3.

Structuralismul

Structuralismul este o orientare metodologic i teoretic care s-a dezvoltat n tiinele umane n anii
1960-1970, susinnd prioritatea structurii n raport cu evenimentul sau fenomenul. Structuralismul
va
marca att antropologia, ct i sociologia, lingvistica sau psihanaliza. Discursul, limbajul sunt obiectul
analizelor privilegiate de structuraliti. Acetia nu sunt interesai de percepia imediat a lumii, ci caut
surprind ordinea ascuns.
Dintre principalii autori i gnditori structuraliti pot fi menionai: C. Lvi-Strauss n antropologie i
etnologie, L. Althuser n economie, J. Lacan n psihanaliz, M. Foucault n filosofie, J. Derida n
postmodernism i Pierre Bourdieu n sociologie, cel puin n debutul operei sale.
Structuralismul i are originile n analiza structural din domeniul lingvisticii, motenit din
studiile lui Ferdinand de Saussure (Cours de linguistique gnrale, 1916).
Puternic impresionat de lingvistica lui Saussure, Claude Lvi-Strauss (1908-1988) va fi unul dintre
primii care import analizele acestuia n tiinele umane i sociale, aplicndu-le instituiilor.
Considernd c societatea este structurat n acelai fel ca i limbajul, C. Lvi-Strauss ( Antropologie
structurale, 1958) preia metoda de analiz inaugurat de lingvistul francez i definete obiectul tiinelor
structurale drept orice ansamblu din care niciun element nu poate fi modificat fr a antrena modificarea
tuturor celorlalte, ceea ce i confer caracterul de sistem (Lvi-Strauss, 1958). Aceast structur, ne spune el,
este ascuns n realitate i nu este, prin urmare, direct observabil de membrii societii.
De aceea, antropologul trebuie s o descopere studiind fenomenele culturale, care sunt expresia
concret dar incontient a acesteia. El n-are nevoie, pentru aceasta, s cunoasc istoria societii pe care o
studiaz i nu poate nelege semnificaia unui fenomen social dect punndu-l n relaie cu ansamblul
celorlalte fenomene.
Analizele lui Lvi-Strauss, din anii 1950, legate de sistemele de rudenie permit s se cread c omul,
considerat o fiin gnditoare, o fiin social, o fiin ce comunic cu semenii si, va putea n sfrit s fie
obiect al tiinei. Astfel, pentru Lvi-Strauss, structura posed o organizare logic, dar implicit, un
fundament obiectiv dincolo de contiin i gndire (structura incontient).
n consecin, structuralismul vizeaz punerea n eviden a acestor structuri incontiente. n ruptur
total cu tradiia fenomenologic, dup care sensul este dat mai nti de subiectul nsui, structuralismul
supune omul unei ordini, unui cod care l depete i pe care acesta nu l-a descifrat.

a) Limitele
Faptul c analiza structuralist tinde s ignore istoria omului i s goleasc aciunea uman de
individualitatea sa a generat numeroase critici i a determinat revenirea n for a diverselor teorii ale
actorului (Lallement, 1998, 136) ncepnd cu a doua jumtate a anilor 70.
Dup criticii si, nc de la debut, structuralismul s-ar fi sustras celor mai elementare reguli ale
practicii tiinifice ridicnd ipotezele sale de plecare (generalizarea modelului lingvistic saussurian la
ansamblul domeniilor existenei sociale, incontientul structural, universalitatea sa) la rangul de dogme, pe
care cercetarea structuralist ulterioar nu le-a mai pus sub semnul ntrebrii.

