Cahiers d'tudes africaines

Numro 189-190 (2008)

Territoires sorciers

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Sandra Fancello

Sorcellerie et dlivrance dans les

pentectismes africains
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Rfrence lectronique
Sandra Fancello, Sorcellerie et dlivrance dans les pentectismes africains, Cahiers d'tudes africaines [En
ligne],189-190|2008, mis en ligne le 08 avril 2011. URL : http://etudesafricaines.revues.org/10382
DOI : en cours d'attribution
diteur : ditions de lcole des hautes tudes en sciences sociales
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Cahiers dtudes africaines

Sandra Fancello

Sorcellerie et dlivrance
dans les pentectismes africains
Pasteur,
Je vous prie de bien vouloir intercder tous les jours
jusqu la fin de lanne pour la dlivrance de ma
famille de la maldiction de mort. La sant de ma
mre, tout ce qui bouge dans son corps, tout ce qui
est intime, que Satan a plac dans son corps provenant
de la sorcellerie et des mauvais esprits, [...] la dlivrance des membres de la famille de lesprit de la mort
et du programme de la sorcellerie.
Williamsville, Abidjan, Cte-dIvoire, 2002.

Comme le soulignait Evans-Pritchard (1972), chez les Azand, et plus globalement en Afrique, la sorcellerie fait partie de lordinaire et na rien de
mystrieux. Quels que soient les milieux, le discours sur la sorcellerie
simpose comme une ralit quotidienne de la vie sociale et des rapports
humains, y compris dans le milieu urbain des socits africaines contemporaines, souvent en troite relation avec le village , considr comme le
foyer de la sorcellerie. Si le champ de limaginaire sorcellaire samplifie
en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement
considrs comme la source principale du pouvoir sorcier. La perception
de la sorcellerie comme composante de la modernit urbaine africaine
(Adam 2006 ; Ashforth 2005 ; Geschiere 2006 ; ter Haar 2007a), saccompagne dun autre constat : limaginaire sorcellaire semble traverser, voire
transcender, les univers religieux. En tmoigne le concept d inscurit spirituelle ( spiritual insecurity ) associ celui de forces invisibles
( invisible forces ) partir desquels Adam Ashforth (2005) tente dapprhender, dans le contexte sud-africain, la ralit sociale quotidienne dun
monde peupl de sorciers . Ce concept hybride, qui rappelle lexpression
de forces occultes utilise par Peter Geshiere (1995), renvoie la notion
de guerre spirituelle ( spiritual warfare ) dans le contexte chrtien.
Linscurit spirituelle ne se rduit pas la sorcellerie traditionnelle,
Cahiers dtudes africaines, XLVIII (1-2), 189-190, 2008, pp. 161-183.

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SANDRA FANCELLO

elle englobe, un peu la manire des catgories missionnaires, les ftiches,

les esprits paens, les sorciers, les dmons et mme le sida. La protection,
voire la lutte, contre ces forces invisibles entretient un vaste march
de la gurison, manne des gurisseurs traditionnels ainsi que des glises
indpendantes, prophtiques et pentectistes. Cest aussi parce quelle participe pleinement de la modernit africaine que la sorcellerie accompagne
lexplosion des pentectismes indignes et que les catgories, autant que
les frontires, de ces univers a priori distincts se dplacent. Pour Joseph
Tonda (2000 : 48) : Cette modernit de la sorcellerie remet un peu en
cause la diffrence culturaliste institue entre le dieu chrtien et le gnie
sorcier du paganisme. La contribution active du pentectisme au phnomne de la sorcellerie est une composante majeure du succs de ce mouvement religieux en Afrique.
Le succs des pratiques de dlivrance accompagne lmergence des
Ministres de dlivrance et des camps de prire1 en Afrique depuis le dbut
des annes 1990. Au Ghana, lattraction des Ministres de dlivrance surpasse celle des shrines anti-sorcellerie et des Spiritual Churches. Cette pratique repose sur une vision dichotomique du monde peru comme le terrain
daffrontement de la puissance divine contre les forces du Mal. La dlivrance est troitement associe la gurison divine par le biais de la lutte
contre les gnies, esprits et dmons considrs comme responsables des
maux physiques et spirituels ainsi que de la maladie , mme si cette
notion est centre sur une srie limite de maux. Cette perception du rapport
la maladie, aux autres et au monde, se nourrit dune srie de reprsentations perscutives (Ortigues 1966 : 225) partir desquelles le fidle se
pense en proie aux puissances malfiques dans tous les instants de sa vie.
La dlivrance se prsente alors comme une libration de la souffrance et
du Mal qui passe par lexorcisme, lradication. La diabolisation des esprits
paens, anctres et gnies protecteurs, est le principal ressort de lexpansion
des pentectismes africains. Comme lobserve Adam Ashforth (2005 : 312)
partir de lAfrique du Sud : Ancestors are also under increasing assault
from the varieties of Pentecostalism that are spreading rapidly throughout
Africa.
Cet article sappuie dabord sur une srie denqutes menes au sein de
la Church of Pentecost quasi simultanment dans trois pays : le Burkina
Faso, la Cte-dIvoire et le Ghana depuis 20012. Au Ghana, comme en CtedIvoire, la dlivrance est une pratique courante que lon peut observer soit
1.

2.

Les expressions pour les dsigner sont nombreuses : Birgit MEYER (1999) utilise
les appellations healing centre ou healing station, tandis que LARBI (2001) utilise
celles de healing camps, prayer camps ou prayer centres et Mensa Otabil (ICGC)
celle de Solution centre.
Dans le cadre de lcole des hautes tudes en sciences sociales, de lunit de
recherche 107 Constructions identitaires et mondialisation de lIRD, ainsi que
du programme Rseaux transnationaux et nouveaux acteurs religieux en Afrique
de lOuest , de lInstitut franais de recherche en Afrique (IFRA) dIbadan
(Nigeria).

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LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

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en tant que squence intgre au culte hebdomadaire, ou lors de veilles, soit

