Inconsciente Domesticado: Esquizoetnografia das Terapias Holsticas

O inconsciente psicanaltico, levistraussiano e pictoterpico

Tudo se finge primeiro, germinar autntico depois.
Guimares Rosa, Tutamia
O homem branco s sonha sobre ele mesmo.
David Copenhagua
O inconsciente produz, no pra de produzir.
Funciona como uma fbrica.
Deleuze, Abecedrio
Quer melhorias? Trabalhe o inconsciente.
Aurlio Cacini

o xam o sonho de todo psicanalista revisitado

o pictoterapeuta o sonho de todo paciente.
PARTE I - Exposio

O fenmeno urbano contemporneo das Terapias Holsticas

Entre a cura e o charlatanismo: o discurso da Medicina Tradicional

A pictoterapia: sua especificidade e abrangncia

Pictoterapia e o estruturalismo de Lvi-Strauss

Lvi-Strauss e o sensvel: inflexo antropolgica

as estruturas no sobem aos inconscientes: a sublimao do sujeito histrico

Pictoterapia e a Esquizoanlise: interseces e desdobramentos

Antropologias: Simtrica; Reversa; Reflexiva e Filosofia da Diferena: apontamentos

PARTE II - Narrativas

A pictoterapia

manipulao do inconsciente atravs de comandos e tcnicas

PARTE III - Mtodos

A pictoterapia no estruturalismo de Lvi-Strauss

Lvi-Strauss e o esvaziamento do Inconsciente: conceituao do estrutural inconsciente

Lvi-Strauss e a inflexo: de inefvel irrefrevel
A domesticao do selvagem: suas reverberaes a la Lvi-Strauss
A dialtica de oposio como instrumento provisrio de anlise de um dado

A Teoria Geral da Comunicao sobre mitemas, fonemas e mnadas

Molas secretas do esprito trampolim cristalino do inconsciente

A Eficcia Simblica a crena: um estudo de caso pictoterpico

Lvi-Strauss: contribuies e limitaes

O pensamento deleuziano e as terapias holsticas: um dilogo

O rizoma e a anti-estrutura: agenciamentos de devires

PARTE IV - Inconscientes

O inconsciente monista da psicanlise

O inconsciente vazio em Lvi-Strauss

Imposio de leis. Categorizao: inteligibilidade do mundo

O inconsciente maqunico em Deleuze

A triangulao do dipo e a moralizao do desejo

Desejo, Mquina de Guerra e Potncia

O inconsciente trabalhado na Pictoterapia:

Energia domesticada e direcionamento: vida sem surpresas

PARTE V Ele antroplogo

Ezquizoetnografia de um encontro

Entre o xamanismo e a psicanlise?

Corpo-sem-orgos: elevao e hegemonia inconsciente

Sobre espelhos e prismas: o eu deslocado

1. Introduo
As tcnicas holsticas na contemporaneidade
Holstica deriva de holismo, termo de sentido filosfico que significa a tendncia,
supostamente prpria do universo, sntese de unidades em totalidades organizadas (Aurlio
Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1986, p. 730). Em outra fonte lxica, de maior preciso conceitual, holismo a teoria
segundo a qual o todo algo mais do que a soma das suas partes (Andr Lalande, Vocabulrio
tcnico e crtico da filosofia, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 1269).
Estima-se que 4 milhes de brasileiros lancem mo de alguma forma de terapia alternativa
para tratar doenas. A Associao Brasileira de Medicina Complementar calcula que existam cerca
de 50 000 terapeutas alternativos em atividade no pas, cresce em torno de 20% ao ano em todo o
mundo. No Brasil, presume-se que o mercado de terapias alternativas movimente aproximadamente
500 milhes de dlares anualmente.
A Pictorapia
Segue uma postagem de Filomena, formada por Aurlio no curso de Pictoterapia, abriu uma
escola/empresa em Araraquara, o Canal do Id.
A Pictoterapia um tratamento teraputico realizado atravs da movimentao do seu
Inconsciente, com imagens padres e tcnicas especficas. Estas imagens, geradas por voc, mais a
sua emoo, o seu desejo, interagem com elementos energticos necessrios e essenciais para seu
benefcio, seu bem estar. Nas ltimas dcadas , a humanidade em geral, tem sofrido presses em
todos os campos de sua vivncia, o campo emocional mais exigido...e mais sensvel,
e quando estes conflitos no so bem trabalhados geram emoes conturbadas, colocando em risco
a sua sade emocional-fsica. As queixas mais comuns so: ansiedade, depresso, insnia,
problemas de relacionamentos, dores no identificadas pela Medicina Tradicional, entre outros. A

Pictoterapia atuante h mais de quarenta anos e indicada para todas as idades.

Segue o quadro de aulas de Aurlio Cacini que profissionaliza um pictoterapeuta, postado na pgina
online de sua empresa/escola, a Frequencia Zen, na data de 15 de junho de 2013.
Curso de Extenso em Pictoterapia
01. O Curso de Extenso ser ministrado quinzenalmente pelos Professores Especialistas.
02. Tempo de durao do Curso de Extenso ser contado pelo nmero de aulas, ou seja, pelo
tempo que for necessrio para o bom aproveitamento das Especialidades Curriculares.
03. As Especialidades Curriculares compreendem: Pictoforese Humana; Pictoforese Animal de
pequeno e mdio porte; Hipnoterapia; Telecinsia ou Psicocinese; Psicometria; Regresso
Energtica da Conscincia (retrocognoterapia); Progresso Energtica da Conscincia.
a. Pictoforese Humana Campos Energticos e Corpos Sutis; Meridianos Energticos;
Alinhamento Emocional dos Chackras e suas correspondncias fisiopatolgicas. Correes da
Personalidade em Emocional Profundo. Carga horria mnima 03 (trs) aulas
b. Pictoforese Animal - Campos Energticos e Corpos Sutis; Meridianos Energticos; Alinhamento
dos Chackras Animais e suas correspondncias fisiopatolgicas. Correes da Personalidade dos
animais. Carga horria mnima 03 (trs) aulas
c. Hipnoterapia Tcnicas de Hipnose e suas indicaes teraputicas; Auto-hipnose como forma
de preveno de dores fsicas e emocionais. Carga horria mnima 05 (cinco) aulas
d. Telecinsia ou Psicocinese O fenmeno; Polmicas e Hipteses; Evidncias Cientficas; Uso
na tratamento do emocional humano. Carga horria mnima 03 (trs) aulas
e. Psicometria Unidade de Medio; Viso da Psicologia e da Parapsicologia; Uso em
tratamentos distncia (tempo e espao). . Carga horria mnima 03 (trs) aulas
f. Regresso Energtica da Conscincia - Descrio; Histrico; Base Terica; Viso Espiritualista
e Viso Cientfica; Indicaes e Uso em Casos Teraputicos. Carga horria mnima 03 (trs) aulas
g. Progresso Energtica da Conscincia Descrio; Tcnicas em tratamentos de Emocionais
Profundos; Avanos da Fsica Quntica. Carga horria mnima 03 (trs) aulas.

A fico inexiste e as fantasias so realidades deste universo das energias CACINI 2013:138
O Poder Institucionalizado contra-revolucionrio
A construo de corpos em mquinas homeostticas: a despotencializao da vida
O crescimento das terapias holsticas, exemplificadas por terapias florais, corporais,
cromoterapia, reiki e outras um mercado paralelo que beira o charlatanismo. "H um conjunto
de pessoas que oferecem servios de psicoterapia, mas sem treinamento para tanto. Esto vendendo
servios psicolgicos, que exigem no mnimo cursos de especializao", alertou Nicaretta. * E vai
alm: "S o psicoterapeuta sabe a diferena entre neurose e psicose. Isso muito importante para a
escolha de determinado mtodo. Os mdicos, por exemplo, so proibidos pelo Conselho Regional
de Medicina de prescrever Florais de Bach. Mas os alternativos podem, pois no so submetidos a
nenhum rgo fiscalizador".

Todavia, este trecho do livro de Aurlio Cacini no A Psicoterapia na Vida Cotidiana

explicita o embate: Neste jogo das energias, a pretenso de se curar algum o mesmo que unir o
sujo ao mal lavado. O terapeuta orienta, mostra caminhos, porm, ao interessado cabe a superao".
Veremos adiante que este processo d-se pela elevao e domnio do Inconsciente, entendido de
maneira anloga ao Desejo-Maqunico produtor de realidade da filosofia deleuzeguattarriana.
Autodidata, o advogado paulista Osni Facchini um dos maiores propagadores da
apiterapia, o tratamento de qualquer doena com mel, prpolis, plen e at larva de abelha. Facchini
tem 800 clientes cadastrados. "Meu tratamento excelente para diabetes, hipertenso e mal de
Parkinson. Funciona em 70% dos casos", garante. O tratamento completo pode custar 1.000 reais.
Diante da dieta de Facchini, o endocrinologista carioca Adolfo Milech explodiu: "Dar mel para
diabtico pode matar!". Revista Veja, Edio de maio de 2014.
Essa 'reportagem' explicita o que senso comum da 'cincia como direito legitimo' e dos
profissionais da rea de sade. Em sntese, no discurso da medicina tradicional, o fenmeno da
larga procura por terapias holsticas deve-se por dois 'problemas', ambos caricaturas do que
devemos, como antropologos, refutar: recorrem a esses milagres por ignorncia ou desespero. Ou
porque so pessoas carentes, mas de ateno. Uma consulta mdica, sria, dura 10, 15 min,
enquanto um terapeutazinha, que atende em casa, pode demorar 1 hora conversando que est tudo
bem. A pessoa se sente acolhida, sabe? Por isso que esse negcio cresce. Maicon Mello, mdico
plantonista, o interpelei sobre a questo quando fui ao hospital sob suspeita de Dengue se ele
saberia algo sobre a Terapias Holsticas e qual a sua opinio sobre seu crescimento.
Recorremos a Mrcio Goldman e sua com o candombl: Na medida em que tendemos a
conceder cincia o direito de definir nossa realidade, o discurso do cientista teria, sem dvida, o
poder de impor pontos de vista os recortes e categorias que, ao contrrio, trata-se de estudar. No
entanto no assim que as coisas se passam quando escutamos, por exemplo, um adepto do
candombl. Seu discurso, ao contrrio daquele do cientista, tende a ser considerado falso ou, em
todo caso, como enunciando uma verdade que no nossa; nesse sentido, possui um potencial de
desestabilizao de nossos modos de pensar e definir o real que, creio, dever do antroplogo
explorar. GOLDMAN, 2009.
Cabe aqui ento o que denominamos de assimetria compensatria, cujo intuito o de
equiparar como bem vez Lvi-Strauss ao tratar o xamanismo e a psicanalise e a ciencia e os mitos
a cosmologia do mdium/terapeuta com a do antropologo, embebido deste discurso cientificista.
Em suma, trata-se de do reconhecimento da resistncia que a fala do informante nos

