CENTRO DE ENSINO UNIFICADO DE TERESINA - CEUT

DISCIPLINA: FILOSOFIA JURDICA

PROFESSOR: NEWTON CLARK
TURMA: 1 D
GRUPO DE DISCUSSO: SPINOZA
COMPONENTES: Ana Cardoso; Lucas Klain; Davi Lustosa; Francisco Macdo; zio;
Ademir.

Baruch Spinoza

1. Vida
1.1. -Nasceu na Amsterd em 1932, foi um grande estudioso da bblia talmud, tambm se
dedicou ao estudo de Scrates, Plato, Aristteles entre outros.
1.2. -Ganhou fama pela sua tica ter sido escrita em formula de postulado, definies e
oposies superstio.
1.3. -Defendia que Deus era imantente.

2. Contedo Filosfico
2.1. Defendeu que Deus e a Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a nica
substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem
modalidades ou modificaes.
2.2. -Tratou os mundos fsicos e mentais como dois mundos diferentes que nem se
sobrepem nem interagem, mas coexistem em uma s coisa que a substncia.
3.3. -Tambm propunha uma espcie de determinismo, segundo o qual absolutamente tudo
ocorre atravs da necessidade e nunca da teologia, at o comportamento humano, sendo ele
totalmente determinado, ento para ele a liberdade a nona capacidade de saber que somos
determinados a compreender que agimos como agimos.
3.4. -Ele defende tambm que a emoo pode sobrepor a razo, para ele uma emoo
pode ser ultrapassada apenas por uma emoo maior. A distino crucial era entre
emoes ticas e passivas, sendo que a primeira compreendida racionalmente as outras no.

3. Substncia
3. 1.-Para Spinoza, a substncia no possui uma causa fora de si, ela a causa de si
mesma(causa sui), por isso ela totalmente independente, pois sua existncia basta-se
em si mesma.

3.2 -Apesar de ser denominado Deus, a substncia de Spinoza radicalmente diferente do

Deus judaico-cristo, pois no tem vontade ou finalidade j que a substncia no pode ser sem
existir, o Deus de Spinoza no alvo e preces e muito menos exigiria uma religio.

3.4. -Spinoza extrai as suas consequncias extremas: s existe uma nica substncia, que
precisamente Deus.

4. Atributos
4.1. -Para Spinoza os atributos so todos os gneros de ser constituem a substncia cuja nica
distino desta que so infinitos apenas em seu gnero e no absolutamente como a
substncia, isto , os atributos so substncias mesmas e no qualidades exemplares
preexistentes no ser sumamente perfeito que por equivocidade ou analogia podem tambm ser
afirmados s criaturas.
4.2. -A substncia (Deus), que infinita, manifesta e exprime a sua prpria essncia em
infinitas formas e modos, que constituem os atributos. medida que, todos e cada
expresso a infinitude a substncia divina, os atributos devem ser concebidos em si
mesmo.
4.3. -O atributo em Spinoza o que constitui a substncia ou a essncia pela qual a
mesma reconhecida como tal pelo intelecto.

5. Os modos
5.1. -Para Spinoza : A face de todo universo , que permanece sempre a mesma , apesar de
variar em infinitos modos.
5.2.-OS MODOS NA TICA DE SPINOZA SO DEFINIDOS COMO AFECES DA
SUBSTNCIA. Esta caracterizao os torna dependentes ontolgicos dessa mesma
substncia, determinando-o como a sua contrapartida lgica se a mesma existe por si e
concebida por si, os modos so concebidos por aquilo em que existem e no por si prprios.
As definies de substncia e modo estabelecem uma relao de dependncia ontolgica,
simtrica e oposta entre a substncia e os modos.

6. O conhecimento

6.1. -Ideias e coisas nada mais so do que duas faces diversas de um mesmo acontecimento.
Spinoza no distinguia ideias falsas de verdadeiras em sentido absoluto.
6.3. -Nesse sentido que se deve ser entendida a doutrina Spinoziana dos trs GNEROS DE
CONHECIMENTO

6.4. - Opinio e imaginao: (primeiro gnero)

A FORMA EMPRICA, A FORMA LIGADA S PERCEPES SENSORIAIS E AS
IMAGENS QUE PARA ELE SO CONFUSAS E VAGAS.
Essa forma de conhecimento teoricamente inadequada em relao s formas sucessivas mas
praticamente insubstituvel por sua utilidade.

6.5. - O conhecimento racional: (segundo gnero)

Chamado por Spinoza de razo (ratio), em geral ela a forma de CONHECIMENTO QUE
SE BASEIA EM IDEIAS adequadas, comuns a todos os homens que representam as
caractersticas gerais das coisas.

6.6. - Conhecimento intuitivo: (terceiro gnero)

CONSISTE NA VISO DAS COISAS NO SEU PROCEDER DE DEUS. A essncia de
Deus pode ser conhecida atravs dos atributos que a constituem , o conhecimento intuitivo
procede da ideia adequada dos atributos das coisas.

7. Consequncias morais do conhecimento adequado

7.1. -Enquanto ns agimos unicamente pelo querer de Deus, somos participantes da natureza
divina, tanto mais quanto perfeitas so as aes que realizamos e quanto sempre mais
conhecemos a Deus, ento essa doutrina vem nos ensinar em que consiste a nossa suprema
felicidade ou nos bem-aventurana, no qual somos induzidos a realizar somente as aes que
nos so aconselhadas pelo amor e piedade.
7.2. -Ensina a no odiar, desprezar ou conflitar, cada um deve se contentar com o que
tem e ajudar o prximo pela guia da razo.

8. O ideal tico
8.1. -Anlise geomtrica das paixes.

No modo de viver as paixes no so fraquezas e sim potncias da natureza, e no devem ser

evitadas e sim explicadas.
Spinoza entende as paixes como tendncias (vontade)
8.2.-Acima do bem e do mal.
Para Spinoza no existe perfeio e imperfeio, bem ou mal, tudo acontece
pela necessidade mais rigorosa.
Perfeio e realidade a mesma coisa. Assim nenhuma realidade imperfeita.
O bem e o mal so modos de pensar, ele entende que o que bom o que nos til e o
que mal o seu contrrio.
8.3. - A concepo da religio
As ideias filosficas de Spinoza eram tais que no deixavam espao para a religio,
seno em plano diferente da filosofia. Ela estaria ligada ao primeiro nvel de conhecimento
em que predomina a imaginao.
Ademais a religio visa obter obedincia, ao passo q a filosofia visa verdade.

9. O Estado
9.1. -O estado de direito que Spinoza construiu teoricamente parte de pressupostos
muito prximos aos de Hobbes.
9.2. -Em virtude de vicer e ficar longe de conflitos, o homem estipula um pacto social, ainda
mais que sem ajuda mtua, eles no poderiam viver confortavelmente.
9.3. -Alguns direitos do homem so inalienveis, porque renunciando a eles o homem
renuncia a ser homem, O FIM DO ESTADO NO A TIRANIA A BENO.
9.4. -O fim ltimo da organizao estatal no o de dominar os homens e nem mesmos detlos pelo medo e sim o de libertar cada qual do medo, conservar de melhor modo possvel o
seu direito natural. E fazer com que cada um cumpra suas funes fsicas e mentais e
usem livremente de sua razo.