ISSN 1851-8419

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ao ii - nmero 2
buenos aires - invierno 2008

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SUMARIO

EDITORIAL:
De imposibles soledades. (Otra temporada de
Lost?), 7

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3

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD:

Mallrats. Sobre inutilidad y emancipacin en la
industria cultural, 23
V for Vendetta. Percusiones de Benjamin y Blanqui
en el film de los hermanos Wachowsky, 35
El BAFICI y el cine independiente hoy(ts), 61

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN:

Por una geografa ntima, 73
Los autores no son autos, 81
Sobre la institucionalizacin de los saberes
filosficos. Notas en relacin a una experiencia
no-academicista en el interior de la academia, 91

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD:

The poison of lenguaje, 107
Sobre los textos, 119

RESEAS:
Miscelnea. Revista de cultura y pensamiento,
nmero II, 129
Eskalera caracol. Revista de sociologa, nmero
III, 131

...

Prcticas sociales y filosofa: una relacin im

pensable, 134

CARTELERA:
Agenda, grupos de estudio, 139

Amartillazos. Revista de filosofa, esttica y poltica.

Ao II. Nmero 2. Buenos Aires. Invierno 2008.
ISSN: 1851-8419

COLECTIVO DE TRABAJO
Carolina Tapia
Maia Shapochnik
Romina Simon
Pilar Santamara
Mariano Repossi
Hernn Padn
Juan Pablo Parra
Facundo Martn
Cecilia Hemming
Emilio Guzmn
Maximiliano Garca
Toms Frere
Gastn Falconi
Diego Di Chiara
Juan de Borbn
Mara Laura Colombo
Pablo Balbuena

DIAGRAMACIN, DISEO, CORRECCIN:

Colectivo de trabajo Amartillazos

GRFICA:
Juan de Borbn, Hernn Padn.

EDITORIAL RESPONSABLE Y CONTACTO:

Colectivo de trabajo Amartillazos
Av. San Juan 3133. 4 A.
CP: C121233ABB
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
Tel. 4957-1567
revistaamartillazos@gmail.com
www.revistaamartillazos.blogspot.com

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Editorial:

De imposibles soledades
(Otra temporada de Lost?)

01.
Cuando Tom Hanks repite a Robinson Crusoe en Nufrago (2000), el
guin no slo realiza algunos desplazamientos espacio-temporales que
facilitan la identificacin por parte de los espectadores (pasar de un
naufragio en la desembocadura del Orinoco a comienzos del siglo XVIII
a un accidente de avin en el Pacfico a finales del XX), sino que introduce
un elemento que siempre nos ha llamado la atencin: el personaje del
nativo que Crusoe bautiza Viernes es reemplazado en la pelcula por
una pelota de voley marca Wilson. Cualquiera que haya visto la
pelcula recordar tambin que la relacin entre Chuk Noland (as se
llama el personaje que interpreta Hanks) y Wilson alcanza ribetes
dramticos.
Esta correspondencia entre novela y pelcula nos interesa por
dos motivos. En primer lugar, porque nos remite a un punto que
entendemos insostenible, base de la concepcin antropolgica del
liberalismo1: la libertad negativa. Recordemos que la libertad liberal es
ausencia de obstculos, negacin del otro como condicin de la propia
libertad, de tal manera que, en teora, cuantas menos personas hubiera
alrededor de un individuo, ms libre ste sera. El Jardn del Edn de
1

El liberalismo a secas: para nosotras y nosotros no hay un liberalismo poltico y

otro econmico, ni mucho menos un neoliberalismo malo, muy malo, salvaje,
irracional, inhumano y un liberalismo serio, distributivo, racional y con rostro
humano.

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esta concepcin bien podra estar representado en un barrio cerrado,

custodiado de los peligros externos (como un country) o, mejor an, por
una mansin perdida en medio de un bosque (como tienen algunos excostureros italianos en la Patagonia) o en la ladera de un cerro (como
tienen algunos ex-gobernadores argentinos en el Cuyo) Pero
regresando a la ficcin, digamos que la libertad absoluta slo sera
posible, segn la concepcin liberal, en una isla desierta.
Nuestro segundo motivo de inters reside en que la novela de
Daniel Defoe y la pelcula de Robert Zemekis nos remiten a una crtica
dirigida contra esa misma concepcin liberal de la libertad: Robinson
Crusoe y Chuk Noland no habran podido sobrevivir sin los saberes
sociales que los constituan como sujetos. Slo alguien que ya est
socializado, que aprendi a caminar, que accedi al lenguaje, que
calcula y prev, etc., tiene alguna posibilidad de sobrevivir en la absoluta
soledad de una isla desrtica. Todo el procedimiento que realiza Noland
cuando se extrae una muela cariada exhibe que no son slo las manos
del personaje, sino tambin saberes y fuerzas sociales los que estn
operando. (Claro que, al parecer, ni siquiera en la ficcin es suficiente
que ambos nufragos lleven sus respectivas fuerzas y saberes sociales
consigo: en la pelcula, el mar no cesa de arrastrar hacia la costa objetos
del avin que le permiten a Noland hacerse herramientas, vestidos,
amparo y hasta la vela de la balsa con la que salva su vida! Esta
astucia del guin cinematogrfico no fue ajena a Defoe, quien tuvo la
precaucin de hacer naufragar a Robinson cerca de la costa, de manera
tal que ste pudiera nadar de vez en cuando hasta el barco encallado a
rescatar objetos que sirvieran para sus menesteres cotidianos).
Pues bien, a este problema nos referamos en el primer editorial
de Amartillazos con la siguiente frmula: las condiciones trascendentales
de la experiencia posible son inmanentes a la experiencia real. A lo que
agregbamos que esas condiciones a la vez trascendentales e inmanentes
de la experiencia son de carcter colectivo o, ms ampliamente, social.
Esto significa y he aqu el supuesto principal de nuestra labor que no
existe un sujeto que constituya u organice el mundo desde la
excentricidad radical de una conciencia pura. Nos encontramos, por
el contrario, con la formacin de subjetividades en el seno de las
relaciones sociales concretas y determinadas.
02.
El acceso a la experiencia y an ms, la constitucin del individuo
humano como sujeto de discurso, pensamiento y accin se da en el

EDITORIAL

marco de las relaciones sociales constituidas y de las instituciones

vigentes, as como en la permanente posibilidad de desmantelamiento
(y eventual destruccin) de estas instituciones. Y esto no se debe slo a
que esas instituciones posean apropiados sistemas educativos, sino a
que el sujeto se forma en el conjunto de su experiencia social. De esta
manera, entendemos que el pensamiento debe reflexionar sobre su
inherencia en la realidad histrico-social y dar cuenta del carcter
productivo y formativo de la mediacin pre-subjetiva de la sociabilidad;
esto es, de aquellas condiciones materiales que moldean la subjetividad
previo contacto con la propia realidad social.
Ahora bien, desentramar las condiciones de posibilidad de la
experiencia tarea primordial de toda filosofa crtica supone, pues,
volver sobre las condiciones materiales de existencia de los sujetos. La
tarea que nos aboca es, pues, un trabajo de retorno de la razn sobre sus
propias condiciones de posibilidad, pero en tanto condiciones
histricas, naturales y sociales de gnesis de la racionalidad. En otras
palabras, se trata de problematizar la forma comn de experiencia
apelando a la crtica genealgica. No creemos que el sujeto sea ni un
polo irreductible en la oposicin a toda objetividad, ni la invaginacin
de una pura nada que agujerea el mundo, ni el vaco receptculo de una
materia informe y exterior. Por el contrario, comprendemos al sujeto, en
tanto que espectador trascendental de toda objetividad, como parte
constitutiva de aquello mismo que toma por objeto, como sujeto
inmanente a la naturaleza y a la historia (las cuales aparecen siempre
como demasiado empricas a los ojos de la abstraccin intelectualizante).
Nuestra intencin es, pues, borrar la dicotoma adentro-afuera tan cara
a la epistemologa moderna para pararnos en el umbral y reflexionar y
actuar desde all mismo, en ese borde siempre dinmico que no puede
reducirse a una sola instancia sin perder su sentido y su funcin. Se
trata de hacer una filosofa intersticial y de pensar ms all de aquella
biunivocidad diferenciante.
Debemos aqu precavernos contra una confusin usual: re-situar
la subjetividad en la inmanencia de las relaciones sociales no significa
reducirla a ellas, deshaciendo toda determinacin trascendental de la
experiencia a un mero hecho externo. En este nivel de anlisis, donde
filosofa y ciencia del hombre no pueden ya escindirse, no hay ni meros
hechos, ni meras categoras de pensamiento, ni una simple y llana
articulacin de ambos. Un mundo de puros hechos existentes en s
mismos, constatables y registrables como el que suea el positivista
sera un mundo sin subjetividad, sin lenguaje, sin significacin y sin

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labor cultural. No podemos acceder a semejante objetivismo ingenuo,

toda vez que comprendamos que no hay conocimiento de la realidad
sin apelacin a construcciones sociales, culturales, lingsticas que lo
condicionan internamente (hecho es, incluso, una categora y no un
puro dato). Reducir la realidad a un cmulo de hechos no es poner de
relieve la inmanencia de las condiciones de posibilidad de la experiencia,
es creer que la experiencia se da simplemente y sin condiciones, que
hay meros datos independientes de toda constitucin conceptualdiscursiva y unos sujetos devenidos meros observadores capaces de
captar y anotar estos datos desde una pretendida objetividad
completamente imparcial y desafectada. Para nosotras y nosotros esto,
lo mismo que su contrario el solipsismo subjetivista, representa la
partida de defuncin de toda actividad filosofante; se trata, en cambio,
de situar esas condiciones conceptuales-discursivas de la experiencia
en el acaecer histrico-fctico mismo. As, las condiciones de la
experiencia dejan de aparecer como algo extrnseco a toda determinacin
material-emprica, sin que por eso se las desconozca como condiciones
de la experiencia y, por ende, se las confunda con meros datos.
De esta manera, nuestra apuesta radica en que el esfuerzo del
pensamiento debe volver sobre las formas siempre mudables de la
sociabilidad, bucear en las significaciones instituidas, hurgar en sus
lmites y zonas oscuras para as explicitar los procesos de subjetivacin
que se dan en ellas. Nuestra experiencia no puede dejar de estar inscrita
en condiciones determinadas y, sin embargo, no dejamos de lado la
consideracin de que la lectura de estas condiciones se encuentre
altamente codificada, suturando un sentido posible. Toda poltica es
sutura, el problema reside en dnde y cmo suturar. Por eso, nuestro
martillo golpea en el desandar de la suturacin, en las miles de relecturas
que nos damos como posibles; porque cada lectura que hagamos, en la
aproximacin que hagamos, en la reflexin y prcticas que sostengamos
con esas condiciones de modo inmanente, ir transformando
inevitablemente nuestra propia realidad. Desarmar el entramado es
armar otro entramado, simultneamente. Es re-entramar.
De ah que para nosotras y nosotros pensar la filosofa hoy sea
escribir la historia actual de la subjetividad, que es la historia de los
modos en los cuales los seres humanos se relacionan entre s y con la
naturaleza de la que a su vez forman parte a travs de la historia.
Creemos en una interrelacin estrecha entre estas instancias que el
intelecto separa para explicarse mejor las cosas, pero que no son nada
la una sin las otras. Con todo, no creemos que esa historia sea neutra y

EDITORIAL

ajena, ni mucho menos progresiva como la de los apologistas del

presente, sino que la historia de la subjetividad es y ha sido,
eminentemente, la historia de la dominacin, la explotacin y el horror
individual y colectivo. De regreso a nuestra inspiradora
correspondencia: Chuk Noland, ingeniero en sistemas de FeDex, no
bautiza a la pelota, sino que sta ya viene bautizada por el Capital.
De su incansable trabajo de entramado y desentramado, un
pensamiento que no se resguarde en una falsa inocencia debe arrojar
aunque sea fugazmente un destello que seale las posibilidades de
transformacin histrica que se inscriben en lo sido. Esto es: la tarea
prctica de la filosofa es dar una respuesta al presente, respuesta
que revele la constitucin actual del sujeto y de la vida, y que al mismo
tiempo abra las posibilidades siempre renovables de su alteracin.

03.
Lost es una serie televisiva que inici recientemente su cuarta temporada
y su historia es sencilla: un avin se estrella en una isla y los
sobrevivientes tienen que organizar su supervivencia, pero ocurren
cosas tan extraas en la isla como fuerzas invisibles destripadoras y
osos polares en medio de la jungla. Al margen de la intriga, lo que nos
llam la atencin fue que entre los personajes figuraran los nombres de
Locke y Rousseau. Estos nombres cobran importancia si leemos la serie
en clave de contrato social, en cuyo caso podramos decir que los
sobrevivientes de Lost no slo estn perdidos geogrficamente, sino
que tambin han extraviado coordenadas sociales y polticas: han
perdido sus instituciones de referencia la familia, la propiedad privada
y el Estado, por ejemplo y deben constituir la conservacin de sus
vidas entre desconocidos de una harto estereotipada calaa (el gordo
bueno, el negro tonto, el hroe caucsico, la rubia fashion...). Lo nico
que parece ligar a estos individuos es esa desorientacin, su padecimiento
comn, su condicin de estar a la intemperie, su vulnerabilidad radical
y la carencia de un marco trascendente de regulacin; nuda vida ante
el poder soberano de una extraa naturaleza insular; en fin, su
inseguridad profunda. Sin embargo, cabe afirmar que los sobrevivientes
de Lost han perdido toda institucin de referencia?, que sufren la
descomposicin del tejido social?, que han sido devueltos si semejante
cosa fuera seriamente concebible al estado de naturaleza? Se puede
decir que la sociabilidad en esa isla est en crisis? Y si esto pudiera
decirse, nos preguntamos: en crisis con respecto a qu armnico

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equilibrio comunitario, o en relacin a qu modelo de maciza

sociabilidad?
Lost nos sirve de excusa para introducir un debate. Leemos y
escuchamos a menudo que, en la Argentina, las viejas instituciones
estaran destruyndose sin que otras nuevas vinieran a reemplazarlas.
A causa de esto, los lazos de pertenencia se debilitaran crecientemente
y los individuos se veran sumidos en la angustia de la falta de marcos
colectivos de participacin, enfrentados dramticamente en la
novedosa y despiadada competencia del mercado neoliberal. La
manifestacin visible, o el suceso determinante de esta destruccin
institucional siempre segn este relato sobre nuestra historia reciente
, sera la cada en desgracia del Estado benefactor que, otrora, habra
provisto de un marco de referencia comn (y acomunante) para la
participacin poltica y la vida social del pueblo argentino. Hoy,
destruida esa forma de estatalidad, la anomia y el egosmo mercantiles
lo abarcaran todo. Los sujetos, entonces, ya no formaran una
comunidad de fines y referencias compartidas, sino que se
yuxtapondran meramente en la ajenidad del conglomerado; seran
individuos aislados que se miran los unos a los otros sin reconocerse ni
formar un lazo reconocible. La forma de existencia en comn de los
miembros de este conglomerado se basa en la ausencia de un lazo
subjetivo y afectivo, y en la puesta en crisis de la sociabilidad.
Esa caracterizacin parece, en el debate meditico y hasta
intelectual contemporneo, indiscutible y autoevidente. Concedemos,
de hecho, que la decadencia de la estatalidad y el auge del mercado
global como nico regulador de la vida son elementos que debe
considerar toda caracterizacin del presente. No obstante, tal
caracterizacin resulta an demasiado superficial. No es vlido afirmar
que, debido al debilitamiento del Estado benefactor y de las formas de
lazo social que implicaba, estemos asistiendo a un proceso de
destitucin de toda institucin y toda sociabilidad. Por el contrario, se
reemplazan algunas de las viejas formas del lazo humano por otras, al
tiempo que se abren nuevos procesos de subjetivacin y,
simultneamente, nuevas formas de control. En este marco, podemos
decir que la dominacin social no se da a pesar de o por encima de
los sujetos, sino a travs de ellos mismos; esto abarcara hoy de modo
especial la constitucin del deseo de cada uno.
La produccin de la subjetividad normalmente incluye (sin
reducirse a) un conjunto de procesos, deliberados o ciegos, mediante
los cuales la sociedad vela por la adherencia de sus miembros a sus

EDITORIAL

instituciones. Moral, ideologa o lazo social, en toda sociedad se da una

especial vinculacin afectiva y activa de cada uno con los dems y con
el rol que la comunidad le asigna. As, la subjetivacin incluye de
ordinario la generacin de un apego de lo ms ntimo del sujeto a sus
instituciones, las que le brindan sentido de pertenencia y proteccin.
Pero esta adherencia est ligada ntimamente a la conservacin de la
sociedad existente (aunque no se pueda identificar sin ms el lazo social
con la ideologa, se compenetran profundamente). El control social, en
virtud de lo anterior, no se ejerce sobre los individuos nicamente desde
una instancia exterior que los oprime o violenta, sino que se da a travs
de la accin espontnea pero socialmente condicionada de cada uno.
Tenemos, pues, dos elementos centrales para la crtica, cuya articulacin
es preciso recorrer: 1) el lazo ntimo y afectivo que acomuna a los sujetos
en la sociedad y 2) la dominacin interiorizada que hace de cada uno el
garante de su propio sometimiento. Estos elementos no se identifican
necesariamente; el lazo social no es de suyo adhesin del individuo
a los vnculos que lo oprimen, sobre todo porque la creacin de
alternativas histricas a lo existente supone tambin (otros) vnculos
de sociabilidad. Sin embargo, la dominacin social se da tambin a
travs de la sociabilidad, en la medida en que no podra funcionar sin
la aquiescencia que cada uno presta, en sus decisiones y proyectos ms
propios, a las demandas de su rol social.
Es a partir de estas premisas que nos preguntamos: en qu
condiciones nos encontramos en la actualidad? Qu podemos decir
sobre los modos devenidos de la relacin de los seres humanos entre s
y con el mundo? Qu procesos de subjetivacin se abren, de dnde
proceden y qu posibilidades encierran?

04.
Consideramos necesario deshacernos de la asociacin demasiado
inmediata y simplista entre egosmo y ruptura de lo social. Si el sujeto
se configura en la inmanencia de las relaciones socio-histricas, la
oposicin entre l y la sociedad es un fenmeno secundario, derivado
de una unidad primera por la que se determinan mutuamente. El
egosmo o la desesperacin de los sujetos, en la medida en que son
sujetos socialmente producidos, son siempre fenmenos colectivos, pues
intervienen en ellos los marcos de referencia simblicos y los procesos
materiales de la sociedad que los ha producido. Adems, el egosmo
contemporneo es social en un sentido todava ms fuerte: es un egosmo

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socialmente til, por el que se garantiza la adhesin del sujeto a su propia

dominacin y se lo ata cada vez ms fuertemente a su rol social y a los
deberes que ese rol implica.
Adorno deca que el principio universal es la atomizacin. Esto
significa que cuanto ms violentamente se separa el sujeto de toda
mediacin colectiva y se pone a s mismo como identidad cerrada y
clausurada, en oposicin permanente a los otros y la sociedad, ms
vehementemente reproduce la universalidad abstracta que lo oprime.
En trminos ms pedestres, el egosmo contemporneo existe slo en la
medida en que acata demandas socialmente legitimadas. Se trata de un
egosmo aduln, que busca por todos los medios el reconocimiento
social, que depende de los otros a cada instante y que reclama la mirada
aprobadora del otro a cada paso.
Pues bien, el principio de legitimacin del individuo egosta
contemporneo es la eficacia. Pensemos, por ejemplo, en un empresario
tpico. En su bsqueda del xito mercantil, que es la forma que adopta
su egosmo, debe ajustarse de la manera ms eficiente posible a las
exigencias de la reproduccin de capital. Slo sometindose a s mismo
a la lgica del ajuste y el rendimiento logra cada uno ascender en la
jerarqua institucional y garantizarse el reconocimiento y la legitimidad
para la falsa autoafirmacin. Esta dinmica de validacin de la propia
persona no se circunscribe al mbito del mercado; tambin se la ve, por
ejemplo, en el egosmo del consumo: se compran a diario miles de
productos que, en gran medida, slo satisfacen por su capacidad para
ser mostrados (por ejemplo, los telfonos celulares). Estos artculos de
consumo masivo ya no valdran por su mera utilidad o por su valor
material sino en tanto que nos otorgan algo de lo que ya hablaba Hegel
en un famoso pasaje de su obra: el reconocimiento.
Incluso podemos pensar la sexualidad, en apariencia lo ms
ntimo y privado, como regida por una performtica de la eficacia,
exigiendo una figura exageradamente esbelta a la mujer exigencia que
suele redundar en trastornos alimenticios, angustia, neurosis, un
rendimiento estrafalario para el coito en el varn, etc. Todo eso produce
un conjunto de prcticas orientadas al cuidado de s en detrimento de
los otros, pero que sin embargo slo tienen sentido como prcticas
sociales. Estas prcticas, lejos de fomentar la autonoma individual, la
socavan, porque producen un individuo que slo puede valorarse a s
mismo a partir de la aprobacin y el xito institucionales. El egosmo
social no es la disolucin del lazo comunitario; es, por el contrario, la

EDITORIAL

forma como el sujeto es producido para prestar su aquiescencia a la

sociedad existente y, con ello, a la dominacin instituida.
Pero, entonces, por qu la idea segn la cual las instituciones se
debilitan y la sociabilidad decae tiene tantos adeptos? No habr, acaso,
algo de verdad en aquella idea tan difundida y aceptada? Efectivamente,
algunas viejas formas de sociabilidad perecieron y en esto es vlida la
interpretacin del presente que aqu criticamos: hay un proceso de
destitucin de las instituciones... como siempre ha habido,
necesariamente, en el trnsito hacia nuevas instituciones. No se
destruyeron, por lo tanto, los lazos de la sociabilidad; simplemente
cayeron viejos lazos basados en la solidaridad corporativa y estatal
porque simultneamente emergieron otros nuevos junto a nuevas
formas de control que, paradjicamente, se basan en el egosmo (pero
no es sta la paradoja esencial del capitalismo: libre competencia
basada en la solidaridad histrica de las generaciones humanas?). La
debilidad de la interpretacin con la que polemizamos radica en su
incapacidad para distinguir en la fragmentacin y en la ausencia de
proyectos comunes nuevas formas de sociabilidad y de control. Esto
conduce al equvoco consistente en creer que, en lugar de nuevos
vnculos, hay el dominio de un poder nihilizador de la sociedad.
Entendemos, entonces, que no hay ningn tejido lesionado que
reconstituir, sino que es preciso destruir las formas de sociabilidad y
los procesos de subjetivacin capitalistas en sus formas actuales,
pero tambin en otras posibles, pasadas o futuras al tiempo que se
abre la invencin constante de nuevas formas de vinculacin humana.
Y el primer paso para realizar esta tarea es cuestionar el egosmo
socialmente til, que garantiza la sujecin a travs del precondicionamiento de las aspiraciones ms ntimas de los sujetos, antes
que fomentando formas de prohibicin impuestas externamente a esas
aspiraciones (tales como las que impondra, por ejemplo, cualquier
rgimen totalitario: la destruccin del capitalismo y sus formas de
sociabilidad, abolindolas de la noche a la maana por decreto).

05.
Podramos tambin trasladar esta reflexin al discurso universitario
que propugna el objetivo de restablecer o de alcanzar una comunidad
acadmica. Tal como ocurra con la interpretacin precedente que
discutimos, creemos que el problema no reside en plantear la cuestin
de la comunidad al interior de la academia, sino en las condiciones

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del planteo o por decirlo en trminos nietzscheanos en el tipo de

valoracin que adquiere la comunidad para este discurso. Segn este
comunitarismo acadmico, las relaciones en la academia se
caracterizaran por una segmentacin del vnculo social signada por la
falta de una agenda comn; esto es, de un proyecto sensible a los
intereses de los diversos sectores que hacen a la academia, de manera
que no existira hoy algo que pudiera ser denominado comunidad.
Entendemos que la agenda comn existe y se actualiza
cotidianamente en cada cursada, en cada proyecto de investigacin, en
cada reunin de las instancias de gobierno y administracin, en cada
cubculo departamental. Y, especialmente, el proyecto comn de una
carrera se actualiza todos los das en las aulas de la facultad: qu
mejor ejemplo de consistencia social comunitaria que la vida desplegada
en una clase terica o en esas pequeas celdas numeradas de los
institutos de investigacin? Es ah donde sostenemos, legitimamos y
repetimos el modo de produccin de conocimiento que caracteriza
nuestras prcticas cotidianas en la universidad.
El ideal de hacer carrera se compone de tpicos conocidos:
terminar el grado en no ms de cinco aos, doctorarse con una beca
CONICET, dominar tres idiomas, pos-doctorarse en Europa, satisfacer
la demanda peridica de una resma de papers. Como todos sabemos, la
normalidad ofrece un paisaje muy distinto: los finales se acumulan, el
CONICET cierra sus puertas si has cumplido treinta aos de edad, el
laboratorio de idiomas est arancelado, el trmino de la carrera suele
ser un horizonte de lejana en aumento y la produccin escrita es
desalentada a golpes de miedo y vergenza. Curiosamente, ante este
contraste entre el deber ser y el ser, el carcter inalcanzable de aquella
meta no provoca un cuestionamiento hacia ella, sino el desprecio,
cuando no la conmiseracin, hacia quienes no la alcanzan.
Pero debemos decir que este no es el problema principal. Porque
bastara con instalar la pregunta por las cualidades de la investigacin
universitaria para hacer estallar el sinsentido sobre el que descansa
la produccin acadmica: qu, cmo, por qu y para qu se investiga?
Y quines investigan? A quines les conviene mantener en vigor las
modalidades y condiciones en que hoy se investiga? Tambin aqu hay
lazo comunitario, la tcita solidaridad entre quienes ejercitan: la
reproduccin compulsiva del paper; la onerosa acumulacin de
certificados de asistencia a congresos y jornadas; la resignacin a pararse
frente a una clase; la arrogancia directamente proporcional a la futilidad
del rea de vacancia estudiada; el prestigio del tedium vitae...

EDITORIAL

Ejercicios, claro, que garantizan la existencia material y legitiman el

poder simblico de la comunidad acadmica.
Sea, pues, en la universidad o en cualquier otra esfera de la
produccin social, el contenido del egosmo contemporneo sin tapujos
es siempre de tipo moral, pues se refiere continuamente a un ideal
trascendente de lo que cada uno debe ser para legitimarse ante la
colectividad. La exacerbacin del egosmo y la competencia conllevan
un levantamiento creciente de las prohibiciones sociales, generando la
impresin de una dispersin anrquica de los individuos, que parecen
vincularse entre s a partir de una fundamental carencia de todo vnculo
comunitario. Sin embargo, el egosmo que funciona incluso a travs de
este debilitamiento de las prohibiciones es tambin una forma de lazo y
control sociales, pues sus motivaciones internas se dibujan a travs del
reconocimiento y la eficacia productiva. Ya lo deca Adam Smith cuando
explicaba el funcionamiento de una mano invisible en el cuarto libro
de La riqueza de las naciones: Al perseguir [el individuo] su propio inters,
frecuentemente fomentar el de la sociedad mucho ms eficazmente
que si de hecho intentase fomentarlo. Y mucho antes, Platn, tambin
en el cuarto libro pero de la Repblica, instaba a convenir que la justicia
consiste tanto en tener cada uno lo propio como en hacer cada uno lo
suyo. Sobre este doble presupuesto incuestionado, funciona la
maquinaria acadmica: aceptacin indeliberada de la estructura de roles
e identificacin absoluta con el rol obtenido.

06.
Y, hablando de lazos comunitarios, queremos contar cmo andamos
por casa. Porque a partir de la incorporacin de nuevos compaeros y
compaeras, la discusin de este editorial nos llev a la necesidad de
pensar los puntos lmite de nuestras posiciones. Es decir, nuevas voces
nos llevaron a nuevos conflictos en el seno del colectivo de trabajo. Y si
bien estos puntos lmite estaban bosquejados en nuestra primera nota
editorial, la necesaria reconfiguracin de suelos y fronteras se present
como un trabajoso proceso en el curso de nuestras reuniones. Las largas
reflexiones del primer nmero de Amartillazos en torno a unidades
polticas e identidades colectivas se hicieron carne en la prctica misma
de la elaboracin de esta segunda entrega. Algunos compaeros que se
sumaron al trabajo en estos ltimos meses, a la hora de discutir el
editorial, plantearon una serie de diferencias fundamentales en torno a
los supuestos tericos y polticos con los que venamos trabajando. Para

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la mayora del colectivo y siguiendo los lineamientos heredados del

primer nmero el anticapitalismo es un horizonte irrecusable de la
accin poltica, en tanto el materialismo (entendido como movimiento
de reconduccin de las condiciones trascendentales de la experiencia
posible a las condiciones actuales de la experiencia real, segn
explicamos largamente arriba) es un punto de partida elemental de
nuestra interpretacin de la realidad. Para algunos nuevos compaeros,
en cambio, estos acuerdos fundamentales no eran admisibles, o deban
ser supeditados o desplazados a partir de otras perspectivas. Esto abri
un largo y por momentos desgastante proceso de debate, que acab
en la elaboracin de una sutura poltica: algunos reafirmamos que ciertos
lineamientos, sobre los que venimos trabajando, no son negociables, de
modo que apropiarse de ellos es condicin necesaria para participar
del colectivo de trabajo de Amartillazos. Esto condujo, obviamente, a que
algunas voces disidentes se distanciaran de la posicin poltica
expresada en el presente editorial. Los pargrafos antecedentes estn,
por lo tanto, atravesados por esa sutura.
Entendemos que al menos son dos los nudos problemticos que
condensan nuestra reflexin sobre lo acontecido. El primero de estos
nudos est dado por la continuidad entre ambos nmeros; es decir, el
problema de la acumulacin de la experiencia y su comunicacin.
Cmo realizar un trnsito, cmo emprender un camino que apueste a
la tarea crtica, a la salvedad de la diferencia filosfica, sin hacer de ello
una carta de presentacin que por su misma condicin redunde en las
figuras modernas de la identidad?, es la acumulacin de experiencia
necesariamente un condicionamiento para sentar las bases de dicha
identidad?, qu tipo de instancia estabiliza esta identidad ? Estas
preguntas van de la mano con el segundo de nuestros nudos
problemticos: nuestro posicionamiento poltico ms all del problema
de la continuidad; es decir, la posibilidad de hacer teora desde nuestras
prcticas.
Amartillazos, como experiencia, se ubica en una constelacin de
prcticas filosficas, estticas, polticas llevadas a cabo por varios de
nosotros y nosotras. Y as como pensamos imposible una filosofa en
soledad, pensamos imposible que las varias prcticas que realizamos
se encuentran en completa de-sintona. Y es que acumulamos
experiencia de modo permanente, y con esa experiencia vamos
delimitando ciertas formas en nuestro camino. Ahora bien, si estas
formas son plausibles de ser entendidas bajo la forma de una identidad
no es porque se consoliden bajo una estructura monoltica, sino porque

EDITORIAL

precisamente son fruto de la acumulacin de una experiencia permeable.

Y dicha experiencia, tambin, es la que nos permite e insta a reformular
nuestros posicionamientos, procesos, suelos y fronteras. Es por eso que,
si ha de entenderse esa continuidad de la experiencia como identidad,
es preciso reubicarla nuevamente en el contexto de su produccin;
haciendo de esa identidad no una instancia moral, sino precisamente
una identidad histrico-poltica.
Estos dos grupos de problemas hacen al problema de la identidad
y la unidad poltica. Qu constituye la identidad del colectivo de trabajo?
Basta, para participar de una experiencia autogestiva, con aceptar su
metodologa de escritura y debate, o es preciso adems suscribir a ciertos
lineamientos terico-polticos? El tercer nmero de la revista heredar
esta problemtica y deber elaborarla de alguna manera, para mejorar
nuestra comprensin de las decisiones tomadas a veces un poco a
tientas al calor de los debates.

07.
Con todo, y quizs gracias a los conflictos, el segundo nmero de
Amartillazos es una fiesta. (Ya deca alguien que sin crueldad no hay
fiesta). La incorporacin de compaeras y compaeros; la paulatina
extensin de los contactos a diversos puntos del pas; una maquinaria
de escritura y de discusin mucho ms aceitada que la del nmero
anterior; el cmulo de inquietudes y problemas que todas estas
novedades trajo... en fin, este espacio viene propiciando encuentros
alegres en sentido spinoziano: encuentros que incrementan nuestra
potencia de obrar.
Esta alegra nos depar cuatro secciones: Cine, industria
cultural, subjetividad, en la que encontrarn las filiaciones, a veces
insospechadas, entre ciertos productos del sptimo arte, la maquinaria
que los fabrica y el tipo de sujetos que estas articulaciones efectan, en
un jardn de senderos que se bifurcan entre la prctica del consumo y la
prctica de la emancipacin. Luego tenemos Territorio, universidad,
institucin, seccin en la que exploramos la produccin de
conocimiento en la institucin acadmica, desde la constitucin de su
territorio, pasando por las prcticas alternativas que all se anclan, hasta
los lmites y alcances de los procesos de transformacin universitaria.
La tercera seccin es Praxis, lenguaje, corporalidad, donde nos
aventuramos a pensar las intrincadas relaciones entre los lenguajes, la
materialidad de los textos, los efectos de lectura, las prcticas de

...
19

...
20

interpretacin y eso que habitualmente llamamos la realidad. Sin

buscar la coherencia, la monotona o el auto-bombo (segn se nos
mire), mientras terminbamos este editorial camos en la cuenta de que
esas tres secciones coinciden con los tres trminos de una de las
afirmaciones de nuestro primer editorial. En correspondencia con las
secciones que hoy presentamos, ayer decamos: la produccin de cierto
tipo de objetos para el consumo produce al mismo tiempo cierto tipo de
consumidores; la produccin de cierto tipo de objetos para la
investigacin filosfica produce al mismo tiempo cierto tipo de filsofos;
la produccin de cierto tipo de representaciones sociales de objetos
produce al mismo tiempo cierto tipo de objetos representables.
Incluimos, adems y a partir de este nmero, una seccin de
Reseas crticas. Intentaremos aqu dar cuenta de algunas de nuestras
lecturas, privilegiando la densidad conceptual de una obra antes que
su novedad editorial, de tal manera que podramos resear, por
ejemplo, El sofista, Las multitudes argentinas o La esencia del cristianismo
sin que se nos caiga el almanaque. Y, adems de adoptar eventualmente
la costumbre de resear libros, tentaremos el dilogo, unas veces fraterno
y otras belicoso, con publicaciones unas veces afines y otras directamente
adversas. Esta vez les toca el turno a la revista marplatense Miscelnea,
realizada por estudiantes y graduados de la UNMP, a la revista de
sociologa Eskalera Caracol, escrita por estudiantes y graduados de la
UBA, y al libro chaqueo Prcticas sociales y filosofa, producido por
estudiantes de filosofa de la UNNE.
En fin, Amartillazos II. Un concepto, una herramienta. Una revista, una
pregunta. Un incendio de palabras y un punto de fuga. Un mapa de
maz y una mquina de guerra. Un camino en el camino y un cielo que
revienta. Una brisa entre las manos y un sentido sin sentido. Un claro
en el murmullo y un trueno del pensar. Espacio de pensamiento, debate,
accin y agnica amistad filosfica.

Julio de 2008.

CINE
INDUSTRIA CULTURAL
SUBJETIVIDAD

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...
22

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

MALLRATS
Sobre inutilidad y emancipacin en la industria cultural.

