Psicologia aplicada

Comunicao social, UERJ

Kim-Nicolas Zech

Rio de Janeiro, 16/05/2014

Immanuel Kant
Esclarecimento
Em dezembro de 1783, o reverendo alemo, Johann Friedrich Zoellner, publicou
um artigo na revista Berlinische Monatsschrift, questionando o movimento social do
esclarecimento por ainda no ter definio vlida. Zoellner reduzia ser esclarecido, a,
saber o que a verdade, e considera, assim, uma impossibilidade se declarar
esclarecido. provocante pergunta O que o esclarecimento?, que Immanuel Kant
responde, aproximadamente um ano mais tarde, e, na mesma revista, com seu artigo
Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?.
Portanto a definio do Esclarecimento por Kant, at hoje considerada clssica,
resultado de uma troca de cartas e artigos em uma revista berlinense, fruto de uma poca
em que o esclarecimento vinha ganhando foras como movimento, e, ao mesmo tempo
era criticado pela igreja. no contexto de resposta que entendemos a drstica
introduo do artigo, fornecendo logo a sua definio prpria.
Para Kant o Esclarecimento (Aufklaerung) a sada do homem de sua
minoridade, pela qual ele prprio responsvel (ll. 1-2). A minoridade
(Unmuendigkeit), que hoje associamos a uma idade abaixo de 18 anos, quando os pais
decidem por ns, explicada por Kant como a falta de capacidade de decidir por si
prprio. O homem na sua minoridade incapaz de agir ou se servir de sua prpria razo
sem a tutela de outros. Ele cita como principais causas a preguia e a covardia do ser
humano, atestando ao homem a responsabilidade e culpa por manter-se nesse estado.
No se trata da falta de entendimento ou inteligncia, mas sim da falta de atitude e
coragem, para que o individuo possa agir conforme sua prpria razo. simplesmente
mais cmodo viver em uma sociedade em qual no precisamos, o tempo todo, fazer as
prprias decises.
Temos ento, segundo Kant, a grande maioria, que continua menor, seja por
medo, seja por preguia ou, seja pelos dois motivos juntos, e, aqueles que se arriscaram
e se atiraram no desconhecido esclarecimento, livrando-se de sua minoridade interior e
tornando-se uma espcie de tutor para a grande maioria menor. Se, para o homem

como individuo o esclarecimento considerado um processo difcil, quase impossvel,

para um grupo de indivduos, segundo Kant, praticamente inevitvel. Diz ele, que
sempre se encontram algumas pessoas capazes de pensar por si prprios, podendo
elevar-se a uma espcie de erudito, para espalhar as virtudes necessrias ao
esclarecimento na esfera dos menores.
Para que esse Esclarecimento seja possvel se faz necessria a liberdade, mais
especificamente, a liberdade de fazer uso pblico de sua prpria razo. Aqui Kant
distingue dois tipos de fazer uso do prprio entendimento: o de fazer uso privado e o de
fazer uso pblico. Explica que a sociedade necessita de mecanismos funcionais,
exercidos por indivduos numa posio privada, que normalmente no oferecem
liberdade de ao a pessoa. J o uso pblico da razo, por exemplo, um artigo
direcionado ao publico que efetivamente o l, reflete e entende, deve, a todo o
momento, ser livre, uma vez que ele o nico difusor em potencial do esclarecimento
humano.
A natureza do homem est na busca do livre pensamento, portanto seria invivel
limitar a liberdade do uso pblico da razo, constituiria at um crime contra a prpria
natureza humana. nesse contexto que o monarqua alemo, Frederico o II, considerava
um dever deixar a liberdade de escolha ao povo em todas as questes religiosas ou
espritas, se comprometendo assim, a deixar os menores vontade para descobrir o
prprio caminho, como tambm a proteg-los dos despotismos e tiranos de sua prpria
sociedade. Est ai outro paradoxo das coisas humanas: O estado criando a liberdade do
povo para raciocinar, pensar e refletir, e, com um exrcito enorme, criando as limitaes
fsicas para que o povo ainda assim obedea.
interessante tambm observar como essas liberdades e limitaes em conjunto
com a natureza do homem afetam diretamente a fora do movimento social pelo
Esclarecimento. Quanto mais regras e leis estiverem limitando e cercando o livre
desenvolvimento do esprito humano individual, mais este estimulado para se
desenvolver conforme as suas prprias foras. J uma alta liberdade civil pode
proporcionar um avano na liberdade de esprito do povo. Ou seja, Kant supe uma
dialtica natural das leis, da sociedade como todo um complexo de crenas, hbitos e
relaes, e do esprito humano da poca. No so somente os homens que fazem as leis,
mas tambm as leis que fazem os homens. Cada poca tem suas metas e filosofias,
vises e memrias que influenciam diretamente o pensamento de seus cidados.