dans lespace des camps de prire , qui sont des structures indpendantes
associes lglise. En Cte-dIvoire, lapparition des camps de prire peut
tre perue dans la continuit historique des villages thrapeutiques
conus par les prophtes gurisseurs comme Albert Atcho et la communaut de Gregbo (Piault 1975 ; Aug 1990). Linfluence des vanglistes
amricains et leurs tmoignages de gurison personnelle sont galement
lorigine de lmergence des quelques grandes figures nigrianes et ghanennes qui nont cess de gnrer des vocations de prophtes-gurisseurs
( healing prophets ) dans leur pays et les pays voisins. Ce dynamisme
cratif a produit plusieurs gnrations de leaders pentectistes ghanens,
mais aussi ivoiriens et burkinab, de sorte que mme les glises les plus
classiques sont amenes prendre en compte ce constant renouvellement. Quils aient une surface sociale internationale ou quils soient des
leaders en leur pays , les croyants-gurisseurs , prophtes ou prophtesses , ces nouvelles figures hors normes et indociles, illustrent les
rapports ambigus que les glises pentectistes entretiennent avec la sorcellerie.
Le pentectisme ghanen est aussi connu pour ses camps de gurison
et de dlivrance (Larbi 2001), des institutions thrapeutiques qui font appel
des techniques dexorcisme et une relecture des catgories de la sorcellerie. Les postures des Ministres de dlivrance sont trs diffrentes de celles
des glises pentectistes dites classiques qui nacceptent pas la possibilit quun converti puisse tre possd par des dmons. La Church of Pentecost, comme dautres glises de sa gnration (Assemblies of God, Christ
Apostolic Church, Apostolic Church, qui taient encore les glises pentectistes majeures jusque dans les annes 1970) nencourage pas les Ministres
de dlivrance, considrant que le baptme de lEsprit apporte par lui-mme
salut, gurison et dlivrance (Onyinah 2002 : 115)3. Nous verrons cependant
comment, face la frilosit des glises pentectistes classiques , les
camps de prire et les Ministres de dlivrance, sous la direction de leaders
atypiques, intgrent dans la pratique de la dlivrance des techniques du
corps et de nouvelles reprsentations de la sorcellerie inspires de la littrature vanglique amricaine, dont les presses africaines se font le relais.
Ces gurisseurs aux pouvoirs multiples sinscrivent dans des rseaux transnationaux en marge de lorthodoxie de lglise laquelle ils sont pourtant
associs et disposent dune popularit qui rivalise avec lautorit pastorale.
Dans ces structures marginales, le double jeu du pentectisme vis--vis de
la sorcellerie africaine est encore plus perceptible. Il est mme lun des plus
puissants attraits des centres de prires.
3.

Directeur des Missions internationales de 1991 1996, lAptre Opoku Onyinah

est membre du Conseil excutif international et le recteur du collge biblique
de lglise depuis 2002. Il est donc au centre de linstance qui tranche sur la
politique globale de la Church of Pentecost et de celle qui la diffuse.

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SANDRA FANCELLO

Pasteurs contre fticheurs : une histoire ancienne

Lhistoire des pentectismes africains est marque trs tt par la lutte contre
la sorcellerie qui est lun des ressorts de lvanglisation. Parmi les prcurseurs du pentectisme en Afrique de lOuest, le prophte W. W. Harris, parcourant la Cte-dIvoire et le Ghana ds le dbut du XXe sicle, convertit,
baptise, incite les villageois renoncer la sorcellerie et brler leurs
ftiches. Plus tard, les pasteurs sengagent leur tour dans la lutte contre la
sorcellerie comme pralable la conversion. Dans le duel pasteurs/fticheurs
qui sengageait alors, la puissance du mal nest pas simplement supprime,
elle est inverse ( turned around ) cest--dire retourne contre son
agent qui est chass et finalement soumis une puissance suprieure
(Leonard 1989). Le face--face pasteurs/fticheurs se traduit donc par un
rapport de forces et illustre lambivalence originelle de la puissance divine
perue comme une force magique suprieure celle des sorciers mais relevant de la mme nature. Comme le fait remarquer Adam Ashforth (2005 :
181) concernant lAfrique du Sud : Conversions to Christianity, that is to
say, which the missionaries proclaimed as the result of their earthly labors
empowered by their Christian God, were often seen by the locals as a product of sorcery or other mystical forces. Ce premier malentendu de la
rencontre missionnaire marque lhistoire des christianismes africains.
Dans leur guerre spirituelle et par le discours de la recrudescence
de la sorcellerie, les glises pentectistes alimentent cet imaginaire sorcellaire, voire le ractivent et lintgrent, tout en prtendant lutter contre. La
Church of Pentecost du Ghana, dont la naissance mme est lie au dbat
sur la gurison divine4, est traverse par les courants no-pentectistes daujourdhui et son histoire rcente est jalonne par une srie de dbats portant
sur la dlivrance, sa pratique, ses techniques et son encadrement institutionnel.
Le statut de ces fidles pas ordinaires, croyants-gurisseurs ou simples
visionnaires , est peru de manire ambivalente par les glises, comme
lglise de Pentecte ou les Assembles de Dieu, qui ont opt pour des
structures pyramidales. Les dirigeants considrent avec mfiance la rputation charismatique dun croyant-gurisseur puisque son charisme lui permet en quelque sorte de court-circuiter les modes de promotion hirarchique.
Les fidles leur accordent volontiers le titre de prophte ou plus simplement de gurisseur et saccordent leur reconnatre un pouvoir suprieur
celui des fonctionnaires de lglise, prcisment du fait quils sont en
contact direct avec Dieu ou le Saint-Esprit tandis que les pasteurs obissent
un ordre hirarchique et sont soumis aux pesanteurs de lorthodoxie.
4.

Cette glise est en partie le rsultat de laffiliation du jeune ghanen Peter Anim
avec lApostolic Church (Bradford) auprs de laquelle Anim sollicita lenvoi
dun missionnaire en Gold Coast. La collaboration entre Anim et McKeown prit
fin la suite du dpart dAnim qui, influenc par le fondamentalisme amricain,
condamnait le recours la mdecine au profit de la prire de gurison (imposition
des mains). Pour une analyse dtaille voir FANCELLO (2006).

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LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

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La profession de foi anti-sorcire (Tonda 2000 : 50) des pasteurs et

des convertis intgre, non sans ambivalence, les reprsentations traditionnelles africaines quelle reformule en faisant de la figure du diable linterface entre les deux systmes de croyance : Embrayeur de communication
entre le systme sorcellaire traditionnel et une dmonologie moderne domine par les rapports de force, le Rveil du Diable participe surtout la
ractivation dun schma perscutif du Mal qui encourage, sur un mode
euphmis, laccusation de lautre proche aussi bien que la diabolisation de
ltranger, commencer par linconverti. Cest ce prix que le Diable
devient lagent double de la conversion (Mary 1998). Pour Birgit Meyer
(1998b), qui parle depuis le Ghana, la dlivrance, synonyme de rupture
totale avec le pass , comprend deux dimensions : la premire correspond
la dlivrance du pass personnel (immediate past), la seconde une libration de la maldiction ancestrale (ancestral past), une conception perscutive du Mal qui se transmet travers les gnrations. Ainsi, les
tensions familiales tant attribues la sorcellerie ou aux esprits ancestraux
(Akan spirits, siis buudu5, Mami Wata), la rupture avec le pass implique
parfois concrtement la rupture des liens familiaux. Comme le rsume la
formule de Birgit Meyer (1998a : 75) : Le Dmon uvre travers les
liens du sang ; le Dieu chrtien les rompt. Cest la plasticit de ces catgories qui permet de les maintenir aussi efficaces dans le registre pentectiste
que dans leur usage initial. Les biographies et les rcits de vocation des
croyants-gurisseurs sont limage de cette plasticit, mlant la fois les
ressources des gurisseurs traditionnels, de leur initiation lislam ou
de lhritage catholique, et celle de la puissance de lEsprit. Lambivalence
des discours tient aux multiples sources qui sont mobilises, mles et bientt confondues au point, parfois, de brouiller les pistes qui ont amen ces
discours complexes et parfois contradictoires.

Sorcellerie et dmonologie : les plans de lennemi

Linfluence du mouvement no-pentectiste ptri de littrature amricaine
a fortement modifi le paysage religieux ouest-africain depuis les annes
1990. Les pays anglophones comme le Ghana et le Nigeria jouent un rle
majeur dans la diffusion des nouveaux concepts religieux tels que celui de
la maldiction ancestrale , selon lequel la conversion ne garantit pas la
protection contre le pouvoir malfique des anctres. Certaines glises se
sont appropri ces thories, regroupes sous le terme de witchdemonology,
5.