Es slo gracias a los que no tienen esperanza

que nos es dada la esperanza.
Walter Benjamin

Introduccin

...
Probablemente el lector haya visto Mallrats1. Y probablemente no lo sepa.
Mallrats es una pelcula de bajo presupuesto que se estren en Estados
Unidos en 1995 y fracas rotundamente en las taquillas. Ac podemos
engancharla espordicamente en el cable, en horarios marginales y con
algn ttulo ridculo inventado por los artistas del doblaje; para olvidarla
pronto despus de haberla visto. Su guionista y director, Kevin Smith,
desconocido en Argentina, goza de alguna popularidad en su pas de
origen, debido al inesperado xito de su primera pelcula, Clerks (1994).
Sus films (agregamos a los ya mencionados: Dogma, Jersey Girl, Clerks 2)
se desenvuelven generalmente en un mismo universo ficcional y en
ellos aparecen repetidamente dos personajes de culto en Estados
Unidos: Jay (Jason Mewes) y Silent Bob (el propio Kevin Smith). Las
temticas de Smith suelen ser de corte minimalista, centrndose en
situaciones humorsticas en torno a hechos e individuos insignificantes
y cotidianos.
A qu viene Mallrats? Qu es lo que permite pensar? Por un
lado, una estructura argumental usual en el cine de Hollywood y en el
conjunto de la industria cultural, que tiende a producir una integracin
asfixiante de todos los conflictos bajo el imperio de las instituciones
1

Mallras significa ratas del centro comercial. La expresin refiere a los

protagonistas, que pasan el da holgazaneando en el mall.

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...
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vigentes. Por otro lado, Mallrats permite contraponer las formas

imperantes de sujecin humana con ciertas figuras antagnicas o
emancipatorias, signadas por la inutilidad y la improductividad. Estas
figuras, encarnadas por personajes del film, dibujan la promesa de otra
vida de la subjetividad y de otra forma de individuacin, que estn ms
all de la mera interiorizacin del dominio. Esto permite revisar una
concepcin unilateral sobre la industria cultural que la reduce a mera
reproduccin del conformismo y la homogeneidad, para mostrar, en
cambio, que en sus productos se trasunta tambin una dbil promesa
emancipatoria. Nuestro trabajo tiene, por lo tanto, dos objetivos: primero,
inscribir esta pelcula en el contexto mayor de la industria cultural y
analizar cmo su argumento est atravesado por la bsqueda de la
armonizacin de los conflictos y la integracin social del individuo;
segundo, recorrer, en contradiccin con esa inscripcin general y
argumental de Mallrats en la industria del conformismo, la aparicin
de un dbil sentido emancipatorio en la construccin marginal y
minimalista de los personajes.
Antes de abordar esta tarea, haremos algunas consideraciones
ms sobre nuestras pretensiones. A menudo las obras de arte y cultura
permiten pensar cosas a la filosofa. Y a menudo esas interpretaciones
filosficas seran pensables de todos modos sin las obras en las que se
basan, al tiempo que esas obras seran inteligibles de suyo con
prescindencia de que la filosofa cale -o no- en ellas. Lo que pretendemos
con los objetos culturales que aqu nos ataen no es utilizarlos como
meros fermentos del pensar, sino ms bien leer en ellos una manifestacin
de la forma de habitar el mundo propia de la sociedad que los produjo
y de las contradicciones de esa sociedad, lo que incluye tambin algunas
posibilidades de transformacin que ella encierra. Y aqu se trata, con
las distancias del caso, de nuestras propias condiciones sociales y no
de unas pretritas o lejanas (pues somos tambin, aunque no slo, hijos
de la cultura de masas norteamericana). El ejercicio hermenutico que
proponemos busca, en resumen, elucidar a travs del cine algunas
tendencias estructurales acerca de la gnesis de subjetividades en y por
las formas de sociabilidad contemporneas.
Todo esto acarrea algunas implicancias, digamos, metodolgicas.
El punto de partida del trabajo crtico-interpretativo de nuestra sociedad
es, creemos, el sentido comn. Nuestras afirmaciones no se fundamentan
en una metodologa positivista de recoleccin de datos y relevamiento
de correlaciones observables, sino sobre nuestra experiencia concreta
en el seno de la cultura. La base emprica de nuestro trabajo es accesible

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

a todos -nuestros contemporneos- no porque responda a condiciones

de medicin reproducibles o est vaca de prejuicios, sino precisamente
porque est transida de prejuicios perfectamente normales, como
aqullos con los que miramos televisin a diario. No apelamos a una
experiencia especficamente cientfica o acadmica para contrastar
nuestras teoras o deducirlas, sino que elaboramos la teora en el seno
de la experiencia cultural normal, cotidiana. Por eso elegimos una pelcula
en principio pasajera y olvidable. Sin embargo, el trabajo crtico no puede
contentarse con quedarse en el plano del sentido comn o elucidar las
categoras del lenguaje cotidiano, so pena de abdicar en su carcter
crtico y hacerle el juego a lo existente elevndolo a nica forma del
pensar. Proponemos, entonces, partir de experiencias de lo cotidiano
(en este caso, de una pelcula que enganchamos en el cable un da
cualquiera de nuestras vidas) para trascenderlas dialcticamente,
apelando a los propios contenidos de esas experiencias y
desplegndolos con algunos conceptos de la filosofa y la teora social.
De este modo, la pelcula que abordamos nos permitir pensar algunos
procesos de subjetivacin que operan a travs suyo pero responden al
proceso social de conjunto, e incluso que vaticinan su transformacin
radical. Lo que proponemos no es pensar usando al cine por excusa,
sino esbozar, a partir de algunas pelculas, un ejercicio de auto-reflexin
dialctico-crtica de nuestra cultura y su posible negacin determinada.
Sera ms interesante, se objetar, que tomramos, para sustentar
tamaas pretensiones interpretativas, ms pelculas. Sin duda lo sera,
pero elegimos slo una porque nos permite ver tanto cierta estructura
que presumimos central del cine de masas (la estructura de la restitucin
del orden establecido) como algunas figuras antagnicas a esa
estructura, vinculadas a la construccin de los personajes. Por lo dems,
como ya aclaramos, no pretendemos hacer una recoleccin de datos
para contrastar o deducir nuestras afirmaciones, sino reflexionar
crticamente desde la textura de nuestra experiencia cotidiana (y en ese
sentido se cuelan en nuestro mirar nuestra pelcula tanto las mltiples
determinaciones de nuestra condicin de consumidores del espectculo
como las infinitas determinaciones del resto de nuestra existencia social).

Industria cultural e imitacin

Adorno y Horkheimer, en el famoso captulo sobre la industria cultural
de su Dialctica del iluminismo, analizan la homogeneidad aplastante

...
25

...
26

de los productos del mercado cultural a la luz de las exigencias de su

subsuncin directa en el plano de la industria y los negocios. La industria
cultural ofrece mercancas de consumo fcil y rpido que, por su
organizacin interna y su insercin en una marea de otros productos
idnticos, impiden en el espectador toda resistencia o distanciamiento
frente a lo que ve, cultivando en l un modo de pensar y percibir fugaz,
dcil y repetitivo, anlogo al que le exige el trabajo fabril. La industria
cultural, entonces, absolutiza la imitacin2. El espectador jams llega
a reflexionar sobre lo que ve, lo asimila rpidamente al molde de sus
facultades perceptivas, pre-formado en la captacin permanente de miles
de productos bsicamente iguales. El trabajo del pensamiento es
reemplazado por el devenir constante de imgenes inconexas pero
homogneas, que generan reacciones y asociaciones inmediatas. El
lenguaje meditico habla en frmulas que permiten reconocer y asociar,
pero no reflexionar sobre el contenido de lo pensado. El entretenimiento
no es, por consiguiente, un escape de la rutina laboral, sino su
continuacin en el tiempo de ocio, donde lo nico que se escapa es el
poder negativo, crtico, del pensamiento. La vida de las masas llega a
ser crecientemente controlada, ya no slo en la forma abstracta y negativa
de las prohibiciones legales, sino directamente y de manera productiva
por la nueva industria: La libertad formal de cada uno est garantizada.
Oficialmente, nadie debe rendir cuentas sobre lo que piensa. Pero en
cambio cada uno est desde el principio encerrado en un sistema de
relaciones e instituciones que forman un instrumento hipersensible de
control social, instrumento que llega hasta el ltimo impulso privado3.
El cine de consumo masivo es, por su forma y estructura, una industria
ms en la acumulacin de capital y simultneamente una forma de
control social, que produce en cada uno las disposiciones de
pensamiento y accin necesarias para una dcil sumisin al trabajo en
el mercado.
Si bien la tendencia a la continua creacin de modelos nuevos y
la renovacin permanente de la organizacin productiva bajo el postfordismo hacen que algunas de las ideas de Adorno y Horkheimer
resulten poco actuales, creemos que es posible sostener an hoy sus
desarrollos. La meta de la industria cultural sigue siendo la produccin
universal de la imitacin y el conformismo, por mucho que en el proceso
2
ADORNO, T.W. y HORKHEIMER, M. Dialctica del iluminismo, trad. H. A. Murena,
Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 129.
3
Op. Cit., pp. 146 y 147.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

sta exija innovacin (innovacin que ocurre siempre en el marco de la

repeticin del mismo modo de produccin). Aclararemos ms adelante
algunas salvedades frente al planteo de Dialctica del iluminismo, pero
de momento lo seguiremos. Es usual ver en el cine masivo (y en Mallrtas)
una estructura argumental que tiende a producir la pacificacin de los
conflictos y mitigar o excluir la posibilidad de una transformacin social
radical. El argumento de la pelcula se ordena as: armona
preestablecida, aparicin de un conflicto perturbador, lucha de los
protagonistas por la restitucin del orden, final triunfal y reconciliador.
Y esto sumado a la conversin de la mujer en objeto de posesin y
conquista. Los personajes principales, Brodie (Jason Lee) y T.S. (Jeremy
London), tienen dos bellas novias, Rene (Shannen Doherty) y Brandi
(Claire Forlani). El mismo da, por peleas diversas, ellas los dejan.
Entonces los muchachos deben iniciar una lucha por recuperarlas. Sus
antagonistas en esa lucha son Shannon (Ben Affleck), el nuevo novio de
Rene, y el sr. Svenning (Michael Rooker), padre de Brandi, que detesta a
T.S. y lo quiere lejos de su hija. Obviamente la pelcula acaba con una
gigantesca escena de reconciliacin (amorosa y social): las chicas vuelven
con sus novios originales, besndolos ante el aplauso masivo de la
audiencia de un programa de TV. Los protagonistas, que antes huyeron
del mall perseguidos por los guardias de seguridad, ahora son
felizmente admitidos, mientras que son sus opositores los que acaban
fracasando en la carrera por el reconocimiento institucional: Shannon
es arrestado y el sr. Svenning pierde su trabajo.
El esquema mencionado arriba puede verse en un sinnmero de
films. Piense el lector en las pocas pelculas donde, por el contrario, las
instituciones que atraviesan el conflicto son transformadas al final.
Nosotros slo conocemos tres, geniales slo por eso: Fight club, V for
vendetta y Matrix. Hasta los rebeldes de Star Wars luchan para restituir
una repblica previa al imperio. El hroe, como sealan Dorfman y
Mattelart4 sobre los superhroes de los comics, es una agente de
armonizacin y normalizacin. El conflicto que moviliza la trama
aparece siempre como ruptura de una armona originaria que debe,
entonces, restaurarse. En la escena final, el protagonista, que fue
marginado de las instituciones en el proceso, es admitido en ellas
triunfalmente (por eso la infaltable escena final donde los protagonistas
son aplaudidos por una multitud). Esta estructura tpica ensea la
4
DORMAN, A. y MATTELART. A., Para leer al pato Donald, Bs. As., Siglo XXI,
2002.

...
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...
28

celebracin de la paz social y la reconciliacin falaz del individuo con

las instituciones. El esquema argumental es circular: lo heterogneo
aparece slo para ser reabsorbido en una unidad nueva, que sostiene
los fundamentos de la anterior, pero se ha templado ante el conflicto y
tiene ahora una mayor capacidad para asegurarse la aquiescencia de
los que margin. En el mundo de la integracin absoluta, ensea la
industria cultural, hay lugar para todos.
El cine cumple, de ese modo, la funcin ideolgica y socializante
de fiesta de la comunidad. Lo que no puede ocurrir en la realidad del
capitalismo, la reconciliacin del inters individual y el colectivo, ocurre
aisladamente en sus productos culturales por la celebracin de la
integracin institucional del individuo, integracin que ocurre siempre,
en el mundo de los negocios y la poltica realmente existentes, al precio
de la claudicacin del individuo ante las exigencias del aparato tcnicoburocrtico. La reproduccin de lo establecido se da no slo en la
sucesin velozmente digerible de escenas, que impide el pensamiento,
o en la pre-fabricacin de moldes homogneos de distribucin y
consumo, sino tambin en el contenido, en el argumento de buena parte
del cine masivo, en la pacificacin de los conflictos y la unificacin
simblica del individuo y las instituciones que lo aplastan.
Es como si la epopeya homrica fuera la forma de toda la ideologa
cinematogrfica, que narra siempre el retorno del hombre al hogar y la
confirmacin de su posesin sobre la mujer pretendida. El retorno del
sujeto a s mismo, a su propio hogar y su propia ley, garantiza la
conformidad de todo lo heterogneo, en l y fuera de l, al principio de
identidad. De este modo se produce, tambin, la reunin del individuo
con las instituciones, su ingreso triunfal en el mundo del reconocimiento
de la comunidad. As, se ocultan las contradicciones irreconciliables
de la sociedad burguesa, que debe elevar al individuo a centro
fundamental y asegurado de toda la vida humana, al tiempo que humilla
y aliena a ese individuo al someterlo a la carrera de la explotacin y la
competencia.
Hasta aqu con la industria cultural como vehculo de cohesin
social. Mallrats es, por ahora, un caso ms de produccin de imitacin
y conformismo social. Ahora bien, si Mallrats fuera slo eso resultara,
tal vez, poco interesante. Nos permitira constatar la validez, habida
cuenta de las transformaciones productivas ocurridas recientemente,
de algunas de las tesis de la teora crtica de hace 60 aos. Tambin nos
permitira ampliar brevemente esas tesis, como intentamos hacer arriba.
Y nada ms. Pero Mallrats es interesante porque adems arroja una dbil

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

promesa emancipatoria que permite trascender los procesos de

subjetivacin imperantes. Mallrats nos ensea que la industria cultural
es el horror de la uniformidad comercializada y masificada pero, al
mismo tiempo, encierra la posibilidad de pensar, tal vez, alternativas
radicales. En los productos de la cultura masiva (y aqu es donde nos
distanciamos de Adorno y Horkheimer) encontramos no slo
manifestaciones del horror total, sino tambin las posibilidades fragmentarias, parciales- de su negacin histrica. La industria cultural
es industria de la estupidez repetida pero tambin acaba por arrojar,
por entre sus grietas, la posibilidad, necesariamente dbil y deforme, de
una emancipacin.

Winners & losers

En Mallrats hay algo ms que la fiesta del mantenimiento del orden, y es
la construccin de los personajes. Brodie, T.S. y ms an sus amigos Jay
y Silent Bob son loosers, individuos sin posibilidades ni aspiraciones de
xito social. La razn por la que el sr. Svenning y Shannon los
desprecian es, precisamente, su condicin de marginales, de individuos
improductivos, socialmente parasticos y molestos. El sr. Svenning dice
explcitamente y sin rodeos a T.S. que no lo quiere con su hija porque es
un perdedor sin futuro. Shannon detesta a Brodie porque no es un
cliente del mall, sino que va all slo a parasitar el lugar sin comprar
nada. El sr. Svenning y Shannon, a diferencia de los protagonistas,
buscan afirmar su vala como individuos a partir de su insercin social:
Shannon es un engredo vendedor de ropas y el sr. Svenning un
conductor de TV obsesionado por causar una buena impresin sobre
sus jefes.
Shannon y el sr. Svenning, por un lado, y los protagonistas y Jay
y Silent Bob, por el otro, dibujan dos formas opuestas de constitucin
del individuo en relacin con las exigencias institucionales. En el primer
caso, el individuo se autoafirma por el xito, la competitividad y la
eficacia. Estos individuos son, como dice Tatin5, personas, mscaras
que se instauran por la sola encarnacin de roles sociales y se valoran
por su grado de cumplimiento con las exigencias de esos roles. La

5
TATIAN, D., Tentativas sobre Bartleby, revista Nombres, n16, 2001. Este artculo
inspira varias de las reflexiones que aqu presentamos.

...
29

...
30

racionalidad de estos personajes es la del rendimiento: cada uno debe

ser juzgado por su eficacia productiva, por la medida en que satisface a
las exigencias que le son impuestas socialmente. As, un cliente que no
consume sino que slo "est ah" y un hombre que no aspira al triunfo
econmico y personal, son sub-individuos intiles y parasticos que no
asumen eficientemente un rol social.
En contra de legitimacin personal por el rendimiento, que es
manifestacin del tipo de racionalidad imperante en el capitalismo,
Brodie, T.S., Jay y Silent Bob se afirman a s mismos en su inutilidad, en
su improductividad, en su ineficiencia. Ellos no buscan un
reconocimiento social e institucional que ponga a salvo su subjetividad,
sino que se individualizan como deshechos de la eficacia, molestos e
inservibles (lo que explica, de paso, que sean perseguidos por el guardia
de seguridad La Fours). Esto es ms notorio en Jay y Silent Bob, que no
estn insertos, como T.S. y Brodie, en una lucha por la restitucin de la
normalidad y la conquista de la mujer, sino que simplemente se dedican
a holgazanear y molestar en el mall. De hecho, cuando los protagonistas
les piden ayuda para derribar el set del programa de TV del sr. Svenning,
Jay responde bamos a hacer eso de todos modos. Jay y Silento Bob no
son simples ayudantes de los protagonistas, son per se imgenes de la
inutilidad reivindicada. Estos marginales son nuestras dbiles figuras
emancipatorias. El inters minimalista por lo deforme, dbil y excluido,
la repulsin hacia la bsqueda de la eficiencia individual y social como
formas de legitimacin domesticada, encierran una fuerza negativa y
liberadora. Para explicar esto, nos lanzaremos una vez ms a considerar
algunos argumentos de la teora crtica sobre la mediacin social de la
individualidad.

Individuo, espritu objetivo, autoconservacin.

T. W. Adorno, en Dialctica negativa, en el captulo sobre Hegel, analiza
el problema del individualismo a la luz de la mediacin de lo universal
y lo particular. El espritu universal es el conjunto de las relaciones
humanas objetivadas que adquieren cierta entidad por encima de los
seres humanos mismos. Lo universal social existe nicamente a travs
de las acciones concretas de los hombres, o sea a travs de lo particular,
pero se independiza de ello: El espritu universal se convierte en algo
autnomo, primero con respecto a las acciones singulares de que
constan tanto el conjunto del movimiento real de la sociedad como las

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

llamadas evoluciones espirituales, y segundo con respecto a los sujetos

vivos que realizan esas acciones; en cuanto que est por encima de
todos y se realiza a travs de ellos es de antemano antagnico6 Si bien
son los hombres los que hacen la historia en el proceso sta llega a
estar como dotada de una entidad independiente de ellos, que los
trasciende y los niega. Se atribuyen leyes pseudo-naturales a la historia
porque la dinmica social es indiferente y hasta contraria a los
individuos7. Los actos particulares y cotidianos, que parecen aislados,
simples y controlables, no son sino manifestaciones de una trama
profunda de la sociedad completamente ajena a los hombres. El espritu
objetivo, como totalidad cultural que se desarrolla a travs de los
individuos y de la que stos a su vez dependen para formarse, llega
realmente a autonomizarse frente a ellos y aplastarlos. Lo universal,
que para ser verdaderamente tal debera acoger a lo particular, se abstrae
de ello y lo violenta incesantemente.
El individuo, sin embargo, no es simplemente oprimido por la
totalidad social que impera a su pesar y lo niega, sino que es configurado
internamente por esa totalidad. Lo que media los hechos no es tanto el
mecanismo subjetivo que los preforma y concibe, como la objetividad
heternoma al sujeto tras lo que ste pueda experimentar8 El sujeto
particular est atravesado en s mismo por la mediacin objetiva de la
totalidad social. Lleva, por lo tanto, al espritu universal en su seno y lo
reproduce en su obrar. Y esa reproduccin es ms patente all donde es
ms inconciente: en la pretendida independencia autrquica del
particular. La contracara dialctica del primado antagnico del
universal es el nominalismo, que pretende que el individuo subsiste en
s mismo sin mediacin alguna para con lo que lo trasciende y rodea.
Cada individuo arrastra el peso de lo universal con mayor violencia
cuando se pretende separado tajantemente de ello: el principio
universal es el de la atomizacin 9 . Por eso la apelacin al
individualismo, el particularismo y la inmediatez fenomnica no son
un antdoto contra la hegemona de la totalidad: lo particular no existe
como diferencia emancipada, sino como unidad prefabricada por lo
universal. El individuo puede ser todo lo autnomo que quiera porque

6
ADORNO, T.W., Dialctica negativa, trad. cast. de Jos Mara Ripalda, Madrid,
Editora Nacional, 2002, p. 274.
7
Op. cit. p. 275.
8
Op. cit. p. 158.
9
Op. cit. p. 282.

...
31

...
32

en la constitucin misma de su autonoma se encierra el secreto su

obediencia.
La forma que toma la hegemona de la totalidad en el interior del
individuo es la autoconservacin. Cada uno se concibe a s mismo como
aislado, aspira exclusivamente a su inters particular, y entonces se
condena como particular a asumir por s la sumisin generalizada. La
racionalidad del espritu objetivo es mtica y tautolgica: en su
pretensin de autarqua frente a los particulares, lo universal busca
reproducirse infinitamente, perdurar en la sola extensin de su
identidad. El individuo que es aplastado como tal por esa identidad
total, la recrea en s al pretenderse individualidad absoluta. Individuo
y todo, mutuamente incompatibles, se homologan y continan
mutuamente en la bsqueda ciega de la conservacin del propio ser, el
conatus. La repeticin sin esperanza de la identidad, el individualismo
absoluto, es tambin la repeticin interior al individuo y asumida por l
de la coaccin de la totalidad. Slo un individuo -universalmente
mediado- que estuviera ms all de la autoconservacin repetitiva y
ciega podra ser libre, afirmarse sin autoalienarse, particularizarse sin
violentar a otros.
Expresemos lo anterior en trminos ms pedestres: no se trata de
que los individuos se liberen de lo universal que los oprime, porque
llevan en la estructura misma de su individualidad los principios de
esa universalidad. La moral, el principio de eficacia y el miedo son
factores que condicionan al individuo a ajustarse activa y positivamente
a las exigencias de la sociedad opresora. La autonoma misma est
podrida, no slo porque el hombre que habra de practicarla lo est,
sino tambin segn su concepto: nicamente el todo, que se reproduce
a costa de los particulares, puede pretenderse autnomo. El particular
que aspira a la autonoma quiere sacarse de encima todo lo heterogneo,
por lo que se piensa a s mismo en los trminos de la totalidad, con lo
que reproduce aqullo que lo niega. Autonoma es la sujecin absoluta.
La esperanza de un ms all de la autonoma o de otra autonoma
emancipada del primado de la identidad sobre la diferencia est
nicamente en la dimisin de las pretensiones de poder sobre lo otro y
la reconciliacin de lo universal y lo particular. Dialctica negativa quiere
ser, como trabajo del pensamiento, un intento de actualizacin de esa
dimisin: por eso su meta es abismarse en lo que le es heterogneo10.
10

Op. cit. p. 18.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

Slo en ese abismarse y acoger lo diferente (el objeto en su particularidad)

puede la identidad abandonar el movimiento de contradiccin total.
Y qu tiene que ver esto con Mallrats? Para entender eso, debemos
decir algunas cosas sobre el contexto en que la pelcula se inserta. Hoy,
como dijimos arriba, las condiciones sociales cambiaron con respecto
al contexto en que Adorno escribi. Fueron desplazadas la intervencin
estatal en la economa y la tendencia a la planificacin masiva de la
produccin y el consumo por parte de aparatos burocrticos
centralizados, comunistas o capitalistas. Crece, en cambio, la
diversificacin productiva y, consecuentemente, se localiza cada vez
ms el control de la produccin, acortndose los contextos de
pensamiento y accin a niveles cada vez ms pequeos. El individuo,
otrora casi aniquilado por la homogeneidad de la administracin,
retorna a la escena del trabajo como generador competitivo de
innovaciones permanentes. La dominacin social se impone, ms
notoriamente, no slo sobre los individuos sino tambin a travs suyo y
por medio de sus deseos ms ntimos. Cada uno busca slo
autoconservarse, sobrevivir en la jungla del capital. Para lograrlo, debe
adaptarse (en forma creativa y cambiante, es decir bajo una mayor
presin) a las exigencias de la reproduccin econmica y social. Por eso
la palabra clave de toda la ideologa contempornea es eficiencia: ley
del ajuste, de la auto-coordinacin forzosa del particular a las exigencias
del todo. El xito personal no es sino xito en la acomodacin, xito en
la persecucin consciente de la propia sujecin. Con esto volvemos a
nuestro film, el sr. Svenning y Shannon, contrincantes de los
protagonistas, funcionan como individuos atomizados, o sea, como
individuos cooptados sin ms por lo universal: para ellos el valor de
los seres humanos, incluido el de ellos mismos, est en su eficacia en el
cumplimiento del rol que les fue asignado.
Adorno seala que, si no hay esperanza para el individuo en
tanto est constituido interiormente por el dominio, ste se sobrevive a
s mismo, pero que slo en su residuo, lo condenado histricamente,
sigue existiendo lo que no se sacrifica a la falsa identidad11. El individuo
residual se hunde, claudica de la autoafirmacin por la adaptacin a las
condiciones impuestas. Jay y Silent Bob, y Brodie y T. S. en menor medida,
son individuos que contradicen la carrera institucional y afirman su
particularidad en esa contradiccin, en esa renuencia a la

11

ADORNO, op. cit., p. 311.

...
33

...
34

autoconservacin. Estos personajes no se fugan de lo instituido ni

producen otra cosa que sea frente a ello totalmente autnoma, sino que
habitan contradictoriamente la realidad imperante (ellos permanecen,
mientras les es posible, en el mall, practicando la molestia y hasta el
sabotaje). La libertad individual sobrevive a la coaccin total en lo dbil,
deforme y marginal, porque todo lo bien-formado, lo que triunfa, lo que
puede brillar por el valor de su xito y sus conquistas est atado a la
violencia de la identidad total. Slo lo que abjura de la violencia del
xito y la victoria puede dejar de autoconservarse ciegamente y abrazar
una existencia con los otros que ya no est signada por la persecucin
del rendimiento bajo los estndares de la opresin generalizada. En
medio de la produccin de la identidad total, la industria cultural nos
arroja unas figuras emancipatorias: las de unos individuos deformes y
dbiles, marginales e intiles, que pretenden individuarse sin el xito,
la competitividad o la eficacia.
Con todo esto no pretendemos, obviamente, que la sola renuncia
al xito sea una manifestacin poltica productiva, capaz de generar
una transformacin social. El cambio social necesita de formas de
organizacin colectiva capaces de producir alternativas globales y
radicales a lo existente, mientras que quien slo se niega a la carrera de
la eficacia se queda en la resistencia aislada y, en ltima instancia,
impotente. Pero el rechazo de la eficiencia, la conciencia de que el xito
y la adaptacin a lo instituido no conducen sino al sometimiento,
constituyen la condicin de posibilidad de toda accin emancipatoria.
Slo el individuo que llega a pensar que est siendo estafado por sus
propios propsitos socialmente generados, slo el individuo que deja
de identificar su realizacin ntima con el rendimiento social y funcional,
est en condiciones de abordar, con otros, la tarea ms grande de la
emancipacin.

Facundo Martn

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

V for Vendetta
Percusiones de Benjamin y Blanqui en el film de los
hermanos Wachowsky *

Funcin de la utopa poltica: iluminar la zona

de lo que merece ser destruido.
Walter Benjamin.
Mi especialidad son los instrumentos de percusin.
El terrorista V.

...
Cuentan que durante el bombardeo alemn sobre Londres, en 1940, los
britnicos escuchaban en la radio un programa que, invariablemente,
comenzaba con las primeras notas de la Quinta Sinfona de Beethoven.
Cuatro notas que, traducidas a cadencia Morse, valan y equivalen a
punto-punto-punto-raya y que no significaban ni significan otra cosa
que la letra V. La idea para el slogan fue del Primer Ministro Winston
Churchill: V de Victoria.
La pelcula que vindicamos en este artculo fue estrenada en cines
a comienzos de 2006 y todo transcurre, tambin, en Londres, con algunas
rimadas diferencias. El fascismo no es una amenaza extranjera, sino el
rgimen de gobierno puertas adentro; la guerra es menos una presencia
real que un fantasma meditico agitado por el Estado; la msica es la
Obertura 1812 de Tchaikovsky y no suena en la radio por disposicin
oficial sino en la calle por intervencin subversiva de los altoparlantes
, y el mensaje sinfnico no es el deseo o el presagio de una victoria
inminente sino el recuerdo y el vestigio de un episodio histrico
olvidado: V de Venganza.
*

Dejo constancia de mi agradecimiento a Maisa Bascuas, Emilio Guzmn, Gastn

Falconi, Juan Pablo Parra, Pilar Santamara, Romina Simon y Mara Vicens por las
charlas informales en las que conceb este trabajo, y a Dani Navarro por su atento
comentario escrito.

35

Remember, remember...
Evey Hammond es hija de desaparecidos. Sus padres, activistas
polticos, fueron secuestrados, torturados y asesinados por el Estado.
Su voz inicia el relato de V for Vendetta (VfV) presentando los elementos
de una dialctica que recorrer toda la pelcula asumiendo diversas
formas: el ideal revolucionario y el hombre que lo encarna, la
trascendencia del propsito y la precariedad de los medios, la razn
incorporal y el cuerpo apasionado...

...
36

Pero qu hay acerca del hombre? S que se llamaba Guy Fawkes. Y s que
en 1605 intent volar el Parlamento. Pero quin era en realidad? Cmo
era l? Nos han enseado a recordar la idea y no al hombre. Porque un
hombre puede fallar, puede ser atrapado, puede ser asesinado y olvidado.
Pero, 400 aos despus, una idea an puede cambiar el mundo. Yo he sido
testigo de primera mano del poder de las ideas. He visto gente matar en
nombre de ellas y morir defendindolas. Pero no puedes besar una idea, no
puedes tocarla ni sostenerla. Las ideas no sangran, no sienten dolor, no
pueden amar. No es una idea lo que perd, es un hombre. Un hombre que me
hizo recordar el 5 de Noviembre.

La accin de VfV ocupa el ao que va desde el 5 de noviembre de 2020

hasta el 5 de noviembre de 2021. La efemride es ineludible: en 1605
Londres fue sede de un fallido atentado mediante el cual se pretenda
eliminar al rey y liberar as a un pueblo oprimido.1 Cuatro siglos ms
tarde nadie recuerda el episodio. Entonces, para conmemorar
pblicamente esa fecha, el hroe de la pelcula, V, hace volar en pedazos
el Palacio de Justicia (Old Bailey), toma la emisora nacional de televisin
y comunica en cadena la atribucin del hecho y el propsito de su plan:
1
El suceso histrico no es un invento del guin: la noche del 4 de noviembre de 1605
el veterano de guerra y experto en explosivos Guy Fawkes fue capturado debajo de
la Cmara de los Lores con 36 barriles de plvora, dispuesto a consumar un acto
terrorista que el ala radicalizada del catolicismo ingls plane contra el desptico
gobierno protestante de Jacobo I. La llamada Conspiracin de la plvora fue
frustrada y, a partir de entonces, todos los 5 de noviembre se celebra en Londres el
fallido ataque en lo que se conoce como Guy Fawkes Day o The Bonfire Night:
una fiesta con fuegos de artificio, hogueras joviales y muecos de Fawkes inflamables
para la ocasin. La costumbre impone rigurosas tarjetitas de regalo con un estribillo
que es retomado en la pelcula: Remember, remember / The 5th of November / The
gunpowder treason and plot / I know of no reason / Why the gunpowder treason / Should
ever be forgot. (Recuerda, recuerda / el 5 de noviembre / La traicin de la plvora y
el complot / No conozco ninguna razn / por la cual la traicin de la plvora /
deba ser alguna vez olvidada).

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

Anoche destru el Old Bailey para recordarle a este pas lo que ha sido
olvidado. Hace 400 aos, un gran ciudadano dese fijar el 5 de noviembre
para siempre en nuestra memoria. Su esperanza era recordarle al mundo
que audacia, justicia y libertad son ms que simples palabras: son
perspectivas. De manera que si ustedes no ven nada, si los crmenes de este
gobierno permanecen desconocidos para ustedes, entonces les sugiero que
permitan al 5 de Noviembre pasar inadvertido. Pero si ven lo que yo veo, si
sienten como yo siento, y si quieren buscar como yo busco, entonces los
invito a pararse junto a m, en un ao a partir de esta noche, afuera, a las
puertas del Parlamento. Y juntos, les daremos un 5 de Noviembre que nunca,
jams, ser olvidado.

El ao en que transcurre el relato de VfV es, por tanto, el ao en que se

tentar una revolucin (en este sentido, el V for del ttulo de la pelcula
puede leerse, por paronimia, Before Vendetta, antes de la venganza).
La referencia a un episodio histrico malogrado y el propsito de resarcir
la memoria de ese acontecimiento traman el significado poltico y
filosfico de VfV. Si en la obra anterior de los hermanos Larry y Andy
Wachowsky, la afamada triloga Matrix,2 el problema filosfico central
es la pregunta por el ser de la realidad, en VfV se trata de la pregunta
por el sentido de la historia.
V lleva puesta una mscara de Guy Fawkes. Encarna de ese modo
a un personaje histrico y deja bien claro que est dispuesto a volar
todo con tal de hacer justicia al suceso olvidado de ese incipiente siglo
XVII. Pero, fundamentalmente, encarna aquello que tambin Fawkes
encarnaba y que est ms all de la coyuntura poltica de un
determinado perodo histrico: la lucha libertaria contra el despotismo,
desterrada de la memoria colectiva. Resulta imperioso, nos dice V,
rememorar el 5 de noviembre, adoptar la perspectiva histrica del
complot desbaratado, que es la perspectiva de los vencidos, para poder
apreciar cabalmente lo que significan audacia, justicia y libertad. No
2
Los hermanos Wachowsky escribieron el guin de VfV con la intencin de dirigirla
antes que el de Matrix, pero la Warner eligi hacer primero la triloga. Cuando
quisieron rodar VfV no podan dirigirla porque (al margen de ciertos chismes de los
que preservo al lector) estaban terminando Matrix Revolutions, as que le regalaron
el debut como director a su ayudante James McTaigue y slo la produjeron (crearon
especialmente la Anarchos Production Inc.). Aclaremos que el guin de VfV es
una adaptacin de la novela grfica homnima que el anarquista Allan Moore
escribi, con dibujos de David Lloyd, entre 1981 y 1985 para el comic londinense
(en 1989 public para DC Comics el final de la historia). Los Wachowsky
tergiversaron tanto la historia original que Moore declar: Creo que el tratamiento
que me dieron no hubiera sido peor si yo hubiera sido condenado luego de sodomizar
a un autobs lleno de escolares a los que previamente inyectara herona.