impe, alm de explicit-la na narrativa etnogrfica, t-la como baliza em todos nossos
agenciamentos intelectual e alinhamento conceitual entre estas diferentes cosmologias.
Lanaremos alguns feixes de luz afim de clarear certos aspectos dessa potencia revolucionaria que
traa linhas de fuga no enfrentamento com as instituies coercitivas e aparelho de represso
limitantes do desejo-mquinico revolucionrio que adestra as mquinas desejantes e impede o
homem de experimentar.
O que nos interessa atualmente so as linhas de fuga nos sistemas, as condies nas quais
essas linhas formam ou suscitam foras revolucionrias, ou permanecem anedticas. As
probabilidades revolucionrias no consistem em contradies do sistema capitalista, mas em
movimentos de fuga que o minam, sempre inesperados, sempre renovados Deleuze, Cinco
proposies sobre a psicanlise
Evidenciaremos ento o desdobramento de novos arranjos e rearranjos agenciados pela
Pictoterapia e o deslocamento provocado pela sua mquina de guerra desejar construir um
agenciamento, construir um conjunto (Deleuze, Abecedrio).
O desejo revolucionrio, porque investe no real, o rearranja, desestrutura. Desejo
movimento: faz passar estranho fluxos que no se deixam armazenar numa ordem estabelecida
(Deleuze, Anti-dipo), constri mquinas que, inserindo-se no campo social, so capazes de fazer
saltar algo, de deslocar o tecido social (Mil-Plats).
Para tal, lanaremos mo dos dispositivos de problematizaes da Esquizoanlise, frente
este discurso e saberes/fazeres institudos, que atravs de cdigos de doenas imalevel e fechado
em si mesmo que formam a base do padro clnico da medicina e psicologia clssica, alm de
adestrar os corpos vibrteis e aprisionar o pensamento rizomtico. Trata-se, em suma, de deslocar a
potencialidade, em geral reprimida, do paciente-analista, explorada pela Ezquizoanlise, para o par
nativo-etngrafo, como anunciou Goldman.
Assim a esquizoanlise nos fornecer ferramentas conceituais, mas lembremo-nos: no
existe conceito simples; todo conceito uma multiplicidade de limites imprecisos, remetendo
sempre a outros conceitos. (DELEUZE & GUATARRI, 1992: 27-29)
Assumiremos que todos agenciamentos promovidos por Aurlio Cacini na chave da
mquina de Guerra contra o aparelho do Estado, cuja inteno, bem como todas nossas pulsoes
cintilantes que visam ascender-se, promover a libertao do pensamento de todas as potencias e
poderes que oprimem e constrangem o prprio pensamento. Aqui, em especfico, elencamos
elementos rumo a desnaturalizao do pensamento, da imaginao, do memria, do entendimento e
da conscincia: tudo social e, por isso, construdo. S assim estaremos lutando contra foras
contrrias, o reino das paixoes tristes, corpos dceis despotencializados sou, como levantado na
pictoterapia, corpos desernergizados.
A esquizoanlise (anlise de partes, linhas ou estilhaos) no propriamente uma
metodologia rgida - mas uma perspectiva de valorizao da vida vibrtil e pulsante em sua

potencialidade mxima, bem como o , com algumas ressalvas, a Pictoterapia.

Um dos respaldos nossa esquizoetnografia a confiana de que, no limite, a pictoterapia,
mesmo com inspiraes psicanalticas, produza, em alguns choques e encontros, pequenas ilhas de
liberdade neste mercado de teorias prontas, onde mesmo os discursos dspares exalam prconceitos dominantes.
O inconsciente na Pictoterapia
"Fique atento(a) aos sutis sinais do Inconsciente e em sua vida no ter surpresas!" (A. Cacini)
Aurlio nos convida, logo na abertura de sua obra, a adentrar na relao inconsciente e
desejo em Sigmund Freud O Sonho no se materializaria se o desejo pr-consciente no
conseguisse encontrar reforo de outro lugar, do inconsciente, bem entendido. a minha suposio
que um desejo consciente s consegue tornar-se instigador do sonho quando logra despertar um
desejo inconsciente do mesmo teor e dele obter reforo.
Porm, como veremos ao longo deste estudo da Prtica Pictoterpica, suas tcnicas vo alm
desse inconsciente teatro do dipo (como classificaria Deleuze) ou jogo de antinomias estticas
(como ponderaria Lvi-Strauss). Elegemos Deleuze e Guatarri para fundamentar nossa abordagem
pois, a nosso ver, lana mais luz questo do inconsciente pictoterpico: produtor de energia, que
precisa de ser trabalhado atravs de tcnicas; Todavia, Lvi-Strauss ser de imprescindvel
relevncia quando chegarmos no que concerne o processo de Cura pela Pictoterapia; atrves desse
mesmo inconsciente, infindveis potencias. Elencamos algumas estratgicas para descortinar uma
faceta deste caleidoscopio fludo.
Passemos ento, algumas consideraes acerca de sua obra: A psicoterapia na vida
cotidiana Pictoterapia a sua oficina inteligente.
Aurlio descreve neste livro algumas tcnicas onde podemos ajustar nossas energias levando
o nosso inconsciente a um passeio por um campo de girassis, pelo seu alto teor de 'ondas vibrteis'.
utilizada na amenizao da ansiedade.
A frequncia de energia humana gira em torno de 62 a 68 mega-hertz, enquanto a
frequncia do girassl permanece por volta dos 220 mega-hertz. Estando emocionalmente em
desiquilbrio, na ansia de alcanar meu desejo, a minha frequencia caiu para 55 mega-hertz. Ao
permanecer entre meus girassis, ainda que imaginados e criados pelo inconsciente, obtive
equilbrio de minhas energias. p. 87
No captulo 14 Exercitando o inconsciente, traa como se dar os primeiros passos desse
domnio:
1) criao de uma imagem mental que identifique esta sua fora interior.
Voc poder, como incentivo aos seus exerccios, dar nomes aos componentes de seu Sistema
Psquico. Consciente e Inconsciente so expresses tcnicas inventadas no incio do sculo passado.
Troque os nomes, mude sua vida. p.91
Prtica 1
O seu consciente se chamaria por exemplo eu, enquanto o seu 'inconsciente' se chamaria
'Ele'. Voc , na verdade, a soma do 'eu + Ele'. Vamos experimentar? Imagine uma senha e crie a

imagem para o seu Ele, o seu inconsciente.

A partir da segue um catlogo de prticas 'comandos' para aflorar e trabalhar esse
inconsciente:
Dentre as mais requisitadas esto:
tcnicas de pictoterapia, organizadas segundo seu grau de prtica entre os pacientes:

tcnica da cachoeira

tcnica da mo no lago

tcnica de reconstruo da imagem

tcnica de produo de energia

tcnica do teatro

tcnica da rosa

da pomba branca tirar encosto; afugentador de espiritos

prisma emanao de luz e cor

criao, desenvolvimento de um duplo-protetor nico e exclusivo

vento frio da montanha o arrepio sinal de que seu campo precisava mesmo ser limpo
(elevao da frequencia)

tcnicas que Aurlio faz:

energizao

alinhamento chacras

transmutao pra comear o ano novo 'renovado' em sua frequncia

limpeza de campo eletromagntico cura cancer

da pomba branca de incio, depois deixa pro paciente

Logo aps alerta sobre os malficos de uma vida regida pelo Consciente: O seu consciente
adora lhe meter em enrascadas, vive a danificar a sua casa em que voc reside, sabendo muito
bem se tratar de uma casa alugada. Esta uma alegoria a ser lembrada por voc quando diante de
seu espelho. Consciente? Que coisa esta que reside em meu corpo produzindo tantas emoes, ora
alegres e sublimes, ora pesadas e agressivas? Afinal, que seria o dona da minha faculdade de fazer
surgir do nada, imagens coloridas que me fazem feliz? Outras que me fazem chorar ou morder os
lbios de raiva? Pela minha vida, esse tal de inconsciente, s me tem metido em encrencas, conflitos
e molstias. O que h de errado comigo? Proprietrio nenhum danifica a casa em que vive, pelo
contrrio, busca conserv-la de todas as ameaas. Seria ento, o meu inconsciente, o legtimo
proprietrio desse meu corpo? Seguramente que sim! Acostumando-se a pedir ao Inconsciente, o
legtimo dono deste conjunto que voc pensava ser o seu mundo, as reaes emocionais sero
controladas, a calma prevalecer e voc viver em paz. p.102-103
Este inconsciente pode ser acessado com uma senha; como acessa-la? Criao de imagens
mentais. transforme as suas dvidas em um nico smbolo, uma nica imagem que personifique a
sua fora e inteligencia. Imagine e d corpo ao seu inconsciente. O que voc imagina ser abstrato
uma imagem mais que sensvel. p. 95