Si dans la langue mr, les pasteurs utilisent lexpression siis buudu, en franais
ils utilisent plutt lexpression esprits de la famille au sens de famille largie qui nest pas le strict quivalent du lignage mais qui renvoie une catgorie
globalise de la sorcellerie dont la langue franaise est, avec langlais, lun
des vecteurs.

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SANDRA FANCELLO

qui comprend la lutte contre la sorcellerie, les dmons et la maldiction

ancestrale. Le terme witchdemonology est une combinaison dun terme
emprunt la culture traditionnelle africaine, revisite par lanthropologie
anglo-saxonne (Evans-Pritchard), dsignant la sorcellerie proprement dite,
witchcraft et non sorcery qui dsigne la magie , et du terme occidental
demonology. La witchdemonology est le produit dune hybridation, au sens
de Bakhtin6, des notions occidentales et africaines relatives la sorcellerie
(Onyinah 2002 : 118). Les termes sorcier (witch) et sorcellerie (witchcraft) sont utiliss comme des synonymes de dmon et de mauvais esprit
(evil spirit). Ainsi, les prtres traditionnels (priests)7 sont assimils des
sorciers. Cette thorie, inspire entre autres par les amricains Kenneth
Hagin et Peter Wagner (et sa notion de spiritual warfare), implique un lien
direct entre les mauvais esprits (anges dchus), les dmons et les catgories
de gnies africains (abosom pour les Ashanti) qui peuplent la brousse
(forts, rivires, arbres) et limaginaire akan traditionnel. Cette vision du
monde est galement vhicule en Afrique par les ouvrages de Derek Prince
(1998 : 148) pour qui la sorcellerie est la cinquime colonne dans la
socit et dans lglise . La possibilit quun chrtien, converti, ayant reu
le baptme deau mais aussi le baptme de lesprit, reste victime de la maldiction ancestrale qui pse sur sa famille, est au cur du sujet : Demons
might be in a person before one became a Christian. Moreover, demons
might enter a person after he/she has become a Christian (cit par Onyinah
2002 : 116). Lvangliste amricaine Rebecca Brown (1986 : 233) va plus
loin, en suggrant que des dmons satanistes infiltrent rgulirement
et dtruisent des glises chrtiennes. Le sorcier cest toujours lautre, le
proche.
Le concept pentectiste de la maldiction ancestrale implique que
la consquence des pchs (ou considrs comme tels) commis par les
anciens retombe sur la ligne descendante. La thse est relaye par certains pasteurs pentectistes ghanens comme Owusu Tabiri8. Elle a pour
complment pratique la ncessit de la dlivrance associe la rupture des
liens du sang (breaking ou obubu en twi) qui passe par lidentitfication des
dmons ancestraux : rooting the Devil (Tabiri 2004 : 63). Les effets de
la maldiction ancestrale sur une personne se traduisent par des maladies
chroniques, des accidents psychopathologiques (mental breakdown), des
6.

7.

8.

In historical, organic hybrids it is not only two languages but also two sociolinguistic (thus organic) world views that are mixed with each other ; but in such
situations, the mixture remains mute and opaque, never making use of conscious
contrast and oppositions (BAKHTIN 2002 : 360).
Lusage du terme anglais priest par les Ashanti renvoie en fait loko`mfo (pl.
ako`mfo), fticheur (charmer, sorcerer) lit. celui qui est possd , compos
avec akom, tat de celui qui est possd ou fetish-dance. Il communique avec
les abosom et interprte leur message.
Dissident de la Church of Pentecost (1995) et fondateur du Bethel Prayer Ministry International.

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LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

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excs motifs, des allergies, des pertes financires rptes, une succession
de morts non naturelles (telles que les accidents ou les suicides) dans lentourage de la personne, des divorces rpts ou des troubles du comportement tels de la mauvaise humeur, des excs de colre ou, linverse, une
rserve excessive. Les traits de caractre et les alas de la vie quotidienne
sont ainsi interprts comme les effets de la maldiction ancestrale : ce sont
les plans de lennemi , les plans de sabotage de Satan pour prouver
les chrtiens et les dtourner de leur destine prophtique , cest--dire
du plan de Dieu pour chaque individu.
Dans ses aspects pratiques, la dlivrance consiste identifier les esprits
dmoniaques ou les reconnatre en fonction de symptmes dcrits par la
plupart des manuels de dlivrance dinspiration pentectiste ou charismatique tels quen produisent les centres dditions africains, souvent ivoiriens
ou nigrians (Adekoya 1997). Lexorcisme proprement dit (la fuite des
dmons) passe par limposition des mains et parfois une lutte au corps
corps avec le possd , associes un usage pragmatique dextraits
bibliques, choisis en fonction de la maladie , comme lillustre, dans le
contexte catholique charismatique, le clbre trait de Meinrad P. Hebga9
(1986 : 54-65, 2006).

La sorcellerie en questions
Ces techniques de lutte contre la sorcellerie se retrouvent au Burkina Faso,
voisin du Ghana, associes des innovations qui empruntent aux mthodes
` Ouagadoudu marketing et visent cette fois un public urbain et scolaris. A
gou, le Centre dintercession, de dlivrance et dvanglisation (CIDE) a mis
au point un questionnaire destin identifier les mauvais esprits en mettant davantage laccent sur la consultation individuelle comme pralable
la dlivrance collective qui aura lieu plus tard, lors du culte hebdomadaire.
La consultation, qui se droule souvent dans la cour du Centre, passe par
un entretien avec le leader qui propose au malade de rpondre une
srie de questions afin de cerner la cause de son mal. Les questions portent
sur lenvironnement familial de la personne ( y a-t-il un membre de votre
famille, arrire-grand-pre ou arrire-grand-mre, tante ou oncle, qui fut
prtre ou prtresse des ftiches, ou un roi, reine, y a-t-il un imam, un guerrier ? ) ; les antcdents de sant ( avez-vous une maladie hrditaire ? ) ;
les appartenances religieuses antrieures ( avez-vous dj particip des
rites ? , avez-vous dj particip des danses culturelles, danses des
9.

Meinrad P. Hebga est un prtre camerounais du courant charismatique, form

la thologie Rome, mais aussi la philosophie (Sorbonne) ainsi qu la psychologie gnrale et pathologique. Son ouvrage, dj classique, qui se prsente
comme un manuel de lutte contre la sorcellerie et participe la production de
mthodes de diagnostic en matire de sorcellerie, veut offrir, selon la prsentation
de lauteur, des moyens spirituels de lutte contre les forces du mal .

