldeia de onde eram originados
as crianas Yussef e Ahmed, mas tambm a intolerncia dos prprios pares do casal americano em
dificuldades (Sausan levou um tiro) que pressionavam o guia marroquino para os levar de volta,
independentemente da situao de Susan, esse no era problema de nenhum deles! Nada melhor do
que o representado por Giddens, no Mundo na era da Globalizao quando diz que um erro
pensar-se que a globalizao s diz respeito aos grandes sistemas, como a ordem financeira mundial. A
globalizao no apenas mais uma coisa que anda por a, remota e afastada do indivduo. tambm
um fenmeno interior, que influencia aspectos ntimos e pessoais das nossas vidas. , globalmente
certo, que O OUVIR S UMA HISTRIA, como revela a escritora nigeriana Chimamanda Ngozi
Adichie , contada ao longo de vrias geraes, no colocado em causa e assim se perpetuam prconceitos, esteretipos o que desconhecemos temos tendncia para ignorar e at menosprezar!
Afinal, aquelas gentes s queriam oferecer ajuda, um alento quela pobre mulher (Susan) que sofria!
A cegueira que nos faz correr atrs deixa-nos sem tempo para questionar, olhar em redor,
PENSAR! Obriga-nos a viver, enclausurados nestas Torres de Babel, que edificamos em redor de ns,
para nos sentirmos mais seguros, sem repararmos que afinal ao no nos misturarmos nos tornamos,
ns prprios, seres mais fragilizados!

Jacinta moreno

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Comentrio [J19]: Caracterizado por

Amartya Sen, como a priso civilizacional,
quando diz : Existem dois tipos de
entrave teoria do choque civilizacional. A
primeira, e talvez a mais importante, diz
respeito viabilidade e ao significado de
classificar as pessoas segundo as
civilizaes a que supostamente
pertencem.() as pessoas assim
classificadas em compartimentos
civilizacionais devem ser, de alguma forma,
antagonistas no sentido em que as
civilizaes a que pertencem so hostis
entre si.
( In Amartya Sen (recipiente do Prmio
Nobel de Economia, 1998): o captulo A
globalizao e a voz in Identidade e
Violncia, A iluso do destino)

Sexta Reflexo
Em torno da narrativa, A vida tem preo, da autora portuguesa Maria Archer
(1905-1982)
Uma recenso

Jacinta de Jesus Sousa Afonso Moreno

jacintamoreno@gmail.com

Seminrio: Aspectos do Pensamento Contemporneo

Mestrado: Ensino de Fsica e Qumica
Faculdade de Cincias e Tecnologia
Universidade Nova de Lisboa

A basic aspect of patriarchal power was always emotional and sexual.

many contemporary relationships are formed largely through dialogue.
Romantic love is all about emotional communication and the specialness of the other.
(Anthony Giddens)

Jacinta moreno

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A autora portuguesa, Maria Archer, de esprito cosmopolita e politicamente incorrecta, no sentido

de ser refractria s normas, instituies e expectativas vigentes, em particular em relao
condio da mulher, tradutora de literatura inglesa e francesa, cronista, ensasta, e, mais tarde, alvo
de perseguio poltica conducente a um longo perodo de exlio no Brasil, constitui por si s, em
termos de vida e obra, um retrato do destino de uma pensadora ousada para o seu tempo, e da
mulher que, perante a penria de escolhas disponveis no que respeita mulher, opta por construir,
ao modo daquela modernidade referida pelo socilogo Anthony Giddens, uma identidade de sujeito
autnomo e autora das suas escolhas. Ser que o seu percurso de vida era fruto de apenas a sua livre
escolha, ou antes, de um misto de coaco e de opes pessoais? A nossa resposta a esta questo
permitir-nos- explorar a modernidade da sua obra bem como os conceitos subjacentes que os riscos
que a autora optara por incorrer/assumir/aceitar/acolher, etc. Afinal, de contas o que ser isto de
viver-se fiel a ns prprios, a querer ser-se mais do que esperado, por uma sociedade que ora nos
acolhe ora nos agride! Ora, Archer contempornea no seu tempo - um tempo que ditava as
decises: familiar, polticas, financeiras, etc masculinas e unas e s mulheres apenas era concedido
o direito a serem acompanhantes desta dispora masculina. Ao ser ousada (para o seu tempo),
Archer ampliou o universo das mulheres - da limitao que ento era ainda - ser mulher. Atravs da
sua escrita derrubou obstculos, venceu mentalidades (masculinas) e catapultou a mulher como Ser
que pensa, age, que tem opinio e que essa mesma opinio transversal a todos os domnios,
porque esses mesmos domnios no servem apenas o entendimento de alguns (homens, sobretudo),
descerrando na prpria (mulher, claro!) a responsabilidade/risco das suas decises e atitudes, nas
suas escolhas para uma ampla viso social e universal, denunciando a dependncia social,
econmica, espiritual e sexual femininas, levando-a a ser vista como uma escritora incmoda.
graas a mulheres como Archer, que mulheres modernas e contemporneas, (onde eu me incluo),
so hoje em dia, portadoras de livre escolha, cientes do poder que podemos exercer e de expressar.
Assim, a preocupao de Maria Archer com o feminino mantm-se hoje em ns. Tendo a diferena de
que agora temos a conscincia mais clara de que o ser-se feminino no apenas atributo das
mulheres, mas um pouco de mais/de menos que mora em cada um de ns.
Veja-se a respeito desta temtica a narrativa actualmente em estudo/em vias de ser recenseada,
intitulada A vida tem preo. De que preo se trata? Haver mais de uma interpretao plausvel
relativamente ao ttulo? Como abordar, ento, uma pluralidade de sentidos a partir desta primeira
manifestao do texto? A Elsa, nome da personagem feminina nesta narrativa relaciona-se, afinal
de contas, com esta temtica (da modernidade, do risco e das escolhas) de modo a revelar, no nosso
entender, uma negao/uma recusa/um repdio/uma rejeio/o abandonado dalgumas das linhas de
fora dessa mesma modernidade. Referimo-nos, especificamente, aos conceitos delineados por
Anthony Giddens tais como os de reflexivity, casal, o viver para l do fim da natureza e a
sujeio dos contedos da tradio a um questionamento crtico contnuo
Na narrativa A vida tem preo, pela mo de Elsa, a protagonista desta histria, Archer descreve os
usos e costumes de uma poca, dcada de trinta e cinquenta, vividas por gentes de uma pequena e
mdia burguesia portuguesa, com as suas mentalidades e condutas que as caracterizam. Elsa, a
moldura representativa de uma classe de mulheres que so tradicionalmente
Jacinta moreno