Traaremos aqui um paralelo, ao fim da esquizoetnografia, entre este inconsciente

construdo e a nossa plena disposio com a noo de desejos-maqunicos da filosofia da
diferena deleuzeguatarriana.
Consideraes acerca da Metodologia
Estas pginas que se seguem um tentativa de novas construes conceituais que no se
apeguem conceitos j desgastados e, no limite, infrutferos: sociedade, identidade e histria e
nem nos seus inversos: indivduo, cultura, natureza, pluralismo, relativismo, etc. (M. Goldman).
Como sintetizou magistralmente Lvi-Strauss, a antropologia , alm de uma ciencia emprica, uma
ciencia do observado, assim sendo, essas construes conceituais, seja ela quais forem, sero
submetidas a um ponto de vista que no nosso.
Teremos como mtodo a 'esquizoetnografia' sugerida por Mrcio Goldman, num artigo fruto
de um convite de editor da Revista de Antropologia, na ocasio, Jos Guilherme Magnami. Este
pergunta a Goldman: d ainda pra tirar algum som daqueles tambores.
Confesso minha admirao pelo autor. L pelos idos 3 anos de graduao pela UFSCar,
passando por orientao nas duas outras reas at chegar na antropologia, este texto tambores dos
vivos, tambores dos mortos era o que faltava pra me agenciar em novos horizontes.
Goldman foi um dos inauguradores das quartas indomveis, palestras semanais do PPGAS da
Instituio. E ainda sobre a repercusso dos seus tambores, h 2 semanas este excntrico
antropologo como o denominaram os colegas de turma da ciencia poltica retornou para
abrilhantar com novas problematicas para debruarmos e, mais uma vez, passados mais de 10 anos
da publicao da famigerada obra, o assunto recorrente.
Me afetou, nos termos de FRAVRET-SAADA, juntamente com leituras de Gabriel Tarde e seus
descobridores tardios da obra, me entusiasmou com um novo pensar e fazer etnografico. Nessa
ocasio, encontrei-me como uma mnada que se choca por mero acaso com outra e produz um
mundo possvel, o reino antropologico que ento optei desbravar era mais pulsante e 'diferidor',
promoveu, nos termos de Goldman novas conexes com as foras minonitrias que pululam em
ns mesmos. Afinal, nos ensina Deleuze, todo pensamento d-se por afeco e encontros, onde no
so os semelhantes que se diferem, mas sim as diferenas que se assemelham. (2003: 259-271) e
assim, intenta-se aqui no mais que uma comunicao possvel entre estas diferenas que s sabem
diferir-se e busca outras diferenas. de responsabilidade antropologica promover agenciamentos
elevando-se ao mximo de suas faculdades, para que se estabelea um encontro, uma afeco, um
devir.
A abordagem tambm se dar tambm nos ditames da antropologia de dentro de perto, do
prprio Magnami. Em contraposio s abordagens que ele classifica como de fora e de longe em
antropologia urbana.
Trata-se, bem sumariamente, de enfatizar a trama dos atores sociais no contexto urbano psmoderno entendido no como um estgio, mas um momento de indefinies potenciais que
sustentam toda uma dinmica, onde seus comportamentos podem ser vistos por um prisma
totalizante (conjectural) e micro: dos encontros, das trocas e sociabilidades.
Alm de, na busca de incentivar solo mais frtil para nossa anlise, iremos abord-los,
visando a desterritorializao, seguindo o modelo de confrontao (buscaremos opor a ideias,
conceitos e teorias bem consagrado - como a psicanalise e o estruturalismo outras formas de
pensar. outros mundos possveis, no abortaremos no ninho, como diria Gabriel Tarde acerca das

mnadas e do infinitesimal universal. - Assim, o que ansiamos a desestruturao da ideia de

inconsciente psicanaltico e estruturalista, 'territrio aparentemente seguro e bem protegido
() construmos um conceito que gosto muito, o de desterritorializao. () precisamos s vezes
inventar uma palavra brbara para dar conta de uma noo com pretenso nova. A noo com
pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada do territrio, e no h sada do
territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterrriorizar em
outra parte. (Gilles Deleuze, em entrevista em vdeo)
***
Existir no s diferir, fazer-se diferir-se. Gabriel Tarde um grande inspirador para nossa
empreitada neste inconsciente que no pra de produzir mas que necessita de ordenao, de leis,
regras, tcnicas: de domesticalizao ( como ir qualificar Aurlio ao fim de uma consulta, onde,
nos termos da Antropologia Reversa de Roy Wagner, o terapeuta discursa sobre o que dever do
antroplogo, associando a sua prtica, e minha pergunta encabulada: como?) Este encontro
pormenorizado est na narrativa esquizoetnogrfica, na concluso desta tentativa de
estabelecimento de fronteiras, sempre sinuosas, de uma interao perptua das diferenas. Enfim,
o que intenta , nos moldes de Guatarri, promover a passagem de teorias sobre o que para as
etnografias em vias de.
Um sistema pontual ser to mais interessante medida que um msico, um pintor, um
escritor, um filsofo se oponha a ele, e at o fabrique para opor-se a ele, como um trampolim para
saltar. A histria s feita por aqueles que se opem histria (e no por aqueles que se inserem
nela, ou mesmo a remanejam). No por provocao, mas porque o sistema pontual que
encontraram pronto ou que eles prprios inventaram permitia essa operao (Deleuze e Guatari
1980: 362-363)
Nortearam nossa abordagem, procurando no perder de vista a filosofia da diferena de
Gilles Deleuze e Flix Guatari (1980), a antropologia simtrica de Latour (1981) - para radicaliz-la
na assimetria como compensatria num primeiro momento -; a antropologia reflexiva de
Strathern (1987) e a antropologia reversa de Roy Wagner (1981).
Estes sero nossos duplos protetores que recorreremos afim de que haja algum lanar de
luz sobre as questes (afastando qualquer intuito ou pretenso de esclarecer algo ou algum) que
aqui se esboam sem que percamos algumas linhas conectivas entre ns e a antropologia, entre ns
e nossos informantes e, por fim, entre ns e o outro seja ele O outro da alteridade antropolgica,
ou O Outro ns mesmos, antroplogos, ps afees, encontros e seus agenciamentos.
Deste modo, iremos enfatizar as diferenas em seu sentido intenso, onde, alm de empreitar
uma anlise das prticas dos nativos, iremos ouvi-lo e leva-lo a srio - EVC, embarcarmos
em sua cosmologia, suas seguranas e angustias. Em suas encenaes espontneas, genunas fices
e constructos de mundo dele sobre ns mesmos. Afinal, os discursos e prticas nativos devem ser
servir, fundamentalmente, para desestabilizar nosso pensamento (e, eventualmente, tambm nossos
sentimentos). Por isso pautar a noo de desterritorializao e produo de conhecimento
rizomtico de Deleuze e Guattari. Onde a predisposio etnogrfica ao desmoramento condio
sine qua non para um novo paradigma na disciplina.

Antes disso, usaremos o estruturalismo lvistrassiano em um estudo de um caso

Pictoterpico e evidenciar sua grande contribuio e eficcia no que concerne a Antropologia
Social, pra que, a partir dai, assim, apontar limitaes e possveis sadas, linhas de fuga. Iremos
embarcar ento das Estruturas rumo aos Rizomas, da Comunicao Geral para a Filosofia da
Diferena e da multiplicidade. Antes faremos algumas consideraes acerca desta etnografia
simblica e universalista e uma tentativa de abordagem estruturalista da prtica Pictoterpica.
Lvi-Strauss e a Pictoterapia:
O antroplogo o astrnomo das Cincias Sociais: ele est encarregado de descobrir um sentido
para configuraes diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que esto
imediatamente prximas do observador. LVI-STRAUSS, 1967:34
o princpio fundamental que a noo de estrutura social no se relaciona com a realidade
emprica, mas com modelos construdos base dela. Lvi-Strauss, 1958: 306.
O mtodo comparativo, por analogias com outras reas mais abstratas do conhecimento,
como o fez Levi-Strauss ao tratar as estruturas elementares do parentesco com a lingustica e a os
mitos com matemtica a musica, nos parece razovel e bvio - tecer essa abordagem fsica na
pictoterapia. Haja vista que conceitos de energia, vibraes, barreiras magnticas, ondas
eletromagnticas, cargas e descargas eltricas, sintonizao e sintonizao, hertz (corporeo e de
objetos) etc, so elencados de maneira intensiva.
Uma vez que uma linguagem muito abstrata pode ser indispensvel para assegurar a
comparabilidade de experiencias primeira vista irredutveis. Pois se elas permanecessem
irredutveis elas nada nos ensinam. Lvi-Strauss, 1966: 51
Assim sendo, os mitemas esto para os mitos como os tomos esto para a pictoterapia e os
fonemas esto para a lingustica. Alem de ser a unidade fundamental irredutvel, os trs possuem
uma correspondncia lgica: trocas comunicativas que simbolizam, e, por isso, ganham sentido e,
assim, asseguram a comunicao seja ela de mulheres, bens de servio, mensagens ou tomos e
energia. Porm, enquanto para o antropologo frances no esprito humano que o smbolo acontece,
na pictoterapia, toda potencialidade - e sua concretizao e inteligibilidade - est mbito do
inconsciente.
Construo analtica: modelos
pares binrios: consciente/inconsciente