...
37

se trata de un punto de vista contemplativo o reflexivo, tampoco se trata

simplemente de una cuestin retrica: son ms que palabras. Esa
perspectiva es una prctica. Y esa prctica, una venganza. Pues no hay
reconciliacin posible con la clase de los vencedores. Esto es lo primero
que V intenta dejarle claro a Evey: El nico veredicto es venganza, una
vendetta. Mantenida como deseo, mas no en vano, por el valor y la
veracidad de aquello que un da vindicar a los vigilantes y virtuosos.
Quien ignora esta perspectiva prctica, efectiva e irreconciliable, ignora
la historia. Y esta es nuestra primera aproximacin a las Tesis sobre el
concepto de historia de Walter Benjamin3:

...
38

El sujeto del conocimiento histrico es la clase oprimida misma, cuando

combate. En Marx aparece como la ltima clase esclavizada, como la clase
vengadora, que lleva a su fin la obra de la liberacin en nombre de tantas
generaciones de vencidos. Esta conciencia, que por corto tiempo volvi a
tener vigencia con el movimiento Spartacus, ha sido siempre desagradable
para la socialdemocracia. En el curso de treinta aos ha logrado borrar casi
por completo el nombre de Blanqui, cuyo timbre metlico hizo temblar al
siglo pasado. Se ha contentado con asignar a la clase trabajadora el papel de
redentora de las generaciones futuras, cortando as el nervio de su mejor
fuerza. En esta escuela, la clase desaprendi lo mismo el odio que la voluntad
de sacrificio. Pues ambos se nutren de la imagen de los antepasados
esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados. [Tesis XII]

Slo los explotados conocen la historia, pero nicamente cuando luchan

en nombre de su clase histricamente sometida. La rebelin encabezada
por el gladiador Espartaco recobra vigor en el movimiento espartaquista
de Rosa Luxemburgo; otro tanto ocurre durante la Revolucin Francesa,
cuando Robespierre encarna y revigoriza la antigua Roma4. As tambin
3
Utilizamos la traduccin de Bolvar Echeverra publicada en BENJAMIN, W., Sobre el
concepto de Historia. Tesis y fragmentos, Buenos Aires, Piedras de papel, 2007, pp.
21-41. Esta versin, de acuerdo a los suplementos publicados en 1989 en el tomo
VII de la
Gesammelte Werke, contiene a diferencia de las versiones ms conocidas 19 tesis y
no 18 (ver Nota editorial en ob. cit., p. 90). Tambin consultamos la versin
castellana de J. Aguirre, R. Blatt y A. Mancini, en BENJAMIN, W., Ensayos I, Madrid,
ENM, 2002, pp. 107-27. Nos prest una gran ayuda en este cotejo de traducciones
SAZBN, Jos, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin,
en Historia y representacin, Buenos Aires, UNQ, 2002, pp. 179-89.
4
[...] para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargado de tiempo del
ahora, que l haca saltar del continuum de la historia. La Revolucin Francesa se
entenda a s misma como un retorno de Roma [Tesis XIV]. Ms adelante veremos
qu significan ese tiempo del ahora y ese hacer saltar del continuum de la
historia.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

el nombre de Fawkes, borrado casi por completo como el nombre de

Blanqui (ya nos detendremos en l), reconquista su vigencia en virtud
de la mscara que utiliza V y de la accin que conduce. Y es que Benjamin
y V comparten una conviccin: la cuestin es el pasado, no el futuro. El
referente obligado y el mbito vital para la autocomprensin de la labor
combativa en curso es la historia. El odio de clase se alimenta del
recuerdo de la esclavitud efectiva, no del deseo de una libertad posible;
y este deseo, a fin de cuentas, crece entre aullidos en la turba del odio,
inoculado por la sangre de mil perros rabiosos... Odio era todo lo que
conoca. Construy mi mundo, me encarcel, me ense a comer, a beber,
a respirar. Pens que morira con todo ese odio en mis venas. Pero,
entonces, pas algo. Y aunque V no explica qu pas, podemos
observarlo durante el cautiverio de Evey: su cuerpo se insensibiliza en
esas aguas de la crueldad como el cuerpo de V entre las llamas de la
animadversin y es entonces cuando se discierne la voluntad de
sacrificio por las generaciones pasadas. El deseo de libertad que all se
engendra es un impaciente compromiso de redencin por los dolores del
pasado. Aqu juega un rol fundamental la autobiografa de la detenidadesaparecida Valerie, que narra los padecimientos de toda una
generacin... Se comprende de pronto, desde el fondo del dolor y del
resentimiento, que, como dice Benjamin:
El pasado lleva un ndice oculto que no deja de remitirlo a la redencin.
Acaso no nos roza, a nosotros tambin, una rfaga del aire que envolva a
los de antes? Acaso en las voces a las que prestamos odo no resuena el eco
de otras que dejaron de sonar? [...] Si es as, un secreto compromiso de
encuentro est entonces vigente entre las generaciones del pasado y la
nuestra. Es decir: ramos esperados sobre la tierra. Tambin a nosotros,
entonces, como a toda otra generacin, nos ha sido conferida una dbil fuerza
mesinica, a la cual el pasado tiene derecho de dirigir sus reclamos. [Tesis II]

Nuestro paso por la tierra era esperado por las generaciones pretritas,
cargamos con un secreto compromiso y con una dbil fuerza que
trascienden nuestra vida5: es el pasado ejerciendo el derecho de reclamar
5
V: Escchame, Evey: este puede ser el momento mas importante de tu vida.
Compromtete con l. Te quitaron a tus padres, te quitaron a tu hermano, te
pusieron en una celda y te quitaron todo lo que podan tomar, excepto tu vida.
Creste que eso era todo lo que te quedaba, no es as?, que la nica cosa que te
quedaba era tu vida, pero no era as. Encontraste algo ms. En esa celda encontraste
algo que importa ms para ti que la vida. Cuando te amenazaron con matarte a
cambio de darles lo que queran les dijiste que preferas morir. Enfrentaste tu
muerte, Evey.

...
39

al presente su redencin. Como Benjamin, V afirma que el impulso activo

del combate presente reside en el espritu de conmemoracin, es decir,
que slo una anamnesis colectiva legitima la actualidad de las luchas.
De ah proviene la importancia del calendario y de la efemride:
Yo, como muchos de ustedes, aprecio el confort de la rutina diaria, la seguridad
de lo familiar, la tranquilidad de la repeticin. Pero en el espritu de
conmemoracin por el cual importantes sucesos ocurridos en el pasado,
usualmente asociados con la muerte de alguien o el final de alguna horrible
y sangrienta lucha, son celebrados con un lindo feriado, pienso que podemos
remarcar este 5 de noviembre. Un da que, tristemente, ya no es recordado...

...
40

V dice apreciar el confort, la seguridad, la tranquilidad, pero acaba de

volar en pedazos el Palacio de Justicia. Reventar un edificio slo
para poner la atencin sobre el calendario? Subrayemos que el reclamo
de atencin se orienta en dos direcciones: hacia el pasado, sealando
1605, y hacia el futuro, poniendo el lmite de un ao para producir la
rebelin. Entendemos que el mensaje de V, por tanto, no seala el
calendario vigente, sino que introduce uno nuevo que anuda el pasado
con el presente, interrumpiendo abruptamente el continuum de la historia
y apresurando la inminencia revolucionaria:
La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia es propia de las
clases revolucionarias en el instante de su accin. La Gran Revolucin
introdujo un nuevo calendario. El da con el que comienza un calendario
acta como un acelerador histrico. Y es en el fondo el mismo da que
vuelve siempre en la figura de los das festivos, que son das de rememoracin.
Los calendarios miden el tiempo, pero no como relojes. Son monumentos
de una conciencia histrica. [Tesis XV]

Un calendario nunca es slo la medida del tiempo cursado, en curso y

por cursar. Un calendario es, eminentemente, un documento de las
cualidades de la autocomprensin colectiva de un pueblo con respecto
a su historia. Expresa menos la cantidad de tiempo transcurrido que la
naturaleza de una conciencia histrica. La rememoracin, entonces, no
tiene nada que ver con la acumulacin de hechos del pasado propia de
la historia universal [Tesis XVII ]. La rememoracin parte de un
principio constructivo [id.] que distingue, por un lado, el tiempo
vaco y homogneo de la cotidianeidad, de las rutinas parasitarias,
del continuum que oculta o pervierte la redencin prometida; y, por el
otro, el tiempo-ahora [Jetztzeit], tiempo pleno y singular del
mesianismo, quiebre abrupto y momentneo del tiempo lineal y uniforme

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

del historicismo (y de todo progresismo). Este principio constructivo es

la dialctica en suspenso.

El mtodo de suspensin dialctica

Para el dialctico se trata de captar en las velas el viento de la historia universal. Para l,
pensar es colocar las velas. Cmo se disponen es importante. Las palabras son sus velas. Lo
que hace de ellas concepto es el modo en que se disponen.
Walter Benjamin.

Macbeth, Hamlet, Ricardo III, Noche de epifana integran el arsenal retrico

de V,6 quien pasa, sin transicin ni enlace, de la accin directa a la cita
y viceversa, poniendo de relieve una discontinuidad del discurso fiel a
la concepcin anarquista de la propaganda: V no pretende convencer
mediante razonamientos, sino propagar mediante el hecho sea la
detonacin de edificios, sea el asesinato selectivo. Y es que la poblacin
vive embotada en la experiencia cotidiana del estado de sitio
permanente: el toque de queda, que supone un estado de excepcin,
se ejecuta todas las noches; los Sealadores [Fingermen], lmpenes
parapoliciales que ejercen discrecin judicial a su antojo, patrullan
las calles con total impunidad, amparados por el aparato estatal. La
excepcin se ha vuelto la regla. De manera que no parece haber muchos
caminos para la mediacin poltica: Promover el verdadero estado de
excepcin se nos presentar entonces como tarea nuestra, lo que
mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo, exhorta
Benjamin [Tesis VIII]. Y si la excepcin es la regla, el verdadero estado de
excepcin es su ruptura. Por ende, el propsito tctico de V es generar
en el pueblo una perspectiva que desarticule esa experiencia cotidiana:
sacudir la conciencia por ejercicio de la violencia y ocasionar un shock
por irrupcin de la cita. En este sentido, el objetivo de esa discontinuidad
del discurso efectuada por la referencia potica y la accin directa no es
6
La preeminencia del teatro es un rasgo destacable de la apuesta formal de VfV:
mscara rgida sobre el protagonista (una pesadilla para casi cualquier intrprete:
el primer actor convocado abandon el rodaje a mitad de camino); abundancia de
dilogos y monlogos que van del romanticismo dickensiano a la prdica anarcoshakespeareana; slo tres breves escenas de accin en 132 minutos de duracin
total; notable austeridad de efectos especiales; muchas escenas en livings hogareos,
asilos, pubs y oficinas; nada de persecuciones espectaculares... A partir de este
rasgo se podra explicar por qu VfV pas casi desapercibida por los cines: demasiado
hablada para el apetito de sper-accin y demasiado hollywoodense para el
paladar refinado.

...
41

...
42

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

otro que la remocin de la pasividad, el extraamiento de la opinin

pblica, la disponibilidad de la mente para hacerse cargo de una
constelacin saturada de tensiones [Tesis XVII]:
Crueldad e injusticia, intolerancia y opresin. [...] Cmo pudo pasar esto?
A quin hay que culpar? Seguramente hay quienes son ms responsables
que otros. Y ellos sern tenidos muy en cuenta. Pero, otra vez, la verdad
debe ser dicha: si estn buscando al culpable, slo necesitan mirarse en un
espejo. S por qu lo hicieron. S que tenan miedo. Quin no lo estara?
Guerra, terror, enfermedades. Haba infinidades de problemas que
conspiraron para corromper su razonamiento y robarles su sentido comn.
El miedo les quit lo mejor de ustedes. Y en su pnico, se volvieron hacia el
ahora Alto Canciller Adam Sutler. Les prometi orden, les prometi paz, y
lo todo lo que demand a cambio fue su callado y obediente consentimiento.
Muy bien, anoche busqu el fin de ese silencio.

V presenta el deterioro de la experiencia que da paso a ese silencio

abyecto y genuflexo ante el estado de injusticia permanente. Deterioro
de la experiencia que est estrechamente ligado a la incultura
generalizada que contrasta con el escondite subterrneo del hroe,
colmado de obras de arte de todo gnero7. Pero, atencin, V no se contenta
con dinamitar un edificio para interrumpir esa experiencia maquinal:
interviene en simultneo los altoparlantes callejeros del rgimen con
msica sinfnica8 y emplaza una batera de fuegos artificiales que
iluminan el cielo, la tierra y una formidable y escarlata letra V. Se
trata de una verdadera instalacin revolucionaria por la que el sentido
7
Evey: Qu es este lugar? / V: Es mi hogar. Lo llamo la Galera de las Sombras.
/ Evey: Es hermoso. De dnde sacaste todas estas cosas? / V: Oh, de aqu y de
all. Mucho viene de las bvedas del Ministerio de Materiales Peligrosos. / Evey:
Las robaste? / V: Cielos, no. Robar implica la posesin. No puedes robarle al
censor. Yo simplemente las recuper. Dani Navarro me seala aqu otro vnculo
con Benjamin: la fascinacin por la figura del coleccionista (sobre todo por E.
Fuchs). Benjamin destacaba de este tipo social la capacidad para recuperar el valor
de uso de los objetos, para despojarlos del valor de cambio e interrumpir su
condicin de objetos-en-exhibicin. Mas no slo se trata de recuperar el valor de
uso, pues se trata tambin de rememorar: Coleccionar es una forma de recordar
mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas de la cercana, la ms
concluyente. BENJAMIN, W., Libro de los pasajes, trad. L. Castaeda, I. Herrera y F.
Guerrero, Madrid, Akal, 2007, p. 223.
8
La Obertura 1812 - Op. 49, de Piotr Ilich Tchaikovsky, es una obra orquestal
programtica (digamos, rpidamente: msica en la que cada sonido y silencio
tienen un significado programado por el compositor). Su programa describe y
celebra la victoria rusa sobre Napolen, desde la declaracin de guerra contra
Francia hasta el triunfo del ejrcito zarista. El movimiento que se escucha en VfV

...
43

...
44

de la lucha emerge entre el violento fulgor de la imagen y la templada

bajada de lnea.9
La intermitencia entre el acto iluminador y la cita literaria traza
las condiciones de recuperacin del significado, es decir, el hecho de
que todo acceso a una verdad esencial debe atender a lo que aparece y
se oculta.10 Slo mediante accesos intermitentes lo valioso perdido,
olvidado o reprimido se manifiesta como poder de iluminacin y
permite llegar a su verdad. Articular histricamente el pasado afirma
Benjamin en la Tesis VI no significa conocerlo tal como verdaderamente
fue. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relumbra en un
instante de peligro. La verdad slo se ofrece a la violencia simblica
del procedimiento artstico en el intervalo del riesgo, a la torsin del
sentido consumada por la metfora bajo el asedio de una amenaza. Y
nicamente los revolucionarios pueden acceder al arte como simulacin
esto es, invencin y des-cubrimiento de verdades: Los artistas usan
mentiras para decir la verdad, mientras que los polticos las usan para
ocultarla11. Es inevitable que los polticos profesionales [politicians]
utilicen el poder de lo falso de un modo no artstico porque,
precisamente, les repugna el arte a causa de su relacin esencial con la
verdad y otro tanto se podra decir del papel que juega el humor en
VfV. Muy por el contrario, V hace de su vida una activa afirmacin
artstica, desde su interpretacin de un personaje histrico hasta el
recitado de pasajes literarios y desde su esmero en las artes culinarias
hasta su pasin por la danza12.
Interrupcin, iluminacin, fogonazo... Slo despus de haber
volado un edificio V puede decir por televisin: Las palabras ofrecen
significa el fuego de los caones mostrando el avance de los rusos hasta las
fronteras del imperio napolenico; al final se oyen campanas y fuegos artificiales
por el fin del conflicto y la liberacin de Rusia de la ocupacin francesa.
9
Mtodo de este trabajo: montaje literario. No tengo nada que decir. Slo que
mostrar. No hurtar nada valioso, ni me apropiar de ninguna formulacin
profunda. Pero los harapos, los desechos, esos no los quiero inventariar, sino dejarles
alcanzar su derecho de la nica manera posible: emplendolos. BENJAMIN, W., Libro
de los pasajes, ed. cit., p. 462.
10
La imagen dialctica es relmpago. Como una imagen que relampaguea en el
ahora de la cognoscibilidad, as hay que captar firmemente lo que ha sido. La
salvacin que se lleva a cabo de esta manera y nicamente de esta manera, hace
que slo se realice en lo que en el instante siguiente est ya perdido sin salvacin
posible. BENJAMIN, W., Libro de los pasajes, ed. cit., p. 475.
11
Frase que Evey recibe de su padre, que transmite luego a V y que vuelve a Evey,
ahora en boca de V, para explicar la instalacin artstica del campo de detencin.
12
Una revolucin sin baile es una revolucin que no vale la pena tener, afirma V
en la vspera de la revolucin.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

la intencin de dar significado y, para aquellos que quieran escuchar,

el anuncio de la verdad. Pues hace falta una abrupta ruptura de la
percepcin cotidiana del siempre fue as para re-significar el presente,
se requiere un procedimiento de desautomatizacin de la vida maquinal
para que el significado de las palabras muerda el hbito obstinado de
la atencin.13 Dicho de un modo ms exacto, hace falta suspender el
tiempo eternizante del presente estado de las cosas para levantar
una experiencia singular del pasado:
El materialista histrico no puede renunciar al concepto de un presente que
no es trnsito, en el cual el tiempo se equilibra y entra en un estado de
detencin. Pues este concepto define justo ese presente en el cual l escribe
historia por cuenta propia. El historicismo levanta la imagen eterna del
pasado, el materialista histrico una experiencia nica del mismo, que se
mantiene en su singularidad. [Tesis XVI]

El gesto revolucionario del materialista histrico debe arrebatarle al

historicismo el concepto del presente como detencin del tiempo. Esta
faena, que posee los atributos dramticos del rescate, es simtrica a la
que impone arrancar el objeto de la historia de su inherencia a las
relaciones de dominacin, arrancarlo como se arranca una cita de su
contexto,
hacer saltar a una determinada poca del curso homogneo de la historia, de
igual modo que hacer saltar de su poca a una determinada vida o del
conjunto de una obra a una obra determinada. El beneficio de este
procedimiento reside en que en la obra se halla conservado y superado el
conjunto de la obra, en sta toda la poca y en la poca el curso entero de la
historia. El fruto substancioso de lo comprendido histricamente tiene en
su interior al tiempo, como semilla preciosa pero inspida. [Tesis XVII]

La cita funciona como una cifra del curso entero de la historia.14 La

Cbala impregna el procedimiento: se trata de hallar la combinacin de
13
Constituye lo ms propio de la experiencia dialctica eliminar la apariencia de
lo siempre-igual, o incluso de la repeticin, en la historia. La verdadera experiencia
poltica est completamente libre de esa experiencia. BENJAMIN, W., Libro de los
pasajes, ed. cit., p. 475.
14
A diferencia de la dialctica del viejo topo que como dice Marx cumple su
tarea con mtodo y supera los distintos momentos de su desarrollo perfeccionando
las formas que aniquila, la dialctica de Benjamin, que se apropia de un golpe del
espesor de la historia, se rige por la intermitencia de sus producciones fulgurantes
(es la metfora del relmpago la que da cuenta de esos instantes): sus extremos
son el ahora y lo transcurrido, la historia y la tradicin, lo soado y el despertar...

...
45

elementos heterogneos que produzca la fulguracin de la verdad. Nada

distinto decamos en relacin a la praxis de V: alternancia de impresiones
inducida por el shock e intercalacin de lo dismil efectuada por la cita;
transicin perturbadora de expectativas y emergencia potica de un
novum semntico. As puede leerse el hecho de que las Tesis de Benjamin
sean composiciones de motivos apenas esbozados y enseguida
sustituidos por la pregnancia intensa de imgenes que se suceden como
instantneas: la indicacin del tiempo-ahora como opuesto al tiempo
homogneo y vaco, la sombra visin del progreso que agobia al Angelus
Novus, la conjuncin comprobable de cultura y barbarie, el emancipador
y dialctico salto del tigre al pasado, etc. Al igual que sucede en la
actividad insurreccional de V, la lgica de las Tesis altera el discurso en
los lmites de la poesa.15
Ahora bien, lo expuesto en este apartado es esencial para
comprender la tarea de lo que Benjamin llama el historiador
materialista, el nico intelectual capaz de articular histricamente el
pasado:

...
46

La historia universal carece de una armazn terica. Su procedimiento es

aditivo: suministra la masa de hechos que se necesita para llenar el tiempo
homogneo y vaco. En el fundamento de la historiografa materialista hay
en cambio un principio constructivo. Propio del pensar no es slo el
movimiento de las ideas, sino igualmente su detencin. Cuando el pensar
se para de golpe en medio de una constelacin saturada de tensiones, provoca
en ella un shock que la hace cristalizar en mnada. El materialista histrico
aborda un objeto histrico nica y solamente all donde ste se le presenta
Ella explica que la esperanza est destinada a los desesperanzados y que el cerebro
de los vivos no se sienta gravado por la tradicin de las generaciones muertas como
una pesadilla por disipar sino como un sufrimiento por redimir. SAZBN, J., Historia
y paradigmas en Marx y Benjamin, ob. cit., p. 169.
15
[...] Benjamin se esforz por dar a sus palabras una riqueza y una resonancia de
las que la prosa normal careca. Su inters por el Talmud y la Cbala pueden as
haberlo llevado a la conviccin de que en cada frase existen mltiples niveles de
significacin. Si el estilo de Benjamin difera del de otros miembros del Institut,
esto era un producto de su bsqueda del modo de expresin ms concreto posible.
Como su pensamiento era ms analgico que el de ellos, se sinti menos inclinado
a emplear la jerga filosfica tradicional, que descart como una jerga de rufianes.
En efecto, Benjamin y Horkheimer se cruzaron cartas en las que sus diferentes
apreciaciones sobre el valor del lenguaje filosfico salieron a la superficie. Ninguno
logr convencer al otro, y el estilo de Benjamin continu ms prximo a la prosa
evocativa de la literatura artstica que al lenguaje denotativo de la filosofa terica.
JAY, Martin, La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de
Investigacin Social (1923-1950), trad. Juan Carlos Curutchet, Buenos Aires, AguilarAltea-Taurus-Alfaguara, 1991, pp. 289-90.

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como mnada. En esta estructura reconoce el signo de una detencin
mesinica del acaecimiento o, dicho de otra manera, de una oportunidad
revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido. [Tesis XVII]

El historiador materialista no adiciona datos, construye a partir de un

principio que suspende el movimiento de las ideas. Y hay que decir que
hallamos a esta especie de lector del tiempo en VfV. Hay un personaje
que atrapa el pasado como la imagen que refulge, para nunca ms
volver, en el instante en que se vuelve reconocible [Tesis V]. Un personaje
ante quien el peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradicin
como a los receptores de la misma [Tesis VI]. Un personaje que obtiene
la clave que dota a ese instante del poder para abrir un determinado
recinto del pasado, completamente clausurado hasta entonces, y cuyo
ingreso coincide estrictamente con la accin poltica [Tesis XVIII]. Ms
significativo que V y mucho ms significativo que Evey, ese personaje
es el Inspector Finch. l no permite ya que la sucesin de acaecimientos
le corra entre los dedos como un rosario. Aprehende la constelacin en
la que ha entrado su propia poca con una muy determinada poca
anterior. Funda de esta manera un concepto del presente como ese
tiempo ahora en el que estn incrustadas las astillas del tiempo
mesinico [Apndice A]. Por eso, despus de visitar las ruinas del
campo de concentracin de Larkhill, Finch le confiesa a su compaero
Dominic:
Tena que verlo. No quedaba mucho. Pero cuando estuve all, fue extrao.
De repente tuve esta sensacin de que todo estaba relacionado. Como si
pudiera ver completamente todo. Una larga cadena de hechos que nos hizo
retroceder hasta antes de Larkhill. Sent como si pudiera ver todo lo que
pas y todo lo que iba a pasar. Era como un patrn perfecto desplegado
frente a m. Y me di cuenta de que todos somos una parte de l, de que todos
estamos atrapados por l.

Mientras el inspector dice esto, la secuencia de imgenes que ilustra su

rememoracin va ms all de su experiencia: desde el atentado de Guy
Fawkes y su linchamiento, cuatro siglos antes, hasta una escena (del
futuro?, de otro pasado posible?) que no aparece en la pelcula: en esa
escena, Evey arregla unas rosas Scarlet Carson junto a un espejo que
refleja al Inspector sentado, tomando whisky. Pero esta fulguracin,
imagen constituida por un flashback-flashfoward que no sera impropio
llamar salto dialctico16, no vaticina el futuro. Al escuchar el relato de
16

No es que lo pasado arroje luz sobre lo presente, o lo presente sobre lo pasado,

...
47

esa experiencia singular, Dominic consulta: Entonces, sabe lo que va

a pasar? Y el Inspector le responde: No, era un presentimiento. Pero
puedo adivinar [No, it was a feeling. But I can guess.]. Y es que, tal como
veremos en el ltimo apartado de este artculo, jams puede haber
conocimiento de lo que suceder: acerca del futuro slo cabe la
insolvencia de la adivinacin.17

El proyecto Oppenheimer
No! Nadie tiene acceso al secreto del futuro. Lo nico posible, incluso para los ms
clarividentes, son ciertos presentimientos, vistazos rpidos, una ojeada vaga y fugitiva.
nicamente la Revolucin, a medida que despeje el terreno, revelar el horizonte, remover
gradualmente los velos y abrir los caminos, o ms bien los mltiples senderos, que conducen
al nuevo orden. Los que pretenden tener en el bolsillo un mapa completo de esta tierra
desconocida estn verdaderamente locos.
Auguste Blanqui.

...
48

El vnculo que intentamos trazar entre VfV y el mesianismo secular de

Benjamin se encuentra entonces en cierta articulacin simbitica entre
el tiempo histrico y la insurreccin poltica: dos puntos separados en
la lnea uniforme del relato estatal tiempo vaco y homogneo del
historicismo, como son el 5 de Noviembre de 1605 y el 5 de Noviembre
de 2021, pueden reunirse en la emergencia de un motivo rememorativo
una constelacin o imagen dotado de poder por el pueblo que quiebra,
con momentnea potencia, la inerte opacidad de la vida cotidiana y el
decurso aparentemente irreversible de un tiempo petrificado, propio de
la historia natural del historicismo. De esta manera irrumpe un tiempo
pleno y actual, Jetztzeit, que abre paso a la conjuncin sbita de utopa
y revolucin:
V: El pueblo no debera temer a sus gobiernos. Los
gobiernos deberan temer al pueblo.
sino que imagen es aquello en donde lo que ha sido se une como un relmpago al
ahora en una constelacin. En otras palabras: imagen es dialctica en reposo. Pues
mientras que la relacin del presente con el pasado es puramente temporal, continua,
la de lo que ha sido con el ahora es dialctica: no es un discurrir, sino una imagen,
en discontinuidad. BENJAMIN, W., Libro de los pasajes, ed. cit., p. 464.
17
Se sabe que a los judos les estaba prohibido investigar el futuro. La Thor y la
plegaria los instruyen, en cambio, en la rememoracin. Esto los liberaba del
encantamiento del futuro, al que sucumben aquellos que buscan informacin en
los adivinos. A pesar de esto, el futuro no se convirti para los judos en un tiempo
homogneo y vaco. Porque en l cada segundo era la pequea puerta por la que
poda pasar el Mesas. [Apndice B]

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Evey: Y vas a hacer que eso suceda volando un edificio?
V: El edificio es un smbolo, como lo es el acto de
destruirlo. Los smbolos reciben el poder del pueblo.
Solo, un smbolo carece de sentido. Pero, con suficientes
personas, volar un edificio puede cambiar el mundo.

Esta apuesta en la accin insurreccional que no admite demoras en su

ejercicio ni pretende garantas de xito tiene para Benjamin un doble
fundamento relativo a la economa poltica y a la filosofa de la historia.
En cuanto a la primera, Benjamin es crtico de la concepcin marxista
que ve en el desarrollo de las fuerzas productivas un proceso necesario
de acumulacin antagonista. Segn esta visin, las condiciones objetivas
para la revolucin sern inexorablemente provocadas por la historia,
puesto que elevados niveles de desarrollo social generarn tambin un
adversario capaz de impugnar y revertir el sesgo barbarizador de su
propia cultura.18 Benjamin reconoce que este materialismo histrico ha
sabido romper con el procedimiento de empata hacia los vencedores y
que ha sabido educarse en la prctica de cepillar la historia a
contrapelo [Tesis VII], pero seala duramente que no haya logrado
sustraerse al paradigma del progreso como sentido de la historia.19
Desde esta concepcin de la poltica, la revolucin es un acontecimiento
necesario inscripto en el cdigo gentico de la historia, por lo que su
advenimiento est predestinado y ser un hecho cuando las condiciones
objetivas desaten su emergencia [Tesis XIII].
Muy por el contrario, para Benjamin toda la historia del
capitalismo y de su cultura al no haber sido verdaderamente
desafiada se ha cristalizado en fases uniformes de barbarie, en una
catstrofe nica que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonndolas
sin cesar [Tesis IX]. No hay ningn progreso de la Historia o, en
ltima instancia, todo progreso tcnico ha sido hasta hoy un retroceso
moral [Tesis XI]. Por eso la revolucin no puede ser otra cosa que una
virtualidad, una latencia que el decidido despertar dialctico puede
llevar a su realizacin como mesinica actualizacin de una promesa
18

Ojal creyera que eso fuera posible. Pero cada vez que he visto a este mundo
cambiar, siempre ha sido para mal, dice Evey.
19
Porque es a causa de esta fe en el progreso que se concibe el proyecto revolucionario
en trminos de: a) acumulacin cuantitativa del poder, dirigida por un aparato
incontrolable [Tesis X ]; b) confianza en la base de masas, que adopta los
predicados del progreso: perfeccionamiento espiritual creciente y sin fin [id.]; c)
apologa del desarrollo de las fuerzas productivas, que combina el dominio tcnico
de la naturaleza con la moral protestante del trabajo [Tesis XI]; y d) caracterizacin
de la actividad militante como tarea infinita [Tesis XVIII].

...
49

hasta entonces incumplida.20 Reiteramos: la cuestin es el pasado, no el

futuro.21 El problema que se presenta entonces podra ponerse en estos
trminos: si no hay progreso en la acumulacin de fuerzas, cmo
enfrentar un estado totalitario sin organizacin colectiva de algn
tipo y no morir en el intento? Y esto es algo que en VfV est perfectamente
claro: el problema de la correlacin de fuerzas es secundario para V.
Desde el comienzo est en inferioridad de condiciones para la lucha y,
si bien ha planeado su accin minuciosamente, en ms de una ocasin
se ve obligado a improvisar ante repentinos accidentes22. No es que
confe ciegamente en el triunfo inexorable de su tentativa (no se trata de
una cuestin de fe religiosa ni hay un elegido infalible, como en
Matrix), V es absolutamente conciente de que no hay garanta de xito:
cuando Evey le pregunta En realidad crees que volar el Parlamento
har de este pas un lugar mejor?, V le aclara: No hay certeza, slo la
oportunidad.

...
50

En realidad, no hay un instante que no traiga consigo su oportunidad

revolucionaria slo que sta tiene que ser definida en su singularidad
especfica, esto es, como la oportunidad de una solucin completamente
nueva. Al pensador revolucionario, la oportunidad revolucionaria peculiar
de cada instante histrico se le confirma a partir de una situacin poltica
dada. Pero se le confirma tambin, y en menor medida, por la clave que dota
a ese instante del poder para abrir un determinado recinto del pasado,
completamente clausurado hasta entonces. [Tesis XVIII]
20

Precisamente aqu, el materialismo histrico tiene todos los motivos para

separarse con nitidez de la forma burguesa de pensar. Su concepto principal no es
el progreso, sino la actualizacin. BENJAMIN, W., Libro de los pasajes, ed. cit., p. 4623.
21
El argumento [...] llega al corazn mismo de todo gradualismo que se hace
cargo de la herencia de la socialdemocracia, de toda estrategia y de toda poltica
que en nombre de un futuro mejor prolongan el perverso pasado invocando una
productividad explotadora. [...] La cuestin es el pasado, no el futuro. Una ardua
consigna redentora, por cierto, que desautoriza esa inhumana confianza que prev
o calcula una eventual libertad futura de los nietos en el progreso de lo hoy existente,
libertad que habra de obtenerse en tanto se pueda explotar a las generaciones
actuales. MARCUSE, H., Revolucin y crtica de la violencia. Sobre la Filosofa de la
Historia de Walter Benjamin, trad. Marcelo Gabriel Burello, en revista Pensamiento
de los confines, Buenos Aires, Ditima, nm. 6, 1999, p. 174.
22
Cuando toma la torre de BTN, la polica ya casi estaba en el edificio; Evey es
desmayada de un golpe y V debe resolver qu hacer con ella; el asesinato del
pedfilo obispo Lilliman debe adelantarse porque, afirma V, circunstancias
imprevistas han acelerado mi plan; Evey delata a V y escapa a la casa de Dieterich,
de donde es capturada y entonces V se ve obligado a montar su teatro
siniestro...

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

Si no hay progreso moral de las masas ni acumulacin de poder

antagonista, si lo que hay es un continuum de derrotas homogneo y
vaco, entonces la oportunidad de la revolucin debe surgir como una
solucin completamente nueva.23 Es hora, pues, de invocar el timbre
metlico de un conjurado implacable como V, de un conspirador audaz
como Fawkes: el tctico del silencio Auguste Blanqui (1805-1881).
Dicen M. Lwy y D. Bensad: Para Benjamin, la grandeza de Blanqui
es que no crea en el progreso, sino en la decisin de poner fin a la
injusticia presente. 24 Pues Blanqui sostena, a contrapelo de la
aplastante hegemona del positivismo, la incompatibilidad absoluta
entre justicia y progreso tcnico:
De su pretendida ciencia de la sociologa, as como de la filosofa de la
historia, el positivismo excluye la idea de justicia. No admite sino la ley del
progreso continuo, la fatalidad. Cada cosa es excelente en su momento ya
que toma su lugar en la filiacin del progreso. Todo sucede siempre de la
mejor manera. Ningn criterio para apreciar lo bueno o lo malo. Esto sera
preconcepto, a priori, metafsica.25

En la pelcula que vindicamos, esa falta de criterio para apreciar lo

bueno o lo malo propia del positivismo se encarna en la Dra. Diana
Stanton.26 Tan ensimismada en el proyecto Oppenheimer de creacin
de armas biolgicas que slo piensa en el futuro abstracto, metafsico,

23
La experiencia de nuestra generacin: que el capitalismo no morir de muerte
natural., BENJAMIN, W., Libro de los pasajes, ed. cit., p. 678.
24
LWY , Michael y BENSAD, Daniel, Benjamin y Blanqui: la revolucin contra el
progreso, en BENJAMIN, Walter, ob. cit., p. 18. La gran obra de Benjamin, el Libro de
los pasajes [Das Passagen-Werk], qued inconclusa y fue publicada pstumamente
en el volumen V de sus obras completas. Se trata de un mosaico de citas colectadas
por Benjamin a lo largo de trece aos de labor intermitente en el que Auguste
Blanqui es ubicuo. La obra est organizada por carpetas temticas que llevan una
letra del abecedario: la carpeta A est dedicada a Pasajes, almacenes de novedades,
dependientes; la carpeta B, a Moda; la C, a Pars arcaico, catacumbas,
demoliciones, ocaso de Pars; la D, a El tedio, eterno retorno... la carpeta V est
dedicada a Conspiraciones, camaradera.
25
B LANQUI, Auguste, Contra el positivismo, trad. Alberto Bonnet, en Sobre el
concepto de historia. Tesis y fragmentos, trad. Bolvar Echeverra, Buenos Aires, Piedras
de papel, 2007, pp. 103-4.
26
Tambin los discursos del Alto Canciller Adam Sutler expresan, con fanatismo
religioso, el paradigma del progreso al hablar de una decadencia del pasado en
relacin a un presente pletrico de ideales. Es lo que Blanqui llama preconcepto,
a priori, metafsica.