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SANDRA FANCELLO

masques, [...] ou autre forme didoles, bonne aventure, magie blanche,

horoscope, astrologie ? [...] des groupes transcendantaux tels que la RoseCroix, Eckankar ? )10.
Le patronyme dune personne peut tre considr comme une source de
blocage pour le converti : Parce que ici, presque chaque famille est
lie une idole, explique le pasteur : les Sawadogo, les Zabr, les Ouedraogo, etc. On adore quelque chose, comme le cheval, et a joue sur la
vie chrtienne. Il y a aussi un animal que la famille vite cause dun
dieu. Les patronymes mossi se rapportent en effet des personnages historiques de la dynastie des Ouedraogo, symbolisent des pouvoirs magiques
(sawadogo)11 ou un hritage ancestral : ainsi zabr dsigne les guerriers
mais peut aussi tre associ un trait de caractre12. Les porteurs de ces
patronymes peuvent tre victimes de cet hritage ancestral peru comme
malfaisant, vecteur de la maldiction ancestrale. La nomination de lenfant
fait partie de cet hritage : Ta t-on fait quun membre de ta famille sest
rincarn ? Le prnom donn lenfant peut tre considr comme une
source de blocage lorsquil est donn en hommage un anctre13 : Ici
cest comme a, ils disent que cest le grand-pre qui est revenu et quand
la personne veut se convertir, il y a des problmes, parce que ce sont des
dmons de ncromancie, ce nest pas la personne qui est revenue, mais
chaque anne ils donnent un poulet, donc nous prions pour briser tout a
et pour que la personne ne croie plus ces choses-l , explique le pasteur.
Ces types de blocages sont attribus une maladie spirituelle , qui
affecte directement ou indirectement la relation Dieu et peuvent expliquer
quun chrtien, mme une fois converti, soit poursuivi et tourment par de
mauvais esprits. La ncromancie (vocation des morts pour apprendre deux
lavenir) est un travestissement du pouvoir que les Mossi accordent aux
rves dans lesquels un anctre bienveillant peut apparatre afin de les prvenir dun danger imminent ( Voyez-vous des choses dans vos rves qui se
ralisent ? ), parfois assimil lesprit de mort , qui fait voir des dfunts
en rve. Les pentectistes assimilant le monde invisible , o se donnent
voir les anctres tantt bienveillants, tantt perscuteurs , doubles14
10. Eckankar est un groupe spirituel transcendantal fond en 1965 par lAmricain
Paul Twitchell. Il a son sige Chanhassen (Minnesota). Eckankar est prsent
Ouagadougou.
11. De sa-wadgho, nuage. Associs aux nyns, les enfants de la terre ( tngbiisi ), ils ont le pouvoir de se transformer en vent et de dclencher temptes
et tourbillons (silmand).
12. De zab, dispute, querelle, comme dans la phrase a nga zabr : il aime la dispute.
Par extension, combat, bataille, guerre. Bao Wnnaam zabr : chercher, provoquer la colre de Dieu.
13. Notons que le terme rincarn utilis par les pasteurs est inadquat car lanctre dont on transmet le nom, le grand-pre par exemple, est davantage un esprit
protecteur que la rincarnation travers le nouveau-n.
14. Siiga chez les Mossi, le double, qui est aussi la force vitale, est la fois sujet
et objet de sorcellerie, tandis que chez les Akan, cest le sunsum qui est lagent
de la sorcellerie mais cest le kra, force vitale, que les sorciers attaquent. Notons

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

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et sorciers, une vaste supercherie dmoniaque, interprtent comme la

manifestation de dmons toute apparition en rve, voire les rves eux
mmes : Voyez-vous des choses que les autres ne voient pas ? Entendezvous des voix ? Ces facults attestent de la proximit de dmons dans
lenvironnement de la personne qui entend des voix (ce sont des dmons
qui lui parlent) mais qui peut aussi les voir, sans se douter quelle est seule
voir ce que les autres ne voient pas.
Le rapport largent joue galement un rle important dans linterprtation symptomatologique que constitue lentretien par questionnaire : Avezvous souvent des surprises dargent ? ; tre dpensier ou linverse gagner
de largent de manire inattendue : si tu as 1 000 CFA et tu vois que a
devient 6 000 CFA, il y a quelque chose qui ne va pas , explique le pasteur.
La perte dobjets ou linverse la dcouverte dobjets inconnus : perdezvous des objets ? , avez-vous des biens qui ne vous appartiennent pas ? .
Cest quand tu vois dans tes habits ou tes bijoux quelque chose que tu
nas jamais achet, a arrive ici , commente le pasteur. La perte dobjets
est une tourderie attribue aux dmons qui parasitent lesprit de la personne
mais il peut sagir dun vol destin diriger une attaque en sorcellerie, de
mme que la dcouverte dun objet inconnu, plac dessein au domicile de
la personne. Lobjet suspect est considr comme le vecteur de la puissance
malfique. Enfin, certains traits de caractre ou de la personnalit sont galement attribus lentremise de mauvais esprits : Etes-vous mchant, ttu,
colreux, paresseux ? Le fait par exemple dagiter les doigts de manire
mcanique, indpendante de la volont , ajoute le pasteur, est considr
comme un signe nerveux de dpendance envers un dmon. Caractrologie
et dmonologie vont de pair.
Les appartenances religieuses antrieures du converti font aussi lobjet
de linterrogatoire. Lislam est considr comme une fausse doctrine qui
gare lindividu, notamment par son rapport de compromis avec les pratiques
traditionnelles et la sorcellerie. La seule prsence dun imam dans la famille
du converti peut tre considre comme la source de ses blocages . Le
caractre confrrique de la Rose-Croix et de la Franc-maonnerie alimente
limaginaire sorcelleraire au point que, en Afrique de lOuest comme en
Afrique centrale, leurs membres peuvent tre accuss de dtenir les magies
internationales les plus redoutables [...] on leur attribue pratiques incestueuses, homosexualit, meurtres rituels et dautres pratiques symbolisant
la sorcellerie la plus disruptive (Tonda 2002 : 51). De mme, les groupes
transcendantaux sont au minimum perus comme des groupes sectaires
dangereux. Au ct de ces mouvements notons lallusion du pasteur aux
expriences de la bonne aventure , de la magie blanche , voire de
que dans les catgories pentectistes, et respectivement dans les langues mr
et twi, lexpression qui dsigne le Saint-Esprit est compose des termes Siigsngo et Onyame Sumsum, faisant des deux entits ambivalentes une composante
de lEsprit divin.

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SANDRA FANCELLO

lastrologie ou de lhoroscope, qui sont classes dans la catgorie des

idoles de superstitions . Le rsultat de ce questionnaire est cens permettre de diagnostiquer lorigine du mal. Que le malade soit un fidle
rgulier ou un non converti, le pasteur lui propose de se prsenter au temple
lors du prochain culte afin de recevoir une prire de gurison. La mdiation
du questionnaire introduit une mutation importante par rapport aux procdures divinatoires traditionnelles. Le pasteur qui engage le dialogue oral
dans un entretien par questionnaire se rfre lautorit de lcriture et dun
savoir accumul dans les traits et les manuels pratiques de lutte contre la
sorcellerie.