Construo de um instrumento dialtico de oposio provisria ao dado (Granger, 1960:73)

mediador: campo energtico

O controle do inconsciente, por intermdio do campo enrgico implica em uma passagem
do estado de natureza para a cultura, uma vez que, o inconsciente deixa de ser impositivo de regras
para, em sua universalidade, ser comandado, trabalhado, reorganizado e moldado segundo nossos
desejos (individuais) sublimados por m ordenao deste -.
Neste momento evidencia-se , portanto, uma conjuno da natureza e da cultura, com uma

expressiva e exclusiva coordenao entre universalidade e particularidade. O domnio individual do

inconsciente no s garante autonomia plena e quic, tomos, mnadas e energias sempre
cristalinos e saudveis como tambm, e isto interessa a esta abordagem lvistraussina, uma das
passagens do estado de natureza e cultura. A lei que assegura tal formatao a Lei de Atrao
Fsica. A perda de energia gera desequilbrio, e novas atraes, de outra natureza. Afinal, por que s
tabus, regras de interdies/prescries seriam responsveis por constituir-se essa inflexo?
Ainda assim, neste sistema de tcnicas de fabricao do inconsciente, h interdies e
prescries. Na tcnica de reconstruo da imagem, por exemplo, que via de regra realizada com
uma projeo visual-imaginativa do seu-eu ideal no espelho, para as pessoas que sofreram abuso
psquico ou sexual, que tenha gerado sequelas profundas (vulgarmente, traumas), no podem ter
acesso a tal procedimento. Esta tcnica substituda por outra, a da reconstituio por ptalas de
rosa. Uma vez que a energia que possui o abusado pode atrair seres de mesma frequencia e vibrao
de obsesor, e, aquele, ser atribuidas caracteristicas semelhantes. A vtima seria agressor dele mesmo,
pois seu campo magntico no foi limpo e nem sua frequencia elevada (para que, assim, seu
inconsciente tambm se eleve e trabalhe) pela lei fsica de atrao, este o terreno propcio para o
desenvolvimento de depresses, psicoses e patologias auto-imunes.

Retomemos algumas consideraes acerca dessa estrutura como modelo formal:

Ocorre nos mitos como na linguagem: o indivduo que aplicasse conscientemente em seu discurso
as fonolgicas e gramaticais, supondo-se que ele possusse a cincia e virtuosidade necessria,
tambm perderia quase que imediatamente o fio de suas ideias. Do mesmo modo, o exerccio e o
uso do pensamento mtico exigem que suas propriedades permaneam escondidas; em caso
contrrio, os indivduos se colocariam na posio do mitlogo que no pode crer nos mitos, uma
que se dedica em desmont-los. LVI-STRAUSS p.20
Isto nos mostra que, segundo Roberto Cardoso de Oliveira, a subjetividade nos fenmenos
mitolgicos aparente, uma vez que uma objetividade possvel desde que nos empenhemos
em entender. Leach acrescenta que ideias organizatrias se encontram em qualquer sociedade
como se constitussem um padro matemtico. (Leach, 1963: 2).
Desse modo, depreendo mais sobre o mtodo estruturalista de Lvi-Strauss, teramos a
primeira etapa da decoupage: postulados capazes de dar uma significao comum e elaborao
de inconscientes, que so os fatos da mente, de sociedades e de culturas escolhidas dentre aquelas
que oferecem, umas em relao a outras, o maior afastamento (Lvi-Strauss, 1964:20)
Assim sendo, este primeiro movimento estratgico da construo do modelo inerente prpria
noo de estrutura, uma vez que intenta a resposta a seguinte questo: como sociedades distantes
geograficamente possuem o leis, regras, cdigos e sistemas extremamente semelhantes? Mais ainda:
independete da origem, os mitos so semelhantes -s um adento: pois isso no-diacrnico). A este
primeiro movimento analtico que reduz o objeto a estruturas abstratas, diferenciadas da realidade
emprica, Gilles Gaston Granger denominou decoupage formalista.
A etapa que segue-se a esta a formalista, onde, segundo o autor, consiste em tentar uma sntese
relativamente concreta, embora limitada, da construo de um modelo formal e da prtica.

(Granger, 1960:73).
O mtodo Bricol, quando Lvi-Strauss foi influenciado pelos surrealistas, ver Ciencia do
Concreto to consistente e inovador que define, hoje, uma mltipla Antropologia. Onde, ao
mesmo tempo define o objeto do seu mtodo e o mtodo do seu objeto. Eduardo Viveiros de
Castro.

Lvi-Strauss, Xamanismo e Pictoterapia

A Eficcia Simblica num estudo de caso pictoterpico
Em A eficcia simblica, um captulo da Antropologia Estrutural, Lvi-Strauss tem como
objeto de anlise a cura xamanica. Em um parto difcil, o xam intervem com o auxlo de um canto
mtico ( o Muu ) abre os caminhos para o seu filho vir a nascer e libertar a criana. O xam
fornece sua doente uma linguagem, na qual ela pode exprimir imediatamente estados no
formulados de outro modo informulveis (1985: 228)
Se considerarmos a construo do discurso pictoterpico como uma sucesso de mitos que
do sentido a este mesma cosmologia, caberia elaborar um arcabouo conceitual capaz de respaldar
o universal, suas tores e qual seria a conjuno da natureza e da cultura, ou seja, em que momento
destas narrativas h a coordenao entre universalidade e particularidade coexistindo.
Vejamos alguns elementos estrtegicos elencados por Lvi-Strauss na construo do
Paradima Estruturalista: sua aproximao com a Linguistica e a noo de esprito humano.
Estas descobertas seriam aproveitveis para um cincia ao mesmo tempo muito antiga e
muito nova, um antropologia entendida em seu sentido mais lato, ou seja, um conhecimento do
homem que associe diversos mtodos e diversas disciplinas, que nos revelar um dia as molas
secretas que movem esse hspede, presente sem ser convidado ao nossos debates: o esprito
humano. LVI-STRAUSS. 1985: 99
Alm de aproximar a tarefa dos antroplogos com a lingustica, Lvi-Strauss revela um
inquietao especial, alm da formatao de um teoria geral da comunicao e sua legitimao: qual
motor deste esprito universal e onipresente?
Ocorre nos mitos como na linguagem: o indivduo que aplicasse conscientemente em seu
discurso as fonolgicas e gramaticais, supondo-se que ele possusse a cincia e virtuosidade
necessria, tambm perderia quase que imediatamente o fio de suas ideias. Do mesmo modo, o
exerccio e o uso do pensamento mtico exigem que suas propriedades permaneam escondidas; em
caso contrrio, os indivduos se colocariam na posio do mitlogo que no pode crer nos mitos,
uma que se dedica em desmont-los. LVI-STRAUSS. 1974: 20
Aqui a questo da crena no mito, por meio do xam, do adoentado e do pblico garantem a
eficcia simblica e cura. Salientamos que, embora Lvi-Strauss sublinhe a crena imprescindvel
na anlise, no credita esta carga sob todo o sistema nativo, o que seria desastroso. Pelo contrrio, a
partir da observao produz conceitos e teorias, cujas quais, um produto crena. Ainda assim,
que ela no esteja inscrita no pensamento do antroplogo como uma ideia de crendice, iremos
enfatizar seu perigo etnogrfico: se h algo a afastar, a fantasia intelectual da crena.
(Goldman). Nos termos de Roy Wagner uma antropologia que se recusa a aceitar a universalidade
da mediao, que reduz o significado a crenas, dogmas e certezas, ser empurrada para a armadilha