...
51

de una humanidad con control absoluto de la naturaleza. As relata en

su diario la actividad en el campo de concentracin de Larkhill:
23 de mayo. Mi primer grupo de sujetos llega hoy. Y debo admitir que estoy
muy excitada. Este podra ser el amanecer de una nueva era. El poder nuclear
no es nada en un mundo donde un virus puede matar a una poblacin entera
y dejar su riqueza intacta.

...
52

Tan absorta en las hipotticas posibilidades del maana y en los

supuestos beneficios de las generaciones futuras que no vacila ante el
exterminio de las generaciones presentes. Veinte aos despus, cuando
V est a punto de asesinarla, todava persiste en su ilusin positivista
y asegura que Oppenheimer estaba apto para cambiar ms que el curso
de una guerra: cambi todo el curso de la historia de la humanidad.27
Ya a punto de morir, la Dra. le pregunta a V si es malo aferrarse a esa
ciega esperanza en el progreso. V contesta: No vine [a matarte] por lo
que esperabas hacer. Vine por lo que hiciste. Pues no importa cules
son las razones finales, las intenciones ideales, de una accin: lo
importante son las consecuencias reales y concretas que esa accin
produce. Los vencidos del pasado no reclaman por las intenciones que
alentaban la mano de sus verdugos sino por los tormentos aplicados y
las muertes consumadas.
Esto nos devuelve a un punto que dejamos en suspenso. Dijimos
que la apuesta en la accin insurreccional tiene para Benjamin un
fundamento doble y hablamos del que corresponde a la economa
poltica. Ahora bien, en cuanto a la filosofa de la historia, Benjamin se
vale de esa concepcin mesinica del tiempo para afirmar la ruptura
abrupta del continuum y la redencin del pasado modificable, dotando
as de un nuevo sentido a la nocin filosfica de la historia, a la actividad
historiogrfica como forma de militancia y a la revolucin emancipadora
como inminencia y como prctica cotidiana. Al igual que en VfV, se
trata de una meditacin del riesgo, de la amenaza, del peligro constante
que se cierne sobre los vencidos del presente y del pasado:
El peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradicin como a los
receptores de la misma. Para ambos es uno y el mismo: el peligro de
entregarse como instrumentos de la clase dominante. [...] Encender en el
pasado la chispa de la esperanza es un don que slo se encuentra en aquel
historiador que est compenetrado con esto: tampoco los muertos estarn a
27
Benjamin dira que esta concepcin slo est dispuesta a percibir los progresos
del dominio sobre la naturaleza, no los retrocesos de la sociedad [Tesis XI].

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

salvo del enemigo, si ste vence. Y este enemigo no ha cesado de vencer.
[Tesis VI]

Desde la perspectiva de los vencidos perspectiva prctica de audacia,

justicia y libertad, el pasado no es ms que una serie interminable de
derrotas catastrficas. Este balance tiene una significacin
eminentemente actual, pues resalta la persistencia, hoy, de esas derrotas
del ayer. Por eso una victoria revolucionaria en el presente es siempre
una victoria del pasado o, lo que es igual, una redencin de los
oprimidos.28 Y desde aqu podemos interpretar una de las ideas ms
inspiradas e inspiradoras del guin de VfV: al final de la pelcula, una
multitud enmascarada (con el rostro de Fawkes, por supuesto) se
descubre y, entre los oprimidos del presente, aparecen los rostros de los
esclavizados del pasado, de los muertos, de los torturados, de los
vencidos de la historia.29

Vindicacin de la eternidad
Se toma al azar o por eleccin, no importa, pero no se escapa a la fatalidad. Sin embargo, la
fatalidad no hace pie en el infinito, que no conoce en lo ms mnimo la alternativa y tiene
lugar para todo.
Auguste Blanqui.

Blanqui pas 37 aos en prisin. En 1871, el ao de la Comuna, termina

de escribir en la Fortaleza de Taureau dos obras que entrega a su hermana
para que sean publicadas. As lo cuenta J. Rancire: Junto al manuscrito
de La eternidad por los astros, confi a su hermana el de Capital y trabajo,
en donde se afirma la radicalidad de su compromiso comunista. Es
preciso entonces que los astros sean ms que la distraccin de un
prisionero obligado a mirar hacia lo alto.30 Habr alguna relacin
28

No fue mi espada, Mondego, sino tu pasado el que te desarm. La frase es

reproducida dos veces a lo largo de VfV: Edmond Dants, hroe de El Conde de
Montecristo y otra de las mscaras de V, le explica a su enemigo el por qu de su
derrota. Choque frontal contra el pasado mediante el presente. BENJAMIN, W.,
Libro de los pasajes, ed. cit., p. 473.
29
Se trata de la clase vengadora que Benjamin cita a partir de Marx? VfV nos
permite pensar algo as: el subte-bomba que se dirige al Parlamento (con el cadver
de la Victoria y las rosas de Valerie) tiene escrita en el vidrio de la puerta la palabra
Marx.
30
En BLANQUI, Auguste, La eternidad por los astros, trad. sin ref., Buenos Aires, Colihue,
2002, p. 10.

...
53

directa entre la curiosidad astronmica y el compromiso comunista?

Todo se enlaza, afirma Blanqui apenas iniciamos la lectura de La
eternidad por los astros. En esta obra, dos ideas se destacan y ambas
entran en correspondencia con la revuelta poltica: el choque
resurrector como origen de los mundos y la repeticin de los mundos
como origen del infinito. Veamos.
Supuesto que la materia no podra disminuir ni acrecentarse en
un tomo y que el calor, la luz, no se acumulan en lo ms mnimo en
el espacio, Blanqui postula que, una vez disipada la energa, la atraccin
o gravitacin produce la colisin de la materia, choques resurrectores
que encienden nuevos mundos:
S, la gravitacin los dej, los deja y los dejar caer, como golpe, golpea y
golpear, unos contra otros, viejos planetas, viejas estrellas, viejas difuntas
por fin, caminando lgubremente en un viejo cementerio, y entonces los
muertos estallarn como un ramo de artificio, y las llamaradas
resplandecern para iluminar el mundo.

...
54

Blanqui discute abiertamente a quienes postulan una armona del

universo: Estos reencuentros de cadveres siderales que se
entrechocan hasta la resurreccin, pareceran de buen grado una
perturbacin del orden. Una perturbacin! Y ms adelante: No existe
un solo punto en donde no estalle incesantemente la perturbacin de
esta armona pretendida, que sera el marasmo y enseguida la
descomposicin. Se llega a ver el vnculo entre astronoma y poltica?
Tomemos prestadas nuevamente las palabras de Rancire:
Las fuerzas conjugadas del capital, el clero y el Estado extenderan, ellas, el
reino de las tinieblas y de la muerte sobre la sociedad, si los hombres no
jugaran ese rol de la fuerza que reanima la luz y la vida. Coraje de aquellos
que osan negar la noche de la represin. Inteligencia de aquellos que no se
contentan con esperar clavados detrs de las barricadas el momento de
morir combatiendo, sino que se activan, sin detenerse un minuto, para
inventar las armas que convertirn el coraje en victoria. Los consejos de
actividad incesante dados a los amotinados en las Instrucciones para tomar las
armas revelan suficientemente la misma racionalidad que alimenta la
hiptesis astronmica de los choques resurrectores.

Hay para Blanqui una necesidad csmica presidiendo las acciones

humanas de conservacin y revolucin.31 Retengamos por ahora esta
31

La naturaleza slo posee leyes inflexibles e inmutables. En tanto que ellas

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

idea y pasemos a la segunda: el infinito causado por la repeticin de los

mundos. A partir de los cien cuerpos simples previstos por
Mendeleiev en su tabla peridica y del hecho, inapelable para Blanqui,
de que el universo es infinito en el tiempo y en el espacio, nos dice:
Solamente dos elementos se encuentran en presencia, lo finito y lo infinito.
Nuestra tesis sostiene que los cien cuerpos simples no podran prestarse a la
formacin de combinaciones originales infinitas. [...] Los cuerpos celestes se
clasifican de este modo en originales y copias. Los originales son el conjunto
de globos que forman cada uno un tipo especial. Las copias son las repeticiones,
ejemplares o pruebas de este tipo. El nmero de tipos originales es limitado, el
de las copias o repeticiones, infinito. Por este ltimo se constituye el infinito.

Segn Blanqui, el nmero de combinaciones posibles de los cien

elementos simples es inimaginable, pero finito. Slo la mediacin de las
repeticiones sin fin provee de infinitud espacio-temporal al universo.
La fuerza de la tesis es ms retrica que cientfica, pero por eso mismo
nos interesa: el carcter alegrico de esta explicacin del universo que
ampara la necesidad tanto de la reaccin conservadora como de la accin
insurreccional nos va acercando a la conjuncin de arte y poltica
presente en Benjamin y en VfV. La repeticin infinita de los mundos no
significa otra cosa que la repeticin infinita de la Tierra, de su Historia
y de nosotros mismos. As, por gracia de su planeta, cada hombre
posee en la extensin sideral un nmero sin fin de dobles que viven su
vida, absolutamente tal como la vive l mismo. Y esta repeticin infinita
en el espacio, lo es tambin en el tiempo, de manera que la muerte y el
nacimiento de nuevos hombres, historias y mundos son incesantes,
segundo a segundo. De ah se obtiene la eternidad por los astros:
Todo ser humano es entonces eterno en cada uno de los segundos de su
existencia. Lo que yo escribo en este momento en un calabozo de la Fortaleza
de Taureau, lo escribo y lo escribir durante la eternidad, sobre una mesa,
con una pluma, bajo estas vestimentas, en circunstancias totalmente
semejantes. Y as para cada uno de nosotros. [...] He aqu sin embargo un
gobiernen solas, todo sigue una marcha fija y fatal. Pero las variaciones comienzan
con los seres animados que tienen voluntades propias, o dicho de otra manera,
caprichos. Desde que los hombres intervienen sobre todo, la fantasa interviene con
ellos. No es que puedan afectar demasiado al planeta. Sus ms gigantescos
esfuerzos no remueven una topera, lo que no les impide plantearse como
conquistadores y caer en xtasis delante de su genio y su potencia. [...] Cuando las
obras humanas son descuidadas un instante, la naturaleza comienza apaciblemente
a demolerlas, y por poco que se tarde, se la encuentra reinstalada y floreciente sobre
sus ruinas, BLANQUI, A., ob. cit., p. 86.

...
55

gran defecto: no hay progreso. Por Dios! No, son reediciones vulgares,
repeticiones intiles. Tales son los ejemplares de los mundos pasados, tales
los de los mundos futuros. Slo el captulo de las bifurcaciones permanece
abierto a la esperanza. No olvidemos que todo lo que uno hubiera podido ser
aqu abajo, lo es en alguna parte en otro lado. [Las cursivas son de Blanqui]

...
56

No hay progreso, sino la fatalidad de una regularidad eterna y

universal. Pero el captulo de las bifurcaciones permanece abierto a la esperanza.
La repeticin no implica resignacin, sino que obliga a jugar cada vez
una repeticin contra la otra. Nada sabremos del futuro, pero tenemos
la certeza de la injusticia permanente, de ayer y de hoy, y eso basta para
afirmar el azar en la lucha insurreccional.32 Sobre un fondo de necesidad
hay ese margen para la contingencia: la reaccin retornar siempre
para representar eternamente las mismas situaciones de dominio, la
misma recreacin de la injusticia, por eso es imperioso actuar cada vez
como si se eligiera de una vez por todas las veces. Los sistemas estelares
nos arrastran en su perennidad. nica organizacin de la materia,
tienen, al mismo tiempo, su fijeza y su movilidad. Cada uno de ellos no
es ms que un fogonazo, pero estos fogonazos iluminan eternamente el
espacio.33 En trminos de Benjamin, cada segundo es la puerta por la
que puede pasar la redencin de los oprimidos. Y en VfV? Hay una
escena que ofrece una visin del universo compatible con lo que venimos
diciendo: Evey ha salido de su tortuoso cautiverio y se dispone a partir
de la Galera de las Sombras; V le muestra el afiche de Valerie, la actriz
detenida-desaparecida, y ocurre este dilogo:
Evey: Estuviste en la celda contigua a ella. Y de eso se
trata todo esto. Te ests vengando de ellos por lo que le
hicieron a ella. Y a ti.
V: Lo que me hicieron, me cre. Es un principio bsico
del universo que cada accin provocar una reaccin
igual y opuesta.
Evey: As es como lo ves? Cmo una ecuacin?

32
La actividad de un conspirador profesional como lo fue Blanqui no presupone
de ningn modo la fe en el progreso sino, en primer lugar, la decisin de erradicar
la injusticia existente. Esa decisin de arrancar en el ltimo minuto a la humanidad
de la catstrofe que la amenaza fue lo fundamental justamente para Blanqui, ms
que para otros polticos revolucionarios de la poca. Siempre se neg a disear
planes para lo que vendra ms adelante. BENJAMIN, Walter, Zentral Park, 40,
en Ensayos I, trad. J. Aguirre - R. Blatt - A. Manzini, Madrid, ENM, 2002, p. 172.
33
BLANQUI, A., ob. cit., p. 94.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

V: Lo que me hicieron fue monstruoso.
Evey: Y crearon un monstruo.

Evey interpreta lo que ocurre en trminos de venganza personal. Pero V

le explica que sus actos estn regidos por un principio bsico del
universo. La cuestin es poltica y es universal, no moral y particular.
Pues, como explica Blanqui:
La naturaleza no conoce ni practica la moral en accin. Lo que hace, no lo
hace a propsito. Trabaja a tientas, destruye, crea, transforma. El resto no le
concierne. Con los ojos cerrados, aplica el clculo de probabilidades mejor
que lo que todos los matemticos lo explican, con los ojos bien abiertos. Ni
una variante la esquiva, ni una chance queda en el fondo de la urna. Ella saca
todos los nmeros. Cuando no queda nada en el fondo de la bolsa, abre la
caja a las repeticiones, tonel sin fondo este tambin, que no se vaca jams...

Lo que Evey llama ecuacin no es un procedimiento puramente

mecnico, porque la creacin artstica juega su rol: si la monstruosidad
del sistema encabezado por el Alto Canciller una ficcin poltica que
oculta la verdad aniquilando la diferencia34 cre a V como monstruo
anti-sistmico, las torturas aplicadas a Evey mediante una ficcin
artstica levantada para mostrar la verdad en el instante de peligro no
produjeron una quebrada, sino otra cosa. Lo mismo ocurre con la
ltima ficha de ese gran juego de domin rojo y negro, que permanece
erguida y que va a parar a la palanca del subte-bomba: queda en manos
de Evey bajar o no la palanca, pero no est en sus manos el curso de los
acontecimientos que una u otra accin desencadenarn. Lo que Blanqui
llama el captulo de las bifurcaciones nos ensea que en otro mundo
posible la primera ficha de domin permanecer intacta, pero eso
desencadenar una serie de consecuencias tan necesaria como su
afirmativo empujn inicial. En su invectiva Contra el positivismo,
Blanqui nos dice:
Sin duda todo se relaciona y se engrana. El segundo posterior sigue al
segundo anterior. Pero el engranaje de las cosas humanas no es fatal como el
del universo. Es modificable en cada minuto. Una pareja va a casarse. Mato

34

As lo cuenta Lewis Prothero, vocero del rgimen: Yo estaba ah. Lo vi todo.

Inmigrantes, musulmanes, homosexuales, terroristas, degenerados agobiados por
enfermedades. Se tuvieron que ir. Fortaleza a travs de la Unidad! Unidad a
travs de la Fe! Y Valerie narra en su autobiografa cmo se iniciaba el rgimen:
Recuerdo cmo diferente se volvi peligroso.

...
57

al hombre y tomo a la mujer. Los hijos de esta mujer sern los mos. No
hubieran podido ser los del asesinado? La muerte intervino y cambi al
padre. Siempre hay filiacin, pero la descendencia es otra.

...
58

He ah el azar envuelto en la necesidad. Siempre hay filiacin,

siempre se cumplir la ley de la combinatoria infinita, no importa cul
sea el resultado parcial de esa ley. Pero, atencin, este resultado parcial,
la alianza que condicionar el tipo de descendencia, se obtiene por
decisin humana, poltica. De tal manera que la poltica de la decisin
nunca neutraliza totalmente la lgica de la ley y, a su vez, la lgica de la
ley nunca neutraliza totalmente la poltica de la decisin. Benjamin
escribe en sus apuntes: Reconocer la eternidad de los acontecimientos
histricos quiere decir propiamente: atenerse a la eternidad de su
transitoriedad. Se esboza as cierta necesidad universal y azarosa en
la alternancia entre el tiempo homogneo y vaco y el tiempo pleno
del ahora, alternancia en la cual incide el ejercicio de la poltica cada
da, cada hora, cada minuto, cada segundo. Dicho en una frmula
acuada por el pensamiento francs contemporneo: una tirada de dados
jams abolir el azar y el azar jams abolir una tirada de dados.
Entonces no puede haber conocimiento del futuro. Cuando,
minutos antes del desenlace, Evey le declara su amor a V y su
desesperado deseo de abandonar la lucha y huir con l, nuestro hroe
responde que una necesidad, lgica e histrica, impone su muerte:
Porque este mundo, el mundo del que soy parte y que ayud a formar,
terminar esta noche. Y maana, un mundo diferente comenzar y
diferentes personas lo formarn. Y esta decisin les pertenece a ellos.
Y esto supone exactamente lo que hemos dicho: acerca del futuro slo
cabe la adivinacin; en cambio, el pasado est ah, para quien quiera
verlo...
Porque maana, los acontecimientos y los hombres seguirn su camino. De
ahora en ms, es para nosotros lo desconocido. El porvenir de nuestra tierra,
como su pasado, cambiar millones de veces de ruta. El pasado es un hecho
cumplido; es el nuestro. El porvenir estar cerrado solamente a la muerte
del globo. Desde aqu hasta entonces, cada segundo traer consigo la
bifurcacin, el camino que se tomar, el que se hubiera podido tomar.35

Mariano Repossi.

35

BLANQUI, A., ob.cit., p. 79.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

Principales fuentes consultadas:

BENJAMIN, Walter, Sobre el concepto de historia. Tesis y fragmentos, trad. Bolvar
Echeverra, Buenos Aires, Piedras de papel, 2007.
BENJAMIN, Walter, Libro de los pasajes, trad. Luis Fernndez Castaeda, Isidro
Herrera y Fernando Guerrero, Madrid, Akal, 2007.
BLANQUI, Auguste, La eternidad por los astros, trad. sin ref., Buenos Aires,
Colihue, 2002.
COLSON, Daniel, Pequeo lxico filosfico del anarquismo. De Proudhon a Deleuze,
trad. Heber Cardoso, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.
FRESN, Rodrigo, El buen terrorista, en el suplemento Radar del diario
Pgina/12, domingo 2 de abril de 2006.
V for Vendetta, dir. James McTaigue, EE.UU., Warner, 2006. El guin original
est en www.imsdb.com/scripts/V-for-Vendetta.html
www.warnerbros.es/vforvendetta
www.empireonline.com/magazine

...
59

...
60

www.labrumaria.com.ar

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

EL BAFICI

Y EL CINE INDEPENDIENTE DE HOY(TS)

A modo de introduccin
Hace ya 9 aos (el 2008 ser el dcimo) que se realiza en Buenos Aires el
BAFICI (Buenos Aires Festival Internacional de Cine Independiente),
festival que trae cientos de pelculas pertenecientes al denominado cine
independiente. Cabe aclarar que en los ltimos dos meses del ao
2007 se dieron una serie de idas y venidas con respecto a la realizacin
de este festival y de otros eventos dependientes de la esfera de Cultura
del gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Finalmente, se
anunci que se realizar el BAFICI, aunque los conflictos se cobraron la
renuncia de Fernando Martn Pea, su director artstico. No es la
intencin de este texto sumarse a los argumentos macristas contra el
festival, sino intentar aproximar otra perspectiva a la falsa alternativa
que se escucha y se lee actualmente: o el BAFICI tal como est, o su
suspensin.
El BAFICI se lleva a cabo en varias sedes que van cambiando ao
a ao, pero la que permanece siempre estable es la de los cines Hoyts
del shopping Abasto. Ninguna de las salas de exhibicin ha estado
nunca ubicada al sur de la Av. Corrientes. Tampoco la publicidad
callejera del festival se difunde ms all de dicha avenida (excepto en
algunas calles ubicadas en las zonas ms cntricas de la ciudad).
Teniendo en cuenta esto, al slogan de la publicidad de la edicin 2007
(Si no es para vos, no es para vos) podemos relacionarlo menos con la
presencia o ausencia de gustos cinfilos que con una diferencia Sur/

...
61

Norte demasiado evidente en cuanto al acceso al cine y a su mundo. El

festival se construye a s mismo como el poseedor de la cultura cinfila,
pero considera a la cultura precisamente como algo presente o ausente
(esto es cultura, aquello no).

La ruptura que no rompe

...
62

Las pelculas de este cine independiente (que, de estar en Blockbuster,

iran a parar a la seccin Cine arte) se pretenden novedosas,
vanguardistas y por qu no revolucionarias con respecto a los gneros
ms clsicos del cine. Pero qu ocurre cuando en el cine ya todo es
posible, cuando cualquier ruptura es aceptada? Y no slo aceptada,
sino que hasta deseada y esperada. A modo de ejemplo: ya nadie se
sorprende con la inclusin de las famosas vueltas de tuerca en los
thrillers; quizs no se prevea detalladamente ese cambio, pero sabemos
que si alguien aparece toda la pelcula como asesino, es muy probable
que no lo sea. Qu pasa entonces cuando la ruptura se institucionaliza,
cuando la ruptura se hace parte inherente del cine? El espectador se
aburre si la pelcula no sorprende, con lo cual la sorpresa ya no es tal.
Christian Metz, en su defensa del cine de la nouvelle vague
francesa, nombraba tres posibles censuras presentes en dicho arte1. En
primer lugar, la censura poltica, o censura propiamente dicha, que es
aquella que mutila la difusin. La segunda es la censura comercial, que
imposibilita la realizacin de determinados films en atencin a su poca
o nula rentabilidad. Las dos funcionan de manera claramente
institucional, y precisamente por eso son ms eludibles. Los circuitos
alternativos de exhibicin o la financiacin de pelculas de forma no
tradicional son ejemplos de modos de eludirlas. La tercera censura, la
censura ideolgica, es la ms peligrosa, la menos visible y por tanto la
menos eludible: mutila la invencin. Esto es puesto en relacin con la
nocin de Verosmil.
() lo verosmil es, desde un comienzo, reduccin de
lo posible, representa una restriccin cultural y
arbitraria de los posibles reales, es de lleno censura:

METZ, C., El decir y lo dicho en el cine: Hacia la decadencia de un cierto

verosmil? en publicacin Lo verosmil, Buenos Aires, Ed. Tiempo Contemporneo,
1970.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

slo pasarn entre todos los posibles de la ficcin
figurativa, los que autorizan los discursos anteriores.2

La nouvelle vague es, para Metz, la ruptura con lo verosmil. Hoy

ya no podemos mantener fcilmente las mismas categoras que
desarrollaba dicho autor hace casi treinta aos. Lo verosmil es
demasiado amplio como para poder escaparse de l, y todo lo que
alguna vez se escabull hacia fuera de ese verosmil hoy es parte suya.
Estamos, cinematogrficamente, en un ocano que aumenta su nivel
cada vez que surge una nueva ola, fagocitndola y estabilizando la
superficie de ese ocano-verosmil. Deca Benjamin (y perdonarn la
arbitraria transposicin de temticas) que la regla es el estado de
excepcin en el que vivimos3. Ya no hay un afuera para ese enorme
ocano que neutraliza cada nueva ola que intenta romper, ni hacia
donde sacar la cabeza del agua para respirar.
El BAFICI es el paradigma de ese enorme ocano: cuanto ms
parezca romper la pelcula exhibida, ms elogios recibir, ms premios
recibir, quedando as institucionalizada la ruptura. Las pelculas que
intentan circular por los mrgenes son rpidamente digeridas, y los
cinfilos se apresuran a levantar nuevos genios inauguradores de
innovadoras corrientes.

El cine y lo poltico
El cine es el arte que ms revolucion la percepcin humana, permitiendo
ver el tiempo. Es, adems, un arte de masas, lo cual lo ubica en una
relacin paradjica: arte y masas parecen ser componentes de un
oxmoron donde se conjugan lo aristocrtico del arte (aquel cuya
creacin y comprensin depende generalmente de ciertas condiciones
materiales) con lo democrtico de las masas. Esto no significa que el
cine sea siempre accesible a todos los pblicos. Obviamente hay filmes
que apelan a un conocimiento de la historia del cine, o a otros
conocimientos que no son precisamente masivos. Sin embargo, es el
arte (quizs slo comparable con la msica) que ms posibilidades tiene
de ser de masas.
En el debate entre Theodor Adorno y Walter Benjamin
encontramos una discusin que ha sido falsamente planteada como
2
3

Ibid., p. 22.
BENJAMIN, W., Tesis sobre la filosofa de la historia, Tesis VIII.

...
63

entre dos posiciones irreconciliables. Si bien Benjamin no opera

remitiendo cualquier expresin al todo que sera el capitalismo, no
por eso es menos crtico de lo que Hollywood estaba haciendo con las
enormes posibilidades revolucionarias que haba trado el cine. El aura4
que la reproductibilidad tcnica de la obra de arte haba puesto en jaque,
es reintroducida y elevada a su mxima expresin en el rostro de Greta
Garbo, en el nombre de Frank Capra en el afiche, etctera. En un conjunto
de reflexiones publicadas pstumamente, Adorno ajusta cuentas con
Benjamin:

...
64

() La condena del aura pasa as fcilmente a serlo del

arte cualitativamente moderno, alejado de la lgica de
las cosas diarias, al mismo tiempo que defiende los
productos de la cultura de masas, guiados por el
beneficio econmico y cuyas huellas son perceptibles
aun en los supuestos pases socialistas. () De acuerdo
con la poltica de los pases del Este se suele estar ciego
ante una actitud de explicacin racional que se considera
como engao de las masas. Pero las tcnicas artsticas
ya desmitificadas que se manifiestan en las obras
claramente se prestan con toda facilidad a su
clarificacin racional. El fallo de la teora de la
produccin tan notablemente concebida por Benjamin
est en que sus categoras polares no permiten distinguir
entre un arte desideologizado hasta en su estrato
fundamental y el abuso de la racionalidad esttica
empleado para el manejo y el dominio de las masas.
Esta alternativa apenas si Benjamin la roza. Como nico
aspecto que se libre del racionalismo de cmara,
Benjamin usa el concepto de montaje que alcanz su
punto culminante en el surrealismo y que el cine
suaviz con rapidez. El montaje se acopla con
elementos del sano sentido comn humano para
obligarles a tomar una direccin diferente o para, en
los mejores casos, resucitar su lenguaje latente. Pero
carece de fuerza si no es capaz de hacer saltar esos
elementos. ()5

4
La nocin de aura aparece ya en Pequea historia de la fotografa y en Haschisch, pero
es ms desarrollada con respecto al cine en La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica.
5
ADORNO, T., Teora Esttica, Madrid, Editora Nacional, 2002, pp. 82-83.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

El cine independiente, se que se pretende revolucionario, es hoy

el que ms repara las rupturas que el aura de las obras de arte haba
sufrido. La programacin del BAFICI, por ejemplo, est claramente
estructurada en torno a grandes directores o a pelculas que hicieron
historia (ms all de que estos trminos no sean utilizados), y en el
programa de mano se incluye una cuidadosa resea de cada pelcula,
no sea cosa que el espectador entre en la sala sin conocer director, temas,
duracin, y pueda sorprenderse contra su voluntad. Esa oportunidad
revolucionaria que el cine trajo con su aparicin (y que sigue trayendo)
est siendo desechada por este mercado del cine que es el BAFICI.
El BAFICI neutraliza, despolitiza las pelculas exhibidas a travs
de ms de un mtodo. Uno de ellos, el ms visible, es la locacin de las
salas. El shopping Abasto, donde se exhiben la mayora de las pelculas
que conforman el festival, ofrece al espectador-cliente sus cmodas
salas. A la salida, este espectador-cliente es envuelto, como en cualquier
shopping, por una fiesta del consumo, y entre Musimundos y
McDonalds llega al hall central del Abasto donde se encuentra el sitio
de Informes del festival con asientos cuidadosamente arreglados por
los jeans Levis. Retomando a Benjamin, es aqu visible la duracin
permanente del culto capitalista:
El capitalismo es la celebracin de un culto sans trve et
sans merci6. En l no hay marcado un da a la semana, no
existe un da que no sea da de fiesta en el sentido
terrorfico del despliegue de toda la pompa sacral, de
la tensin extrema del adorante.7

La fiesta que debera ser un festival slo es aceptada como son

aceptados para Benjamin y, es necesario decirlo, para nosotros- los
das de fiesta y las vacaciones; es decir, en tanto que garantizan la
continuidad del inmenso culto capitalista. La espectacularidad
capitalista convierte todo objeto a usar en un objeto a consumir o en un
6
La mayora de las versiones de este texto de Benjamin escriben sans rve et sans
merci (que en una traduccin aproximada podra ser sin fantasa ni gracia). Sin
embargo, tomamos aqu la sugerencia de Uwe Steiner, quien afirma que escribir
rve en lugar de trve fue un error de los editores de Benjamin, hiptesis que hace
encajar mucho ms la frase dentro del contexto de todo el artculo. Preferimos
traducirlo, entonces, como sin tregua y sin respiro.
7
BENJAMIN, W., El capitalismo como religin, edicin digital en http://
www.isepci.org.ar/waltbenjamin.htm.

...
65

...
66

objeto exhibido; nuevamente, todo tiene significado slo en relacin

inmediata con el culto8.
Disculparn los lectores la siguiente exageracin, pero: cmo es
que los espectadores pasan tranquilamente de una pelcula sobre las
terribles condiciones de vida de algn pas del sudeste asitico, luego
de aplaudirla y emocionarse, a charlar sobre Godard, Rossellini y la
Revolucin sentados cmodamente en los sillones confeccionados por
marcas como Levis? Como mximo, veremos esa irritante indignacin
moral del cmo puede ser?, qu barbaridad! y dems
exclamaciones desconectadas totalmente de la lucha. Adems, el hecho
de conocer otras condiciones de vida (tan terribles como distantes) es
neutralizado y privado (privado en sus acepciones de: sustrado;
privatizado; opuesto a lo pblico) de todo peligro, en parte gracias a la
poltica multiculturalista del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
Imitando a Barcelona, la marca-Buenos Aires se construye con la
tolerancia, el respeto, la paz, y dems valores que slo absorben las
diferencias, convirtindolas en productivas para los intereses obvio
de quienes se valen de ese mismo multiculturalismo. Lo otro en el
BAFICI no molesta, porque es un otro asptico, descontaminado de todo
aquello que puede incomodar. Es la asepsia del shopping, de los
programas de viajes de la televisin, de la Feria de las Naciones, del
Forum de las Culturas de Barcelona. Ver una pelcula del Conurbano
bonaerense, de Brasil, de Francia o de Singapur slo nos convierte en
turistas por una hora y media o dos, con la calmante tranquilidad de
saber que a la salida estaremos en un shopping, bien lejos de eso y
con una tarjeta de crdito en la billetera del bolsillo trasero. Dnde
queda, entonces, ese deseo revolucionario que debera ser mantenido
vivo por el arte que se llama a s mismo, precisamente, revolucionario?
No parece que podamos afirmar que el cine BAFICI rompa con algo.
Otro instrumento de despolitizacin es la calificacin de las
pelculas. Antes de empezar la exhibicin de los films que estn en
competencia, y gracias al auspicio del gran diario argentino, se reparte
a los espectadores un taln donde, finalizada la funcin, elegirn entre
cinco opciones predefinidas: Excelente, Muy buena, Buena, Regular,
Mala. La cruz marcada en esa hoja de papel ser la nica expresin
permitida a quienes salen de ver la pelcula. Todo lo que exceda la
eleccin entre las cinco opciones, no es tenido en cuenta, ni siquiera

Ibid.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

posee canales para aparecer. La calificacin funciona as como el cierre

del producto; todo lo que exceda a la calificacin es desechado.
Lo que caracteriza a los medios de comunicacin
colectiva es que son antimediadores, intransitivos, que
fabrican la no comunicacin (). Los media son lo que
veda para siempre la respuesta, lo que hace imposible
todo proceso de intercambio (como no sea bajo formas
de simulacin de respuesta, estas mismas integradas al
proceso de emisin, lo cual no cambia en nada la
unilateralidad de la comunicacin).9

El anlisis que Baudrillard hace en tiempos del pos-Mayo del 68

no parece demasiado lejano de lo que decamos acerca de la calificacin
de las pelculas en el BAFICI. El producto final, terminado, del
capitalismo, se hace tal en el consumo (la exhibicin), pero la respuesta
del pblico es totalmente superflua e innecesaria. Ser, entonces, como
dice Baudrillard, que la nica revolucin en este dominio [el de los media]
est en la restitucin de esta posibilidad de respuesta10?

...
67

A modo de cierre
En una conferencia dictada en 2003 en el Centro Cultural Rojas11, Alain
Badiou intenta definir las diferencias entre el cine comercial y el cine
de arte. Comienza por decir que todo cine, contrariamente a otras
artes, parte de material impuro, unificado por el dinero (dinero para
salarios, para maquinarias, para edicin, montaje, y una larga lista de
etcteras). A nivel del material, no hay diferencias entre las pelculas; es
un material reconocible masivamente. El cine-arte sera aquel que de
esa impureza, de esa infinitud de materiales impuros, logra extraer una
cuota de pureza artstica. Para Badiou, en el cine actualmente
es posible hacer cualquier cosa, pero es espantoso, es
espantoso para el arte. Porque, cmo se puede dominar
esa infinidad sensible? Mi hiptesis es la siguiente:
dominar esta infinidad sensible resulta imposible y en
9

BAUDRILLARD, J., Economa poltica del signo, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 202.
Ibid., p. 203.
11
BADIOU, A., El cine como experimentacin filosfica, en YOEL, G. (comp.),
Pensar el cine 1, Buenos Aires, Ed. Manantial, 2004.
10

esta imposibilidad reside lo real del cine. El cine es una

lucha con lo infinito. Una lucha para la purificacin de
lo infinito: infinidad de lo visible, infinidad de lo
sensible, infinidad de las otras artes, infinidad de
msicas, infinidad de textos disponibles. El cine en su
esencia es este cuerpo a cuerpo con lo infinito de lo
sensible. 12

...
68

Planteada as la cuestin como una batalla, Badiou parece sin

embargo olvidar que las pelculas no vienen solas. No es lo mismo
ver un filme en un reproductor casero de DVD que en el contexto de un
festival como el que venimos analizando. Y este BAFICI no nos deja
demasiado lugar para vencer en esa batalla. En la edicin 2007, UPA!
Una pelcula argentina gan un premio como Mejor Pelcula de la Seccin
Oficial Argentina. En este filme se relatan las peripecias de un grupo de
jvenes para hacer una pelcula. Es una fuerte crtica al denominado
Nuevo Cine Argentino, al mundo del cinfilo-BAFICI, y a los lugares
comunes del mundo del cine, de los que dicho festival recolecta gran
parte. Curiosamente, UPA! fue recibida como una pelcula ms, e incluso
gan el mencionado premio. Las crticas, y hasta el manifiesto que
hacen sus directores? Bien, gracias, ya ganaron el premio, qu mas
quieren? Parecera que hasta las crticas son no slo aceptadas sino
elogiadas, premiadas y neutralizadas. Pelculas que podran haber sido,
desde la ptica de Badiou, pequeas victorias (un gran filme es un filme
donde hay muchas victorias. Algunas derrotas y muchas victorias13), son
usadas para derrotarnos nuevamente.
Sin embargo, el cine sigue molestando en algunos mbitos; quizs
no como podra (poder en tanto potencia), pero sigue molestando.
En la ltima edicin del BAFICI fue extraamente excluido de la
amplsima seleccin de pelculas el documental La crisis caus dos nuevas
muertes, lo cual atrajo las sospechas de muchos. Es probable que este
filme no sea de los mejores que puedan verse en un festival, pero tiene el
mrito de afectar considerablemente al espectador, fomentando una dura
crtica a las instituciones retratadas en la pelcula. La crisis caus dos
nuevas muertes fue el titular de Clarn del da siguiente al asesinato
de Kosteki y Santilln; la pelcula investiga principalmente las
motivaciones de dicho diario (aunque tambin de otros medios) para
ocultar la autora de la matanza cuando se posean elementos ms que
12
13

Ibid., p. 66.
Ibid., p. 71.