3.1. Teoria structuralist

n ciuda extremei diversiti a gnditorilor ale cror nume sunt asociate acestui curent, se poate
ncerca o definire a ceea ce reprezint apartenena lor comun la structuralism: afirmarea primatului
structurii asupra evenimentului sau fenomenului.
Pentru structuraliti, procesele sociale provin din structurile fundamentale care rmn cel mai adesea
incontiente. Exist un decalaj ntre ceea ce oamenii triesc i ceea ce au contiina c triesc, i acest decalaj
ine de conduita oamenilor, iar discursurile sunt improprii pentru a justifica de o manier adecvat procesele

sociale efective. Aa cum limba realizeaz sensul prin jocul diferenelor, la fel organizarea social genereaz
anumite practici i anumite credine proprii indivizilor care depind de aceasta.
Aceast teorie se bazeaz pe o nou tiin, lingvistica. F. De Saussure avea s revoluioneze
abordarea limbajului artnd c orice limb constituie un sistem n interiorul cruia semnele se combin i
evolueaz de o manier care se impune actorilor i dup legi care le scap.
Astfel, inspirndu-se din aceast metod, structuralismul caut s explice fenomenul plecnd de la
locul pe care l ocup ntr-un sistem, urmnd legile de asociere i disociere (presupuse imuabile). Dac
activitatea incontient a spiritului const n impunerea formelor unui sens, i dac aceste forme sunt n mod
fundamental aceleai pentru toate spiritele, vechi i moderne, primitive i civilizate precum studiul funciei
simbolice, trebuie i este suficient s se ajung la structura incontient, subadiacent fiecrei instituii i
fiecrei cutume, pentru a obine un principiu de interpretare valid pentru celelalte instituii i celelalte
cutume (Claude Lvi-Strauss).

3.2. Curente structuraliste

Structuralismul, avnd la origine ipoteza lingvistic, a dat numele su mai multor curente de gndire
n discipline care n-au nimic de-a face cu lingvistica. Astzi termenul este foarte rspndit i definiia sa
variaz de la o disciplin la alta. Cu toate acestea, se consider c orice structuralism se ntemeiaz pe un
dublu statut al structurilor, n acelai timp ireal (ca form abstract de organizare) i real (ca realizare
concret). n consecin, structuralismul vizeaz s pun n eviden aceste structuri incontiente prin
nelegerea i explicarea realizrilor lor evidente.

3.2.1. Antropologia i etnologia structuraliste

Punctul de plecare al acestei fuziuni l constituie studiile efectuate de Claude Lvi-Strauss. Analiza
structural a relaiilor de rudenie presupune, din perspectiva antropologului francez, luarea n considerare a
tuturor relaiilor din atomul familial (Zamfir, 2005, 104).
Prin interesul pentru relaiile de rudenie din interiorul societilor numite primitive, Lvi-Strauss
urmrete s arate c acestea sunt acionate de legile de asociaie i disociaie comparabile cu cele ce
acioneaz n raporturile dintre sunetele din interiorul unei limbi. Regulile cstoriei i sistemele de rudenie
pot fi asociate cu un fel de limbaj, ansamblu de operaii menite s asigure comunicarea ntre indivizi i
grupuri.
n acest context, C. Lvi-Strauss este de prere c diferitele aspecte ale vieii sociale se ntemeiaz
pe fenomene a cror natur coincide cu cea a limbajului. Din aceast perspectiv, se poate aprecia c
modelul analizei antropologului francez este unul lingvistic (Gavrilu, 2009, 146), din moment ce
fenomenele sociale sunt nrudite, la baz, cu fenomenele din ligvistic.
Pentru Claude Lvi-Strauss, societatea este conceput ca un ansamblu de indivizi i de grupuri care
comunic ntre ei (Lvi-Strauss, 1958), iar antropologul trebuie s determine codul invariant care se ascunde
dincolo de jocul aparenelor sociale, altfel spus structura social i Spiritul uman.
Societile, ne spune antropologul francez, sunt organizate n jurul a trei domenii (limbajul, rudenia
i economia) care formeaz fiecare o structur, n interiorul creia sunt organizate schimburile ntre oameni.
Graie schimburilor de cuvinte, de femei i de bunuri, oamenii comunic i neutralizeaz violena care ar
putea distruge societatea, permind astfel crearea legturii sociale.
n cursul relaiilor lor, oamenii schimb mai nti cuvinte. Acest schimb de ordin simbolic este
guvernat de regulile pe care lingvitii le-au pus n eviden.
Ei schimb apoi femeile. Structurile elementare ale rudeniei au funcia de a determina care soi sunt
interzii i de a prescrie categoria de indivizi admii ntr-o cstorie dup trei tipuri de relaii de rudenie
consacrate dintodeanua n societatea uman: consangvinitate, alian, filiaie.
C. Lvi-Strauss observ c societile primitive au n comun prohibiia incestului, considerat
condiia primordial a schimbului 1. Aceasta este, dup el, regula universal care face inteligibil ansamblul
relaiilor de rudenie. Renunnd la consangvinitate, brbatul este constrns s practice schimburile (dintre
1