de ter de acreditar ou nos significados nativos, ou nos nossos prprios ROY WAGNER, 1982:30.
Como dissemos, esta crena no mito, em sua eficcia enquanto modelo explicativo, d-se
em trs condies e aspectos complementares, onde h, em prncipio, a crena do xam na eficcia
de suas tcnicas; a crena do adoentado na cura (e no mito, por conseguinte), ou da vtima que ele
persegue; e a confiana e exigencias da opinio coletiva, que formam a cada instante um campo de
gravitao no seio do qual se definem e se situam as relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele
enfeitia. (Lvi-Strauss, 1975:194). Para melhor visualizao desta tripla experiencia iremos aderir
a seguinte numerao, na prpria narrativa de Cacini. 1) Para o que concerne o Xam/terapeuta e
sua experincia em estados especificos da natureza pssicossomtica 2) A adeso do doente 3) o
Pblico, o consenso coletivo.
Passemos ento para anlise de um caso pitoterapico com as ferramentas estruturais
apontadas por Lvi-Strauss, com uma abordagem deste mesmo levantadas em A Eficacia Simblica
e em O feiticeiro e sua magia. O terapeuta como um xam e o paciente como o nativo adoentado.
Haja vista que, ao final de suas constataes, chega a concluso de que no seria espantoso se
descobrssemos a mesma lgica produzida no pensamento mtico, no cientfico e que o homem
sempre pensou do mesmo modo.
Evidenciaremos tais ocorrncias num relato de Aurlio Cacini, postado em sua pgina
pessoal no dia 24/03/2014 sobre a crise de rinite alrgica de uma de suas pacientes, intitulado: A
mediunidade, um Estado de Esprito:
A dra. Thioko, a odontologista da famlia, nos procurou na escola queixando-se de forte crise de
renite alrgica. A queixa procedia, pois era evidente a reao inflamatria da mucosa nasal com
secreo abundante e impertinente.
_ Professor, disse-nos meio constrangida, no consigo trabalhar, tenho consumido vrias caixas de
leno todos os dias ... os antialrgicos no funcionam ... o que posso fazer ?
_ Desde quando voc sofre com essa alergia ?
_ Desde a adolescncia. H perodos de calmaria, os sintomas desaparecem, mas quando voltam,
voltam pr valer.
_ Ento, no h muito tempo, disse-lhe em tom de brincadeira, permitindo-lhe que relaxasse.1)
Percebia-se claramente o estado de tenso da Dra. Thioko; alguma coisa pairava no ar e que a
teria levado alm do limite normal da emoo. Muitas vezes nos perguntamos: as alergias seriam
molstias geneticamente programadas?
_ Diga-nos, Thioko, h casos em sua famlia ? A sua me, a av, algum irmo, enfim algum sofre
ou sofreu de rinite ?
_ No ! Na famlia fui a contemplada, respondeu-nos sorrindo.
A mediunidade no tem causa aparente, mas provoca reaes bem visveis que incomodam, no
apenas o portador, mas a todos sua volta. Alguma coisa diferencia o comportamento dos
chamados mdiuns. No caso, estaria ocorrendo uma descontinuidade, fruto de um estado de
angstia. Observa-se a mesma coisa, com frequncia ainda maior, nos casos de pessoas com
alteraes da presso arterial: o organismo reage com sintomas que quando descritos pelas
queixosas, se assemelham, em muito, com as mensagens medinicas. Sempre h, explicitamente ou
no, comentrios do paciente envolvendo suas preocupaes dirias com a famlia, ora com o
marido, esposa, filhos, acertos bancrios, negcios frustrados e assim por diante.
Via de regra a mediunidade produz a automedicao; os mdiuns so grandes consumidores de
drogas, levando-nos a confundir hipocondria com mediunidade. Os chamados centros espritas
vivem, na prtica, em funo dessa preocupao obsessiva de seus frequentadores com um estado
de sade que se caracteriza pela tristeza profunda, por uma melancolia depressiva.

O que fazer com a nossa dentista ? Recomendar que se matricule na escola ? Que procure por um
psicoterapeuta ?Que se dirija a um centro esprita ?
O psiquiatra diria que um incidente qualquer poderia repercutir emocionalmente desencadeando a
molstia, como por exemplo, a associao perniciosa de idias. A perda de um objeto evoca uma
perda trgica, o afastamento de um filho poder ser relacionado a algum caso de pessoa que se
perdeu durante a viagem, ou coisas assim que denominamos projees negativas, apropriadas
recepo de mensagens medinicas negativas. O espiritismo, atravs da rinite da Thioko, viria uma
sensibilidade aflorada de uma jovem mdium e recomendaria o seu desenvolvimento.
As rinites alrgicas no so assim to excepcionais, pelo contrrio, aparecem com frequncia no
meio de muitas outras reaes ocasionadas pela hipersensibilidade de seus portadores. Um
estmulo subjetivo nos leva a uma reao, quer seja uma simples antipatia, uma averso ou
repulso. Do mesmo modo, o que consideramos fruto proibido , desejos reprimidos, se
transformam em agentes alrgicos. Aqui enquadramos a Thioko, assim como poderamos incluir a
grande maioria das reaes alrgicas. Questionamos a nossa odontologista como se fssemos
terapeutas.
_ O que se passa ? O que voc estaria nos escondendo ? Qual o segredo martirizador ? Quanto
mais ocultar, maior ser a crise alrgica. 2) A jovem senhora olhou-nos de modo estranho e ps-se
a chorar. Tocamos a ferida, a sensitiva reagiu. Filha de nissei, uma mulher bonita, casada, me de
2 filhos de um casamento aparentemente feliz. O casal no tinha problemas financeiros e as
crianas perfeitamente normais. Aps alguns instantes, superada a crise inicial, disse-nos:
apareceu uma pessoa em minha vida ... na minha sala de trabalho ... um cliente cativante ...
acabei quase me envolvendo, estou lutando para salvar a minha famlia ....
_ Eis a causa de sua rinite alrgica e que poderia ser uma cistite, uma bronquite, enfim o seu
drama interno procurou uma sada atravs do corpo. Somos como panela de presso, temos uma
vlvula de escape como segurana.
_ Diria a voc que uma aventura amorosa, passageira, no valeria todo o sacrifcio que teria de
enfrentar pelo resto da vida. O seu inconsciente no lhe daria sossego e a levaria depresso. Os
seus encantos, a sua famlia, a sua vida profissional, tudo ser atirado janela afora.
_ Sim senhor ... compreendo bem ... vou dialogar com o meu marido, pois entre ns no h
segredo.
3) Convidei Thioko para uma das aulas coletivas, no fechamento no curso. Expliquei o se passou e
o que se passa com a paciente. Muitos tambm sofrem deste mesmo mal. No enjaule o seu
inconsciente, deixe ele aflorar, subir. Quanto mais fizer, mas ser saudvel e satisfeito. Somos
inconscientes aprisionados, por isso sofremos. Cabe a pictoterapia o trabalho de estimula-lo, cabe
a vocs domin-lo.
Um ms aps, estive em sua sala acompanhando o filho menor que se queixava de dor de um dente
de leite. Thioko estava curada de sua rinite alrgica.
(Fragmentos de Aulas - Aurlio Tombi Cacini)
Assim vimos no esmiuamento deste caso que todas as etapas necessrias para a Eficcia
Simblica esto supridas, mas nos termos de uma terapia holstica urbana : a suco do rgo
doente seria o equivalente a elevao do inconsciente, uma vez que h a extrao da doena do
corpo: ele se encontra em outro domnio, o deste desconhecido familiar universal. O embate
simulacro contra os espritos nocivos a teatralizao da luta entre o consciente e consciente ou de
seres de baixa e alta frequencia. Seja o que for, d-se, primeiramente no performance intelectual do
xam/terapeuta que, aps fornecer uma linguagem apreensvel deste estado, evidencia o quais
operaes e caminho - devem ser repetidas pelo paciente. Ou seja, qualifica-o para futuros
procedimentos de cura. Alm, claro, de efetuar a cura no primeiro.
Uma questo quanto a consenso social estabelecido na tcnica pictoterapica, que se aproxima ao
xamanismo. Aqui, Quesalid, o Xam retratado por Lvi-Strauss, no se torna um feiticeiro da

magia e operador de mitos porque curava doentes, por exemplo. Mas sim o contrrio. O coletivo
lhe atribui essa qualificao. No caso dos pacientes de Aurlio, como tem em parelo uma escola de
pictoterapia, uma sala de aula de pictoterapia, estes alunos so mobilizados no momento estratgico,
para no diluio do consenso social, que ruiria todo processo de cura, seja ele de ordem espiritual
ou inconsciente.
Um adento ainda em relao a presena de aspectos xaminicos e psiquiatricos nesta
operao: o terapeuta, alm de contar com vrios duplos-protetores, , por sua mediunidade
elevada e por ter trabalhado o inconsciente, rodeado de espritos auxiliares que o acompanham
nessa trajetria de cura. Todavia, ao invs de retirar o duplo-protetor do esprito malvado, Aurlio
diz que tem uma escola espiritual e os ensinaro a ascender sua vibrao, os converter ou apontar
o caminho para seu plano espiritual mais adequado.
Outra observao d-se a questo do choro: ele tambm um indicador de xito/eficcia no
tratamento. Onde pode ser caracterizado como as dores de um segundo nascimento: h sempre
choro, mas uma vida nova: a vida regida pelo inconsciente. Mas, salientando: h um mtodo para
que isto acontea: primeiro abre-se pequenas janelas para que ele emane, de maneira coordenada,
pois sem regras e tcnicas especficas para a emanao do inconsciente corre-se o risco de seu
corpo no suportar tamanha energia no canalizada durante anos. Aurlio Cacini. p. 46
E, no seu oposto, e tentar fazer de sua vida um domnio do consciente - o preo seria o
aparecimento de 'patologias psico-fsicas' de toda ordem. se isto no for tratado a pessoa passa a
viver em constante estado de angstia e depresso, que frequentemente evolui para sndrome do
pnico ou patologias mais graves. Idem. p. 57

A pictoterapia, portanto, no s enche o inconsciente de Lvi-Strauss, como tambm inverte

a ordem do eu/mundo: sujeitos (antes sublimados em nome da Estrutura) quem so os responsveis
pela impor leis e regras a este inconsciente, afim de integr-los ao corpo e ao mundo, em um
discurso. Este o nico momento em que o consciente requisitado, para o objetivo, portanto de
elevar o inconsciente conscincia e sublimar esta.
Afinal, afirmaria um pictoterapeuta, o que so os sujeitos ideais se no inconscientes em sua
plenitude?
O inconsciente em Levi-strauss d forma (a um conteudo invariante). Na pictoterapia ele
quem moldado. Isto ficar mais claro quando fizermos a contraposio da cura xamanica com a
cura pictoterpica.
A anterioridade da funo estrutural abre espao para a ancestralidade da matria: energia e
potencia, prprias do inconsciente.
Assim sendo, bem como a cura xamanstica se situa entre o a nossa medicina organica e a
psicanlise, a cura pictoterapica fique neste meio do caminho, mas com um elemento inovador e
inquietante: o adoentado pode se tornar xam a qualquer momento. Por isso a antropologia
reversa, reflexiva e simtrica, juntamente com a esquizoanalise so importantes para abarcar a
compreenso do fenmeno em suas mltiplas facetas.