CINE, INDUSTRIA CULTURAL, SUBJETIVIDAD

contundentes para saber que la Polica Bonaerense haba causado esas

dos nuevas muertes. En un festival cuyo principal auspiciante es el
Grupo Clarn, alegrmonos de que esta pelcula no haya sido recibida,
porque ese rechazo muestra que no todo est aceptado, y que seguimos
teniendo mrgenes por donde circular.
Sobre el final de su conferencia, Badiou pronuncia un manifiesto
contra la desesperacin que todas las derrotas (el enemigo no ha cesado
de vencer, deca Benjamin14) podran generar, e intenta evitar caer en
una posicin demasiado apocalptica:
En el mundo contemporneo, la cuestin de la victoria
es muy importante. Durante mucho tiempo, bajo la
idea de revolucin tuvimos la idea de una gran victoria
posible. Una victoria definitiva, irreversible. Despus,
la idea de revolucin se ausent, quedamos hurfanos
de la idea de revolucin. Y a causa de ello pensamos a
menudo que no existe absolutamente ninguna
posibilidad de victoria, que el mundo est
desencantado, y finalmente nos resignamos. Vamos a
continuar, ms o menos bien, como podamos Y el
cine est all. El cine dice a su manera: Hay victorias,
hay victorias en el peor de los mundos. Naturalmente,
tal vez no exista la victoria, la gran victoria, pero hay
victorias. Y ser fiel a estas victorias particulares es ya
mucho para el pensamiento.15

Toms Frere

14
A partir de esta conviccin Benjamin elabora la sexta de las Tesis sobre la filosofa
de la historia. Omito aqu extenderme sobre los conceptos de victoria y derrota,
entre otros, que podran explicar mejor la cita final de Badiou. Sin embargo, considero
que V for Vendetta, el texto del compaero Repossi sobre la pelcula homnima,
explica y aplica ms y mejor estos conceptos, iluminando a su vez la nocin de
redencin. Redencin que, siempre segn Benjamin, el capitalismo hace imposible.
15
Ibid., p. 73.

...
69

...
70

TERRITORIO
UNIVERSIDAD
INSTITUCIN

...
71

...
72

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

Por una geografa ntima

El hombre no es nada, el agua es todo

Tales de Mileto
En cada una de las palabras, en cada marisma de cada fonema y en los agrupamientos
tornadizos a que dan lugar, existe una coactualidad: histrica, social, literaria,
geogrfica.
Revista Literal

En Gerry (2002) de Gus Van Sant, dos amigos caminan extraviados por
el desierto a lo largo de casi todo el film, conversando. Finalmente, uno
de ellos, ante la desesperacin de no encontrar jams la salida, muere.
Su compaero, metros ms all, encuentra un camino de salida.
El film fue llevado a cabo a modo de experimento, sin un guin
definido y sin parlamentos en los cuales el espectador comprenda bien
el tpico de la conversacin. Los nombres de los personajes nos son
desconocidos; amigos ellos desde larga data, se llaman entre s gerry
(amigo, to, gil). Es que todo en el film conduce a lo exttico de la
experiencia del extravo. A propsito, dice Gus Van Sant: En parte,
queramos que el pblico se sintiera perdido a lo largo del metraje con esos dos
tipos. Sin embargo, tambin en parte se trataba de llevarlos a un lugar distinto,
donde esencialmente no estuvieran perdidos desde una perspectiva estilstica:
se trataba de tenerlos alejados del estilo de cine norteamericano moderno1. Es
que quizs la experiencia misma de la mirada sobre el enajenamiento
en el desierto de dos cuerpos incite de por s a una perdicin, ni
apocalptica ni esttica, mas s de angustiosa contemplacin.
Ahora bien, si la historia podr recordar el trgico incidente de la
muerte de Walter Benjamin, la variante a considerar es otra. Hasta qu
punto la determinacin geogrfica puede tener consecuencias en la
praxis?, hasta dnde y cmo es que la vastedad de una nada territorial
que se extiende no es sino el suelo de su misma actividad? Es que quizs
el paisaje entendido geogrficamente, y en este caso el desierto, no es
slo un desierto sino que es la accin misma de la desertificacin. Ahora,
si una geografa es condicionante respecto de los cuerpos que la habitan,
1

www.comohacercine.com, 1/4/2005.

...
73

...
74

es una geografa tambin un punto de inflexin sobre la dimensin

poltica de esos cuerpos?
Acaso irrelevante, la pregunta dirige una de sus aristas a
Montesquieu en El Espritu de las leyes. En esta obra de 1748, el francs
ilustrado sostiene que tanto el clima como la geografa en la que habitan
los pueblos son factores determinantes en sus estructuras poltico
gubernamentales; de manera tal que, por ejemplo, a los territorios llanos
y vastos comos los que forman parte del Asia corresponden sistemas
despticos. Determinismo geogrfico? Quizs la hiptesis sea un poco
excesiva, pero no cabe olvidar que estas ideas tuvieron su eco, por lo
menos, en la veta historicista de nuestro tan referenciado Sarmiento en
la obra que -segn el canon- da inicios al pensamiento argentino: Facundo.
No por nada abundan las comparaciones incesantes entre la Pampa y
las extensiones asiticas, dotando a la primera de un exotismo oriental
propio de una historiografa romntica de pura cepa al ms estilo Herder.
Pero, es un desierto un desierto y nada ms? Borges, a sabiendas que
Sarmiento mismo nunca pis la Pampa y que los primeros cuatro
captulos de la mencionada obra -aquellos donde se perfila una
descriptiva tanto del terreno como de una supuesta y tendenciosa
tipologa gauchesca- son extrados de crnicas de viajeros ingleses,
deca; El mar, esa pampa, de los ingleses. Aos mas tarde, Ortega y Gasset,
retomando el tpico ante tanta vacuidad espacial, y con su claro tono
fenomenolgico, nos incitaba: Argentinos, a las cosas!
Es que un paisaje no es un slo un paisaje? Quizs aquello que
alumbre la pregunta es la consideracin sobre la dimensin primaria
de la influencia geogrfica: el espacio. Parece superfluo, incluso obvio;
pero si hay algo que condicionan las variantes territoriales es el espacio,
y con ello, el plano de movimiento de los cuerpos. Porque un cuerpo,
para que pueda cumplir con las funciones biolgicas ms bsicas,
necesita de un espacio sobre el cual actuar. Y es que nadie sabe lo que
puede un cuerpo, deca Spinoza. Es aqu, entonces, donde el espacio, los
cuerpos y la accin se muestran como hilos que entretejen un telar donde
el pensamiento no cae lejos del rbol bajo el cual el estudiante se pregunta:
y la universidad?

2. El suelo como corredor

Si bien el trmino territorio tiene varias acepciones, la consideracin
proveniente de la tradicin fsica (F. von Richtofen) considera que por

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

territorio se debera entender la superficie terrestre, comprendiendo sus

relieves y en interface con la litsfera, la atmsfera y la hidrsfera; es
decir, el espacio fsico y material tal como es dado naturalmente. Y es
as que el espacio territorial se entrelaza con aquellos que lo habitan.
Un suelo no es un suelo y nada ms, y la tierra no es la misma en cada
regin. De la afluencia de la tierra, sus vientos, sus ros; es su fauna, su
flora; de su posicin en el globo, sus temperaturas y con stas los
humores de quienes la habitan. Es que ms all de los regionalismos,
una tierra no es slo una tierra; porque de ella y en ella, la historia se
nutre de sus propios materiales. El espacio geogrfico como dimensin
sobre y en la cual los cuerpos son dados es una variante poco recordada.
Y sin embargo, un cuerpo se debe al medio en el que se desarrolla, y con
ello, el tono y el carcter de la formacin de su pensamiento.
Basta pensar que la formacin de las primeras ciudades europeas
a finales del siglo XII y principios del siglo XIII no se debe sino a la
actividad comercial concentrada en ciertas zonas portuarias donde el
trfico con Oriente se produca en creces. Entre las especias y alimentos
se colaban manuscritos y copias que permitieron a Occidente redescubrir
un aristotelismo capaz de revolucionar las jvenes universidades
medievales.2 Por otro lado, es acaso un dato azaroso que la cuna del
empirismo y del pensamiento filosfico de corte cientificista posterior
haya tenido sede en territorio britnico? La hostilidad del suelo y de las
condiciones climticas de las islas era un asunto demasiado importante
como para que un Francis Bacon las obviara. Sin la mentada hostilidad
en tierras continentales, y aos ms tarde, Descartes intentara probar
la existencia de Dios y la inmortalidad del alma en sus Meditaciones
Metafsicas. Es el territorio mismo y sus avatares quien impone su espesor
y su carcter, y es l quien, al ser el corredor de los cuerpos, impone un
contexto primario en la inquietud y la pregunta.
Hace un tiempo, un amigo me comentaba que para l los filsofos
se podan dividir en pensadores del espacio y pensadores del tiempo.
Pues bien, si Hegel sostena que cada hombre es hijo de su tiempo, tal
vez deberamos agregar que cada pensamiento es hijo tambin de su
tierra, de su geografa.
Ahora, el movimiento de un cuerpo es medido a travs de la
variable de su velocidad en el espacio. Y stas no siempre se dan
estticamente. El plano de velocidad en los movimientos de aquellos
que habitan en las cercanas del Ro de la Plata jams ser el mismo de
2

Cfr. Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa, 2001.

...
75

quienes pasen sus das ya sea bajo el rido sol de Santiago del Estero,
ya sea entre la selva chaquea o bajo las heladas noches de Tierra del
Fuego. En el primer caso, son las afluentes aguas del puerto que traen y
se llevan -a travs de la tan siempre preciada aduana- en definitiva, las
que marcan la intensidad en la velocidad de los nacidos en estas
latitudes. Y en cuanto a la metfora de las aguas, es de nuevo Sarmiento
quien insiste en la caracterizacin: mientras que en la Pampa reina la
barbarie, en Crdoba se sostiene el bastin medieval y en Buenos Aires
se respiran los aires de la modernidad; a cuentas de que en Buenos
Aires las aguas del ro se mantienen siempre en movimiento, en Crdoba
las aguas se encuentran como estancadas y en la Pampa slo hay llano,
nada de curso. Insistimos, si bien la hiptesis del determinismo
geogrfico es exagerada, permite alumbrar una parbola en la cual el
suelo, el clima y las aguas no slo condicionan los matices de la accin
y la afeccin, sino que brindan un contorno primario a la pregunta; en
tanto su inquirir se apoya finalmente en un espacio geogrfico
determinado.

...
76

3. Territorio y territorializacin
Y si el suelo que sostuvo a mujeres y hombres fue quien ofreci las
variantes en las condiciones de sus preguntas, qu ha de suceder con
los paisajes contemporneos? Aqu el paisaje, a diferencia del territorio,
tiene la peculariedad de poder no responder exclusivamente a su
configuracin natural. A diferencia del territorio, un paisaje puede ser
tanto un emergente de la naturaleza como un producto artificial
construido a merced de la voluntad del hombre o de cualquier otro
agente. Ahora bien, el mercado -de la mano del concreto y las
telecomunicaciones- poco a poco ha contribuido a desdibujar las lneas
en lo propio de cada territorio, creando as un paisaje propio. La
reapropiacin que el capital ejerce en su dimensin plstica y
arquitectnica, en sus manifestaciones visuales y tctiles, en su ejercicio
violento contra los suelos, ejerce una territorializacin que, bajo la
apariencia de la diversidad y el nen, esconde un diseo de llanuras: la
construccin de un paisaje nico y montono.
Quiero decir: ms all de las divergencias del suelo y del clima, y sin temor al abuso de las tautologas- hoy en da y a grandes rasgos, la
capital de un pas es una capital al igual que cualquier otra, y presenta
(o pretende presentar) las mismas caractersticas socioeconmico

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

culturales de metrpolis en funcin de satisfacer los protocolos

posmodernos del siglo XXI. Y es que, al igual que el desierto y la
experiencia del desierto, todo suelo y territorio -modificado o noreproduce incesantemente la praxis de su propia constitucin. La
salvedad contempornea es que esta vez el territorio suele ser
reapropiado por un habitante impalpable que, aferrado cual lapa, se
cuela en la reproduccin y ejerce la violencia del influjo sin previo aviso.
La homogenizacin del paisaje no slo atenta contra el derecho a
una geografa propia, sino que apuntala la pregunta hacia la posibilidad
de que las nuevas arquitecturas del capital lleven adelante una
reconfiguracin del paisaje tal que quienes habitamos estas tierras no
podamos reconocer que toda remodelacin del territorio implica
necesariamente una misma e idntica remodelacin en las condiciones
en las cuales el pensamiento emerge. Dicho de otra manera, si el capital
ejerce una permanente y aplastante territorializacin en sus
reconfiguraciones espaciales, homogeneizando todo tipo de geografa
en funcin de su propia ganancia, son directamente los cuerpos quienes
se ven afectados en su praxis elemental y cotidiana; y con ellos, las
condiciones inmediatas de la produccin de pensamiento.
Con esto no pretendo adentrarme en el campo dirimido de la
globalizacin y la regionalizacin, ni mucho menos hacer una afronta
es pos de un autoctonismo ingenuo. Es que simplemente, y bajo una
mscara feroz, se nos borra subrepticia y permanentemente el suelo de
nuestra accin. Al igual que en Eterno resplandor de una mente sin recuerdo
(Gondry, 2004), corremos en un escenario que incesantemente nos es
arrebatado por un agente (a veces no tan) externo. Y entonces, qu nos
queda sino correr?, es que es posible la edificacin de nuestra propia
geografa?, es que acaso nos pueden arrebatar el derecho a una
geografa ntima? Y no olvidemos de preguntar cul es el taller para
nuestra propia remodelacin arquitectnica?, acaso la universidad?

4. Bioma: universidad
Nunca estaremos solos mientras tengamos un puado de tierra fresca.
Jorge Teiller

El trmino bioma fue acuado por el eclogo vegetal norteamericano

Clements en 1916 y designa una formacin biogeogrfica que incluye
los distintos tipos de organismos que la habitan, en tanto es el resultante

...
77

...
78

de la conjuncin entre una biocenosis (conjunto de organismos vegetales

y animales) y un biotopo (espacio fsico determinado sobre el que existen
y se desarrollan).
Ahora, un bioma es susceptible de cambios en funcin de las
variables climatolgicas que sufre el territorio, ejercidas tanto por la
misma naturaleza (por ejemplo, gradual movimiento de las capas
tectnicas) como por el gnero humano (por ejemplo, influjo en el
calentamiento acelerado de las temperaturas globales). Basta pensar en
los ltimos acontecimientos naturales de desastre como para confirmar
la idea de que grandes cambios se estn llevando a cabo en este plano.
Qu es lo que quiero decir con esto? Simplemente que no hay ninguna
geografa que permanezca inmune; pero adems, que todo cambio
geogrfico implica una refiguracin acerca del planeamiento estructural
de dicho espacio.
Pues bien, la Universidad de Buenos Aires no ha quedado exenta
del avance de la lgica capitalista3, y por tanto, no es inmune al
paisajismo estril que detenta el capital. Paisaje ste en el que la cadena
alimenticia se organiza desde el Titular de Ctedra -como mximo
exponente- hasta el simple estudiante ingresante; donde se insta a
prcticas de sociabilidad basadas en el ms puro principio de
individualismo competitivo, rebosante de dificultades para el ejercicio
de una prctica horizontal, ya sea de pensamiento como de aprendizaje;
donde el trnsito por la enseanza se convierte en la acumulacin de
trabajos, muchas veces, estriles y monotemticos. Y sin embargo, el
intento por disimular la cartografa nefasta del aplanamiento se hace
evidente en la praxis cotidiana de la circulacin de nuestros cuerpos
por aqul paraje inslito que hemos decidido atravesar.
Si este planteo tuviese caractersticas de corte positivoevolucionistas, diramos que el curso de las cosas se dirige hacia una
refinacin de la intelectualidad en pos de la excelencia acadmica. Por
suerte, no es ste el tono de nuestro pensamiento. Adems, no hay en
este caso influjos naturales que determinen los cambios topogrficos y
climticos de nuestra situacin universitaria. Muy por el contrario, la
artificialidad en la construccin de nuestro paisaje cotidiano es el punto
de enclave de la cuestin. Si bien podramos pensar abusando de la
3
Para una aproximacin detallada acerca de las relaciones entre la universidad y
la lgica de mercado capitalista, consultar UBA Factory: Reestructuracin
capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006),
volumen a cargo de Ms Que un Nombre, Revista Dialctica y Colectivo de
Estudiantes de Filosofa.

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

parbola- que actualmente nos encontramos en un desierto

desertificante, en un suelo que se reproduce incesantemente cual
actividad virsica, la geografa intelectual que nos compele es producto
llana y lisamente de la accin humana y especficamente, de la
acadmica. Las variadas formas del capital, y su diseo aplicado a la
universidad, es el resultado de una arquitectura compleja, pero fabricada
con materiales a la mano de todas y todos. Y es precisamente por eso
que una remodelacin de nuestras condiciones no depende sino de
nuestras propias manos.
Es que si son nuestros cuerpos los afectados por la
territorializacin apropiadora que se ha ejercido sobre nuestro territorio,
son nuestros cuerpos tambin aquellos que contienen los elementos
para su reconfiguracin. En otras palabras y retomando a Spinoza-, el
factum de la afeccin implica necesariamente la posibilidad y la potencia
de una accin igual o mayor. Y es en nuestro espacio, con nuestros
cuerpos y nuestras herramientas, donde se debate la posibilidad de
ejercer una lnea de fuga hacia un quiebre en la edificacin
homogeneizante del pensamiento.
En Rizoma, el conocido prefacio a Mil Mestetas (1980), Deleuze y
Guattari nos instan a fabricar mapas y no calcos. Pues bien, creo que es
tiempo necesario de ejercer y no de reclamar- nuestro derecho a una
geografa ntima, trazada por nuestros propios cuerpos y pensamientos.
Barroquicemos este desierto, simplemente hagmoslo florecer en
nuestras propias aulas. Las herramientas nos estn dadas por el mismo
hbitat, y la preparacin para el ejercicio de dichas herramientas no
depende sino de una praxis cotidiana, lenta pero certera, en la cual
llevemos a cabo una nueva territorializacin.

Juan Sebastin Borbn

...
79

...
80

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

LOS AUTORES NO SON AUTOS

(Un artculo para leer en el colectivo)

Hay demasiada simpleza en los grandes conflictos. Y es esta simpleza

la que nos aterra. Las habitualidades prcticas tienen una cotidianeidad
que no nos extraa. Somos extranjeros en nuestras propias prcticas. Y
nos encontramos a veces temerosos, otras arrogantes, otras indiferentes;
ya no hablamos de los grandes enigmas, ahora la prctica ms simple
se vuelve inquietante
Cuando se desvanecen los grandes enemigos, cuando se
disuelven los grandes problemas, desguarecidos de las grandes
autoridades, nos encontramos frente a frente con nuestras prcticas.
Hay algo que no cierra en las mismas: su asfixiante cerrazn. Hay algo
que falta en ellas: les falta su falta. La necesidad de evasin se vuelve
imperiosa. Su imperio se opone al imperialismo que busca seguridades.
La evasin es huda, su fin es la ausencia de fines. El malestar en la
carrera: un intento de evasin de las prcticas acabadas. La reforma del
plan: la persistencia en lo instituido.
El desconcierto se volvi evidente. Qu le otorg claridad y
distincin? La reforma del plan vino a iluminar nuestras prcticas, es
la presencia clara y distinta que nos ilumina. Es la respuesta a el
malestar? No ser que la pregunta que pretende abrir, clausura?
Pareca que el malestar se haba transformado en un producto
de la reforma del plan. Este ltimo vena a aglutinar la necesidad
imperiosa de evasin de las prcticas acabadas en la carrera. El plan se
tenda como una posibilidad para los sectores que explcitamente
expresaban su inconformidad. La reforma del plan se presentaba,
tambin, para aquellos que perciban las falencias en la formacin

...
81

...
82

acadmica, como un men a eleccin... tantos platos como estudiantes,

y an ms. El plan se iba tornando el tlos, a pesar de las mltiples
sospechas. Es que la reforma del plan era una excusa para reclamos
diversos?Es que la reforma del plan, an en sus mejores intenciones,
tenda a clausurar las mltiples disconformidades? Pero las preguntas
se disolvan ante el juego de lo concreto y lo abstracto. Es en este juego
que pareca imposible acusar al plan por su abstraccin, ya que en
ocasiones serva de instrumento concreto para aplacar la tensin que
se perciba en algunos sectores. La reforma de repente otorgaba la
unidad a diversos grupos de estudiantes que no haban podido
integrarse bajo una misma bandera (e incluso, no lo haban querido).
La reforma del plan mgicamente les brindaba una identidad, a pesar
suyo. Cnicamente, se les otorgaba una posibilidad de cambio... y de
repente, el peso del cambio recaa sobre los diversos sectores, ahora
considerados como las voces de el malestar. Pero, y no inocentemente,
slo se hallara el bullicio incansable de quienes les fue otorgado el
derecho a hablar. El diagnstico luego iba a ser muy simple, la catarsis
general ahoga, alguien tiene que tomar la palabra; quien tuviese la
posibilidad de brindar un plan, corra con ventaja. El movimiento
ssmico de la reforma del plan, no era sino un destapar la olla para
enfriar los mltiples malestares. Y cuando se abrigaba la sospecha sobre
la reforma, nuevamente se citaba el argumento de la abstraccin: no
hay nada ms concreto que un plan. Ms que un argumento era una
sentencia, y los significados fueron absorbidos por la reforma, ella vena
a representar el cambio, lo concreto, lo alcanzable..... Los diversos
sectores fueron aglutinados a travs de la utilizacin de sus propios
discursos, paradjicamente, a travs de discursos ajenos a ellos. Pero,
qu qued del malestar en el que el proyecto de reforma vino a habitar?
Nuevamente, esta vez el plan servir de excusa. Esta vez, nuestra
excusa. Nuestro diagnstico pretender abrir una posibilidad de
comprender el mbito en el que la reforma se asienta.
No s, no s, puedo decirlo muchas veces. No s, Pablo deja de escribir!
Escrib eso tambin. Dale, escrib eso. Ponele guioncito. (silencio, risas)
Cmo quera empezar?
No s.
Bastaaaa.
Cmo seguimos? Qu fcil es olvidarse del malestar!
Yo usara la frase qu fcil es olvidarse del malestar!, para
desarrollar el problema, o no?

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

Mmm... cmo salimos de este embrollo?

No s. Basta de esperar que yo te diga Dimos ya un paso: un aspecto
del malestar no es qu
algo
conocemos, sino cmo
Por qu?
conocemos. Entonces, no es
No s qu quers que te diga
un problema del plan sino de
La respuesta por qu no hay cmo se llevan a cabo
nuestras prcticas concretas.
respuesta?
Si no somos parte, cmo
Si sos vos la que preguntas para qu volvernos parte? El problema
viniste ac?
es
que
estamos
acostumbrados a que en todos
No me hagas la mayutica
los mbitos se nos d la
Qu queras escribir?
estructura llena y armada de
Quiero salir del quilombo quiero lo que hay que, asumimos el
definir el malestar real el tipo de rol que nos adjudican y, si no
nos gusta, exigimos que nos
prcticas (silencio)
otros. Pero no
Para m el malestar es se. Somos adjudiquen
pensamos que sea se el
operarios de fbrica. Cul es el malestar movimiento, sino que en
para vos?
realidad, somos nosotros, los
Hay algo con el conocimiento hay algo que tenemos que asumir, elegir
nuestros propios roles.
que no cierra
Necesitamos reafirmarnos
Est demasiado cerrado
como actores, volver a
Bueno, basta! Volvamos al principio entender que habitamos la
Fantasmagora! Mi tercer clase de carrera. Responsabilizarnos,
cursada!... Estbamos todos en filosofa problematizar.
antigua y ah surgi una pregunta que
hasta entonces no haba aparecido. Ante el problema de las vas de
Parmnides, de si son dos, cuatro o ciento veinte, nos preguntamos por
el sentido que tena estar reunidos ah, especulando sobre la vida
No Lau!, sobre las vas, no sobre la vida
Ah! Ahora sespeculando sobre las vas
Y s, as es que todos empezamos: en las vas pasa el tren, nos
subimos y nos quedamos con la cara de es lo que hay que puso la
profesora. Si no nos gusta, lo nico que queda es bajarse.
Pero, es que la filosofa necesariamente es un tren? Slo nos queda
bajarnos y desertar?
Y s, pareciera que la filosofa avanza en lnea recta, prefijada

La carrera es una carrera por acumular conocimiento. En cada estacin

nuevos autores nos esperan para aumentar la trayectoria. El background
legitima el discurso filosfico. La Ffolosia queda enredada en s misma.

...
83

...
84

Nos limitamos a jugar con sus partes como si fuera un todo absoluto y
divisible en secciones. Y ah, es cuando el conocimiento slo se entiende
en trminos de apropiacin de un producto de otros. El conocimiento se
convierte en algo que se porta. Su nica importancia es ser importado.
No es esto lo que produce asfixia? No es esto parte de lo que pesa, no
es esto parte del malestar? Pero ello no significara un anlisis del
malestar como lo pretende el precepto del anlisis que divide el problema
en tantas partes como sea posible para su mejor comprensin y solucin?
Y, an sin pretender tal anlisis, es necesario aclarar que el malestar
tampoco se presenta como lo
-Eso de elegir los roles no es algo que
inaprensible, lo mstico.
se elige, si no que se construye. Yo
Y si ello fuese as, est en
no puedo decir que quiero ser jefe de
nuestra intencin traicionarlo
ctedra y serlo.
-Pero un rol para mi es algo ms chico,
provisoriamente.
ms procesual, algo que se construye
Es de esperar que distintos
todos los das.
diagnsticos
expresen distintas
-Claro: no es un ttulo. No es tomar al
maneras de entender el malestar, y
rol como un rtulo, como algo
impuesto. El rol es algo que se va
con ello sus diversas soluciones
determinando en las prcticas, en el
consecuentes.
Pero
an
intercambio. Uno mientras tiene fichas,
coincidiendo
en
el
diagnstico
apuesta. Pero eso no te garantiza
descubrimos que el malestar es
ganar.
imposible de apresar en un todo, no
es un problema por resolver. El malestar no es un objeto exterior
independiente que es necesario aprehender, tampoco es un objeto
constituido por nuestra voluntad; por ello no se presenta ni inalcanzable,
ni totalmente identificable con
nosotros mismos. Es la extraeza -Pero siempre fuimos actores de la
carrera.
de lo que parece ms propio.

Pero bajemos del tren!

Qu hacemos con todo esto?
Todo es crtica destructiva y
reclamo a otros, nunca a nosotros
mismos, nunca partiendo de
nuestra propia capacidad de
transformacin. Cmo hacer del
malestar una crtica y a la vez
generar algo? Proponga-mos.
P r o p o n g a m o s ?
Deconstruyamos.

-No, siempre fuimos partcipes: el

cambio deviene producs cambios por
el mero hecho de estar, pero slo los
ven los dems, vos no te das cuenta
porque no te sabs parte.
-Bueno, entonces podramos decir que
la dificultad es ser actores concientes.
-Pareciera
extremadamente
voluntarista esta forma de plantearlo.
El malestar no responde a que perdimos
nuestra capacidad creativa, sino -entre
otras cosas- a que produjeron una
coraza acadmica frente a ciertas
problemticas cotidianas que vivimos.

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

Pero no seguimos estancados en lo puramente destructivo de la

crtica?
Y s
Y no! El deconstructivismo es un habitar, es ya una presencia, es un
actuar y una forma de vida No me intimides con la mirada Cortzar
dice que si no sabemos dnde, ah sabemos que vamos por buen
camino
Entonces slo te queda dejarte llevar Sin rumbo y sin proyecto
Cmo no quedarse en lo que te imponen otros?
No es un dejarse llevar. Tampoco es una imposicin. Es un estar, un
habitar. En toda relacin de poder hay espacio para la libertad
Cmo ejercs esa libertad?
Habitando.
Cmo se diferencia el habitar del transcurrir? Para m, el punto est
en la bsqueda del espacio comn, en el intercambio, en las bsquedas
de consenso, en las propuestas que no se dejan masificar sino que buscan
espacios en donde, sin anular las diferencias, se pueda construir.
Para m la diferencia es que cuando
habits, te
-Pero qu es ganar?
hacs presente y no te funds en un flujo -Por ejemplo, elegir el rol que
que transcurre. No te volvs uno ms de quers.
-Bueno, pero yo no eleg ser
la masa El intercambio no es parejo, hijo.
hay establecidos roles. Hay quien tiene -S, pero pods ser un buen hijo,
un mal hijo Un estudiante que
ms o menos poder.
se involucra, uno que no
Y quin decide eso?
-S,
pero
no
depende
Cuando yo entr, ya estaba as.
enteramente de m ser un
Y no puede cambiarse?, o ser estudiante copado, que habla
con todos, que se prende en
distinto?
S, pero no proponiendo cambios sino todas las actividades. Hay
factores que me condicionan
habitando los espacios de libertad.
para ser como soy.
Con propuestas!
-Pero el nico que puede
deconstruir su propia historia
No, con prcticas
sos vos.
con apuestas.
-Bueno, pero tens que trabajar
con eso, enfrentarte, chocar
y eso tiene un lmite. Eso no est
determinado por la voluntad.

Apostar no es anular el acontecimiento,

sino, al contrario, es una respuesta que
se entrelaza con lo que acontece, pero no implica su mera aceptacin.
Contra la filosofa del eterno fluir, del eterno transcurrir, en ocasiones
ms conservadora que la filosofa normativa, estableceremos un instante

...
85

-Bueno, pero an as podemos

construir
-S, pero con lmites.
-Tal cual, los lmites estn, pero pueden
ir ensanchndose (no anulndose),
reformndose con el intercambio, con
el trabajo colectivo.
-Pero no pods hacerlo al infinito, el
lmite est; sino es como si no hubiera
lmites.
-Totalmente, el lmite est, pero se
puede ir redefiniendo.
-Y cmo?
-Bueno, pero a m me parece que esa
es la mentalidad que lleva a la inaccin:
como no sabs si lo vas a lograr, ni lo
intentes para qu?

...
86

de detencin, de contencin frente

a la imposicin de lo que es y
parece no poder ser de otra
manera.

Basta de trenes, usemos

colectivos! (risas)

Un instante de detencin que no

conlleva necesariamente una
toma de conciencia de nuestro
recorrido. El experimentar la
ruptura con el fluir de rutinas
cuyo recorrido parece delineado, no implica concebir aquellas prcticas,
sobre las que se ejerce una momentnea dilacin, como pasibles de una
exgesis exhaustiva, realizada por quien se encuentra por encima de
las mismas. Quin podra esclarecer las condiciones de posibilidad de
aquellas prcticas, que en el momento del resquebrajamiento no pierden
su fluidez, aunque parecen ms speras? No podemos generar un dique
de contencin para volvernos ya sobre aquellas experiencias en un clido
recorrido que ilumine sus
supuestos. El malestar nos El malestar surge de no concebirnos como
impele a habitar una paradoja. parte del proceso. Nuestra actitud durante
Es un ahogo que al mismo las clases evidencia esto: no vamos en
busca de producir algo, sino de adquirirlo.
tiempo que nos permite un Exigimos explicaciones sobre los autores,
momento de detencin nos como buscando el mismo absoluto cuya
impone a cada instante un existencia criticamos constantemente.
tener que inevitable, nos Nuestros compaeros no son
interlocutores, as como tampoco nosotros
empuja a apostar sin mismos lo somos. Por eso tomamos
permitirnos escudriar el mayormente apuntes de lo que el profesor
secreto que lo subyace. Es esto dice, y el estudiante: inaudible. Las
una
experiencia preguntas cuando las hay- se limitan a la
elucidacin de conceptos y no de
conservadora? Es esto un problemas (y no era esto la filosofa?).
retraso en nuestra rutina, la Los comentarios buscan dar cuenta de la
demora de un reloj que nos cantidad de autores en el haber de la
impone ya una lgica de biblioteca virtual de cada cerebro y no de
la calidad en la vinculacin con el tema en
continuar nuestra marcha bajo cuestin.
una mano annima? No, no

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

somos rehenes de una mano annima ni de una estructura sigilosa que

se halla a nuestros pies, sino responsables de responder. Apostar,
sabindonos imposibilitados de comprender la totalidad de las
condiciones en las que surgen y las consecuencias que conllevan
nuestras respuestas. El tener que, que parece alejarnos de la reflexin,
no es el anonimato de un mandato, ya sea de una tradicin, ya sea de
un sistema de produccin. El instante de detencin evita la imposicin
de una forma de ser de nuestras prcticas, rompe el tener-que-ser-deuna-determinada-manera. Pero la detencin que instaura una
separacin de nuestras rutinas, no implica un descubrimiento de
quines somos, como quien pudiera ver sobre s su lugar, como siendo
en una tradicin que nos precede, como siendo en un sistema de
produccin que nos adjudica un rol. La detencin evita el anonimato de
prcticas acabadas. Ya no somos en ellas, vivimos de ellas sin poder
elucidarlas en su totalidad. El tener que, en este caso, expresa una
imposibilidad de una vida sin ellas, y por ende, dependiente de ellas.
Una mirada que sobrevuele (o, en todo caso, se sumerja en) las prcticas
y adjudique una estructura inmanente a ellas, no es menos inocente en
su elucidacin. Su detencin es un morar que abriga una explicacin de
lo que fue, y una propuesta por lo que vendr.Por ello, nuestra propuesta
es una no-propuesta, una apuesta.
La reforma del plan, a la vez que expuso un malestar (malestares)
en la carrera, intent clausurar lo que l mismo abra. Un malestar que
en su indeterminacin deba ser traicionado para decir lo que l era,
pero teniendo presente la fragilidad que ello significa-ba. Mencionamos,
ya en nuestra apuesta, el ahogo de prcticas acabadas, de rutinas
inacabables. El tren segua su rumbo, y la detencin se volva imperiosa. El momento de la detencin era un instante de separacin de aquella
rutina, pero el tener que apostar nos condujo a dar una respuesta al
malestar. Y pareca entonces advenir el momento de nuestra pro-puesta.
Pero ante la imposi-bilidad del diagnstico de un especialista que
examina a un paciente, slo podemos hablar de apuestas.
Nuestras apuestas como respuestas al malestar, dan un sentido
provisorio frente a los acontecimientos acae-cidos. Tal vez se nos pregunte cul es el motivo por el cual nos hemos distanciado de ciertos
diagnsticos,
y hemos
Dice un sabio refrn que acabamos de inventar (pero no por eso
intentado
deja de ser sabio) los autores no son autos. Tal vez uno de los
peores vicios surja de que pretendemos manejar los pensamientos
desligarnos
externos y en lo posible tambin extranjeros- mejor que los propios.
de
sus

...
87

...
88

propuestas correlativas. Acaso hemos comprendido o elucidado de

manera ms precisa el malestar? No, y es por ello que nuestros sentidos,
nuestras respuestas, nuestras apuestas marcan la potencia de su
fragilidad. Creemos que stas necesitan hacerse en el espacio particular
de nuestra carrera, respetando la peculiaridad que tal mbito expresa.
Consideramos que es necesario un trabajo conjunto de quienes habitan
tal espacio, otorgando sentidos que puedan dar cuenta de su
especificidad y complejidad. En su carcter negativo, como una opcin
ante la desconfianza que suscita la importacin de diagnsticos
generales que hacen del malestar en la carrera un caso ms de una regla
omniabarcadora. En su carcter positivo, como una opcin que no
clausure un sentido, sino que permita espacios compartidos entre
quienes habitamos la
carrera.
As, como a Frente a la urgencia de la nosotros el plan
resolucin,
cualquier
nos sirvi de excusa alternativa posible se para escribir este
texto, a otros para contrapone a la exigencia de s e g u i r
reunindose, a otros lo inmediato. La inmediatez nos para legitimar su
gestin
en
la abruma incluso en cada tecla universidad, y a
que imprime estas palabras.
otros para proponer Pretendemos que todos los un cambio de
contenidos (muchas cambios
veces funcional a s
se
sucedan
mismos), tal vez espasmdicamente, de un estos espacios a los
que
apostemos momento para el otro -clic here, puedan tornarse
insert coin, push-, y que el
nuevas excusas. Y tiempo perdido de la precisamente por
esto, es que nos distancia entre estos dos arriesgamos a la
complejidad
y puntos no dure ms que lo que particularidad que
tardamos en presionarlo.
ello significa.
Si
nuestra
apuesta no est
inmediatamente en la reforma concreta del plan, sino en los espacios de
sentidos construidos entre quienes habitamos la facultad, cabe
preguntarse: Existe una posibilidad de tales sentidos compartidos o la
inconmensurabilidad torna imposible los mismos?
No hay ni tiene por qu haber un sentido. Pero estamos impelidos
a responder frente a la contingencia de las situaciones a las que nos
enfrentamos. Tal vez no haya una solucin, seguramente no podamos
prever las consecuencias de nuestras respuestas pero s podemos
resignificar las apuestas provisorias que surjan, dar lugar a nuevas
apuestas.

resignificar las apuestas provisorias que surjan, a pesar nuestro.