Studiile sale sunt legate de psihanaliza freudian: interdicia incestului, i de cea a lui Jung: arhetipul trinitii.

care femeia este cel mai important) cu cellalt. n plus, obligaia brbailor de a aleage o femeie din afara
grupului lor restrnge rudenia, iar prohiia incestului reunete familii care, fr aceast practic, ar putea
ajunge la rzboi. Interzicerea schimbului de femei ntre neamuri foreaz, ca i limbajul, comunicarea cu
cellalt i favorizeaz integrarea n grup.
Oamenii schimb n sfrit bunuri sau, mai exact, i dau bunuri. Aceast practic i face datori pe
unii n raport cu ceilali i intensific legturile sociale. Prin urmare, pentru antropologul francez, tipurile de
aranjamente matrimoniale fixeaz limitele ntre care funcioneaz alegerile individuale, consideraiile sociale
i economice incontiente (ele fixeaz limita tuturor schimburilor).
Dei analiza structural promovat de C. Lvi-Strauss privilegiaz studiul structurilor sociale, actorii
sunt abseni din aceast analiz (Garcia i alii, 2006, 50-51). Membrii unei societi primitive n-au contiina
acestor reguli latente care, dup el, le guverneaz relaiile. Alegnd o femeie dintr-un clan diferit de a-l su,
brbatul are doar sentimentul c respect tradiia. Numai antropologul este n stare s descopere prin
observaie i reflecie teoretic regulile invariante care fac societatea inteligibil. Cu condiia, bineneles, de
a nu lua n calcul explicaiile avansate de indivizi pentru a-i justifica practicile.
Prin urmare, mai puin acioneaz indivizii dect regulile, care acioneaz i comunic prin intermediul
indivizilor. Analiza structural neglijeaz voina contient a actorilor i nii actorii. Acest cadru de analiz
s-a dovedit fecund pentru studiul societilor care nu concep autonomia indivizilor (societile primitive), dar
rmne extrem de dificil o transpunere a lui n studiul societilor moderne.

3.2.3. Structuralismul sociologic. Pierre Bourdieu

n sociologie se pot distinge dou orientri2 n aplicarea termenului de structur:
a) una istoric, relevat n structuralism;
b) alta metodologic, manifestat n analiza structural.
Dei definiia dat de J. Piaget a fost utilizat i n sociologie, ea nu cuprinde diversitatea de sensuri
atribuite termenului n analiza faptelor sociale. Raymond Boudon ncearc s inventarieze ntrebuinrile
termenului n lucrarea din 1968, quoi sert la notion de structure?. El susine c aplicnd definiia lui
Piaget, potrivit creia obiectul supus cercetrii este conceput ca o totalitate de elemente ntre care exist
relaii de interdependen, ar fi greu de gsit un sociolog care s nu fie structuralist (Boudon, [1968] 1990,
28).
Astfel, ntr-un sens mai restrns, structura este rezultatul analizei structurale i ia forma unui model
abstract prin care:
1. elementele se integreaz ntr-o totalitate (sistem);
2. se ordoneaz relaiile de interdependen dintre elemente ntr-o configuraie care indic
constana, amploarea i orientarea schimbrilor;
3. autoreglajul structurii (dac un element sau mai multe se modific, totalitatea i pstreaz
constituia);
4. se ordoneaz faptele observate despre elemente i relaiile dintre ele n cadrul totalitii (LviStrauss, 1958).
Aplicnd aceast accepiune, analiza nu se mai concentreaz asupra descrierii 3 instituiilor sociale, ci se
demonstreaz cum ntr-o societate instituiile sunt integrate ntr-un sistem ce dispune de o structur specific,
nentmpltoare i cu proprieti de autoreglare.
Accepiunea general a termenului de structur a fost aplicat mai ales n analiza istoric a
structuralismului sociologic. n aceast privin se disting dou direcii: una extins i alta restrictiv.
n varianta extins, se consider c structuralismul sociologic s-ar fi afirmat n secolele XIX i XX
sub influena modelelor biologice, mecanice i matematice ale realitii. De exemplu, Robert Merton
consider c analiza structural n sociologie implic o confluen de idei derivate n principal din
Durkheim i Marx (Structural analysis in sociology, 1976). n tradiia structuralis, sunt inclui uneori i
Herbert Spencer sau Talcott Parsons. Referindu-se la varianta extins a structuralismului, Raymond Boudon
2