Delivremoi.com
Le recours au questionnaire est une pratique rpandue dans dautres Ministres de dlivrance tels que Gem Kakou Ministries, ministre chrtien fond
par le prophte ivoirien Gem Kakou, qui propose sur son site Internet un
test en ligne afin de savoir si lon est ensorcel15. Les questions-test portent
souvent sur les mmes thmes. Des thmes qui nont rien de spirituel ,
mais qui pointent les problmes de la vie ordinaire : la maladie ; lenvironnement familial : vous avez des gnies protecteurs dans votre vie ou votre
famille ; les traits de caractre, qui renvoient, on la dit, la maldiction
ancestrale : vous tes colreux ; vous oubliez beaucoup trop vite ; le
rapport largent : vous dpensez plus que vous ne gagnez ; la russite
professionnelle : vous chouez dans tout ce que vous entreprenez ; les
problmes conjugaux : vous vous sentez mieux en dehors de chez vous ;
ou encore limage de soi : vous avez une image ngative de vous , associe ltat psychologique : dsintrt dans vos entreprises , qui renvoie
aux rapports sociaux : on vous tient des promesses quon ne respecte pas ;
lon vous emprunte mais lon ne vous rembourse pas ; vous tes sujet la
tromperie . Les alas de la vie quotidienne sont aussi considrs comme
des indices : vous tes rgulirement victimes daccidents ; pertes rptes
et mystrieuses de vos objets ; vous arrivez rgulirement en retard vos
rendez-vous importants ; ainsi que le dcs de proches : pertes rptes
et mystrieuses de membres de votre famille . Une rponse par laffirmative une ou plusieurs de ces questions permet didentifier lesprit importun,
voire plusieurs, responsable(s) des maladies , blocages ou maldic` lissue du questionnaire en ligne sur
tions qui psent sur la personne. A
le site Gem Kakou Ministries, quelles que soient les rponses coches par
linternaute, le rsultat qui saffiche va dans le mme sens : Si vous tes
concern par trois lments de la liste du formulaire, vous subissez une
15. Y a-t-il une maldiction dans ta vie ? Test en ligne , <//www.gemkakou.org>
qui propose un lien avec le site <www.delivremoi.com>, galement gr par
GKM.

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

171

influence dmoniaque, si vous tes concern par sept lments de la liste

du formulaire vous devez ragir urgemment. Ainsi, par le biais de cette
innovation technique, un chrtien ivoirien, Abidjan ou Paris peut
tout moment se connecter et recevoir un diagnostic en ligne16, mme
sil sagit davantage dune mthode de proslytisme que dun diagnostic
individuel.
La dlivrance telle quelle se prsente aujourdhui, individuelle ou collective, se met en scne par une lutte au corps corps entre le leader,
vecteur de la puissance divine, et le fidle (qui est souvent une femme17)
dont lagitation est interprte comme la manifestation des dmons qui le
tiennent . Quelles soient intgres au culte hebdomadaire ou un rassemblement public (type croisade), les sances de dlivrance sont de puissants attraits aussi bien pour les fidles rguliers que pour les non convertis
en qute de gurison ou de miracles. Le discours de diabolisation contribue
vacuer la notion de responsabilit personnelle au profit des dmons et
mauvais esprits que les pasteurs dnoncent publiquement et incitent se
manifester dans le temple ( montre-toi maintenant ! ) afin de les combattre
et de les chasser ( plie bagages, au nom de Jsus ! ), faisant ainsi lconomie de la confession. Ces appels rpts provoquent les premires crises de
possession au sein mme de lassemble dont les fidles les plus agits sont
tirs de la foule et dposs auprs du pasteur et de ses assistants qui entament
une prire de dlivrance, laquelle tourne rapidement la lutte physique.
Pratique aussi bien par des pasteurs que par des prophtes-gurisseurs, plus
ou moins intgrs lorthodoxie, la dlivrance repose sur une connaissance
du mal qui peut tre anticipe (prophtes) ou rvle (visionnaires) et porte
aussi bien sur des maux physiques (parmi lesquels la strilit des
femmes, lpilepsie ou la folie sont les plus frquemment nomms) que
spirituels , qui se traduisent par des checs conomiques et sociaux (vie
familiale, checs professionnels). Cette perception du mal tend dpasser
la sparation entre gurison physique, corporelle et gurison psychique,
spirituelle dans le traitement des corps souffrants .
Techniquement, la pratique de limposition des mains, inspire de la
Bible, sest enrichie dune large palette de techniques du corps plus ou
moins brutales qui peuvent parfois mobiliser plusieurs personnes autour
dun possd . Ainsi, la dlivrance relve moins dun tribunal de la
conscience que dun combat total o le pasteur sengage fortement et physiquement (Mary 2001). Bien que trs frquente, la chute terre est une
manifestation physique de la dlivrance plutt controverse, de mme que
les cris, pleurs et vomissements (Fancello 2006). Tout dabord parce que
16. Gem Kakou Ministries est implant simultanment Abidjan et Paris. Enregistr
en fvrier 2006 au Journal Officiel, il organise en juillet 2006 lcole de la
dlivrance Paris, un cycle denseignements destin briser les maldictions .
17. Pour une tude sur le rapport spcifique des femmes la dlivrance, voir FANCELLO
(2005).

172

SANDRA FANCELLO

lagitation extrme laisse penser que la dlivrance passe ncessairement par

une lutte acharne entre le Saint-Esprit et les mauvais esprits, tandis que
les pasteurs affirment que, par la prire et limposition des mains, le gurisseur dlivre du mal au nom de Jsus , lequel suffit mettre en fuite les
dmons. La fonction performative du langage qui caractrise ce discours
de puissance , amplifie le pouvoir magique de gurison. Mais surtout, lexpulsion des mauvais esprits nest assimile aucune expulsion relle, daucune substance interne. Outre la violence des techniques du corps mobilises,
la dlivrance saccompagne dun discours aux mtaphores guerrires. Cette
guerre spirituelle est un combat contre le Mal, et les pasteurs sont des
soldats de Dieu ( Warriors of God , Prayer Warriors ) qui pratiquent
la chasse aux sorcires . Cependant, l encore, lautre agresseur ne se
rduit pas aux sorciers mais englobe lautre (les musulmans, les paens,
ltranger, le migrant, lopposant politique, les amis, la famille). Toutes les
sphres de la vie familiale, sociale et politique peuvent tre sources de
suspicion.
Au Burkina Faso, le prophte Emmanuel Sawadogo, dont litinraire
est pass par la Cte-dIvoire, fait partie des croyants-gurisseurs 18 les
plus populaires du pays. Sa technique de dlivrance plutt muscle lui
vaut le surnom de boxeur de la foi (Laurent 2003). Dans le registre de
loralit, le prophte Emmanuel invite les fidles une confession pralable
la dlivrance. Ici, il faut dire son problme pour ouvrir la voie la
gurison. Mais cest le prophte qui donne son diagnostic quasi invariable : Cest des dmons ( ya zina ). Comme beaucoup de croyantsgurisseurs , Emmanuel sinspire des thories de la maldiction ancestrale ( Si tes parents taient colreux, a se rpte directement sur toi )
mais en conclusion dune sance de dlivrance, il ne manque pas dvoquer
aussi le recours au pardon comme voie dapaisement des conflits. Le pardon
est une condition ncessaire au salut et la dlivrance : Si vous avez de
la colre contre quelquun, il faut pardonner dici mercredi (kw soba
sugri), de manire ce que lon puisse prier pour vous. Si votre cur a la
paix, Dieu exauce vos prires. Limpratif de pardon consiste laccorder,
sans demande pralable et sans condition, la personne envers laquelle
on nourrit un dsir de vengeance ou une rancune tenace, et vise rtablir
lentente ( wum taaba ), une forme de pacification des relations
sociales par le compromis. La rancune est une notion associe la sorcellerie et elle occupe une place centrale au cur du processus de gurison
18. Lexpression est de P.-J. LAURENT (1999, 2003 : 312) qui dfinit le croyantgurisseur comme un fidle ayant reu de lEsprit saint le don de gurison,
auquel sajoute frquemment, selon les cas, le don de discernement, le don de
parler en langues [...], les dons de puissance, dinterprtation et de prophtie
et trouve plus appropri de les nommer croyant (wnnam no-rsa) (linterprte
de Dieu) ou wnnam tum-tuumda (celui qui fait le travail de Dieu) .