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preparadas/impreparadas para desposar os seus maridos (que se previam ricos e poderosos), a eles
era-lhes fornecido um bem/adorno precioso com o qual estes se pavoneavam nos crculos da
classe, de preferncia pretendia-se bonita. menina/mulher tomada como pertena do homem
desposado, era-lhe velado o direito de pensar em no ser fiel, amvel, amorosa, prestvel e
sobretudo respeitvel! Em relao sua sexualidade, nada a referir ou sequer ousar pensar sobre,
essas intimidades, do casamento (no do casal), eram apenas reservadas para a descendncia futura.
A mulher que ousasse usufruir da sua sexualidade, no era bem aceite - no era nada prprio que tal
acontecesse, no lhe era pois permitido. Assim o comenta Giddens , no captulo famlia, in Anthony
Giddens, O Mundo na Era da Globalizao, traduo de Saul Barata; Lisboa: Editorial Presena, 2002,
quando diz A desigualdade entre homens e mulheres era um factor intrnseco da famlia tradicional
() Na Europa, as mulheres eram propriedade dos maridos ou dos pais os seus bens, segundo a
definio legal. A desigualdade de tratamento dos dois sexos estava relacionada com a necessidade de
assegurar a linhagem e a herana () podemos dizer que desde sempre os homens fizeram uso
frequente, e por vezes notrio, de amantes, cortess e prostitutas ou ainda, Excepto para certos
grupos elegantes e para certas elites, na famlia tradicional a sexualidade foi sempre dominada pela
ideia da reproduo () a ideia da virtude feminina dominava a vida sexual. Aqui Archer, denuncia
a dependncia social, econmica e espiritual feminina, em vigor na poca e representada por Elsa.
Quando Elsa foi abandonada pelo primeiro marido, pode libertar-se, romper com a tradio do
casamento, mas esse no era a condio natural de uma mulher, tal como Giddens indica Tanto
para os homens como para as mulheres era (o casamento) definido como uma fase da vida, uma
experincia pela qual a maioria devia passar. Quem permanecia fora dele era olhado com escrnio ou
condescendncia. Ento Elsa, ousou, e permitiu-se apaixonar pelas aparncias (falsas) de uma vida
de luxo e novamente se casou e novamente foi preterida! Assim Elsa se viu, novamente s, agora
pobre e sem futuro. E Elsa desistiu! Tambm Archer, que tanto ousou (lutar pela condio de
mulher) num mundo de Homens, se viu chegada a Portugal, no fim do regime salazarista, doente e
na mais completa destituio, s! Tal como Elsa, tambm Archer desistiu!
A vida tem um preo! SIM, para todos! E merc das escolhas que fazemos no passado, na forma
como as gerimos no presente e na fora que envolvemos para as moldar no Futuro.
Assim, julgo saber, que a Vida de facto UM PRESENTE ENVENENADO! Mas o qual gostamos todos
de receber!

Jacinta moreno

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Bibliografia

1.
2.
3.
4.
5.

Anthony Giddens; (1999); Runaway World; traduo de Saul Barata como O Mundo na Era da
Globalizao; 2010; 7 edio; Editorial Presena; Lisboa;
Alain Touraine; (2005); Um novo Paradigma, Para compreender o Mundo de Hoje; Traduo de
Armando Pereira da Silva; Lisboa: Instituto Piaget;
Jos Ortega y Gasset: Meditao sobre a tcnica; traduo de Margarida Isaura Almeida
Amoedo; 2009; Fim de sculo-Edies;
Amartya Sen (recipiente do Prmio Nobel de Economia, 1998): o captulo A globalizao e a
voz in Identidade e Violncia, A iluso do destino);
Maria Archer: (1949); A vida tem preo in A Urgncia de Contar, org. Ana Paula Ferreira,
Caminho, Lisboa;

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