Cele dou abordri opereaz numai parial cu aceleai accepiuni ale termenului de structur.
Analiza structural respinge fenomenologia sau existenialismul pentru c, n prezentarea practicii sociale, pun
accentul pe descrierea fenomenelor, pe experiena i sensul individual al faptului trit (Lallement, 1998, 123).
3

constat c istoria tiinei sociale s-ar suprapune n mare parte cu istoria structuralismului. S-ar produce
astfel o extensie exagerat a ramificaiilor structuralismului.
n varianta sa restrns i modern, structuralismul produce o mutaie fundamental ce rezid tocmai
n redefinirea structurii ca model abstract i elaborarea unui tip distinct de analiz structural. Convergena
dintre structuralism i analiza structural s-a realizat de-abia n anii 60- 70 ai secolului XX, iar contribuia
acestora n sociologie rezid n accentuarea analizei relaiilor, a caracterului integrator al structurii.
Dei fundamentele teoretice sau aplicaiile empirice ale structuralismului au strnit numeroase
polemici, iar analiza structural (n formele sale cele mai variate) a fost criticat pentru c a ignorat individul
punnd accentul pe o form de determinism, numeroi sociologi 4 rmn convini de importana structurilor
asupra aciunii sociale. Totui, acetia ncearc s depeasc o serie de opoziii care structureaz tiinele
sociale: subiectivism/obiectivism, micro/macro, libertate/determinism, holism/individualism. Opera lui
Pierre Bourdieu (1930-2002) este construit pe dorina exprimat de a depi aceste false opoziii, mai ales
prin inovaii conceptuale. Conceptele de habitus, de capital sau de cmp au fost concepute, ntr-adevr, cu
intenia de a elimina asemenea opoziii.
n Choses dites (1987), Bourdieu propune s se dea teoriei sale sociologice numele de structuralism
constructivist sau de constructivism structuralist. n aceti termeni i etaleaz dorina de a depi
opoziiile conceptuale fondatoare ale sociologiei: este vorba aici mai ales de cea care opune structuralismul,
care afirm subordonarea individului regulilor structurale, i constructivismul, care face din lumea social
produsul aciunii libere a actorilor sociali.
Bourdieu vrea astfel s sublinieze c, pentru el, lumea social este constituit din structuri care sunt
cu siguran construite de agenii sociali, dup teoria constructivist, dar care, o dat constituite,
condiioneaz la rndul lor aciunea acestor ageni, dup teoria structuralist.
Majoritatea exegeilor este de acord c opera sociologic a lui Pierre Bourdieu este asociat analizei
structurale5 (Giraud, 1997), pe care a orientat-o dup analiza iniiat de C. Lvi-Strauss n primele studii ale
acestuia. Bourdieu va moteni din analiza structural concepia privind necesitatea descoperirii relaiilor
care structureaz obiectul de studiu cu scopul de a pune n eviden i de a furniza o explicaie a funcionrii
sale.
Astfel, el va considera c nu orice segment al realitii sociale este n mod necesar un obiect
pertinent al cercetrii sociologice. Un demers preliminar de construire a obiectului va fi indispensabil pentru
a stabili dac acest obiect de investigaie formeaz un ansamblu de relaii identificabile i nealeatorii.
Urmndu-l pe C. Lvi-Strauss, Bourdieu va considera de asemenea c un sistem de poziii i de
relaii (ceea ce Bourdieu numete cmp) este mai real dect atitudinile i motivele comportamentului
indivizilor. Descrierea atitudinilor, opiniilor i aspiraiilor individuale nu poate procura principiul explicativ
al funcionrii unei organizaii, ci perceperea logicii obiective a organizaiei poate conduce la principiul
explicrii, n plus, a atitudinilor, opiniilor i aspiraiilor (Ibidem).
Prin urmare, din analiza structural, P. Bourdieu va reine importana sistemelor de relaii dintre
indivizi i clase pentru nelegerea fenomenelor sociale (Lallement, 1998, 141). Cu toate acestea, sociologul
francez critic metoda structuralist i reproeaz acestei analize c ignor sensul pe care agenii l confer
aciunii lor.
Opera sociologic a lui Pierre Bourdieu este dominat de o analiz a mecanismelor de reproducere a
ierarhiilor sociale. Bourdieu insist pe importana factorilor culturali i simbolici n aceast reproducere. n
opoziie cu conceptele marxiste, sociologul francez critic primatul dat factorilor economici.
Dup prerea sa, capacitatea agenilor aflai n poziie de dominaie, impunndu-i produciile
culturale i simbolice, joac un rol esenial n reproducerea raporturilor sociale de dominaie. Pierre Bourdieu
numete aceste fenomen violen simbolic, definit drept capacitatea de a subestima arbitrariul acestor
producii simbolice, i deci de a le recunoate ca legitime.
4