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

No!, cmo a pesar nuestro?

Cuando uno resignifica est
PAUTAS PARA DEMOCRATIZAR
volviendo sobre una apuesta ya
LA CARRERA
hecha, est re-pensando y
dndole un nuevo sentido o
Abrmonos para intentar airar la
afirmando el mismo. Eso no es a
cerrazn, la falta de oxgeno por lo
pesar de uno, porque si no
general torna mucho ms dbil la
estaramos contradiciendo el
capacidad de pensamiento y de
decisin.
mismo espritu de apostar a la
Participemos de las clases, no
apuesta.
esperemos que los dems vengan con
La resignificacin siempre va
conejos en la galera.
a seguir estando marcada por
Desinflemos a los dolos, y veamos
algo de lo que no tenemos
que no hay ms que algunos aos,
algunos libros, y una distribucin
control. El a pesar nuestro lo que
espacial que nos distancia. Si el mundo
est haciendo es matizar el
es un haz de posibilidades siempre
poder como un voluntarismo
por experimentar, aceptemos el valor
absoluto.
de nuestra palabra.
Desmitifiquemos el error.
A ver creo que es claro que
Valoremos al inaudible.
no nos estamos moviendo ni en
Generemos problemas en los
el extremo del completo
autores, si no nos los ofrecen;
determinismo ni en el de la
dialoguemos con los textos, sin
libertad absoluta, sino en el de
necesidad de insertar actores extras
todos los mltiples y posibles
en la escena de resolucin del film.
grises entre ambas posturas. Ya
dejamos claro que no hay un
voluntarismo total ni tampoco un mero fluir. Siempre hay una cuota de
impredecibilidad, pero tambin hay otra de decisin consciente y de
apuesta a transformar algo.
Esto se vuelve interminable, es la historia sin fin
Es la resignificacin de cada sentido dado
y entonces, cmo terminamos este texto?
Pero es necesario que esto tenga un final?
No s, tal vez el final sea que no hay final; eso sera habitar las
diferencias, an ms: las contradicciones y as seguir sosteniendo el
dilogo.
En concreto, ac somos cuatro, y nos
habremos reunido veinte veces para escribir Comedia o tragedia? O...
cuatro pginas. Es tentador decir hubiera lo que sea, no depende
hecho estas pginas solo, y me hubiera ms que de las apuestas
que hagamos al respecto.
llevado un da.

...
89

Puede ser. A ver Caro... qu pusimos hasta ahora?

Hay demasiada simpleza en los grandes conflictos...
No, no, no... esa frase no me gusta.

Mara Laura Colombo

Diego Di Chiara
Pablo Ros
Carolina Tapia

...
90

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

SOBRE LA INSTITUCIONALIZACIN
DE LOS SABERES FILOSFICOS

Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el

interior de la academia

Qu es la filosofa?
Hay muchas definiciones posibles de filosofa, a punto tal que casi
podra decirse que existen tantas definiciones de filosofa como filosofas
diferentes hay. Algunas son clsicas: una preparacin para la muerte
(Platn), la ciencia que estudia el ente en tanto que ente (Aristteles),
actividad de quienes slo interpretan la realidad sin saber transformarla
(Marx), una terapia o cura de los problemas filosficos mismos
(Wittgenstein), etc. Si se me permite, agregar una ms a la interminable
coleccin: la filosofa es aquella disciplina de pensamiento donde siempre
caben por lo menos dos soluciones posibles a un mismo problema, por lo general
contradictorias entre s.
Es un poco extensa para convertirse en clsica, y adems amerita
una justificacin (todas las otras tambin). El planteo no es nada nuevo:
Kant demostr en su Dialctica trascendental (tercera parte de su primera
gran Crtica) que en metafsica (es decir, en la filosofa en su aspecto
ms radical pero a la vez ms intangible, si se quiere intil, aunque
esto debera precisarse) siempre es posible demostrar racionalmente
tanto una verdad como su contraria (por ejemplo, que el mundo existe
desde siempre o que tiene un principio puntual, que el alma es mortal o
inmortal, etc.). Dentro de estos problemas de doble solucin agrego uno
que no es metafsico sino ms bien de orden prctico, pero que tiene que
ver con la filosofa de un modo esencial: es la filosofa algo que debe
necesariamente surgir de la academia y habitar en ella, o ms bien sera

...
91

...
92

al contrario (es decir, no habra verdadera filosofa si no es por fuera de

la academia)?
La pregunta es compleja y debe precisarse parte por parte.
Actualmente solemos considerar que la filosofa es una carrera ms de
las posibles ofrecidas por la inmensa oferta educativa, junto con el
derecho, la bioqumica y la ingeniera, entre otras. Pero no toda la filosofa
es la que est encerrada en las universidades, y la que habita en ellas ni
siquiera es siempre la ms importante o productiva (porque la filosofa,
al contrario de lo que la mayora cree, produce, y mucho).
La academia ofrece la filosofa envasada en paquetes de
informacin para consumo de un pblico cautivo que muchas veces
transita, e incluso concluye, su carrera sin llegar a tener idea de lo que
la filosofa es, o para no poner el acento en las esencias sino en las
potencias (al modo spinozista, es decir, de un modo muy poco
acadmico) sin llegar a tener una idea de aquello para lo que puede
servir la filosofa.
Pero aqu surge otra pregunta, tambin de doble respuesta: sirve
para algo la filosofa?
Para aquellos que dedicamos nuestra vida a ella resulta una tarea
perentoria llegar a demostrar que s, que sirve y mucho (as evitamos la
incmoda rbrica que adjudica al filsofo poca disposicin al trabajo
en general y, de paso, damos algn sentido a nuestra actividad). Pero la
pregunta crucial en este caso sera ms bien si sirve de algo la filosofa
tal como la practica la academia en general
Antes de seguir, preguntmonos primero qu es precisamente
eso que desde unos prrafos atrs venimos mencionando como la
academia.

Qu es la academia?
Dejemos por un instante el lenguaje filosfico y sus vericuetos de argot.
En ltima instancia, el planteo aqu presentado puede servir tambin
para otras disciplinas y no slo para la filosofa, aunque trataremos de
centrarnos en ese caso en particular con sus particulares problemas.
Una academia es, desde que Platn le dio sentido a la palabra, un centro
de estudios avanzados para alumnos que ya han pasado por los niveles
iniciales de aprendizaje (lo que tradicionalmente se denomina primaria
y secundaria, y que mentes afiebradamente creativas ltimamente

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

catalogaron en nuestro pas de otros modos para enturbiar un poco las

aguas y generar as la ilusin de profundidad).
Desde la Edad Media europea que venimos refirindonos a estos
centros formativos con el nombre de Universidad, poniendo el acento en
el carcter universal del saber impartido all (aunque el saber rara vez
sea algo realmente universal y universalizable). Las universidades son
instituciones generalmente reguladas o bien por particulares (all
hablaramos de universidades privadas) o bien por otras instituciones
de rango superior (Estado, Iglesia).
Todo esto es una verdad de Perogrullo. Pero cuando alguien dice
tantas obviedades juntas es por dos motivos: o porque no tiene nada
interesante que decir o porque lo que va a decir va a remover todas esas
obviedades de las que vena hablando con tanta tranquilidad.
Saltemos (o bajemos) ahora un nivel ms y hagmonos la
incmoda pregunta:

Qu es una institucin?
Aqu ya entramos en nuestro tema, aunque todava sern precisos un
par de rodeos (la verdad siempre tiende a escabullirse). Tratar de dar
una explicacin filosfica sin utilizar el lenguaje filosfico.
El mundo humano se compone de dos elementos: cosas y
abstracciones. Las cosas pueden ser desde los objetos que utilizamos
para nuestras actividades cotidianas (tenedor, cuchillo, martillo,
destornillador, mesa, computadora, pantaln, pollera, etc.) hasta las
personas mismas, si bien se trata de cosas, en este caso, de un tenor muy
particular. Son cosas que tienen una cualidad especial que las asemeja
a nosotros mismos. Los filsofos hablan de esto en trminos de
intersubjetividad, autoconciencias en pugna, reconocimiento hegeliano,
otredad y otras palabras complicadas para expresar algo muy simple:
que la persona que tenemos enfrente es diferente a nosotros (es decir, no
es ese sujeto que somos) pero a la vez se nos asemeja, que comparte con
nuestra subjetividad ciertas caractersticas que la convierten en un objeto
especial en el recorte del mundo, un objeto que a la vez es sujeto y no
puede ser pensado de otro modo sin caer en el riesgo de cosificarlo,
quitarle su carcter humano para convertirlo en un simple medio para
nuestros egostas fines (como hacemos con las dems cosas del mundo).
Una persona sera una cosa pensante, activa, viviente, potente, que hace
y deshace otras cosas. Estas personas por s mismas seran poco lo que

...
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...
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podran hacer si no se juntaran en pequeas y grandes comunidades

organizadas: matrimonios, familias, aldeas, clubes, partidos polticos,
iglesias, estados, naciones tambin academias y universidades.
Pero aqu ya no estamos hablando de cosas. Para entender todo
lo que mencionamos antes tenemos que ver ahora el segundo tipo de
elemento constitutivo del mundo humano: las abstracciones.
Una abstraccin puede ser cualquier pensamiento que tengamos
en la cabeza que represente algo identificable, exista o no en el mundo
material. El nmero 5 es una abstraccin. Tambin el tringulo escaleno,
la Ley de la gravitacin universal, los disyuntores lgicos y la dialctica
hegeliana en el mismo grupo entraran la justicia, la verdad y la
belleza, arquetipos platnicos por excelencia. No son realidades
empricas, no son objetos ni cosas ni hechos; son modos que los seres
humanos encontramos de explicarnos lo que pasa a nuestro alrededor
a lo largo del tiempo, incluso de aquel tiempo que no llegamos a
experimentar como propio pero que de algn modo est presente y
penetra toda nuestra existencia (lo que usualmente denominamos
historia).
Pues bien: dentro de estas abstracciones entran las instituciones.
Qu instituciones? Las que mencion antes: matrimonio, familia,
iglesia, estado, universidad Ellas no existen como cosas. Desde un
punto de vista materialista extremo, incluso sensualista (es decir, que
slo confe en el testimonio de los sentidos), las instituciones no son
nada de nada. Son puro vaco, flatus mentis, algo que est en la mente
cuando cerramos los ojos y nada ms, sin ninguna referencia con el
mundo material externo palpable. Empero, esta aseveracin puede
resultar engaosa, porque las instituciones no comparten el modo de
existencia de, por ejemplo, una roca, pero bien pueden llegar a producir
los mismos efectos de una gran roca arrojada sobre nuestras cabezas
Existen, por un lado, las personas que se aglutinan en las
instituciones (desde al matrimonio, institucin de dos que supuestamente- se aman, hasta la nacin, institucin de millones que
supuestamente- viven en armona de acuerdo a un cdigo de intereses
compartidos); por otro lado, existen los edificios, territorios, etc., que
sirven de base topolgica a estas instituciones. Algunas instituciones,
como el matrimonio y la familia, no necesitan de un lugar centralizado
y pueden estar repartidas de un modo ms o menos catico (aunque,
como dice la sabidura popular, casado casa quiere). Otras, como
la Iglesia, necesitan edificios bien construidos y aislados del mundo
donde congregar a sus fieles y venderles la salvacin a cambio de un

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

donativo y algunos azotes mentales bien propinados sobre la conciencia

culpable
Pero las instituciones no son las personas ni los edificios ni los
territorios ni los contratos que unen las personas entre s dentro de los
edificios y los territorios las instituciones son abstracciones
compartidas socialmente que representan una actividad y un fin
comunes. El fin del matrimonio, por ejemplo, es fundar una familia,
engordar bebes que luego se convertirn en adolescentes repletos de
traumas y, con algo de suerte, vivir todos juntos en amor y armona
hasta que la muerte los separe (o la tormenta arrecie). El fin del Estado
(lo escribo con mayscula por mera costumbre) es rescatar al hombre
del estado de naturaleza y brindarle seguridad, salud, educacin y
moral, para, de paso, sustraerle el fruto de su esfuerzo y, en la mayora
de los casos, su felicidad tambin.
Pero no perdamos nuestra frialdad filosfica y expliqumonos
por fin qu funcin cumplen este tipo particular de abstracciones que,
curiosamente, con el tiempo tienden a convertirse en algo tan lejano a
una abstraccin

...
95

Para qu sirven las instituciones?

Lo importante de las abstracciones es que cumplen una funcin bien
especfica. Son constructos mentales, en general de carcter colectivo,
que vienen a cumplir alguna finalidad (ms all que, como veamos
antes, ese fin rara vez se cumpla). Un tringulo equiltero en la mente
no es nada ms que una buena idea hasta que alguien viene y construye
un cantero con esa forma y le da un sentido prctico a la abstraccin. De
hecho, muchas ciencias abstractas, como la geometra, surgieron de
actividades prcticas bien concretas (en este caso, como la palabra
revela, de la necesidad de medir la tierra para construir la base de una
pirmide en Egipto o de un palacio en Persia).
La mayora de las cosas humanas, pequeas y grandes, son
elaboradas como abstracciones en la mente antes de adoptar alguna
forma real. Una institucin corre la misma suerte: en s misma no es
nada concreto, no existe; pero el que todos tengan en mente la misma
abstraccin condiciona las conductas y las vidas de las personas al
punto que toda institucin, una vez consolidada, tiene una presencia y
un efecto bien reales en la vida de los que la integran.

...
96

Un ejemplo: la Iglesia Catlica Apostlica Romana. En s surge

de una idea que tuvo alguna vez Cristo o Constantino (hasta hoy se
debate sobre la patente de invencin) y que, vagamente, representa la
comunidad de los que siguen las enseanzas tico-religiosas de un
carpintero de Galilea llamado Jess y crucificado en el siglo primero de
la era que lleva su nombre. A partir de esta idea surgi un poder real y
concreto encarnado por una clase sacerdotal apoyada por un imperio
en decadencia, la cual rigi la vida poltica, social, econmica, moral,
filosfica y religiosa de Europa durante varios siglos y que despus,
con un poder ms restringido, seguira manejando los hilos de la historia
de diversas maneras.
La Iglesia Catlica no es ms que la comunidad de los fieles que
se incorporaron a una determinada fe, por opcin, conveniencia o temor.
En s misma puede no ser nada, una simple abstraccin, como lo era
tambin el Imperio romano; pero se trata de abstracciones con terribles
implicancias en la vida real y concreta de los individuos y las sociedades.
Por eso una institucin es una abstraccin de un tipo muy particular,
pues en un momento deja de ser una entidad abstracta para convertirse
en algo muy real, a veces de un peso ontolgico agobiante
El saber tambin se institucionaliza en un punto. Podemos
aprender de la naturaleza, las conversaciones y los libros, pero a la
larga ese conocimiento adquirido debe ser organizado para que no muera
simplemente en nosotros y nuestros interlocutores. Pitgoras o alguno
de sus seguidores pudo haber tenido, en un momento de sublimacin
mstico-intelectual, la intuicin del famoso teorema. Pero si despus no
se forman instituciones para impartir el conocimiento del teorema para
las generaciones futuras, ste y los usos terico-prcticos que posibilitasin duda se perdern para siempre (y el teorema de Pitgoras es
demasiado valioso para ser perdido por un descuido). Por lo menos
debe asegurarse la conformacin de una casta dedicada a la enseanza
del teorema para que no se pierda en el olvido y ese trabajo intelectual
no haya resultado en vano.
El problema fundamental es que para que una institucin
funcione son precisos dos elementos nuevos, que en s mismos son
abstracciones tambin: jerarquas y papeleo (o, si queremos darle un
nombre ms tcnico a ste ltimo, burocracia). Las instituciones se basan
en una escala jerrquica que permite la distribucin de actividades de
un modo piramidal (que, cabe destacarlo, no es el nico modo posible
de distribuir actividad, pero los entes humanos en general nos
acostumbramos demasiado rpidamente a la primera posibilidad

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

sugerida o impuesta). Pero tambin se fundamentan en un sistema

burocrtico que garantiza (aqu a las comillas cabra agregarles una
sonrisa cargada de cinismo) el funcionamiento de toda la institucin.
En el caso de la academia, esta jerarqua y esta burocracia tienen
una presencia bien definida. Rectores, decanos, profesores, jefes de
ctedra, ayudantes, jefes de trabajos prcticos, egresados, estudiantes
avanzados y principiantes, vienen a constituir una constelacin de roles
bien definidos dentro de la pirmide acadmica, junto con otros
individuos que estn fuera de la pirmide pero que a la vez la gravitan,
como ser: militantes de agrupaciones polticas, puesteros, vendedores
de fotocopias, hippies con vuelo filosfico, adictos a la marihuana,
bebedores de cerveza de buffet y fumadores de pasillo, todos girando en
torno a una misma maquinaria que, por momentos, acta como
trituradora de cerebros y que, regularmente, es mucho ms lo que
oclusiona que lo que construye
A la vez, y por el lado de la burocracia, hay becas, acreditaciones,
notas, fechas de parciales, finales y monografas a presentar que
garantizan (aqu iran de nuevo las risotadas) la reparticin del saber
y su devolucin de alumnos a profesores (y nunca en el sentido inverso).
Slo as se puede saber efectivamente que los que estn en los niveles
inferiores de la escala entendieron y registraron todo lo que se les ense
y no fueron a la Facultad simplemente a ver derretirse los relojes.
Lo curioso es que esos mtodos de devolucin del saber en general no
demuestran nada, pues son tan arcaicos y obtusos que la mayora de
las veces slo resultan tiles para permitir una cierta catarsis al sadismo
reprimido de muchos educadores que, oportunamente, se pueden vengar
as de las miserias y angustias que ellos mismos padecieron en sus
tiempos de estudiantes
Todo esto recrea un ambiente viciado repleto de necedad y tiempo
estanco por el cual el saber en general (y el saber filosfico en particular)
no slo resulta obstruido, sino que, en muchos casos, engendra su
contrario. En efecto, se supone que uno estudia filosofa para aprender a
pensar, o en todo caso para activar su aparato pensante (que nos viene
de fbrica pero con clave de seguridad), cuando una de las cosas que
menos se hace en la Facultad de Filosofa es justamente pensar
De alguna manera, todo este bagaje intil de jerarquas y papeleo
genera la idea de que algo tan elevado como la filosofa no puede
desarrollarse en medio de eso y debe necesariamente ser sacada de all.
El pensamiento filosfico, en sus vertientes tanto tericas como prcticas,
no puede ser subsumido a todo ese cmulo de chatarra mental que

...
97

supone la educacin oficial con sus roles intiles y sus listas

interminables de quin sabe qu.
Llegados a esta visin dramtica del problema, cabe una nueva
pregunta:

Son necesarias las instituciones educativas?

...
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Otra vez ms, aqu es posible esgrimir dos respuestas antagnicas.

Si no hubiese instituciones dedicadas a la enseanza de las
matemticas, la fsica, la medicina, la arquitectura y la filosofa (entre
otras disciplinas), posiblemente no habra civilizacin. Los seres
humanos tendramos que empezar siempre de cero individualmente
tratando de encontrarle un sentido y funcin al mundo. De algn modo,
las instituciones en general (y la institucin educativa en particular)
pareceran ser un mal, aunque un mal necesario sin duda. Sin
instituciones que ensearan la filosofa no habra quiz filosofa, sino
tal vez pensadores y pensadoras sueltos y sueltas, ms o menos
ocurrentes segn la extensin de su corteza cerebral, rumiando ideas e
interpelando a los dems, ms o menos como debi ser en tiempos de
Herclito y Empdocles. Pero no habra una continuidad y un orden
metdico en los saberes filosficos ni en ningn tipo de saber.
Mas s es efectivamente as (y volviendo al caso particular de la
filosofa): por qu muchos de los grandes filsofos que estudiamos en
y fuera de la academia y que tanto admiramos renegaron de la forma
institucionalizada de hacer filosofa? Por qu hay tantos otros que no
lo hicieron y que slo supieron pensar encerrados en las academias,
obedeciendo a la lgica institucional?

Dos tipos de filsofos; dos tipos de filosofa

En ese sentido, tenemos (s, otra vez ms) dos vertientes: los filsofos
academicistas y los antiacademicistas. Ejemplos del primer caso tenemos
principalmente en la Grecia clsica, la Europa medieval y la Alemania
ilustrada y romntica. Entre los griegos, Pitgoras, Platn, Aristteles,
Epicuro y algunos estoicos fundaron instituciones educativas para la
enseanza de la filosofa. En la Edad media, todo el movimiento de la
Escolstica cristiana (surgida de la rabe) se desarrollo bajo una forma

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acadmica, dentro de los grandes centros del saber universitario que

por entonces comenzaban a florecer. Entre los alemanes, tenemos a
Wolff, Kant, Fichte, Schelling, Hegel y otros tantos como paradigmas de
los profesores-filsofos que, con sus grandes sistemas, asombraron al
mundo y le dieron material al animal humano para hacer con la cabeza
algo ms que peinarse por generaciones.
Pero si todos los filsofos entraran en este primer grupo, quiz
nos contentaramos con admitir que las instituciones son indispensables
para el desarrollo de la filosofa y nos sacaramos el problema
rpidamente de encima. Lo problemtico surge precisamente con el
segundo grupo, el de los filsofos que hicieron filosofa (incluso de la
que hoy se ensea en la academia) pero fuera y a veces en pugna contra
la academia oficial misma: en el mundo antiguo, Herclito, los sofistas,
Scrates, Digenes y sus perros (los cnicos); en el mundo medieval,
la mayora de los msticos cristianos que prefirieron vivir de acuerdo a
las enseanzas de Cristo ms que tratar de interpretar las escrituras
desde un cmodo pupitre de abada; en la modernidad, la gran mayora
de esos filsofos geniales que solan ser al mismo tiempo tantas otras
cosas: Leonardo (pintor, escultor, ingeniero, inventor y visionario),
Bacon (experimentador y escritor), Descartes (geometra, militar y
aventurero), Pascal (matemtico, constructor de calculadoras mecnicas
y espritu religioso atormentado), Spinoza (que rechazo una ctedra en
Heildelberg aduciendo que no quera perder la posibilidad de pensar
libremente), Leibniz (matemtico, diplomtico, consejero real, filsofo
de ocasin y quiz ladrn de genialidades ajenas), Hume (escritor de
best sellers, historiador y amante del ocio) el siglo XIX vio nacer, junto
a los grandes profesores que antes mencionamos, un sinnmero de
filsofos rebeldes que nunca o muy brevemente- pudieron o quisieron
acomodarse a los cnones de la enseanza oficial de la filosofa:
Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Nietzsche y la lista contina; el
siglo XX, por fin, tuvo filsofos de ambos tipos, y tambin algunos
mixtos, como Wittgenstein, que elabor una filosofa para acadmicos
en las trincheras de la Primera Guerra, o Heidegger, que se hizo nazi
para obtener el rectorado de Berln para despus acabar sus das
meditando sobre Hlderlin durante extasiados paseos campestres... o
incluso filsofos como Foucault, Deleuze o Derrida, que an formando
parte de la academia francesa reflexionaron segn sus propios criterios
sin la voluntad de impartir un canon oficial ni oficializable
Pareciera ser que la filosofa se puede manifestar de estas dos
maneras a la vez. Quiz no sean tan mutuamente excluyentes ni

...
99

contradictorias despus de todo. Quiz se pueda hacer filosofa en la

academia preocupndose de los problemas a tratar antes que de las
notas, la aprobacin de la currcula y quin es mejor que quin en la
dura lucha por la supervivencia del ms apto. Quiz la filosofa pueda
surgir en las aulas sin encerrarse en ellas, surgiendo en los centros
educativos pero con el fin de lograr un cierto impacto sobre el mundo.
En tal sentido, la dicotoma dentro-fuera, tantas veces citada en la
academia, carecera de todo sentido. No habra un adentro del cual
escapar ni un afuera al cual acceder, sino una comunicacin permanente
entre ambas instancias. En todo caso, no habra aulas por un lado y
calles por el otro slo contaramos con ventanas

Filosofa e institucin: una falsa contradiccin?

...
100

El problema, en todo caso (y a esto queramos llegar, por fin!), no sera

establecer una dicotoma entre filosofa e institucin, entre saber
acadmico y no acadmico, sino eludir la contradiccin misma, ya no
en el plano terico sino en el prctico. Lo propio de la filosofa no sera
construir torres de marfil o castillos de cristal desde los cuales
contemplar desinteresada y confortablemente el mundo, para justificarlo
o criticarlo, sino construir espacios de reflexin para propiciar cambios
concretos en el mundo humano en que nos toca vivir. Y estos cambios
pueden ser llevados a la institucin acadmica misma, al modo de
produccin del conocimiento que en ella se da y se viene generando
hace tiempo.
Lo propio de la filosofa no es imaginar utopas imposibles sino
pensar y construir realidades concretas y actuales, realizables y
actualizables para los que las piensan y los que en el futuro las pudieran
re-pensar. Lo propio de la filosofa no es pensar a secas, sino pensar en
funcin de un actuar inmediato que ya en el origen se mezcla con el acto
de pensar mismo. Slo as el pensamiento mismo puede convertirse en
actividad, ms all del carcter revolucionario que pudiese o no ostentar.
Pero si el modelo de estudiante, egresado, profesor, licenciado y
doctor que queremos poner en prctica sigue siendo servil al modelo
aristotlico del sabio contemplativo pasivo que alcanza la felicidad
esttica en una especie de masturbacin intelectual si seguimos
aferrados a ese modelo, pues bien no slo la institucin acadmica y
la filosofa sino tambin la vida misma se terminar convirtiendo en
una abstraccin intil con la cual no podremos hacer mucho ms que

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

contemplar nuestro propio ombligo, asombrados de nuestra ingenua

capacidad de asombro y nada ms.
Pues si el asombro es uno de los orgenes atemporales del filosofar,
como se suele decir, no lo ser tambin y con mayor importancia la
propia necesidad de accin, de activarnos como seres pensantesactuantes y hacer algo concreto y observable en funcin de nuestra
propia potencia, de nuestra innata capacidad de actuar? Slo as la
filosofa habr salido de nuestras bvedas craneales para convertirse
en algo real y palpable en el mundo que nos rodea y del cual formamos
parte indisociable; slo as la filosofa tendr un lugar en la sociedad en
la que vivimos y la academia dejar de ser una fbrica de cerebros
eruditos para convertirse en una fbrica de seres pensantes activos con
intervencin en la realidad material (e ideal, pues eso tampoco es
despreciable) del mundo.

Una experiencia no-academicista dentro de la academia

misma
En este sentido, algunas y algunos estudiantes de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires hemos emprendido una
experiencia que bien puede situarse a mitad de camino entre lo
acadmico y lo no-acadmico. Despus de ms de dos aos de
elaboracin, de idas y venidas con cuestiones de papeleo que
hubisemos preferido evitar pero que la academia exige, hemos
presentado un seminario temtico (originalmente pensado como
materia) sobre filosofa del siglo XIX, tema que represent por aos un
terrible bache en la formacin de los profesores, licenciados y doctores
en filosofa de la UBA.
Nos resultaba paradjico que autores como Hegel, Marx y
Nietzsche (como tantos otros que, por razones obvias, no hemos podido
incluir) estuvieran ausentes del plan de estudios, o que solo se los tratara
marginalmente. Nos pareca lamentable que para pensar los problemas
suscitados por ellos (no por mera ansia de erudicin, sino porque
considerbamos que los problemas que ellos plantearon eran tambin
nuestros problemas y los de nuestro contexto) tuvisemos que recluirnos
en nuestras casas a leerlos en soledad o buscar algn interlocutor casual
por los pasillos de la Facultad con el mismo inters y las mismas
inquietudes.

...
101

...
102

Muchos grupos surgieron en los ltimos aos abocados a leer estos y

otros autores fuera de la academia, porque los problemas que nos
planteaban nos movilizaban y no queramos esperar a que algn
craneoteca de la Universidad se dignara a atender nuestros pedidos.
Pero la dicotoma dentro-fuera permaneca en pie, y eso era algo que
empezaba a molestarnos y a dejarnos un sabor ya demasiado amargo
en la boca.
Fue entonces que decidimos encarar este proyecto con la total
intencin de llevarlo a la prctica en un lapso sustentable. As,
presentamos a mediados de 2007 el seminario Filosofa, historia y
Comunidad, fruto del proyecto originario, Un largo siglo XIX, del
que parti el colectivo de trabajo. La propuesta se present finalmente
como un seminario donde los estudiantes ramos los nicos actores (es
decir, los nicos activos), sin jerarquas, con dos profesores que
oficiaron de auspiciantes (es decir, que colocaron su firma
correspondiente para avalarlo) pero que luego casi no tuvieron
participacin en el mismo, dejando a los estudiantes la tarea de
administrarse el saber a s mismos y decidir sobre todas las instancias
de trabajo. Las actividades fueron propuestas por el grupo original sin
forzar nada, dando todo a consenso para que se decidiera grupalmente,
incluso a veces los mismos textos que se iban a trabajar. Una propuesta
democrtica y horizontal donde todos podan intervenir y plantear sus
inquietudes.
En tal sentido, FHC (como terminamos denominando la
experiencia) se constituy como una actividad no-acadmica (en el
sentido que no funcion como los seminarios propuestos por y desde la
academia misma) pero cuyo verdadero sentido y alcance se bas
justamente en que funcionara dentro de la academia. Sin duda, de no
haber sido aceptada la propuesta por ninguna autoridad, hubisemos
trabajado los textos propuestos y los temas fuera de la Facultad, en un
bar, una casa o un aula ocupada clandestinamente a tal fin. Pero
hacer esto dentro de la academia misma y con su aval nos dio el vigor
de comprobar que era posible algo distinto, que el dispositivo educativo
tiene sus permeabilidades y fisuras y que conviene aprovecharlas, no
para llevar a cabo una travesura adolescente o para sentirnos
revolucionarios por un da, sino para mostrar y demostrar que con
perseverancia y trabajo los estudiantes pueden devenir sujetos activos
del conocimiento y no meros corderos dispuestos a repetir las viejas y
eternas formulas de memoria y con la espalda agachada a la espera de

TERRITORIO, UNIVERSIDAD, INSTITUCIN

la nota que les permita seguir avanzando en su lenta marcha hacia

quien sabe donde
La experiencia ha llegado a su fin y ha resultado fructfera y
prometedora. A la vez ha tenido mucho de catico y hemos tenido todos
y todas que improvisar ms de una vez sobre la marcha. Pero el resultado
ha sido positivo, nos ha permitido avanzar en la carrera por nosotros
mismos, ya no tanto llevados de la mano por los que saben. Hemos
construido ese saber con cada paso, por momentos en forma vacilante,
por momentos con decisin, pero siempre respetando al otro y
demostrando que se puede aprender y ensear sin imponer jerarquas
ni papeleo intil.
Esperamos que este tipo de experiencias se multipliquen y
generen un mayor dilogo e intercambio entre la filosofa tal como se
formula en los antros del saber y la filosofa tal como existe en las calles,
donde el pensamiento se efectiviza y sale de la simple potencialidad
para ser puesto en acto, en ese afuera que queremos reconciliar con el
adentro para superar esa absurda dicotoma que crearon tal vez no
tanto las academias sino ms bien los academicistas, esos eruditos que
enclaustran el saber y lo tornan una abstraccin intil.
Quiz el verdadero lugar de la filosofa sea ese: ni el encerrarse
entre fras paredes ni el perderse por los caminos del bosque, sino el
operar en aquel lugar mvil donde la verdad es permanentemente
construida y donde es menester modificarla de acuerdo al curso de
nuestras necesidades diarias.

Hernn F. Padn

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104

PRAXIS
LENGUAJE
CORPORALIDAD

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PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

THE POISON

OF

LANGUAGE

0. Los dos lados del espejo

Es exactamente eso la tragedia:
mirar al cielo, preguntar por qu
y or como los dioses callan.
Eduardo Rinesi

Cul es el pilar sobre el cual nos apoyamos a la hora de llevar a cabo

una prctica? O, ms sencillo, qu es lo que tenemos en cuenta a la
hora de actuar? Macbeth y Hamlet, dos personajes de las tragedias
shakesperianas, nos pueden ayudar a pensar este problema. En
principio, tengamos en cuenta las dos connotaciones del verbo actuar.
Actuar puede significar tanto intervenir de alguna manera en el mundo,
llevar a cabo una accin como interpretar algn rol, algn papel en una
pelcula, una obra de teatro, etc. En este ltimo sentido, los personajes
siguen un libreto, algo predeterminado. Sus palabras y acciones estn
escritas y ellos slo deben actuarlas.
Macbeth y Hamlet, paradjicamente, siendo personajes de dos
tragedias que fueron escritas para ser representadas, es decir, personajes
cuyo libreto est escrito, se preguntan qu es actuar, cules son los
fundamentos sobre los que nos apoyamos a la hora de hacerlo. Es decir,
en estas tragedias se condensan los dos sentidos del verbo actuar. Hamlet
y Macbeth, siendo dos personajes creados por Shakespeare, en ese
sentido, ya predeterminados, sern tambin los personajes que pongan
sobre el tapete el sentido de nuestra praxis.