Levantamos aqui a ideia de Devir em Deleuze & Guatari. Em sua delimitao, os autores
defendem que todo devir minitrio, que sai ou foge de uma forma de modelo. Onde este seria
uma forma molar que recobre a produo molecular, causa de imposies externas, dominao e
despotencializao. Voltaremos a esta ideia quando este Devir minonitrio tomar forma de

inconsciente elevado e as foras de poder subjugao contrrias de consciente. No interior,

evidentemente, do devir pictoterpico.
Salientamos que este inconsciente realizador, no limite, por ser pensado na chave do Desejo
produtor de realidade e subjetividade deleuziano. Ambos potencias revolucionrias, de
produo de realidades da resistncia e modos de singularizao.
Ainda, de acordo com os dois livros de Capitalismo e Esquizofrenia, esta produo desejante
de realidades singularizadas ameaa as estruturas de nossa sociedade. Cabe ento ao capitalismo
impedir o desejo de fugir, se apropriando do desejo. Com dipo, por exemplo, h o esmagamento
do desejo. O inconsciente produtivo e as mquinas desejantes so o modelo original de ser do
homem se reduzem ao modelo neurtico de conduta.
Por isso salientamos o poder revolucionrio do inconsciente aflorado e trabalhado: uma mquina
de guerra de resistncia frente aos modelos de apropriao da Medicina Tradicional.
Na pictoterapia avanada, alm do projeo do eu para o futuro desejado, levando o
inconsciente em viagens astrais, cosmicas, admitir que, no limite, podemos e somos ser qualquer
coisa. A beira da que se chama perspectivismo na Antropologia. Somos um Continum com o
universo, como as mnadas, como estrelas invisveis durante o dia (mas esto l!) ou como poeira
no espao.
A partir da admisso que este esforo de tornar o pictoterapia um ritual xamanico, para
evidenciar a fora e vigor do pensamento de Lvi-Strauss ( na melhor das hipteses), ou para
mostrar como no se deve fazer antropologia estrutural na contemporaneidade, pode no se passar
de uma tentativa de promoo de interseces que so, essencialmente, dissonantes.
Em suma, um saber-devir da filosofia da diferena talvez fornecesse ferramentas conceituais
que no se assemelhassem a estes remdios que perderam seu prazo de validade. (Goldman,
2013) e submete-las degustao do outro. Uma alteridade sempre renovada e renovadora, onde
deslocamentos so essenciais para produo de novos encontros e agenciamentos. Na
esquizoanlise so suscitados crterios tanto fisico-ontologicos, quanto esttico-lgico, assim como
tico-poltico. Talvez esteja a a chave interpretativa de um fenonomeno to multifacetado.
Um aluno de Deleuze deu uma entrevista instigante sobre esta prtica/teoria da potencia em
contraposio aos divs psicanalticos da falta e do dipo: A esquizoanalise procura recrutar antes
os magos e xmas do que os psicanalistas, isto , seres mais sensveis s foras, s energias e
circulao do que s histrias pessoais e sua decifrao. David Lapoujade, em entrevista a Folha
de SP. Edio de 27/09/2011.
Todavia, para desfazer interpretaes equivocadas que possam derivar dessa declarao: a
esquizoanalise transpassa as paredes da prtica clinica, intenta-se o rompimento com as barreiras da

estrutura lingustica e aqui, mais um contraponto teoria geral comunicativa levistraussina -. Visa
a criao de mquinas de guerra, de luta permanente aos saberes institudos limitadores e
totalizantes em troca de um saber subterraneo, mltiplo, dos encontros e dos devires: um saber
rizomtico da desterritorializao.
Mtodo II
Das estruturas aos Rizomas
Como j tratado aqui, inicialmente lanarei mo do mtodo estruturalista para anlise deste
fenmeno. Aps evidenciar sua eficcia e limites, proporei uma segunda abordagem: a
esquizoetnografia a luz de Deleuze Guatari e alguns autores do 'ps-social'. A saber, Roy Wagner,
Sthatern, Latour, Deleuze e os brasileiros Viveiros de Casto (este em dilogo com Lvi-Strauss) e
Mrcio Goldman, que inspirou toda essa empreitada de levar o que o nativo diz at o 'alm' do seu
limite de nossa capacidade de sermos confrontados por nossos prprios pensamentos
aparentemente seguros e bem protegidos. A desestabilizao aqui e seus desdobramentos - tem
funo latente e manifesta, lembrando Lvi-Strauss.
Afinal, da mesma maneira que as estruturas no descem s ruas, no fazem o inconsciente
subir.
O enfadonho episdio de Maio de 68, com a efervecencia de Paris, das ruas ouvia-se
esbravejar palavras de ordem que as ideias voltem a ser perigosas; abaixo a universidade; a
imaginao ao poder e seu cone proibido proibir, havia uma em especial que marca um
momento de inflexo e descontentamento em relao ao que se chamou posteriormente
antropologia francesa: as ideias no descem s ruas, primeiro num muro, depois na lousa de
uma sala de aula na Soubonne. Lvi-Strauss permanecia em silncio. O que tambm nos interessa:
este perodo curto e intenso deixa profundas marcas em nosso pensamento. No s em relao a
mudanas comportamentais e novas orientaes e motivaes academicas: incide tambm em como
nos pensamos sobre ns mesmos at em nossos sonhos, desejos e todo vir-a-ser.
O ponto de ruptura situa-se no dia em que Lvi-Strauss e Lacan o primeiro no que se
refere sociedades e o segundo no que diz respeito ao inconsciente mostram que o sentido no
era, provavelmente, mais que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e o que nos
atravessa profundamente, o que estava antes de ns, o que nos sustenta no tempo e no espao era o
sistema (Focault, 1966)
Um dos mltiplos desdobramentos dessa nova demanda por sujeitos feitores de histria , alm da
denncia j evidenciada pelo jovem Foucault contra o desaparecimento do sujeito em favor de
sistemas mutantes, so as obras de Gilles Deleuze e Flix Gatarri, cujos conceitos essenciais - que
concerne a teoria e prtica esquizoanaltica - sero mobilizadas nesta etnografia, em especial,
portanto, em O Anti-dipo e Mil Plats Esquizofrenia e Capitalismo, publicados em de 1972.
Filosofia da Diferena, da Experimentao e Potncia transpassada da clnica nos termos
no psicanalticos - para a etnografia pictoterpica tambm teria como vis norteador as trs tarefas
anunciadas pelos autores: 1) destruio do Eu normal; Descoberta de Suas Mquinas Desejantes e
Subordinar o social (molar) s mquinas desejantes (molecular). Em suma, trata-se de apontar
encontros outros possveis que sejam contrrios ao fechamento e a despotencializao.

Sinalizamos alguns embates ainda aqui entre Lvi-Strauss e Sartre, a titulo de ilustrao da
literatura pesada (nos dois sentidos do termo) contrria ao estruturalismo bem como a existe em
relao a psicanlise freudiana . Por essa e outras no me deterei - nesse lanar de feixes de
tmidos de luz sobre a as prticas pictoterapicas - em endossar mais as ousadas trincheiras dos
grandes pensadores. Porm, por seu valor elucidativo, pincelemos alguns aspectos da discusso
entre o existencialista e o estruturalista.
Primeiro, cabe salientar que Sartre no nos interessa, diretamente nestas pginas. Uma vez
que nega o inconsciente. A prncipio. Mas vejamos mais de dentro e de perto. Autor de frases
clebres como O inferno so os outros e, a que iremos ver onde que d: Simplesmente
descobrimos que existimos e temos ento de decidir o que fazer de ns mesmos. (Sartre. 1975)
Assim, algumas consideraes do ex-comunista ateu podem ser instigantes e curiosas-. Em
especial, por ser mais um pra o hall de crticas psicanlise freudiana. Mas no s por isso: no lugar
do inconsciente (que para ele no passa de mecanismo conscientes que visam se ausentar de
responsabilidades uma espcie de desculpas ele elege o conceito de censura. Uma vez que
todos aspectos de vida mental intencional, um reino de escolhas determinadas pelo consciente. Por
que, para o existencialista, at o inconsciente consciente! Veremos suas reverberaes adiante,
quando tratarmos do no inconsciente pictoterpico.
Para finalizar este tpico, uma contraposio ao 'pai dos existencialistas', Rollo May,
tambm existencialista, mas tambm psicanaltico humanista pondera: Devemos, desde j, redefinir
o conceito de inconsciente. No podemos dizer o inconsciente, visto que nunca lugar. Tampouco
so coisas, no sentido de entidades inconscientes; as coisas no so reprimidas; mas os processos e
as potencialidades so. Proponho a seguinte definio: Experincia inconsciente so as
potencialidades de ao e percepo que a pessoa no pode ou no quer tornar concretas. (ROLLO
MAY, 1969)
Retomando a Lvi-Strauss e as acuses de anti-humanista e asujeito histrica: ser mesmo
que o antropologo estruturalista afogou o sujeito criador em estruturas pr-determinadas?
Por que com a leitura mais gentil e contextualizada ele um estruturalista preocupado na
inaugurao de uma teoria geral da comunicao e em promover as ciencias sociais ( numa
concepo mais abrangente que a atual ) a, devers, um saber cientifico, para isto, claro, h de se
lanar mo de recursos legitimados como cientificos. Porm, o leitor mais bondoso ir se
surpreender que ele s tem esse constructo analtico para, no fim, desmontar o prprio discurso
cientifico, com uma espcie de exaltao, por exemplo, nas Mitlogicas das sociedades frias - onde
alguns de m-f dizem que Lvi-Strauss consideraria ahistricas (!) - em detrimento das quentes os 'formigueiros estocsticos das grandes civilizaes. (Viveiros de Castro).
Talvez, como aponta Goldman em Lvi-Strauss e os sentidos da Histria , essa crena
ocidental numa historicidade se constitua num mito muito nosso. Por isso as injustias LviStrauss. E, s hoje estamos lanando fascas de compreenso sobre ns mesmos, por que um dia
algum tambm se fez parte da observao emprica.
Ademais, aponta que trata-se antes de recurso metodolgico apropriado para quem se ocupou na
unidade do esprito humano, haja vista que em obras que h maior enfase no historicismo, h
tambm uma maior incidncia sobre a questo da diversidade. E est questo no era o intuito na
analise levistraussiana.
No obstante, uma caracterstica fundamental do espirito humano o pensamento selvagem
que se desenvolve no homem, seja no antigo, seja no contemporneo. *