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

173

dun prophte-gurisseur ivoirien comme Sebim Odjo : Nkpiti, la rancune, cette perversion intime des relations sociales les plus intenses [...]
cest le facteur socio-psychologique sans lexistence duquel il ny aurait ni
sorcellerie, ni maldiction daucune sorte (Aug 1990 : 41). Mais laccusation directe nest pas de mise dans les glises. La dlivrance a pour but
de librer les individus de lentremise des dmons qui les tourmentent sans
faire peser sur eux de responsabilit directe. Lorsque Emmanuel ordonne
il faut pardonner , il veut rappeler que, dans un contexte chrtien cette
fois, lexorcisme des dmons de la colre passe par lacte de pardon,
cest--dire la libration de la rancune et le renoncement au cycle de la
violence rciproque.

Pasteurs ou prophtes gurisseurs

En principe, les pasteurs de la Church of Pentecost, qui sont des fonctionnaires de lglise , sen tiennent un charisme de fonction et nexercent
pas de Ministres de gurison, lesquels reposent le plus souvent sur le charisme personnel du leader, peru comme peu orthodoxe dans une glise
extrmement hirarchise. Lambivalence des glises et des pasteurs vis-vis de la sorcellerie et des esprits paens est variable selon les rgions
dAfrique. En Afrique centrale (Congo, Gabon), les frontires entre christianisme et sorcellerie semblent plus floues quen Afrique de lOuest, au point
que : Au Congo, lexorciste officiel de lglise catholique, labb Isidore
Malonga, consult pour ses pratiques de gurison divine, est dit appartenir
une famille de grand nganga (Tonda 2000 : 55). Certes, lglise catholique est souvent perue comme davantage compromise avec les pratiques
magiques traditionnelles que les glises pentectistes qui prnent la rupture
totale avec la socit traditionnelle, ses croyances et ses pouvoirs. Cependant, ces mmes glises tolrent des structures telles que les camps de
prire, de gurison et de dlivrance, souvent fonds et dirigs par des personnages atypiques dont le charisme est inversement proportionnel leur
statut hirarchique. Tandis que lglise ne leur reconnat rarement plus que
le statut de diacre (ou diaconesse) ou au mieux dancien (un statut ferm
aux femmes), ces leaders passent pour des personnalits charismatiques dont
la rputation internationale est bien suprieure celle des pasteurs et aptres
de lglise. De plus, la priorit donne la qute de gurison donne la
dlivrance une dimension clientliste qui pervertit, aux yeux de lglise, le
rle des responsables de camps.
Si la structure des camps de prire est moins rpandue au Burkina Faso
que dans les pays ctiers, on recense cependant plusieurs initiatives associes lglise de Pentecte ou, plus souvent, lglise des Assembles de
Dieu. Plusieurs personnages, gurisseurs plus ou moins populaires, occupent
aujourdhui la scne burkinab tels que le vieux Ahmado dans la rgion

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SANDRA FANCELLO

de Kombissiri (glise de Pentecte), Emmanuel19 (AD), ou parmi les femmes,

Maman Suzanne (AD), accueillent des malades de toutes confessions.
Dans la capitale, le Centre international dvanglisation de Mamadou
Karambiri, lun des personnages les plus populaires au Burkina Faso, reoit
les malades pour des prires de gurison. Les croyants-gurisseurs
rputs pour leur pouvoir de gurison et parfois levs au rang de prophtes par les fidles, sont des vecteurs de la puissance divine, comme
lexplique Andr Soubeiga (1999 : 129) : La prire, au nom de Jsus, procde dun transfert de pouvoir, le Christ dlguant son pouvoir et sa capacit
de gurison quiconque le sollicite. Contrairement aux travailleurs de
Dieu dcrits par Joseph Tonda (2002 : 158), dans le contexte du Congo
et du Gabon et qui sont des lettrs dun niveau moyen largement au-dessus
des nganga [les gurisseurs traditionnels] , les croyants-gurisseurs que
nous avons rencontrs au Burkina Faso, en Cte-dIvoire et au Ghana, sont
en gnral dun niveau dinstruction minimal, souvent illettrs, et la diffrence des travailleurs de Dieu , ce ne sont jamais des pasteurs20. Ces
croyants-gurisseurs sont plus proches de ce que Joseph Tonda (2002 :
99) appelle des identits valorises de convertis , engags dans des carrires de spcialistes de la gurison .
La formation du Centre dintercession et de dlivrance (CIDE) au Burkina
Faso la fin des annes 1980 participe du dynamisme cratif des glises
africaines en matire de lutte contre la sorcellerie. Le CIDE se forma partir
dune cellule de prire dans lun des temples des Assembles de Dieu du
quartier de la Patte dOie (secteur 15). La rputation grandissante de la
cellule de prire aboutit la cration du Centre dintercession, de dlivrance
et dvanglisation (CIDE) au milieu des annes 1980. Dans sa dclaration
dassociation du 4 juin 1992, le CIDE prcise quil condamne la sorcellerie et fait de la dlivrance son activit principale, recevant des fidles de
toutes confessions. Mais bientt, lindpendance du CIDE par rapport
lglise des Assembles de Dieu et laspect clientliste de la frquentation
du Centre la conversion ntant pas une condition de la gurison ,
lglise tente de rintgrer le Centre dans ses activits : Normalement, les
AD ne reconnaissent pas la dlivrance, mais quand ils ont vu comment on
faisait, ils ont vu que ctait pas mauvais. Et ils ont accept a , raconte
le pasteur en charge de lassemble du quartier Ouaga 2000 o est install
le temple actuel du CIDE.
19. P.-J. LAURENT (1999, 2003), plus familier de lglise des Assembles de Dieu au
Burkina Faso, a consacr une partie de ses analyses sur les croyants-gurisseurs
Emmanuel aujourdhui devenu un personnage public.
` lexception de Mamadou Karambiri, fondateur du Centre international dvan20. A
glisation, ou de Yao Bio en Cte-dIvoire, dissident de lglise de Pentecte, ou
encore de Owusu Tabiri au Ghana, galement dissident de la Church of Pentecost et
fondateur de sa propre glise. Ces pasteurs trouvent davantage leur lgitimit
en tant que fondateurs dglise quau sein dune hirarchie ecclsiale.