Nesse ponto nos perguntamos se esse uso prprio da razo realmente uma
liberdade individual ou consequncia lgica de uma corrente de pensamentos e
acontecimentos, dentro da sociedade. No o homem, o filsofo, o pensador
independente, um produto da sociedade, mais do que do prprio pensamento? Todas as
crticas sociedade e vises de futuros melhores so resultado de erros passados,
filosofias antigas, aprimoradas apenas para a situao atual, mais recente.
O uso prprio da razo seria a negao de tudo, de toda evoluo, de todas as
invenes e de tudo que a sociedade humana construiu, uma vez que todo pensamento
humano anterior surgiu em circunstncias e situaes que jamais se assemelhariam
nossa situao atual. Para a plena conscincia do ser seria preciso um pensamento
crtico e analtico em relao a todos os aspectos sociais, polticos, econmicos ou
culturais. Com a globalizao, que Kant no podia prever, os sistemas polticos
alcanaram um grau de complexidade internacional que hoje incomparvel com a
antiga situao prussiana, simples, com um prncipe e o povo.
Com os novos meios de comunicao nos vemos agora confrontado com
infinitas culturas at ento desconhecidas e o nosso entendimento de cultura se
relativiza drasticamente. O que ainda certo ou errado? Uma pessoa esclarecida se
assemelharia a um Farol de Alexandria, em meio ao mar escuro, capaz de guiar o barco.
Mas quando o barco passa, a sociedade avana, e novos mares so desbravados, o farol
fica para traz, o conhecimento, a razo de certa poca ultrapassada.
O nosso sistema financeiro, h alguns anos, alcanou um grau de complexidade
que nem os prprios economistas, aps dcadas de estudo, conseguem mais entend-lo.
O uso do prprio entendimento nesse meio quase invivel. Ou acreditamos nos
nmeros apresentados pelas economias mundiais, ou dedicamos a nossa vida a sua
analise crtica e profunda.
Na poca de Kant entrava na moda o saber, o entender, mas o simples
acreditar era ultrapassado. Era a corrente contra a igreja, moderna e individual ao
invs de antiga e coletiva. Nesse aspecto Scrates se antecipou cerca 2500, sabendo
que nada sabe. S podemos acreditar na nossa prpria razo, mas ter certeza dela,
jamais.
essa dificuldade que eu vejo para o esclarecimento da sociedade como um
todo. Primeiramente estamos a caminho de uma cultura mundial, hibridizao dos

povos. Em tempos de tamanha confuso, mistura e mudana difcil ter um pensamento

claro, uma viso certa. Precisamos primeiramente livrar-nos do etnocentrismo
profundamente ancorado no nosso ser, a fim de entender ou pelo menos aceitar o
diferente. Como pode uma sociedade ocidental hoje ser esclarecida, em quanto continua
a explorao extrema e cruel do terceiro mundo?
No possvel ter uma sociedade totalmente esclarecida, uma vez que o
esclarecimento por si j requer crticas ao pensamento do grande todo. Voltando
metfora do Farol de Alexandria devemos ento ver o esclarecimento como um
elemento isolado e iluminante, capaz de guiar uma sociedade em certo momento para
certa direo. somente depois, porm, que se v o rumo que tomou e precisar de
outros faris a fim de corrigi-lo.