Mutantis mutandis, o que nos concerne aqui a indagao: ser que o estruturalismo e todos
os seus cuidado e mtodos e validao terica e aferimento emprico so suficientes para lanar luz
nesta pluralidade de potencias advindas do trabalho do Insconsciente? Ser que este modelo
analtico no seria mais um exemplar de aprisionamento de corpos e adestrao do Desejo Pulsante
Singularizador?
Lvi-Strauss nos diz: o garante que a verso do etnogrfo tenha uma grande probabilidade
de xito no reencontro do pensamento com o fato dado so as estruturas universais do esprito
humano. Ns dizemos: o universal s se realiza em sua pluralidade diferenciante e diferenciadora.
Portanto, o que se intenta aqui a promoo de agenciamentos em detrimento da Estrutura
universalista de Lvi-Strauss:
Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa multiplicidade que muda
necessariamente de natureza medida que ela aumenta suas conexes. No existem pontos ou
posies num rizoma como se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente
linhas (Deleuze & Gattari, Mil Plats I).
Iremos nos ater com mais parcimnia a tais procedimentos, que, para ns, visam a
desterriorizao, e, aqui, por meio da confrontao (opor ideias conceitos e teorias consagrados
com outra forma de pensar), com o intuito ltimo (se que assim podemos chamar) de desestruturar
territorios dantes seguros e bem protegidos. (GOLDMAN). Isto no s um procedimento
terico, a antropologia e os antroplogos que tambm esto pr-dispostos a estas 'reconstrues,
remanejamentos e rearranjos do seu saber na mesma medida em o saber e prticas nativos nos
afeta, nos choca, nos desestabiliza, obriga-nos a agenciamentos outros. Mas estar aberto ao
desmoronamento, insisto, a nica sada para estabelecer conexes com atores dotados de
reflexividade prpria sobre seu mundo, sobre o mundo antropolgico e do antroplogo e, por
fim, sobre esse jogo de afees, dialogos, gestos, olhares e confrontaes que se estabeleceu ao
longo da etnografia. Enfatizamos as diferenas e potencialidades singulares. No temos mais
modelos, estruturas e nada pr-estabelecido. Da voz do nativo de onde nasce qualquer pretenso
de conceituao.
Em sntese, transferir a compreenso de pensamento de um modelo rvore-raiz (de
decalque, reproduo que volta sempre ao mesmo infinitamente, que opera pela centralidade)
por um pensamento rizomtico: aberto, desmontvel, reversvel e aberto a modificaes
permanentes, com mltiplas entradas. Nas palavras de Deleuze qualquer ponto de um rizoma pode
ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raz que fixam um
ponto, uma ordem. 1995a:15

Lvi-Strauss e suas contribuies:

Eduardo Viveiros de Castro, num ciclo de palestras sobre o centenario de Lvi-Strauss, foi
um dos convidados para integrar a mesa de homenagens ao estruturalista do sensvel. E nos
lembra vem de Lvi-Strauss a ateno da Antropologia contemporanea ao sensvel. Sabores,
cheiros, quente, frio, preparao dos alimentos, som, suor e excremento e dados corporais so
contemplados dignamente hoje porque houvera Lvi-Strauss e sua preocupao com este sensvel
to humano.
Quanto as acusaes de que existe um mal Lvi-Strauss ( dos sistemas binrios, das
permutaes e combinaes, da Lgica, da Algbra) e de um bom Lvi-Strauss (dinamico,
contnuo, analgico, esttico). Enfim, um antes e depois de As mitlogicas, Viveiros de Castro

salienta as dicotomias binrias no passam de recursos propeduticos, uma vez que a

antropologia estrutural de Lvi-Strauss no termina nas oposies binrias, mas comea nelas.
atravs da sua complexificao. Atraves de que por trs de todo 2 h um 3. () o problema da
genese do mito confunde-se com a genese do prprio pensamento, cuja experiencia construtiva no
da oposio (binria) entre Eu e o Outro, mas da experiencia do Outro apreendida enquanto
oposio, ou seja, para cada Eu existem dois Outros.
Enfatiza ainda que o maior legado levistrassiano consiste em ter desmontado os
fundamentos metafsicos do colonialismo ocidental, alm, claro da crtica ao sujeito cartesiano.
Ainda cedo para avaliar, com a exatido desejada a escala de influencias do pensamento de LviStrauss no seu prprio Pas, e fora dele, em sua prpria disciplina - a Antropologia Social e fora
dela. O que se sabe, - e isso de um modo indiscutvel -. que suas ideias, que vem sendo enfeixadas
e popularizadas atravs do termo estruturalismo, esto presentes nos grandes centros culturais e
em suas periferias, e constituem um permanente estmulo ao debate. Roberto Cardoso de Olivera.
Nas palavras de Jean Viet: O estruturalismo no apenas um mtodo a ser experimentado no
conjunto das disciplinas sociais. Ele o esforo de fundamentao destas disciplinas por um
procedimento cientifico, isto , constitui, desde suas origens, o trabalho que procura tornar
cientificas estas 'cincias.'

Os inconscientes do teatro usina

dipo, Receptculo-Continente, ndio Selvagem e Mquinas
Esquemas das concepes de inconsciente em Freud, Lvi-Strauss, Aurlio Cacini e DeleuzeGuatarri
No nos dirigimos aos que consideram que a psicanlise vai bem e tem uma viso justa do
inconsciente. Ns nos dirigimos queles que acham que toda essa histria de dipo, castrao,
pulso de morte, etc. bem montona, e triste, um romrom. Ns nos dirigimos aos inconscientes
que protestam. Buscamos aliados. Precisamos de aliados Deleuze, Conversaes

Inconsciente em Lvi-Strauss

vazio impositivo de leis; alheio s 'imagens'.

suas estruturas tornam o mundo inteligvel

Organizador, ordenador articula o 'mundo' com suas estruturas para inteligibilidade

daquele

Este vazio imprescindvel, uma vez que, nos lembra Lvi-Strauss na Introduo obra de Marcel
Mausss: o social no real se no integrado em sistema, e cabe ao inconsciente tal categorizao

que torna o mundo dentro de um sistema smbolo e, ento, inteligvel. Afinal, como nos lembra ao
final de Estruturas Elementares do Parentesco: a sociedade coextensiva ao pensamento
simbolico- e no a sua causa.
- o inconsciente no poder ser definido como conteudo, sempre receptculo e continente.
Para Lvi-Strauss, entre o subconsciente e o inconsciente a diferena no de grau mas de
natureza. Aquele o lxico individual onde cada um de ns acumula o vocabulrio de sua histria;
contudo, este vocabulrio no adquire significao, para ns e para os outros, seno enquanto o
inconsciente o organiza segundo suas leis e o transforma em sistema. p. 27 de O estruturalismo
de Lvi-Strauss: significao do estrutural inconsciente.
O inconsciente em Deleuze:

modelo esquizofrenico

Nmade

Fluidez com potncia criativa

fbrica do Real/Social em contnua produo

produo de subjetividade e intensidades

Psicanlise segundo Lvi-Strauss

mito individual com elementos do passado

jogo 'gratuito'de antinomias estticas ( racional/irracional; intelectual/afetivo, lgico/prlgico)

reduto das pulses e desejos reprimidos

Acesso em estgios de sonho ou em tcnicas de hipnose

Psicanlise segundo Deleuze-Guatarri

modelo neurotico

edipianizao furiosa a

reducionista

O teatro do dipo no explica o inconsciente

O Complexo de dipo no universal

Inconsciente extremamente Edipinizado

Desejo reprimido e recalcado

conceituao pela falta

exaltao da trade Pai-Me-Filho

Para a psicanlise, pode-se dizer que h sempre desejos demais. Para ns, ao contrrio, nunca h

desejos o bastante (Deleuze, Cinco proposies sobre a psicanlise).