...
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...
108

Entonces, volvamos al principio: Qu es lo que nos lleva a actuar?

Cules son los supuestos que utilizamos? Parece ser que si no tenemos
un punto de apoyo, algo fijo en lo que creer, es imposible que
fundamentemos nuestra accin. Por eso, cuando no encontramos nada
en qu basarnos, lo inventamos. Nos fabricamos nuestras creencias
para poder construirnos una justificacin de nuestra accin. Al leer
estas obras, justamente, lo que vemos es una desesperada bsqueda de
certezas, de verdades que posibiliten la accin y un fracaso constante
ante dicha bsqueda. Cuando estos personajes preguntan qu hacer,
slo oyen a los dioses callar. Son ellos los que deben darle un sentido a
su accin, sin posibilidad de confiar en una verdad que los trascienda.
Y si los dioses callan, son otros los que hablan. Y es justamente
aqu donde debemos poner nuestra atencin. El problema de la accin
y de la verdad se relaciona con el lenguaje. Cul es su funcin, crear la
realidad o reflejarla? Para algunos, la realidad de las palabras es una
realidad inventada, y como tal, ficticia. Para otros es la realidad sin
ms. Segn se opte por una postura o por otra, se actuar de diferente
forma. Tanto Hamlet como Macbeth muestran, cada uno a su modo,
una forma distinta de praxis que tiene su origen en la relacin de cada
uno con la verdad y con el lenguaje. Cada uno de ellos acta (o deja de
hacerlo) segn el sentido y el poder que le otorguen a las palabras.
Macbeth confa en el sentido de las palabras ciegamente, es ah
donde encuentra su verdad. El problema es que no ve su dimensin
equvoca, sino que mantiene con el lenguaje una relacin ingenua.
Macbeth cae en la trampa del lenguaje pensando que este es transparente
y que refleja la realidad tal cual es. Esto ser lo que finalmente cause su
muerte. Hamlet, por el contrario, desconfa de las palabras.
Absolutamente consciente de su ambigedad, desconfa a tal punto
que nunca puede darle un cauce a su accin. Hamlet tambin busca un
punto de apoyo, pero sabe que este no est en el lenguaje. Esa intuicin
de que las palabras no reflejan las cosas, que no hay una relacin de
transparencia entre el significante y el significado sino que ambos son
independientes uno del otro, lo llevar a no actuar y finalmente lo llevar,
tambin, a su muerte.
De alguna manera, Macbeth y Hamlet podran ser considerados
como las dos caras de un espejo, como dos opuestos que no son ms que
uno. Estos dos personajes son una unidad que contiene a los contrarios.
Ambos estn a la bsqueda de una verdad que les permita actuar, slo
que esa verdad la encuentran (o no) en lugares diferentes. Ambos

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

necesitan certezas que les permitan llevar a cabo sus planes, pero
mientras que Macbeth encuentra esa verdad en el plano lingstico,
Hamlet la encuentra, o mejor la intenta encontrar, en el plano extralingstico. As, ambos mantienen con el lenguaje una relacin
diametralmente distinta, pero lo que los anuda es que esa relacin los
lleva a su destruccin, a su ruina.

1. La imaginacin trgica
Fair is foul and foul is fair. 1
Macbeth

La primera escena de Macbeth nos revela ya desde el principio lo

equvoco del lenguaje. Las brujas, seres casi sobrenaturales presentes
en esta obra, estn organizando su prximo encuentro:
Where shall we three meet again?
In thunder, lightning or in rain?2 (1.1 1-5)

Aqu presentan tres opciones donde en realidad no hay ms que una.

Trueno, relmpago y lluvia son tres elementos que siempre (o casi
siempre) van juntos, que no se conciben uno sin el otro. Y al mismo
tiempo, cada uno de estos tres elementos no puede asimilarse al otro,
son distintos en si mismos. Lo que nos estn diciendo las brujas, ya
desde el principio, es que las diferencias son falsas, son producto de
una unidad. Pero a la vez, se las nombra como cosas distintas, con lo
cual el lenguaje resulta siempre ser ambiguo.
Otro elemento para ver esta ambigedad, estas falsas antitesis es
leer la profeca de las brujas a Banquo, el compaero de Macbeth.

Lo bueno es malo y lo malo es bueno. Como alguien dijo alguna vez, toda traduccin es
un acto de traicin. Yo agregara, una traicin necesaria para entender ciertos textos.
Decid conservar la versin original en ingles ya que an si no se entiende lo que dice, se
puede apreciar cierta cadencia en las palabras que le da a lo dicho una meloda para nada
ingenua. Para traducir, trat de respetar, por un lado, el sentido de lo que se estaba
diciendo y por el otro cierto uso cotidiano de nuestro castellano. Para esto me ayudaron
la traduccin de Rinesi de Hamlet, un diccionario, Andrea Lombardi, con quien le las dos
obras y algunas otras traducciones mas espaolizadas.
2
Bruja 1: Cuando volveremos a encontrarnos las tres, en el trueno, los relmpagos o la
lluvia?
Bruja 2: Cuando finalice el estruendo, cuando la batalla est ganada y perdida

...
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First witch: Lesser than Macbeth and greater

Second witch: Not so happy, yet much happier3 (1.3 63-64)

...
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Cmo alguien llega a ser menos y ms simultneamente y con respecto

a lo mismo? O Cmo alguien es menos feliz, pero mucho ms feliz
comparndose con la misma persona? Estas paradojas demuestran,
una vez ms, que el sentido de lo que las brujas dicen es equivoco,
mltiple, ambiguo.
Es esto lo que Macbeth no puede ver ni comprender. Macbeth
cree en todo lo que le dicen las brujas, cuando estas salen a su encuentro,
sin problematizarlo, sin desconfiar un poco siquiera. La primera profeca
que le dicen es que l ser rey, cosa por dems imposible ya que el rey de
Escocia era Duncan. Sin embargo, las brujas no le dicen cmo ser esto
posible sino que es Macbeth quien llena esa profeca matando al rey. Es
en este sentido que Macbeth literaliza la profeca dndole el sentido
que l quiere, slo que no lo sabe. Es decir, Macbeth cree que en la profeca
se encontraba la verdad, y no un posible sentido. As, Macbeth elige
asesinar a Duncan y culpar a sus hijos para que l sea coronado como
el prximo rey.
Una vez que Macbeth decide forjar su propio destino en funcin
de la creencia en la profeca de las brujas, esa idea no deja de torturarlo.
Su confianza absoluta en el lenguaje puede relacionarse con su
imaginacin prolptica. Para entender qu es la prolepsis basta pensar
en la sensacin de ansiedad que todos, seguramente, hemos
experimentado alguna vez. Cuanto estamos ansiosos por algo, en
general queremos o creemos, depende el caso, que aquello que estamos
pensando se har real inmediatamente. Es decir, lo que est en nuestra
cabeza, de alguna manera lo materializamos inmediatamente eliminando
ese hiato temporal que existe entre nuestros pensamientos y la
concrecin de estos. As, obsesionados con una nica imagen, con un
nico pensamiento lo transformamos en algo real. La nica
interpretacin que le da Macbeth a la profeca de las brujas es matar al
rey. Y esa imagen no puede salir de su mente, se fija a su cabeza y no
hay nada que pueda revertirlo. Esa imagen lo tortura tanto que se
transforma en algo real. Todo lo que Macbeth piensa se materializa al
instante. Su pensamiento es accin en el sentido en que una vez que l

3
Bruja 1: Menos que Macbeth y ms que Macbeth.
Bruja 2: No tan feliz y, sin embargo, ms feliz.

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

tiene una imagen en su cabeza esta se vuelve real: ve la daga imaginaria

y esta se convierte en una daga real y mortal.4
A partir del asesinato del rey, el destino de Macbeth est marcado
por la muerte y la soledad. Este primer asesinato lo lleva inevitablemente
a seguir matando, convirtindolo en una maquina asesina. Y justo
cuando esta maquina siente que sus sentidos se le han congelado, que
ya no puede sentir nada, ni siquiera miedo a la muerte, le anuncian que
Lady Macbeth se ha suicidado. Y es en este momento donde Macbeth
desarrolla uno de los soliloquios ms hermosos que yo haya ledo.
Hablando del sin sentido de la vida, Macbeth usa todo tipo de recursos
metafricos y apela al uso de todos sus sentidos desarrollando un
discurso nihilista demasiado hermoso para ser nihilista.
Lifes but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more. It is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury
signifying nothing5 (5.5 20-27)

La vida es una obra de teatro, donde el actor est algunos minutos en

escena y despus pasa al olvido. La vida es una historia contada por un
idiota que al final no significa nada. En este discurso hay una
contradiccin entre lo que nos acaba de decir Macbeth y sus palabras.
Como si estas ltimas no pertenecieran a la misma persona que hace
unos minutos haba dicho que era incapaz de sentir. Una vez ms,
parece haber una desapropiacin de ese lenguaje, como si Macbeth
fuera hablado por el lenguaje y no al revs.
Al final de la obra, Macbeth est completamente solo. Todos los
que lo haban acompaado se han marchado, y l pasa a ser un rey sin
sbditos. Pero a pesar de esto, se siente invencible, su omnipotencia es
infinita, ya que cree que nadie lograr vencerlo. Esta creencia tiene su
fundamento en la ltima profeca de las brujas.
4
Vale la pena recordar esta escena. Macbeth est solo en el patio de su castillo esperando
la seal de su esposa para entrar al cuarto del rey y matarlo. Mltiples dudas lo acosan y
todava no est del todo seguro. Se podra decir que acta mas siguiendo los designios de
Lady Macbeth que los suyos. Y estando solo, imagina una daga, una daga que no puede
agarrar y que lo va guiando a la habitacin del rey. Esta creacin de la mente pronto se
transforma en una espada material, que Macbeth utiliza, finalmente, para asesinar.
5
La vida no es mas que una sombra que pasa, un pobre cmico
que se agita y se angustia sobre el escenario y despus no se le oye mas.
Es un cuento contado por un idiota lleno de sonido y de furia, y que significa nada..

...
111

Una vez ms, la debilidad de Macbeth ser tomar las palabras al

pie de la letra y confiar ciegamente en ellas. Qu le dicen las brujas?
Por un lado, le pronostican que ningn hombre nacido del vientre de
una mujer podr derrotarlo. Y como si esto no fuera suficiente para
generar un sentimiento de absoluta omnipotencia, las brujas tambin le
dicen que nadie lo derrotar hasta que el bosque de Birnam se mueva en
su contra. Por supuesto, podemos imaginarnos que Macbeth fue vencido,
pero que ni un bosque cobr vida y se movi de su lugar ni Macbeth fue
derrotado por algo as como un marciano nacido de vaya uno a saber
donde. No, simplemente Macbeth interpret la profeca demasiado
literalmente, incapaz de percibir la dimensin equvoca del lenguaje. El
bosque no se movi sino que sus enemigos tomaron ramas de l para no
ser vistos, y su vencedor definitivo no naci literalmente del vientre de
su madre sino que fue arrancado de este, es decir, naci por cesrea.
Pero Macbeth, confiando ciegamente en el lenguaje, no pudo ver su
dimensin metafrica y termin siendo destruido.

...
112

Words, words, words.

Errneamente, se supone que el lenguaje
corresponde a la realidad, a esa cosa tan
misteriosa que llamamos realidad.
La verdad es que el lenguaje es otra cosa.
Jorge Luis Borges

Hamlet, el prncipe de Dinamarca, representa todo lo contrario de

Macbeth. Si este ltimo interpretaba las cosas de manera literal, Hamlet
ser el colmo de la metfora. Sus interminables juegos intelectuales con
las palabras nos dan a entender que sabe perfectamente que significado
y significante se han independizado uno del otro y que las palabras
pueden tener mltiples sentidos. El lenguaje, entonces, nada tiene que
ver con la realidad sino que las palabras estn por un lado y las cosas
por el otro.
En Hamlet, todo comienza con la aparicin de un fantasma. Si en
Macbeth estaban las brujas como elemento sobrenatural, en esta obra,
ms moderna por cierto, contamos con la aparicin de un espectro. Este
espectro es ni ms ni menos que el espectro del padre de Hamlet que,
vestido con una armadura que le tapa todo menos los ojos, viene a
pedirle a Hamlet venganza.

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

I am thy father spirit () Revenge his foul and most unnatural murder6
(1.5 10-25)

A partir de ese momento comenzamos a ver en Hamlet la

repeticin del juego cartesiano. Dudo de que sea mi padre, dudo de que este
diciendo la verdad, dudo de que tenga que matar a mi to, dudo sobre mi madre;
dudo de todo...y dejo de actuar. 7Sucede como si las palabras estuvieran
separadas de la accin, como si el pensar fuera independiente del actuar.
Luego de la aparicin del espectro, Hamlet decide aparentar estar
loco para as ganar ms tiempo antes de actuar. Quizs es el exceso de
pensamiento lo que convierte esa apariencia en algo real. Loco como
est, como aparenta estar, nadie cuestiona las extraas actitudes que
tiene durante la obra. He is mad, decimos nosotros, dice su to, dice su
madre y todo el resto de los personajes. Y ac volvemos a nuestro punto
inicial. Mad en ingles tiene dos significado: por un lado, significa
loco, por el otro significa enojado. Hamlet is mad, sin lugar a
dudas; la pregunta es cul de los dos significados le damos a esta
expresin.
Hay dos escenas que podramos analizar para poder ver cmo
Hamlet constantemente est jugando con la multiplicidad de los
sentidos del lenguaje. A este juego se le opone la literalidad absoluta de
las palabras, que termina siendo un absurdo. Ambas escenas conciernen,
por supuesto, al lenguaje, pero tambin a la muerte, al estatus de los
muertos. Pareciera ser como si el lenguaje tuviera algo de apariencia, de
espectral como lo son los muertos en esta obra, espectros que rondan
minando la realidad.
Luego del asesinato de Polonio, el cual, como la mayora de los
muertos en Hamlet, queda sin una sepultura, Claudio le pregunta a
Hamlet dnde esta el cuerpo del muerto. Y Hamlet responde:
Hamlet: At supper
Claudius: At supper? Where?
Hamlet: Not where he eats but where he is eaten. A certain convocation of
politic worms are een at him8 (4.3 15-20)
6

Fantasma: soy el espectro de tu padre...Venga su vil y antinatural asesinato.

En realidad, la verdad sea dicha, estamos siendo injustos con Descartes. l mismo, en sus
Meditaciones Metafsicas, nos aclara que la duda no debe extenderse al gobierno de
nuestras acciones. Desdichado de Hamlet que no supo escucharlo.
8
Hamlet: en la cena
Claudius: en la cena? Donde?
Hamlet: No donde come sino donde es comido. Una asamblea de gusanos lo est
comiendo
7

...
113

Polonio est en una cena, slo que es l mismo el que esta oficiando de
comida. Polonio no est comiendo sino que est siendo comido...por los
gusanos. Aqu encontramos uno de los tantos juegos del lenguaje que
utiliza Hamlet, slo que en este caso en vez de abusar de la absoluta
ambigedad de las palabras, su juego consiste en llevar el lenguaje
hasta la absoluta literalidad.
La segunda escena tambin se relaciona con la literalidad. Hamlet
est conversando con un funebrero que est cavando una tumba y le
pregunta para qu hombre es esa tumba. A lo cual el funebrero,
acertadamente, responde que para ninguno. La tumba no es ni para un
hombre ni para una mujer sino para alguien que fue una mujer, pero que
ahora no lo es ms ya que esta muerta.

...
114

Hamlet: What man dost thou dig it for?

Clown: For no man sir
Hamlet: What woman then?
Clown: for none neither
Hamlet: Who is to be buried in it?
Clown: One that was a woman sir, but rest her soul shes dead.
Hamlet. How absolute the knave is! We must speak by the card or
equivocation will undo us. 9 (5.1 110-120)

Hamlet se termina enojando con el funebrero por tomar todo al pie de la

letra. Paradjicamente, lo que queda de manifiesto a partir de la absoluta
literalidad es lo equivoco del lenguaje.

Envenenados
Hamlet tiene bajo sus hombros una misin muy pesada: matar a su to
Claudio, el supuesto asesino de su padre. Sin embargo, este acto ocurre
recin al final y hasta casi por accidente. Durante el transcurso de la
obra lo que vemos es a Hamlet debatindose sobre qu hacer. Las nicas
9

Hamlet: Para qu hombre cavas esa tumba?

Clown: para ningn hombre, Seor
Hamlet: Para qu mujer, entonces?
Clown: Para ninguna tampoco
Hamlet: Quin ser enterrado ah?
Clown: Una que fue una mujer pero que ahora descansa ya que esta muerta..
Hamlet: Que hombre simple que es este! Debemos hablar literalmente o sino las
equivocaciones nos desarmarn.

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

determinaciones que toma le salen mal, como cuando confunde a Polonio

con su to y lo mata. Observamos en ese acto un actuar casi mecnico,
un impulso que carece de racionalidad. A lo largo de la obra las nicas
acciones reales que toma Hamlet ocurren fuera del escenario, como
cuando se escapa del barco en el que su to lo haba mandado para
matarlo o como cuando manda a matar a Rosencrantz y a Guildenstern,
los aliados de Claudio. Slo en las acciones que no podemos ver sino
que nos son relatadas, que nos son contadas con palabras, podemos
escuchar a un Hamlet contundente, que acta y toma determinaciones.
Pero todo lo que nosotros, como espectadores, podemos ver (ahora s,
ver) son o acciones impulsivas o interminables intercambios
intelectuales.
Podemos preguntarnos por qu Hamlet tarda tanto en decidir
matar a su to. Mucho se ha dicho sobre esto. Sin embargo la respuesta
ms sensata que encontr es la que da Eduardo Rinesi, en su libro Poltica
y tragedia: Hamlet, entre Hobbes y Maquiavelo. Hamlet debe matar a una
persona y para esto debe estar seguro de los motivos para quitarle la
vida. Qu es lo que retrasa tanto las determinaciones de nuestro
personaje? Hamlet descree del relato de su to, pero tambin de alguna
manera, descree del relato de su padre. Por eso, en ultima instancia, no
puede llevar a cabo accin alguna. Por eso dijimos al principio que
Hamlet busca alguna verdad, algo que le d seguridad para llevar a
cabo semejante accin. Slo que, a diferencia de Macbeth, no la busca
en las palabras. Tal es su desesperacin por encontrar algn signo de
que debe matar a su to que decide montar una obra. As, decide
mostrarle a su to lo que supuestamente l mismo, Claudio, haba hecho.
Todo esto con la intencin de generar alguna reaccin en el to que le
permitiese matarlo. Al no haber un relato nico sobre lo sucedido con
su padre, Hamlet termina enredndose en las palabras. As, de alguna
manera, al igual que su padre, Hamlet es envenenado, pero por el
lenguaje. Envenado por las palabras de su padre, envenado por las
palabras de su to y envenenado por las palabras y, en este caso tambin,
por los actos de su madre, quien no ha tardado mucho en casarse con su
to.

El ocaso de los dolos

Tanto Hamlet como Macbeth terminan siendo destruidos. Ambos
estaban a la bsqueda de lo real, de lo verdadero sin ms. An Hamlet

...
115

sabiendo de la ambigedad del lenguaje, busca algn sentido ltimo.

Macbeth confa en que ese sentido ltimo esta en la inmediatez de las
palabras, lo que provoca un inminente fracaso. Hamlet, mas desconfiado
en la literalidad del lenguaje, busca una verdad allende del lenguaje,
que obviamente nunca encuentra. As, termina siendo asesinado por su
to no sin antes cumplir con su propsito: matarlo. Pareciera que slo
all, el momento en que es indiscutible que Claudio es un asesino, slo
ah Hamlet puede tomar valor y matarlo. Pero ya es demasiado tarde:
Hamlet muere con l.
El problema de estos personajes, tanto Macbeth como Hamlet, es
que los dos buscan seguridad y control en las cosas. Uno est seguro
del lenguaje, el otro est seguro de que el lenguaje no brinda seguridad
alguna y desplaza la accin hasta el infinito...o ms bien, hasta perecer.
La verdadera tragedia consiste en la bsqueda de lo real, de la verdad.

Alegres y tiles ficciones

...
116

Y entonces? El problema de Macbeth es no hacer autoconciente algo

que todos hacemos constantemente: llenar con sentidos aquellas
palabras que por s mismas son ambiguas. Macbeth termina en una
situacin de nihilismo absoluto por creer que aquello que es su
interpretacin corresponde al orden de las cosas. As, pierde el control
de absolutamente todo. Cuando dice ser una mquina que no siente
nada, desarrolla un soliloquio bellsimo, cuando piensa que nadie puede
vencerlo por una profeca, se deja estar y termina sucumbiendo. El
problema de Macbeth es que no entiende cmo es que pasan las cosas.
No se da cuenta que en realidad esta haciendo una intervencin en el
lenguaje, dndole su propio sentido.
Hamlet, por el contrario, ve la ambigedad constitutiva del
lenguaje, pero la percibe como un lmite y no como una potencia para
actuar. Si lo hubiera visto de esta ltima forma, podra haber salido de
la desesperacin armndose un relato til.
As, rescatamos de Macbeth la posibilidad de inventar sentidos,
de jugarse por una ficcin que tendr, luego, efectos prcticos. Macbeth
nos permite ver cmo el sentido es siempre construido, sin hallarse
dado en la realidad. Sin embargo, Macbeth no sabe que est creando
sentidos sino que cree en el reflejo entre el lenguaje y la realidad. Para
contrarrestar esto, tenemos a Hamlet, cuya conciencia de la falsedad de
la transparencia del lenguaje es casi desesperante. Pero lo que no

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

consigue Hamlet es crear algo que pueda darle un cauce a su accin.

Hamlet sabe, pero no acta. Macbeth acta, pero no sabe.
Y est Horacio, el dueo del sentido. Horacio es el ntimo amigo
de Hamlet y su misin consiste en vivir para relatar lo ocurrido y
conformar un relato unvoco que le permitir al nuevo rey, Fortinbras,
gobernar. As, Horacio debe cerrar los mltiples sentidos de las palabras
a fin de construir, constituir un nico sentido, un nico relato. Esto es lo
que le permite formar algo distinto de lo que vena ocurriendo hasta
ahora. Horacio crea sentido con el fin de que se vuelva a actuar en
Dinamarca, con el fin de romper con lo viejo y crear algo nuevo.
Clausurando determinados sentidos, abre nuevos. Crea una ficcin que
permitir volver a actuar. Alegre ficcin de Horacio que danza azotado
por la memoria de los muertos, de su amigo muerto.

La persistencia del sentido o el sinfn de este artculo

Nos conformaramos con la figura de Horacio si no fuera por el hecho
de haber visto la versin flmica de Macbeth dirigida por Polanski.
Mientras que en las dos tragedias el orden se restablece con la
aniquilacin completa del conflicto, en el film, en cambio, el final est
alterado. En realidad lo que hace Polanski es retomar a un personaje
que haba desaparecido de la obra. Cuando Duncan es asesinado, sus
hijos se escapan para no ser acusados de parricidio. Al final, cuando
Macbeth es derrotado, el legitimo rey, el hijo mayor de Duncan, regresa
para gobernar. Su hermano, en cambio parece haber sido olvidado y
nada se sabe de l. Polanski retoma este personaje para introducir el
conflicto. Cuando la paz y el orden vuelven a reinar en Escocia junto
con el nuevo rey, vemos a su hermano menor yendo a consultar a las
brujas. Lo interesante de la versin de Polanski es que nos deja un final
abierto. El hecho de que otra vez se acuda a estos seres sobrenaturales
nos deja la impresin de que todo vuelve a comenzar, que ese orden
restablecido, ficticio o no, es provisorio y durar hasta que una nueva
tragedia haga necesaria una ficcin renovada. Sern entonces la alegra
y la tragedia las herederas de la muerte de la verdad? Es esta nuestra
tragedia? Es esta nuestra alegra?

Maia Shapochnik

...
117

...
118

Revista de intervencin y reflexin sociolgica

Ao 3 - nmero 3 - 2007/2008
La sociologa puede decodificar la partitura musical no escrita segn la cual
se organizan las acciones de los sujetos, quienes creen estar improvisando
su propia meloda; y averiguar las regularidades a las que obedecen.
En este nmero: De firmas, marcas y experiencias productoras / La viga en el propio
/ Algunas reflexiones sobre el compromiso en la militancia / Mientras en la UniBersidAd
se resiste, en la Sociedad se Rebela / Seminarius Colectivus / La identidad en los clubes
de ftbol / Ciclo productivo, ciclo poltico y forma estado / Monadologa y Sociologa /
Impreso en Chilavert: apuntes de una Urbanauta...

sociologiaamarilla@ciudad.com.ar
eskaleracaracol@gmail.com

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

SOBRE

LOS TEXTOS

O de la doble inquietud de la interpretacin

00. Una baraja de supuestos

Un texto es un flujo de supuestos, enumerarlos todos seria agotador, no
enumerarlos seria un acto de clausura, enumerar algunos se torna pues
lo inevitable.
Este texto -estas palabras que el lector lee, y el escritor escribesuponen la existencia de tales palabras, su sentido como construccin
social y su efectuacin en una materialidad que le preexiste; pero que a
su vez, es modificada por ellas (saber cuanto son modificadas es algo
que an est por verse). De esta manera, retomamos algo ya dicho en la
Editorial: las condiciones trascendentales de la experiencia se producen en una
inmanencia que les precede.
Este texto tambin supone un contexto histrico acadmico
(aquello que explicitamos que robamos o apropiamos). Adems, tomar
algunos supuestos de orden (pseudo)epicreo, tomados del Apndice
1, Segunda Parte de la Lgica del sentido1; dichos supuestos son:
a) Todo cuerpo es finito. No existe un cuerpo que sea la suma
total de toda la materia, sino que todo cuerpo es una suma parcial de
tomos, de materia (a nosotros no nos interesa los tomos propiamente
dichos, sino ms bien la nocin de que un cuerpo como conjunto de
relaciones). En otros trminos, no existe el cuerpo que aprisione a todos
1
Cfr. Deleuze, G., Lucrecio y el simulacro, en Lgica del Sentido, Madrid, ENM,
2002.

...
119

los cuerpos; la suma no tiene un signo igual (=); todas las cuentas
terminan con el signo ms (+); todas las oraciones terminan en y o en
pero.
b) Los cuerpos, al igual que los tomos, suponen relaciones entre
s, y establecen relaciones entre s.
c) Las distinciones entre diferentes tipos de infinitos: los llamados
falsos infinitos, sern llamados aqu infinitos de clausura; y los
verdaderos infinitos, sern llamados aqu infinitos abiertos.
Cuatro palos de definiciones:

...
120

a) Llamamos infinito a las sumas o combinaciones que no tienen

fin, a lo que los epicreos llaman verdaderos infinitos. Consideramos
que se puede efectuar algo infinito, percibir, y que sin embargo esa
percepcin no produzca catatonia (lase: percibir el infinito no
presupone una percepcin infinita).
b) Llamamos determinacin a una relacin.
c) Llamamos indeterminado a la incapacidad de establecer
una relacin determina; sea con un cuerpo, un tomo, o una oracin.
Suponemos que algo puede ser finito, pero indeterminado; finito, pero
determinado; infinito, pero determinado; infinito, pero indeterminado;
e infinito determinado e indeterminado al mismo tiempo (nunca se es
determinado e indeterminado sobre la misma relacin, siempre sobre
una diferente).

01. Combinando supuestos, o barajando

Tenemos un texto (tenemos un texto?), ste mismo si usted lo desea, o
cualquier otro que usted desee. Bien, cuando dijimos cualquier otro
que usted desee, podra caber la posibilidad de que alguien supusiera
que eso equivale a cualquier libro. Por eso, desde ya, le agregamos
cualquier libro posible de ser figurado. An as, los libros dentro de
ese conjunto pareceran ser infinitos. Agregamos que nadie puede
figurarse infinitos libros a la hora de elegir, se puede tener percepcin
de una infinidad pero la infinidad es una relacin, no un cuerpo, o
conjunto de cuerpos nicos. Lo que queremos decir es: el conjunto de
cuerpos/libros son siempre limitados, finitos, y esto no significa que

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

estn determinados de antemano en un sentido estricto; o dicho en otras

palabras, que la relacin sea nica.
Elegido el texto -sea cual sea-, se notara algo: si el cuerpo material
es finito, el texto tambin ser finito. Las palabras, sntesis de sentido,
efectuacin de una multiplicidad de significados, se siguen unas a otras,
determinando una geografa, transformando una materialidad y siendo
transformadas por ellas. No hay texto infinito, no hay texto total. No
hay tal texto, no hay para nosotros cuerpo infinito, s hay suma infinita,
pero dicha suma por su propia imposibilidad de clausura hace imposible
el texto infinito que encierre todos los textos posibles. Y, que no haya
cuerpo total o infinito (clausurado, en este caso) impedira la existencia
de un texto infinito? No existe un texto que no presuponga una
materialidad en la que se inscribe. El texto, en cuanto es una relacin de
esa materialidad, no puede entonces superarla, pues al superarla estara
llevando consigo toda la carga de su propia materialidad. Tampoco la
materialidad existe para nosotros sin una textualidad, no es que una
sea el fundamento de la otra, simplemente son series paralelas. Esta
suma infinita es el conjunto de las determinaciones, la relacin de
relaciones.2
Tenemos, entonces, que el texto elegido es finito, y aqu
estableceremos una doble divisin. Primero se notar que el texto, en
cuanto objeto finito, determina un espacio, establece relaciones con un
espacio -sea una relacin ptica con el espacio, o sensacin de volumen
tctil en el caso de un sujeto. Pero tambin en el caso de otros objetos
establece relaciones, dado que una misma cosa no podra ocupar el
espacio que otra est ocupando, porque unas cosas establecen
condiciones para otras, el papel de una hoja determina la tinta y
viceversa.3 Por otro lado, tenemos el conjunto de relaciones que
comnmente llamamos inmateriales; en este caso, el significado del
texto, su sentido, el efecto de sentido posible de ser aprendido por
por quin, o por qu? Aqu retorna el sujeto, que es el sujeto sino la
efectuacin o nodo, de un conjunto de aprensiones de sentidos, de
determinaciones, sean materiales (aqu en un sentido fuerte) o
inmateriales (los sentidos de un texto por ejemplo, o de una idea).
2
Se puede entender aqu que existen dos relaciones: una menor, las relaciones entre
cosas; y una mayor, la relacin de relaciones. Por otro lado se podra entender que
toda relacin es relacin de relaciones, eliminando una jerarqua total - me inclino
por la segunda, pero la primera es posible.
3
Una apuesta que ya se puede ir viendo es que la diferencia entre un sujeto y un
objeto, en este nivel, es meramente una diferencia entre las relaciones que establece,
no siendo algo radicalmente distinto de un objeto.

...
121

...
122

Agreguemos algo ms: el conjunto de aprehensiones que realiza un

sujeto, como toda determinacin, no se realiza en un solo sentido (esto
no quiere decir que no haya -por decirlo de alguna manera- un aspecto
dominante), sino que es doble. Inevitablemente entonces, no existe (para
nos) un objeto pasivo, simplemente existe una diferencia de intensidad
que permite que una determinacin se imponga sobre otras. En este
segundo conjunto de aprehensiones, stas son sin duda diferentes a
las que llamamos materiales en sentido fuerte; pero aqu diremos que
todo conjunto de aprehensiones son diferentes; de hecho, la similitud
en este caso seria una aprehensin posible de darse, la similitud no
sera ms que otro efecto.
Saltamos del conjunto de relaciones que comnmente llamamos
materiales, al conjunto de relaciones que comnmente llamaramos
inmateriales: los sentidos del texto, su efecto en el sujeto, su efecto
inmaterial en el sujeto, su efecto en el pensamiento, en el conjunto de
relaciones que componen el pensar. Este conjunto de relaciones tampoco
deja de tener un paralelo serial, el texto produce un efecto fuera de su
materialidad como libro, en una inmaterialidad diferente modifica una
materialidad tambin diferente: las sinapsis en el cerebro se han
modificado.
Decir que el pensar est en las sinapsis, o que los sentidos de un
texto estn en su materialidad (nuevamente, en sentido fuerte) pareciera
ser un error. Ms bien diremos que los sentidos, aquello que comnmente
llamamos lo inmaterial, son un efecto resultado de una relacin doble,
tal como habamos dicho: cualquier sentido se produce, pero al mismo
tiempo se producen el resto de los dems componentes.
Entonces bien, tenemos as que el conjunto de relaciones que un
texto puede realizar es limitada, de la misma manera en que el conjunto
de relaciones que un texto como volumen geomtrico puede realizar es
limitadas; as como el conjunto de efectos inmateriales tambin ser
limitado, el numero de interpretaciones de un texto no es infinito.

02. De lo que dicen las cartas, de lo que pueden llegar a

decir
Qu puede un cuerpo?4 Qu relaciones puede o no puede establecer
un cuerpo? No lo sabemos, o mejor an, sabemos que puede establecer
4

Spinoza, tica, libro III, proposicin 2, escolio.

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

relaciones, pero se nos torna imposible saber cul es el lmite final de

las relaciones de un cuerpo. Sabemos que hay lmites, pero el cierre total
de un cuerpo en cuanto a sus relaciones, se nos escapa. De donde
surge tal afirmacin?
La pregunta sobre el conjunto total de las relaciones es una
pregunta por una sola relacin, y dicha relacin es lo que comnmente
se conoce como clausura o unidad. La persecucin de esa relacin tiene
numerosos efectos, sea en la bsqueda de la unidad poltica total (suma
total del conjunto de las relaciones que llamamos sociales), suma total
de las relaciones con la naturaleza y sus transformaciones (capitalismo
brutal que busca reducir todas las relaciones de produccin a una sola
produccin de mercancas), suma total de las experiencias llamadas
subjetivas (sujeto total moderno), etc. En torno a estas persecuciones, a
estas obsesiones, estableceremos dos formas que puede tomar dicha
persecucin.
La primera forma, la bsqueda de la unidad como condicin de
posibilidad, como punto de apoyo, la multiplicacin de las relaciones
desde un punto, llevar esas relaciones al mximo de su capacidad
permitiendo de esa manera generar un slido all donde todo pareca
efmero (porosa trama de relaciones), creando condiciones nuevas para
nuevas relaciones, multiplicar las relaciones, plegndolas sobre si
mimas, logrando un tejido. Un diccionario, cmulo barroco y
enciclopdico de palabras, palabras que se multiplican en significados
y conceptos permitiendo un conjunto mayor de relaciones lingsticas,
sociales, naturales, etc.
La segunda forma, un diccionario tambin es una mquina
peligrosa, permite activar mquinas de multiplicacin de significados,
permite establecer un control sobre esos significados. Muchos textos
permiten esas cosas, son posibles de ser apropiados y transformados
en mquinas castrantes que vuelven las relaciones contra s mismas,
separndose de aquello que pueden, impiden el salto diferenciador que
antes permitan, se reprimen. De esta forma, busca su unidad ya no
como hiperslido, sino como tomo, busca separarse de todo, destruir
todas las relaciones que lo componen; hay libros que buscan ser totales,
ctedras que intentan ser nicas, hay sistemas polticos que buscan ser
invulnerables. Se lanzan a la persecucin de la muerte.
Sin embargo, aqu aparece una paradoja: semejante clausura es
imposible. Clausurar es una relacin, y por eso decamos antes que es
una persecucin, una prctica, y no un estado realizado o realizable.
En su bsqueda por el cierre, estas mquinas (que a veces son

...
123

paradjicas en otro sentido, ya que componen los dos tipos de unidad)

establecen un sin fin de relaciones, un estado que se transforma en una
red policial de instituciones, un texto o textos que se transforman en
una academia con sus cuerpos habitndola, o mas an en un sistema
religioso. En esta bsqueda, la multiplicacin queda regulada (y antes
no?), reducida de vitalismo barroco (alguna vez existi ese vitalismo?)
a mera reproduccin capitalista de lo mismo. De los mapas a los calcos.
Aunque tambin puede darse al revs.