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

175

Ces prophtes gurisseurs et gurisseuses, inscrits dans un rseau rgional, apparaissent comme des personnages dautant plus marginaux quils ne
se pensent pas eux-mmes comme troitement lis lglise laquelle ils
` limage
sont pourtant associs, ou affilis, plus ou moins formellement. A
des prophtes nigrians tels que Babamuboni, Egunjobi ou Moses Orimolade dcrits par John Peel (1968) et qui prchaient de village en village,
sans vritable affiliation aux glises tablies, invoquant le seul pouvoir de
la prire. Cette indpendance relative vis--vis des glises locales est un
trait commun des gurisseurs quillustraient par exemple la posture du
prophte Sebim Odjo vis--vis de lglise mthodiste (Aug 1990), ou
Harris en son temps (Haliburton 1984). Lchantillon des fidles du vieux
Ahmado, qui naffiche pas la dnomination glise de Pentecte , est en
fait constitu de villageois de Pell et des quelques kilomtres alentour.
Certains, comme Ahmado, Emmanuel, ou parmi les femmes, Sister Kate au
Ghana, Maman Haggar en Cte-dIvoire ou Maman Suzanne et Maman
Doris au Burkina Faso, saffirment avant tout comme des fidles ayant reu
un pouvoir divin dont les voies court-circuitent la hirarchie de lglise au
sein de laquelle ils navaient souvent aucun statut. Pour donner libre cours
leur don de gurison, vis--vis duquel les glises telles que lglise de
Pentecte ou les Assembles de Dieu ont une attitude mitige, certains leaders rvls ont choisi de prendre leur indpendance, tel Owusu Tabiri,
fondateur du Bether Prayer Camp, qui quitta la Church of Pentecost du
Ghana pour fonder la Bethel Prayer Church en 1995. Cette rupture alimenta
un long dbat au sein de la Church of Pentecost sur limportance de la
dlivrance dans la lutte contre la sorcellerie (Baidoo 1995).

Exorcisms Are a Part of our Culture

Lide selon laquelle la sorcellerie a considrablement augmente durant
ces dernires dcennies est entretenue dans le milieu pentectiste par la
plupart des ouvrages de la littrature vanglique essentiellement produite
par les vanglistes amricains (Prince 1998 ; Joyner21 2004 : 106). Cette
perception est en partie due au fait que dans le milieu pentectiste le champ
de la sorcellerie stend toutes les formes dinteractions sociales et ne
concerne pas spcifiquement le continent africain : When we try to use
emotional pressure to manipulate others, it is a basic form of witchcraft
[...]. Many of the manipulative tactics promoted as sales techniques in marketing are basic forms of witchcraft (Joyner 2004 : 108).

21. LAmricain Rick Joyner est fondateur des Morning Star Publications and Ministries.

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SANDRA FANCELLO

SRIE DOUVRAGES CHRTIENS, AMRICAINS ET AFRICAINS PORTANT SUR LA SORCELLERIE

La globalisation du champ de la sorcellerie aboutit la production de

nouvelles catgories desprits caractre psychologique qui se dclinent
volont : esprit du doute proche du Spirit of confusion (Joyner 2004 :
106), esprit du chmage , esprit du souci , esprit de lennemi , et
bien sur esprit de sorcellerie . Les entreprises prophtiques de rationalisation du diagnostic se nourrissent des sciences occultes qui sont, au
mme titre que les imaginaires initiatiques de la Rose-Croix ou la Francmaonnerie, des produits sotriques qui excitent limaginaire africain et
rveillent les cosmogonies locales. Attribuer des pouvoirs aux astres, en
faire des marqueurs didentit, transformer le signe de naissance en un
double , solidaire de traits de caractre et dfinissant la personnalit dun
individu. La lecture dune russite matrielle ou professionnelle en termes
astrologiques dfinissant les atouts dune personne place sous ce signe assimile ces jeux sotriques des productions symboliques du pouvoir blanc
que Joseph Tonda (2002 : 50) appelle le Gnie Blanc . La perception
africaine du Gnie blanc fait de lvolution matrielle et technologique des
socits occidentales le produit de ses sciences occultes : Les produits du
gnie scientifique que sont les voitures, les avions, les appareils lectromnagers, les moyens de tlcommunications, bref, toutes ces choses extraordinaires (au sens aussi de choses fascinantes) qui suscitent envie, frustrations, jalousies, haines familiales ou de classe, dsirs de mort de lautre

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

177

possdant, etc. Pour la pense indigne ordinaire, ces objets traduisent la

nature extraordinaire de leur producteur, le Blanc [...] ce nest pas par
hasard si des histoires de sorcellerie font de ces choses des moyens par
excellence de laction des sorciers.
Limplantation dglises africaines sur le sol europen participe de
cette globalisation de limaginaire sorcellaire. Certains aspects indignes
de leur culture pentectiste (transe, dlivrance, gurison miraculeuse)
contribuent stigmatiser, non sans amalgame, lirruption de ces glises
noires dans le paysage religieux europen. Des affaires rcentes comme
celle qui a clat Londres propos de la mort dun enfant lors dune
sance de dlivrance dans une glise congolaise , remettent ces sujets
sur la scne mdiatique et font porter le soupon sur lensemble des glises
pentectistes africaines assimiles aux sectes . Ces pratiques, qualifies
de satanisme 22 et de magie noire 23 par la presse, ont fait lobjet dun
rapport de la police britannique, restitu par la BBC en juin 200524, dans
une affaire concernant larrestation de deux femmes accuses de tortures
lgard dune fillette originaire dAngola. Accuse de sorcellerie, la fillette
fut lacre au couteau, battue et affame, en guise de traitement ( illtreatment ), des poivrons du Chili furent frotts dans ses yeux jusqu ce
quelle avoue. Notons que, dans ces circonstances dramatiques qui aboutissent parfois la mort dun enfant, lenjeu, cest toujours laveu et non pas
la mise mort du sorcier. Au domicile de la femme qui stait charge de
faire entrer la fillette en Angleterre en la faisant passer pour sa fille, la
police trouve des documents relatifs au pch (sin), au diable (devil) et
la sorcellerie (witchcraft), ainsi quun journal personnel, crit en lingala :
There was indeed a prophesy she has ndoki [the lingala word for witchcraf] 25. Cette histoire se fait lcho dune affaire similaire, le cas dune
fillette originaire de Cte-dIvoire, accuse dtre possde, et dcde des
suites des blessures infliges au cours dune sance de dlivrance. Ces
affaires ont attir lattention des autorits britanniques sur les glises africaines, notamment le Ministre de combat spirituel26, un Ministre de dlivrance fond Kinshasa en 199327. Le pasteur congolais Modeste Muyulu,
22.
23.
24.
25.

<www.top chrtien.org>, juillet 2005.

Jeune Afrique, AFP/Intelligent.com, 16 juin 2005.
Girl tortured for being a witch , BBC News, 9 may 2005.
Witch child cruelty trio guilty , BBC News, 3 June 2005. Le terme ndoki
dsigne le pouvoir sorcier dans la langue lingala qui couvre une partie de lAfrique
centrale.
26. Le nom de cette glise, qui napparat pas dans les articles diffuss par la BBC
en juin 2005, fut dvoil au cours dun documentaire intitul Lenfant du diable
(Allemagne, Royaume Uni, Congo, 2006, 43 mn), WDR, ralis par Sacha Mirzoeff, diffus le mardi 19 septembre 2006, sur Arte. Au cours de ce documentaire,
Richard Hoskins, africaniste expert auprs de la police britannique, suit la trace
dun jeune garon, n en Angleterre de parents congolais, envoy Kinshasa
par sa famille afin dtre exorcis.
27. Fond par Elisabeth Olangi, le Ministre de combat spirituel est associ la
Fondation Olangi-Wosho qui a son sige Kinshasa.