Dintre acetia, merit a fi menionai cu precdere P. Blau (sociologia structural), A. Giddens (sociologia
structurrii) i P. Bourdieu (structuralismul genetic), n msura n care integreaz, ntr-o manier explicit, noiunea de
structur n modul lor de examinare a socialului (Lallement, 1998, 136).
5
Aa cum funcionalismul nu se confund cu analiza funcional, nici structuralismul nu trebuie confundat cu
analiza structural. Iar aceast precizare este necesar, consider C. Giraud, pentru a asocia opera lui Bourdieu analizei
structurale ca metod.

Lumea social, n societile moderne, i apare lui Bourdieu ca divizat n ceea ce el numete
cmpuri. I se pare, ntr-adevr, c diferenierea activitilor sociale a condus la constituirea sub-spaiilor
sociale, precum cmpul artistic sau cmpul politic, specializate n realizarea unei activiti sociale date.
Aceste cmpuri sunt dotate cu o autonomie relativ fa de societate luat n ansamblul su. Ele sunt
ierarhizate i dinamica lor provine din luptele de competiie crora li se consacr agenii sociali pentru a
ocupa poziii dominante n cadrul lor.
Astfel, ca i analizele marxiste, Bourdieu insist pe importana luptei i conflictului n funcionarea
unei societi. Dar pentru Pierre Bourdieu, aceste conflicte se produc nainte de toate n diferitele cmpuri
sociale. Ele i au originea n ierarhia fiecruia dintre cmpuri, i sunt ntemeiate pe opoziia dintre agenii
dominani i agenii dominai. Pentru Bourdieu, conflictele nu se reduc deci la conflicte ntre clasele sociale
pe care se centreaz analiza marxist.
Pierre Bourdieu a dezvoltat de asemenea o teorie a aciunii sociale, n jurul conceptului de habitus,
care a exercitat o influen considerabil n tiinele sociale. Aceast teorie ncearc s arate c agenii sociali
dezvolt strategii, ntemeiate pe un numr mic de dispoziii achiziionate prin socializare, adaptate
necesitilor lumii sociale, dei sunt incontiente.
Opera lui Bourdieu este astfel ordonat n jurul ctorva concepte directoare:
habitus, ca principiu de aciune a agenilor n lumea social;
cmp, ca spaiu de competiie social fundamental n cadrul lumii sociale;
violena simbolic, ca prim mecanism de impunere a raporturilor de dominaie.
n plus, concepe o teorie a societii i a grupurilor sociale care o compun. Prin aceasta, ncearc s
arate:

cum se constituie ierarhiile ntre grupurile sociale;

cum practicile culturale ocup un loc important n lupta dintre aceste grupuri;
cum sistemul colar joac un rol decisiv pentru reproducerea i legitimarea acestor ierarhii sociale
(teoria spaiului social).