03. Jugando

...
124

Dos cuerpos finitos se encuentran, y el conjunto de las relaciones que

pueden establecer est determinado por su propia finitud; pero el
conjunto de relaciones posibles no se efecta todo y entero de una sola
vez, sea por la propia finitud de los cuerpos, o por una diferencia de
intensidades entre las expresiones. De hecho, el conjunto de las
relaciones totales slo puede pensarse, los cuerpos producen
pensamiento, pero el pensamiento ya estaba presupuesto de antemano;
no se produce cualquier pensamiento o idea, se produce una supuesta
idea en las relaciones, y todo esto slo puede relacionarse mediante el
lenguaje, que lejos de ser quien atrapa lo infinito, no puede sino referirse
a las relaciones entre cuerpos pensadas y al pensamiento producido
por las relaciones entre cuerpos.
Nombramos la academia, un diccionario, un texto. Ya vimos la
imposibilidad de un texto infinito, vimos la imposibilidad de un cuerpo
infinito, y tambin la finitud de sentidos o pensamiento posible de ser
efectuados en ellos, relacionados con ellos. Lo que nos queda por probar
es la indeterminacin necesaria de las relaciones por ser. Conocer
(quizs habra que aclararlo pero conocer, como toda accin, es una
prctica) es determinar (o sea, establecer relacin con) el conjunto total
de relaciones posibles que un cuerpo puede realizar? No es esto un
tipo de clausura? Ya pusimos a funcionar dos formas de clausura o
unidad, la primera buscar transformarse en una hiperdeterminacin,
en una consistencia que permita un salto de diferencia; la segunda en
una mquina diseccionadora que separar, clasificar, en busca del
mnimo posible de relaciones de ser realizadas. Las dos no dejan de
relacionarse, pero las dos no dejan de tener efectos diferentes. Si incluso
la clausura total, el falso infinito, no deja de mantener relaciones, es
porque mantienen un mnimo necesario de indeterminacin, una

PRAXIS, LENGUAJE, CORPORALIDAD

indeterminacin que como virtual, opera como espacio de posibilidad.

Dicho de otra manera, la efectuacin de la clausura debe ser posible, pero por
su propia posibilidad no puede efectuarse sin erradicarse a s misma; en otras
palabras, no hay existencia que no sea relacional.
En la segunda bsqueda de unidad, se busca una solidez que
permita transformarse en condicin de posibilidad de una diferencia.
Aqu el tema central es lograr la indeterminacin, pues para saltar a la
diferencia, para devenir diferente, la diferencia debe preexistir. El catico
magma que se solidifica -por ejemplo en un libro- contina en ebullicin
en todo volcn, y los volcanes y los libros no dejan de explotar en efectos
de magma. Es necesario que si no hay una completa identificacin,
entonces exista un conjunto de relaciones que devengan escape; as por
ejemplo, yo no soy el libro, por ms que me relacione con l y devenga l,
y que el libro tenga un efecto sobre mi; existe un conjunto de relaciones
que no se establecen con un libro en todo momento, y ese conjunto
queda pues siempre indeterminado, siempre por ser -pero no por eso se
torna infinito.
Entonces cual es el juego? Cul podra ser el juego?
Volvamos al texto. Qu relaciones son posibles de establecer
con un texto? No es sta una pregunta sobre el lenguaje? Sobre los
lmites del lenguaje? No es aqu donde aparece la fuerza y la furia de la
filosofa del lenguaje? Qu relaciones se pueden realizar con el
lenguaje? O cules son las condiciones de experiencias del lenguaje, y
cules sus condiciones de posibilidad?
De momento, slo nos hemos tomado el tiempo de analizar la
posibilidad de la clausura, de sus efectos, de la relacin con los cuerpos
hemos dicho un poco. Qu otras relaciones estn por ser? Acaso no es
sta la pregunta que busca una solidificacin de un concepto que permita
una diferencia? O es una bsqueda por una clausura total? En este
juego de relaciones, en el que siempre se est en un entre (relaciones),
incluso aclarar todos los supuestos parece ser un movimiento de cierre
total, y al mismo tiempo la descripcin infinita de lo mismo tambin
produce ese cierre. Y es que hace ya tiempo que la filosofa del lenguaje
ha dictado que frente a la posibilidad de justificar cualquier
interpretacin, la nica opcin es erradicar la posibilidad misma de la
interpretacin como fuerza, mientras que por otro lado se ha defendido
exactamente eso: validar cualquier interpretacin (determinadas e
indeterminadas), cualquier acontecimentalismo del lenguaje, y antes
de que nos vengan a correr los sacerdotes que quieren religarnos con
las viejas interpretaciones nicas, una jugada, el trabajo geolgico de

...
125

constituir libros como volcanes, solidificaciones de sentido que permitan

la amplitud de las relaciones, de los efectos.
Entre la repeticin catatnica y el suicidio de la interpretacin
total, es necesario instaurar una economa diferente, una textualidad
que busque en sus propios lmites la forma de devenir diferente, vital.

Emilio Guzmn

...
126

RESEAS CRTICAS

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127

...
128

RESEAS CRTICAS

MISE EN SCNE: MISCELNEA

Revista de cultura y pensamiento, Mar del Plata, nm. 2, 2007.

Tuvimos la oportunidad de obtener un ejemplar del nmero 2 de Miscelnea.

Alguien que lo ha visto coincidira en que verlo es suficiente para quererlo. Al
menos para querer tocar sus pginas patinosas y ojear sus colores brillantes.
En fin, es llamativa la edicin de esta revista de Cultura y pensamiento,
editada en la facultad de humanidades de Mar del Plata.
Si a ustedes tambin les ocurre que cuando saben que un material
tiene ilustraciones es lo primero que escudrian, se jactaran con unos dibujos
psicodlicos y simpticos, algunos casi surrealistas, que parecen acompaar
la prosa, no ilustrando pero si inspirando conexiones de sentidos.
Sin embargo, a pesar de estas conexiones, ya los mismos dibujos
anuncian cierto perfil de la revista: un compilado de textos de investigacin
o ensayos de opinin algo inconexos entre s. La literatura y el arte ocupan
un lugar central en cuanto a los contenidos que se recorren y analizan desde
paradigmas de pensamiento a veces ms acadmicos que otros y a veces
agradablemente menos enciclopdicos. La inclinacin foucoultiana no slo
es evidente por ser objeto de estudio en algunos artculos (uno sobre la
monstruosidad en el arte de Bosch y otro que rastrea el lugar de Sade en las
obras de Foucault subrayando la conexin trasgresin artstica trasgresin
poltica); sino tambin por la inclinacin ms general a hurgar en los
entramados entre literatura, saber y poder y a desnaturalizar los usos
discursivos para revelar motivaciones o consecuencias en las prcticas
sociales.
Pero no es fcil encontrar tal entramado al nivel de la propuesta de la
revista ya que an en su temtica comn no es evidente un dilogo interreferencial o un recorrido comn. Claro que no tiene por qu haberlo. Y
sobre todo no es evidente porque no pretende serlo. De hecho en la editorial

...
129

...
130

se deja constancia de una postura respecto de la prctica de producir una

revista que se relaciona, pero no se agota en las prcticas de escritura. Solemos
esperar, desde la normalidad de nuestras lecturas encontrar una postura o
una intencin clarificada en la editorial de una revista.
Miscelnea consideran que puede prescindirse de esto si los textos
hablan por s mismos, de algo. La pregunta que podemos hacerles es, si
dejando de lado las demandas de un lector o una lectora normalizado/a,
consideran que puede hallarse una trama de sentidos o un funcionamiento,
an al modo de apuesta o tirada de dados. Claro que no tiene por qu
haberlo. De hecho, una revista puede tener el objetivo de difundir la
produccin que no circula por las vas ya legitimadas acadmicamente.
Luego, dos artculos polticos: una problematizacin colectiva
(realizada por un grupo de estudios) acerca de los lugares comunes en el
debate sobre el aborto y un anlisis econmico-sociolgico de las
reconfiguraciones laborales con el avance del capital financiero. En este kit
ms poltico se incluye tambin una entrevista que explica las estrategias,
logros y objetivos de un grupo que interviene en la educacin para modificar
las prcticas de lecto-escritura. Ambos artculos parecen reflejar una postura
crtica frente al discurso, al intentar esclarecer cmo el lenguaje condiciona
ciertas prcticas y analizar el discurso como prctica en s misma
problemtica.
Y algo que aparece al final, tal vez cmo postre (gesto problematizable
en este contexto de crtica de la escritura), es la seccin de Literatura con
un cuento y un pequeo relato potico.
Pero al fin y al cabo cul es el final, cuando un objeto como una
revista est en manos de un(a) lector(a) que puede comenzar por dnde
quiera y volver a andar por las pginas sin rumbo determinado. Entonces
podemos preguntarnos si aquel silencio de la editorial se hace ruido en la
lectura. Podemos preguntarnos de paso si cualquier material da lugar a
esto: la proliferacin de sentido sin un necesario cierre unitario. De lo que
podemos estar seguras/os es que la revista hace honor a su nombre.

Cecilia Hemming

RESEAS CRTICAS

ESKALERA CARACOL
Revista de Sociologa, Buenos Aires, nm. 3, 2007-2008.

ste es el tercer nmero de la revista Eskalera Caracol (en adelante: EC), una
publicacin autogestiva producida desde 2005 por estudiantes de la carrera
de Sociologa de la UBA. Cmo producir conocimiento que permita pensar
de otro modo al que se promueve acadmicamente? parece ser la pregunta
que recorre toda la escalera. Y como una escalera, justamente, este nmero
nos hace circular por dos pisos, un entrepiso, un descanso y una azotea. El
hilo conductor es el relato Subiendo la Escalera, dividido en cuatro etapas
que relatan las interacciones de algn/a estudiante del edificio de la Facultad
de Ciencias Sociales, el famoso Marcelote. El primer tramo se ocupa de la
vida universitaria en el citado edificio, abordando problemas como la
militancia estudiantil, los seminarios colectivos, la autogestin colectiva
dentro de la misma Facultad, etctera. Pasamos luego al entrepiso, una
especie de umbral entre lo especficamente universitario1 y lo externo. Es
as, por ejemplo, que se habla de la identidad del estudiante para ampliar el
concepto y extenderlo a otros mbitos. El segundo piso, sin embargo, nunca
abandona lo universitario. Es as como Todo es cada vez ms poltico se
ocupa de nociones tan amplias como el antagonismo entre capital y trabajo,
el significante, la hegemona, pero sin olvidar que el disparador de las
reflexiones se da en una clase de alguna materia de sociologa. Ciclo poltico,
ciclo productivo y forma estado recorre parte de la obra de Antonio Negri
para caracterizar la actual organizacin del trabajo. Y, finalmente, en La
sociedad se hizo empresa? se analiza la llamada Responsabilidad Social
Empresaria. Apenas entramos a la azotea leemos el texto Monadologa y
1

Especificidad que no implica, de ninguna manera, aislamiento con respecto a

otras prcticas y problemas extra-universitarios.

...
131

...
132

sociologa, que con la excusa de resear dos libros de Gabriel Tarde realiza
una excelente genealoga de la sociologa en Argentina (tomando una clara
posicin anti-Germani) y el mundo (con una posicin anti-Durkheim). Tanto
en este artculo como en Impreso en Chilavert: apuntes de una Urbanauta,
donde se relata el proceso de produccin de un documental sobre dicha
imprenta, la sociologa y la universidad no desaparecen, sino todo lo
contrario: son manifiestos polticos donde la revista dice cul es su estrategia
metodolgica para la militancia.
La cuestin del autor y de la firma problemtica que recorre toda la
revista- es abordada por EC desde una perspectiva que se resume en De
firmas, marcas y experiencias productoras, donde leemos que la firma
permite hacer del producto en este caso un artculo y una revista que los contiene
a todos- una propiedad privada de una persona, cuando dicho producto es un resultado
de un proceso de produccin social (cf. p. 2). Pues bien, obviamente no vamos
a negar que es un resultado de un proceso de produccin social, pero
tampoco diremos que en esa produccin social no hay autores, o que el
autor no existe. En el ltimo prrafo de dicho texto, EC decide firmar
como mujeres y varones, camareras, docentes... (Idem) y una larga lista de
etcteras: finalmente, y a pesar de haber citado a Foucault y su famosa
conferencia Qu es un autor?, se termina confundiendo al autor como
individuo (con una determinada experiencia, una determinada vida, y
por tanto un determinado modo de producir) con la funcin-autor de la que
hablaba el francs. Prosigue EC: Consideramos que no hay autor otro abc
foucaultiano- ya que el conocimiento es colectivo, es ya interpretacin de otras
interpretaciones histrica y espacialmente producidas. La potencialidad del producto
que hacemos reside en que afecte a otras sin importar quines lo han producido.
(Idem) Pero si el producto la revista- era un resultado de un proceso de
produccin social, no debera aclararse de qu modo no importa quines lo
han producido? Inscribir un texto en sus coordenadas de produccin histricosociales es tambin una tarea poltica. Habr que ser prudentes para no
despreciar las diferencias, y para no anular por decreto como se deca en
el editorial del primer nmero de Amartillazos individualidades y
singularidades2. Conocimiento colectivo, s, pero acaso el colectivo es un
bloque homogneo?
2

Es conveniente citar un fragmento de aquel editorial: Las individualidades y las

singularidades existen y no se anulan por decreto. No compartimos idnticos estilos de
escritura, idnticas matrices tericas, idnticas biografas, idnticas experiencias militantes,
idnticos pronunciamientos polticos, etc. La firma colocada al final de los artculos, y no al
comienzo como tampoco en el ndice, es la resolucin parcial que hayamos para transitar la
contradiccin entre el carcter inmediata y mediatamente colectivo de los textos y su carcter
inmediata y mediatamente individual. No importa quin habla. Este es nuestro intento por
desplazar la importancia del autor, poniendo sobre el tapete la importancia de los problemas
planteados en los textos y su capacidad para potenciar la accin, la accin de la teora y la
accin de la prctica. AMARTILLAZOS, Revista de filosofa, esttica y poltica, ao i,

RESEAS CRTICAS
Esta problemtica se plasma en parte en La viga en el propio,
donde se habla de una supuesta Isla de la Autocrtica, a la cual el colectivo
afirma haber llegado despus de cruzar el mar de los conflictos y las crisis. En
fin, que para hablar de isla ya tenemos el mismsimo editorial de este
nmero de Amartillazos, pero la idea de que no importa quin ha producido
los textos, si se la considera demasiado a la ligera, es tributaria de esa isla
a la cual se llegara cruzando conflictos y crisis 3 . Repetimos: anular
individualidades y singularidades as sin ms es ignorar el proceso de
produccin social; es llegar a la isla y sentirnos a salvo de ese mar de crisis
y conflictos. Y una isla, haya lo que haya en ella, mientras se pretenda
aislada del mar, sigue siendo una isla.
Pero hay que hacer justicia con EC y reconocer que estamos
hermanados en algo mucho ms importante. En una nota al pie de La viga
en el propio afirman que mientras contine la verticalidad en la cursada,
poco importa si se ensean textos de Marx o de Weber, o si la ctedra asume
una lnea terica u otra: el modo de produccin de esos saberes es el mismo.
Pues bien, adems de lo que la propia revista dice de s misma en los textos,
en las pginas de EC se percibe permanentemente que fue escrita de forma
colectiva, horizontal. Estando acostumbrados, como lo estamos, a un modo
de escribir individual, aislado en la pureza del escritorio, que slo conoce la
supuesta colectividad del rejunte de textos individuales, la apuesta que
realiza EC es inseparable de una ruptura con la mayora de las propuestas
del adentro acadmico. Qu mejor, entonces, que concluir esta resea
con los fragmentos finales del ltimo artculo de la revista? El espacio a
investigar queremos entenderlo como un espacio de encuentro de saberes o de
preguntas. Este encuentro es una lucha, porque conocernos implica tensiones y
violencias. Un combate donde se afectan nuestras planificaciones, se exponen nuestros
cuerpos. Por eso lo ms rico no es el resultado, sino el proceso, los modos y estrategias
para los encuentros. Una experiencia lmite: la de enfrentarnos a lo innombrable, lo
desconocido y pretender caminar en ese borde sin representaciones. (cf. p. 81)

Toms Frere

nmero 1, Bs. As., Otoo de 2007, p.12. Y en este mismo nmero de Amartillazos,
en Sobre los textos se dice: La materialidad en la que los textos se inscriben, la
materialidad en la que se desarrollan, que los afecta, que les condiciona, se compone del
conjunto de las relaciones entre los cuerpos. Ver p. en este mismo nmero.
3
Isla es, segn algn diccionario, una porcin de tierra que emerge de un ocano,
mar, lago o ro. Est, por tanto, separada del mar.

...
133

PRCTICAS SOCIALES Y FILOSOFA. UNA RELACIN IM PENSABLE

Resistencia, UNNE, Ananga Ranga Taller, 2007, 206 pginas.

...
134

Durante el Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (ver

Amartillazos, nm. 1, pp. 102-13), los relatos de las experiencias que vivimos
en cada regin del pas dejaron ver una serie de problemas comunes y otra
de problemas propios. De aquellos problemas comunes destacamos para
esta resea que la produccin escrita entre los estudiantes de filosofa del
pas es nula o casi nula, al margen de las monografas y otras instancias
curriculares. De los problemas propios de cada regin, subrayamos que la
carrera de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional del Nordeste (UNNE), con sede en Resistencia, Chaco, es una de
las ms castigadas no slo por las condiciones histricas y estructurales de
la provincia. Por mencionar tres hechos que ilustran las condiciones en las
que estos compaeros trabajan: (i) la biblioteca de su carrera no presta libros
a domicilio a los estudiantes (stos respondieron creando una biblioteca
propia con fotocopias); (ii) los estudiantes no tienen representacin en el
Departamento (aclaremos: no es que no tienen representantes polticamente
afines, es que no existe la figura institucional del representante estudiantil);
y (iii) dentro del predio universitario hay una sucursal del banco Patagonia,
con cuya tarjeta universitaria los estudiantes s pueden sacar libros a
domicilio (y hasta pueden quedrselos durante ms tiempo que el
reglamentado!). Estos y otros problemas integran el arsenal de bondades
que trajo la Ley de Educacin Superior (LES), aplicada en todas las
universidades nacionales durante la dcada del 90 (excepto en la UN de
Comahue y en la UBA).
No obstante, la carrera de Filosofa de la UNNE mostr en aquel
encuentro nacional que es tambin una de las ms interesantes en trminos
de produccin de actividades y de saberes. Hasta ahora, es la nica carrera

RESEAS CRTICAS
en la que sus estudiantes organizan, desde el ao 2000, jornadas anuales de
estudiantes de filosofa. Estas jornadas suelen ser la oportunidad no slo
para que estudiantes de filosofa del pas socialicen trabajos escritos, sino
especialmente para que diversos movimientos sociales socialicen sus
experiencias de lucha, convirtiendo as a estas jornadas en uno de los pocos
lugares donde el ghetto de la filosofa acadmica se abre al encuentro cara a
cara con asamblestas, piqueteros, desocupados y pueblos originarios. Hasta
el momento del encuentro,1 era la nica carrera en la que sus estudiantes
sostenan una publicacin peridica e independiente, la revista
Dibujarnosdenuevo, que naci en agosto de 2004 y que lleva casi veinte
nmeros publicados. Y, hasta ahora, es la nica carrera en la que sus
estudiantes escribieron, diagramaron, editaron y publicaron un libro, que
aqu reseamos: Prcticas sociales y filosofa. Una relacin im pensable (PSyF).
Todo esto puede hallarse en la pgina www.freewebs.com/
dibujarnosdenuevo, as que pasemos de una buena vez al libro en cuestin.
PSyF tiene ms de doscientas pginas y est compuesto por catorce
artculos agrupados en cuatro secciones: I. Cuestiones sociales: sobre trabajo,
exclusin, participacin y otras yerbas (autctonas); II. Sobre memoria y
dictadura; III. Prcticas docentes como intervencin en el mundo; y IV.
Principios para pensar-nos. Algunos artculos son inditos, otros son
desarrollos de artculos publicados en la revista Dibujarnosdenuevo o
reformulaciones de trabajos ledos en las jornadas anuales que mencionamos.
No abordaremos aqu cada artculo en detalle, mitad porque nos ganaramos
el rechazo del resto del colectivo de Amartillazos y mitad porque sera duplicar
en vano el libro que estamos reseando. Preferimos, en cambio, destacar
algunos problemas que nos suscit la lectura de PSyF y algunas respuestas
que nos presenta su escritura.
Comencemos por las respuestas. En primer lugar, destaquemos una
enseanza para perodos histricos desalentadores (sean semanas o
milenios): los compaeros de la UNNE sostienen un espacio de produccin
filosfica all donde las condiciones materiales de existencia pareceran
impedirlo. Dicho de otro modo, los compaeros muestran que siempre hay
un margen, por mnimo que sea, para producir una alteracin de las relaciones
sociales establecidas o, para usar cierto vocabulario en boga, toda situacin
est atravesada por lneas de fuga a seguir.
En segundo lugar, esos mismos compaeros escapan de su lugar
asignado en la estructura acadmica, activan un rol que no les pertenece
segn prescribe la distribucin jerrquica de tareas propia de la universidad.
Esto es, abandonan la figura del estudiante al mismo tiempo que abandonan
la forma de produccin que les correspondera por claustro: dejan de ser
meros consumidores de saber al tiempo en que se erigen productores. Los
estudiantes, al escribir un libro (y tambin al publicar una revista u organizar
1

Ocho meses despus de ese encuentro apareci la revista Amartillazos.

...
135

...
136

unas jornadas de reflexin y debate), se apropian de la actividad que pareca

exclusiva de la figura del profesor (o del graduado): no esperan que
Barbazul salga de viaje para acceder a las habitaciones prohibidas, le
quitan la llave ante sus ojos (cf. pp. 139-48). Apropiarse del saber, pero ms
aun apropiarse de la produccin del saber, constituye un acto poltico de
enorme importancia (condicin necesaria, pero no suficiente, para la
apropiacin social de los medios de produccin). Quizs el mayor logro de
PSyF se encuentra en esa doble apropiacin: apropiacin de tradiciones
filosficas y apropiacin de la produccin filosfica con y contra esas
tradiciones.
Pasemos ahora a los problemas (que acaso sean un mismo problema).
PSyF afirma que si la produccin de saber se encuentra dividida y jerarquizada
y que si, correlativamente, la academia produce una clausura que reduce sus
efectos en la sociedad (sociedad a la que pertenece y en alguna medida
avala), entonces la tarea de la filosofa consiste en pensar esa sociedad y las
relaciones y prcticas que la componen. Pero, agregamos nosotros, pensar
la sociedad ha sido siempre uno de los temas centrales en la filosofa y, claro
est, ha tenido efectos completamente dismiles (La ciudad de Dios y La
genealoga de la moral, p. e.). Entonces, nos preguntamos, cul sera esa relacin
que es necesario pensar porque se hallara im-pensada2?
Los compaeros parecen advertir los peligros de esta perspectiva
aparentemente crtica, el mayor de los cuales consiste, quiz, en remplazar
el pensamiento acerca de lo posible por la reflexin acerca de lo dado, el
aislacionismo acadmico por una mera reaccin frente a la realidad. Sin
embargo, notamos una constante recada a lo largo de los artculos en este
escollo que leemos cifrado en el ttulo mismo del libro: el y que conjuga
las prcticas sociales con la filosofa separa ms de lo que articula. O,
digamos, no es la filosofa una prctica social? La pregunta puede sonar
ftil, pero si lo que aparece como impensado son las producciones
filosficas que propician prcticas sociales concretas, prcticas sociales

El adjetivo impensable denota una propiedad permanente mientras que el

participio impensada denota una propiedad transitoria. Si el pensamiento es un
plano indeterminado del cual la conciencia determinada no es ms que un punto
entonces hay, en lo infinito del pensamiento y para cada conciencia finita, lo
inconcebido, lo impensado, lo incomprendido. Pero no hay nada que sea, en tanto
que tal y para toda conciencia, inconcebible, impensable e incomprensible. (Se nos
podra objetar que aqul adjetivo que aparece en el subttulo del libro tiene el
prefijo de negacin tachado, lo cual inducira a leer que im pensable significa, sin
ms, pensable. Si as fuera, no tendramos ms remedio que recurrir a la pregunta
de un compaero de Amartillazos: por qu hay tachadura y no, ms bien, nada?
Otro gallo cantara si la tachadura (tan derridiana, tan deconstructiva, tan
posmodernamente sugerente) estuviera indicando esa relacin no ambivalente, s
ambigua; no indecible, s indecidible que mantienen el trmino pensable y su
diferencia. Si as fuera, que Hegel nos libre y nos guarde.)

RESEAS CRTICAS
habitadas por los mismos filsofos, no vemos que sea necesario acercar las
reflexiones a los fenmenos y procesos sociales (p. 11). Es ms, ni siquiera
vemos que sea necesaria la filosofa para reflexionar sobre lo que fuere,
pero dejemos este asunto para otro momento. Lo que nos interesa remarcar
aqu es que esos procesos y aquellas prcticas no son unvocos, no aceptan
una nica respuesta, un dictamen de lo que son, sino que en cambio incitan
al pensamiento, al pensamiento desde las prcticas tal como, ms de una
vez, aclaran los compaeros, y no desde la privacidad cubicular de los
departamentos de filosofa de cualquier facultad. Este es el inconveniente en
el que se puede caer cuando nos conducimos hacia las prcticas: creer que
stas son claras de por s, supuesto con el cual se va directo a las prcticas
esperando que revelen un sentido auto-evidente (cuando no se espera que
revelen el sentido). La teora se encontrara, de este modo, siempre a la zaga
de las prcticas, esperndolas, limitando el accionar terico a una simple
reaccin pasiva que slo la prctica activara.
Dicho de manera concreta, leemos en PSyF una marcada tendencia a
identificar: (i) la filosofa con la filosofa acadmica (p. 15; p. 166 y ss.), (ii) el
trabajo con el trabajo asalariado (pp. 20-3) y la educacin (si entendemos por
educacin la socializacin del conocimiento) con la educacin formal (p.
162). Consideramos que aqu radica el mayor escollo para el pensamiento:
aplastar el carcter universal y genrico de la produccin (la filosofa, el
trabajo o la educacin) bajo el peso de sus manifestaciones histricas y
especficas (la academia argentina en el siglo XXI, el trabajo en condiciones
capitalistas o la educacin formal y estatal). Es decir, PSyF nos presenta una
operacin de identificacin de las condiciones estructurales de la produccin
(de conceptos, de mundo, de subjetividad) con sus condiciones coyunturales
de distribucin y apropiacin (la academia, el capitalismo, el estado). Si lo
coyuntural son las formaciones definidas, histricas, hechas de estratos,
pensar es alcanzar una materia no estratificada, entre las capas o los estratos,
en los intersticios. Pensar [...] sera volver indefinido el acontecimiento
para que se repita como el singular universal3. Por decirlo en trminos
nietzscheanos, pensar es lo intempestivo: pensar el pasado contra el presente
en favor del futuro. Por eso afirmamos que aquello es un escollo para el
pensamiento: segn nuestra lectura, esas identificaciones impiden la
plasmacin, en el plano de la teora, de alternativas al orden establecido,
mientras que, en el plano de la prctica, esas alternativas estn presentes,
hay lneas de fuga a seguir, en cuanto referimos que hacen los compaeros
de la UNNE. Queremos decir, entonces, que si los compaeros de PSyF han
construido alternativas al modo de produccin acadmico es porque otro
tipo de trabajo, otra forma de hacer filosofa y otros modos de instituir

Foucault, M., Theathrum philosophicum, trad. Francisco Monge, Barcelona,

Anagrama, 1995, p. 23.

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137

educacin son posibles. Quiz lo que haga falta sea la apropiacin de esa
des-estratificacin desde la teora. Esa podra ser la relacin impensada, la
manera en que PSyF, como prctica, no sea ni filosofa acadmica, ni trabajo
asalariado, ni educacin estatal.

Emilio Guzmn
Mariano Repossi

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CARTELERA
Entre las aulas 231 y 232 est la cartelera en la que publicamos informacin
actualizada sobre asambleas, grupos de trabajo y estudio, seminarios
colectivos, etc.

Actividades, materiales, contacto

Mesa: Esta revista, otras publicaciones autnomas e informacin gremial
diversa pueden hallarse en la mesa que est en el hall del primer piso de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (Pun 480), al lado de la escalera
central, de lunes a viernes, de 19 a 21 horas.
Filosofa debate: En Publicaciones del CeFyL hay una caja rotulada Filosofa
debate que contiene diversos materiales con los que venimos trabajando
desde hace aos en la crtica de la carrera y en la construccin de alternativas.
Reunin general: Llamamos, a falta de un nombre mejor, reunin general
al espacio de informacin y coordinacin de las diversas actividades en las
que participamos. Contacto: colectivodefilo@gmail.com
Revista de filosofa, esttica y poltica Amartillazos. Nuestras reuniones de
revista son abiertas. www.revistaamartillazos.blogspot.com /
revistaamartillazos@gmail.com
Seminario colectivo Borges problemtico: El inters en la obra de Borges
y las inquietudes que nos despierta nos movilizan a construir un espacio de
construccin colectiva de conocimiento, dentro de la institucin de la que
somos parte. Contacto: Borges.problemtico@gmail.com

Grupos de estudio
Autoorganizados, transdisciplinarios, pblicos, abiertos, gratuitos
y de convocatoria permanente
Grupos de Lectura de El Capital, de Karl Marx.: Desde 1998 se vienen
desarrollando Grupos de Lectura de El Capital, comenzando por el Tomo I,
en reuniones quincenales, hasta terminar la obra completa. Se desarrolla de
marzo a diciembre, con un receso durante el mes de julio. Contacto:
eglavich@filo.uba.ar

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Grupo de Lectura de El Anti-Edipo, de Gilles Deleuze y Fliz Guattari:

Desde 2006, leemos El Anti-Edipo, primer tomo de Capitalismo y esquizofrenia.
Invitamos a participar sin distincin de claustro ni de disciplina. Nos
reunimos pblica y abiertamente, cada quince das, los jueves de 17:00 a
19:00, alternativamente en la Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480) y en la
Facultad de Psicologa (Irigoyen 3242). Contacto: marianalomez@gmail.com
Grupo de lectura Kant-Hegel: El grupo Kant-Hegel es un grupo de estudio
libre, horizontal, gratuito e interdisciplinario que se viene juntando desde
fines del ao 2004. Desde 2006, estamos leyendo La Fenomenologa del
Espritu. A finales del 2007 completamos la lectura de la parte B de la
Fenomenologa, Autoconciencia, y este ao comenzaremos a leer Razn. En
virtud de las transformaciones del grupo producto de las felices
incorporaciones de compaeros/as, hemos prcticamente abandonado la
lectura de Kant para dedicarnos a la lectura de Hegel. Contacto:
romisimon@gmail.com, juanpabloparra_7@yahoo.com.ar

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Taller de pensamiento contemporneo: En el ao 2000 nos convocamos con

el proyecto de rastrear los orgenes y efectos del uso recurrente de nociones
y categoras filosficas dentro de los discursos polticos militantes circulantes.
En cuanto a la modalidad, la idea es trabajar en dos planos, uno sistemtico
(leyendo en Marx La cuestin juda, La sagrada familia, los Manuscritos EconmicoFilosficos) y otro, como careo con las tesis encontradas en los primeros
como materiales polmicos a partir de la crtica de autores postmarxistas (J.
Rancire, C. Lefort, E. Laclau, E. Balibar y otros). Contacto:
repossi.mariano@gmail.com
Taller de lectura de la obra de Deleuze: Invitamos a iniciar, el sbado 9 de
agosto de 2008, un grupo de lectura de la obra completa de Gilles Deleuze.
Contacto: repossi.mariano@gmail.com
Poltica: Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales de tica;
de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando finalizaba el
cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso leer y pensar las
monografas que habamos realizado. Luego seguimos reunindonos
interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica.
Contacto: www.pol-etica.blogspot.com. / maiasha@ fibertel.com.ar

AGENDA
Encuentros
II Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa. Se desarrollar del 26 al
28 de septiembre de 2008 en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional del Nordeste, Resistencia (Chaco). Dicho encuentro es el segundo
evento de una instancia asamblearia, creada como un espacio estudiantil de
las carreras de Filosofa en todo el pas, y alternativo al Congreso de AFRA,
y que incluye la discusin por las problemticas gremiales y polticas de
cada unidad acadmica, acordados en el XIV Congreso Nacional de Filosofa
en Tucumn El encuentro contar con alojamiento gratuito.
Contacto:www.freewebs.com/dibujarnosdenuevo/
c omision_de_filosofia@yahoo.com.ar. Para detalles de la organizacin
previas al encuentro y viaje desde UBA, suscribirse a la lista de estudiantes
de la carrera de filosofa: filosofiaenpuan-subscribe@gruposyahoo.com.ar
IX Jornadas Estudiantiles de Filosofa (UNNE). Ser durante el da 25 de
agosto de 2008, en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional
del Nordeste, Resistencia (Chaco). La dinmica es de exposicin de ponencias
y debate, este ao hacindolo en torno al eje: Conocimientos y reproduccin
de la sociedad. El plazo para la presentacin de trabajos vence el 15 de
Agosto. Contacto: comision_de_filosofia@yahoo.com.ar
II Jornadas para la Reforma del Plan de Estudio: Entre la Reflexin y el
Cambio (UBA) Se realizarn los das 27, 28 y 29 de agosto en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UBA. Para profundizar la discusin comenzada en las
jornadas anteriores, se cre una comisin de trabajo de la Asamblea de
Filosofa, a fin de producir la presente convocatoria. Durante estos tres das
se llevarn a cabo mesas de debate, talleres de trabajo en comisiones, y una
instancia plenaria final, en torno a la discusin de formas de produccin en
la carrera, las relaciones tanto al interior de la universidad misma como con
el resto de la sociedad, la investigacin, y el mtodo mismo de la reforma
del plan de estudios. Contacto: suscribindose a la lista de estudiantes de la
carrera de filosofa: filosofiaenpuan-subscribe@gruposyahoo.com.ar

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No se trata de un comportamiento de rechazo. Se debe

evitar la alternativa del afuera y del adentro; hay que
estar en las fronteras. La crtica es en verdad el anlisis
de los lmites y la reflexin sobre ellos. Pero si la cuestin
kantiana era saber qu lmites debe renunciar a
franquear el conocimiento, me parece que la cuestin
crtica hoy debe ser invertida como cuestin positiva: en
lo que nos es dado como universal, necesario,
obligatorio, cul es la parte de lo que es singular,
contingente y debido a coacciones arbitrarias. Se trata en
suma de transformar la crtica ejercida en la forma de la
limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma
del franqueamiento posible.
Michel Foucault, Qu es la Ilustracin?