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SANDRA FANCELLO

prsident de la Pentecostal Church of the French Christian Community

Bethel (CCFB), affirme : Exorcisms are a part of our culture. Dans cette
glise, compose dune centaine de membres originaires dAngola et du
Congo, le pasteur justifie les pratiques de dlivrance par la menace que
reprsentent certains individus ensorcels : There are people who are
used by the devil to bring a curse or bad luck to other peoples lives, even
to kill them 28. Les enqutes menes par la police britannique, avec laide
dun expert africaniste , font tat de la disparition de centaines denfants
` travers ces affaires de sorcellealimentant un trafic denfants africains. A
rie lon assiste la transnationalisation du phnomne de laccusation de
sorcellerie, comme le suggrent les travaux produits partir dautres terrains
europens (ter Haar 2007 : 6, 103).
Ces violences de laveu ne sont pas sans voquer le phnomne des
enfants-sorciers observ au Congo (Kinshasa) depuis plusieurs annes,
o les glises du Rveil, ou certains prophtes qui sen rclament, jouent
un rle non ngligeable. La mise en cause des enfants est un phnomne
qui simpose la ralit quotidienne du milieu urbain congolais (De Boeck
2000 : 34). Tenu pour responsable dune maladie, dun dcs ou dun
divorce, lenfant du diable est accus de sorcellerie et devient la victime
expiatoire du malheur de sa famille. Sil arrive que certains soient tus
par des membres de la famille ou des voisins , la plupart des enfants
accuss sont simplement rejets et renis (ibid. : 39)29. Dans ce contexte,
certaines glises pentectistes accueillent les enfants-sorciers, mais le diagnostic est souvent effectu par les pasteurs eux-mmes, parfois la demande
de la famille. Les prophtes ou pasteurs nganga contribuent faire exister
le phnomne de la sorcellerie enfantine : La contribution des glises joue
un rle crucial dans lincessante production et la mise en vidence croissante
de la figure du sorcier dans limaginaire collectif (ibid. : 40). Dans leur
lutte anti-sorcire, ces glises sexposent aux procs engags par des institutions civiles (ventuellement laques ou sociales) qui pointent de telles
pratiques et rcuprent les enfants incrimins30. Le phnomne des enfantssorciers illustre ainsi le paradoxe dglises prises elles-mmes dans le pige
de laccusation de sorcellerie alors quelles prtendent lutter contre les sorciers. Entre le sorcier et le contre-sorcier, linversion des places est une
constante.

*
28. Exorcisms are part of our culture , BBC News, Friday 3 June, 2005.
29. En juin 2001, de prsums sorciers de cinq ou six ans ont t massacrs dans
la rgion dAru, dans le nord-est du pays, la frontire de lOuganda, voir Libration du 18 juillet 2001.
30. Voir ce sujet le reportage de lisabeth BURDOT et dith VAN HOVE, La nouvelle
stratgie du Diable, RTBF, 2004.

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

179

Le cercle du pasteur et du sorcier

La reprsentation de la sorcellerie comme composante de la modernit africaine tablit un lien fort entre les univers de croyances multiples qui travaillent les socits contemporaines. Le combat spirituel contre le Mal est
devenu une catgorie gnrique, qui en fait une ralit quotidienne et le
principe explicatif de la souffrance et du malheur. La circulation des pratiques dexorcisme et des affaires de sorcellerie entre lAfrique et lEurope
participe de cette globalisation de limaginaire selon lequel le diable est
partout et nulle part .
Mais cette globalisation opre en mme temps des changements significatifs sur le fond et sur la forme. Ainsi le recours au diagnostic, oral ou
crit, par la confession tlguide ou le questionnaire plus ou moins directif,
permet dinscrire le dmon dans lexamen systmatique des petits maux du
quotidien autant que dans lunivers de locculte, en pratiquant une sorte de
psychologisation des esprits (Csordas 1997). Le recours au questionnaire
est une pratique inspire des manuels pratiques de dlivrance qui nest
pas sans rappeler les manuels de confession et les interrogatoires pnitentiels
de lvanglisation missionnaire mais sa diffusion sur lInternet apparat
comme une innovation qui contribue transcender les frontires entre la
coutume, le livre et le web, sans pour autant faire lconomie du passage
oblig par une communaut de dlivrance. Dans la plupart des glises pentectistes, les accusations de sorcellerie dsignent souvent un membre de la
famille proche, loncle maternel, le mari jaloux ou la femme rivale, mais
elles ne dbouchent pas sur linversion de la violence ou le passage lacte.
Nanmoins comme le souligne Andr Mary (1998) : Toutes les lectures
chrtiennes qui sefforcent de donner une version acceptable de la sorcellerie comme facteur de rgulation des conflits intra-familiaux, instrument
dradication de la violence et de rintgration du sorcier dans la communaut, misent sur les vertus libratrices de laveu et sur lapaisement du
pardon mais passent sous silence les ressources curatives de la dcharge
dagressivit sur un autre perscuteur. Mais depuis peu, le phnomne des
enfants-sorciers ou des enfants du Diable opre, dans un contexte
urbain dinscurit et dinfortune, une inversion inquitante du soupon et
des rgles du jeu de laccusation qui ciblaient traditionnellement les vieux
du village, voire les anctres disparus, les femmes tant toujours assignes
leur place de sorcires . Ainsi, la globalisation des catgories de la
sorcellerie et de la dlivrance amne prendre en compte les formes de
renouvellement de ces pratiques, entre autres, par le jeu des questionnaires
qui viennent court-circuiter la confession, ou lusage de lInternet qui participe de la dterritorialisation des pratiques comme des esprits.
Centre dtudes des mondes africains, CNRS, Paris.

180

SANDRA FANCELLO

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R SUM
Le discours sur la sorcellerie simpose comme une ralit quotidienne de la vie
sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des socits africaines contemporaines. Si le champ de limaginaire sorcellaire samplifie en milieu
urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considrs comme la
source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernit urbaine africaine accompagne lexplosion des pentectismes
indignes. La contribution active du pentectisme au phnomne de la sorcellerie,
par la diabolisation des esprits paens, anctres et gnies protecteurs, entretient un
vaste march de la gurison, manne des gurisseurs traditionnels ainsi que des glises
indpendantes, prophtiques et pentectistes. La dlivrance se prsente alors comme
une libration de la souffrance et du mal qui passe par lexorcisme, lradication.

 TISMES AFRICAINS
LA DLIVRANCE DANS LES PENTECO

183

A BSTRACT
Sorcery and Deliverance in African Pentecostalisms. The discourse on witchcraft
is essential like a daily reality of the social life and human relationship, including
in the urban environment of the contemporary African societies. If the field of witchcraft imaginary increase in urban environment, the family, always linked to the village, remain traditionally regarded as the primary source of the witchcraft. The
perception of witchcraft as component of African urban modernity societies goes
with the explosion of indigenous Pentecostalism. The active contribution of the Pentecostalism to the witchcraft phenomenon, by the demonization of pagan spirits and
ancestors, maintains a vast market of healing, manna of the traditional healers as
well as independent, prophetic and Pentecostal Churches. Deliverance then appears
like a liberation from suffering and Evil which goes through exorcism and eradication.
Mots-cls/Keywords : dlivrance, dmonologie, pentectisme, sorcellerie, violence/
deliverance, demonology, pentecostalism, witchcraft, violence.