Prin conceptul de habitus, Bourdieu urmrete s stabileasc legtura dintre socializare i aciunile
indivizilor. Habitus-ul este constituit ntr-adevr din ansamblul dispoziiilor, schemelor de aciune sau de
percepie pe care individul le achiziioneaz prin intermediul experienei sale sociale.
Prin socializare, apoi prin traiectoria social, orice individ ncorporeaz n mod lent un ansamblu de
maniere de a gndi, de a simi i de a aciona, care se dovedesc durabile. Bourdieu crede c aceste dispoziii
sunt la originea practicilor viitoare ale indivizilor.
Prin urmare, habitus-ul corespunde unei capaciti dobndite socialmente de ctre un individ i i
permite s aib o reacie imediat i potrivit la mediu. Astfel, atunci cnd habitus-ul este dobndit, totul i
pare natural unui individ, ceea ce i permite s efectueze alegeri corecte, altfel spus conforme ethos-ului su
(culturii grupului su). Habitus-ul se aseamn cu o parte a structurii sociale, fiind incontient la individ i
determinat de schimburile dintre indivizi.
Cu toate acestea, habitus-ul este mai mult dect un determinant care ar conduce la reproducerea
mecanic a ceea ce a fost dobndit. Habitus-ul nu este o deprindere realizat n mod automat, incontient.
Aceste dispoziii se aseamn, ntr-adevr, mai mult cu gramatica limbii materne.
Datorit acestei gramatici dobndite prin socializare, individul poate, de fapt, s fabrice o infinitate
de fraze pentru a face fa tuturor situaiilor. El nu repet la nesfrit aceeai fraz, cum ar face-o un papagal.
Dispoziiile habitus-ului sunt de acelai fel: sunt scheme pe percepie i de aciune care permit individului s
produc un ansamblu de practici noi adaptate lumii sociale n care se afl. Habitus-ul este extrem de
generator (Questions de sociologie, 1981): este chiar la originea unui sens practic. Bourdieu definete
habitus-ul ca fiind structurile structurate predispuse s funcioneze ca structuri structurante ( Le Sens
pratique, 1980). Habitus-ul este structura structurat de vreme ce este produs prin socializare; dar este i
structura structurant deoarece genereaz o infinitate de practici noi.
n msura n care aceste dispoziii formeaz un sistem, habitus-ul este la originea unitii
raionamentelor i aciunilor fiecrui individ. Dar, n msura n care indivizii provenii din aceleai grupuri
sociale au trit socializri asemntoare, se explic i similitudinea manierelor de a gndi, simi i aciona

proprii indivizilor din aceeai clas social. Prin urmare, dac indivizii aparin unor grupuri sociale
asemntoare, atunci i habitus-urile lor sunt comune (Lallement, 1998, 143).
Acest lucru nu semnific, totui, c dispoziiile ar fi imuabile: traiecoria social a indivizilor poate
conduce la o transformare parial a habitus-ului lor. Pe de alt parte, individul poate parial s i-l aproprie i
s-l transforme printr-o ntoarcere sociologic spre sine.
Pierre Bourdieu i construiete modelul explicativ asupra lumii sociale cu i mpotriva demersurile
iniiate de Lvi-Strauss i Althusser, dei teoria sa asupra practicii este indisociabil de analizele
structuraliste. Cu toate acestea, ncearc s se rup de antropologia structuralist.
El i reproeaz nu metoda, creia i va rmne fidel fiind chiar pe punctul de fi perceput drept
ncarnarea celui care a utilizat-o n sociologie, ci presupoziiile fundamentale care o izoleaz, mai ales o
concepie a aciunii sociale fr actori. Dup el, structuralismul i reduce pe acetia din urm la simple
epifenomene ale structurii.
Din structuralism, Bourdieu va conserva postulatul sistematicitii imanente a lumii sociale, independente de
contiinele i de voinele individuale i deci inaccesibile doar refleciei i intuiiei.