Contra a psicanlise dissemos somente duas coisas: ela destri todas as produes de desejo,
esmaga todas as formaes de enunciados (Deleuze, Dilogos).
O incurvel familialismo da psicanlise, enquadrando o inconsciente em dipo, ligando-o de um
lado e do outro, esmagando a produo desejante, condicionando o paciente a responder papaimame, a consumir sempre papai-mame Deleuze, Anti-dipo
O complexo de dipo uma organizao social capitalista que adestra as mquinas desejantes e
impede o homem de experimentar.
Produz-se uma espcie de esmagamento graas psicanlise, que dispe de um cdigo prexistente. Este cdigo constitudo por dipo, pela castrao, pelo romance familiar (Deleuze,
cinco proposies sobre a psicanlise).

Filosofia da diferena e mquina psicanaltica: inconciliao

5 motivos
A psicanlise funciona ao ar livre: Deleuze nos alerta para os perigos da psicanlise agir no
poros livres da sociedade. No mais dentro de um hospital psiquitrico, mas agindo agora dentro
das escolas, empresas, consultrios privados. Todos deveriam fazer terapia, o que dizem os
psiclogos, ser? A psicanlise leva consigo o discurso do inconsciente para todos os cantos, mas
sempre para reduzi-lo; j para Deleuze, trata-se [...] de produzir inconsciente: no h um
inconsciente que estaria j por a, o inconsciente deve ser produzido. Como quebrar com o
inconsciente psicanaltico para finalmente produzir seu prprio inconsciente? Em quais
circunstncias, com o auxlio de que acontecimentos, pode haver produo de inconsciente?.
1.A psicanlise uma mquina j pronta: ela no permite que seus pacientes falem. Por mais
que tentem, todo discurso codificado, reduzido a dipo, pela castrao, pelo romance familiar.
Os fluxos param, so estancados, entopem e, muitas vezes, morrem. A mquina interpretativa no
permite linhas de fuga: produz-se uma espcie de esmagamento graas psicanlise, que dispe de
um cdigo pr-existente. A psicanlise no d conta das multiplicidades, ela esquematiza tudo em
um discurso familiar que no abrange o campo histrico, as classes, os povos, as raas, as massas,
as matilhas. Por isso, quando o pequeno Hans sonha com lobos, Freud s consegue ver um lobo,
seu pai.
2.A psicanlise dispe de uma mquina automtica de interpretao: tudo que o analisando
diz, o analista entende outra coisa. Tudo que o analisando fizer, pensar, agir, o analista interpretar
outra coisa. Esta cilada psicanaltica os permitem falar em livre associao. Mas trata-se de um
engodo, voc pode falar o que quiser porque seu discurso no livre. No fim das contas, o
analista sempre achar a trade Pai-Me-Filho. A tarefa de uma verdadeira anlise, de uma anlise
antipsicanaltica, descobrir esses agenciamentos coletivos de enunciao, esses encadeamentos
coletivos, esses povos que esto em ns e que nos fazem falar, e a partir dos quais ns produzimos
enunciados. nesse sentido que opomos todo um campo de experimentao, de experimentao
pessoal ou de grupo, s atividades de interpretao psicanaltica.

3.A psicanlise implica uma relao de foras bastante particular: esta seria a forma burguesa
liberal do contrato. A psicanlise enfia goela abaixo a famlia, a falta, castrao, desejo (sempre
como falta), mas voc aceitou o contrato, ento a culpa sua. Estes enunciados coletivos so
prprios de nosso tempo, se increvem em nosso perodo histrico. Esta prtica inscreve o indivduo
em seu tempo, sem dar chances de fazer seus prprios enunciados, criar suas linhas de fuga. Apesar
dos esforos psicanalticos, dipo no universal ns que olhamos o universo com os olhos
edpicos. preciso fazer exatamente o inverso, quer dizer, partir dos verdadeiro enunciados
individuais, dar s pessoas condies, inclusive condies materias, de produo de seus
enunciados individuais para descobrir os verdadeiros agenciamentos coletivos que os produzem
4.No desejamos, no que diz respeito, participar de tentativa alguma que se inscreva numa
perspectiva freude-marxista: por que? O freudo-marxismo ainda est preso s origens, ainda
possui dolos. Seus textos so sagrados, revistos, reexamindados para encontrar a verdade que foi
distorcida na realidade. Queremos quebrar o aparelho burocrtico psicanaltico e marxista. Ainda h
um culto memria, acreditamos, ao contrrio, que preciso falar em nome de uma fora positiva
do esquecimento.

A esquizoanlise
A esquizoanlise tem um nico objetivo, que a mquina revolucionria, a mquina
artstica, a mquina analtica se tornem peas e engrenagens umas das outras
Deleuze, Conversaes
a Esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em sujeitos,
relacionamentos ou estruturas. Ela s incide em lineamentos, que atravessam tanto
grupos quantos os indivduos. Anlise do desejo, a Esquizoanlise imediatamente
poltica, quer se trate de um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade. Pois, antes
do ser, h a poltica. (1980/1996: 77-78)
A esquizoanlise fruto do encontro do descontente filsofo com a sua terapia psiquiatrica
convencional e do psicanalista vido de mudanas radicais. E Deleuze e Guattari so frutos de seu
tempo, ps Maio de 68.
Ao proporem a esquizoanlise, tm este paranorama do mundo e de suas relaes: A cada
momento o ser humano atravessado por foras externas, que se encontram no campo scoiocultural, as quais promovem encontros que ora cristalizam o sujeito nos seus valores tornando-o um
ser mecanico e repetitivo, ora os faz produzir e viver de forma criativa e potente na relao com a
vida.
Traamos aqui um pararelo com a viso da Pictoterapia em relao no elevao do inconsciente:
tentar fazer de sua vida um domnio do consciente - o preo seria o aparecimento de 'patologias
psico-fsicas' de toda ordem. se isto no for tratado a pessoa passa a viver em constante estado de
angstia e depresso, que frequentemente evolui para sndrome do pnico ou patologias mais
graves. CACINI. 2013:57

Ainda, sobre a esquizoanlise. H algumas regulaes, de incio. 3 tarefas, onde a primeira

negativa e as outras duas positivas:
1.Destruio do Eu normal; esta tarefa consiste em desorganizar as mquinas desejantes que
foram organizadas pelo socius. A inteno desta tarefa desneurotizar o indivduo, pois este se
encontra afastado do que pode. Sua vida est entorpecida, ele apega-se identidade, procura
conforto. aqui onde o desejo ainda sentido como falta porque o indivduo no consegue
apropriar-se dele, no consegue criar, apenas reproduzir, seguir modelos. Contudo, uma regra
importante desta primeira tarefa agir com prudncia: a destruio da organizao do indivduo
perigosa, ele ainda encontra sentido nas coisas, ainda cria interpretaes e ainda acredita na
identidade;
2.Descobrir suas mquinas desejantes; esta tarefa consiste em fazer o desejo retomar o que dele.
Atravs da reorganizao das mquinas desejantes, o indivduo torna-se capaz de criar
territorialidades novas para ele, torna-se nmade, preocupado em sentir ao invs de interpretar. Est
diretamente relacionado com a capacidade de produzir a si mesmo, aumentar a prpria potncia
potncia, criar para si um corpo sem rgos;
3.Subordinar o social (molar) s mquinas desejantes (molecular); todo desejo molecular j
investimento molar, esta tarefa permite que o campo social seja reorganizado pelas mquinas
desejantes. Esta tarefa consiste em inserir o corpo individual reorganizado como pea da mquina
social, fazendo cair o que deve cair e mantendo o que deve manter-se. o revolucionrio que
remaneja o social, uma prtica de micropoltica que sujeita as mquinas molares (grandes mquinas
sociais) ao desejo molecular (revolucionrio).
O esquizoanalista interfere nas mquinas desejantes possibilitando assim a retomada na produo de
realidade. O esquizoanalista no um intrprete, ainda menos um diretor de teatro, ele um
mecnico, micromecnico (Deleuze, Anti-dipo). Ele extremamente funcionalista, no pergunta
o que isto significa?, mas sim para que isso serve? Como posso tirar mais potncia disso?.
Seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos ainda
suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela
experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte,
de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide (Deleuze, Mil Plats,
Vol 3)
A anlise micropoltica das relaes desejantes e de poder atrves da Esquizoanalise h,
portanto, uma leitura das relaes clinicas, sociais e institucionais no mais na relao entre famlia
e neurose, como trabalhado na psicanalise, mas sim na relaao entre Capitalismo e Esquizofrenia.
Dessa nova relao desdobra-se uma nova conceituao sobre o inconsciente (enquanto
usina e no como um teatro), o desejo ( como produo e no como falta) conceitos novos como a
micropolitica, o rizoma, corpo-sem-orgaos, as maquinas desejantes, a transversalidade, as linhas
molares, moleculares e de fuga, o esquizodrama. Em sntese: um novo paradigma: o tico-estticopoltico mais flexvel e mltiplo. Por isso, de principio, nos interessa para abarcar experiencias e
encontros transcorridos ao longo do fazer etnogrfico.

A Narrativa etnogrfica
Ribeiro Preto, interior de So Paulo, 23 de maro de 2014. Sbado chuvoso.
Me encontro na sala de espera, um quintal rodeado de plantas silvestres e uma gaiola recheada de
calopsitas e canrios.
Sua figura um mistrio que me desassossega: no se surpreenda se ele estiver fumando
um cachimbo e j saiba o por que da sua presena, e quem est lhe acompanhando, j da sala de
espera. Alertou Marli, minha pictoterapeuta por 12 sesses. Seu Trabalho de Concluso Curso,
para ser entregue a Aurlio Cacini, foi realizado a partir de minhas idas essas sesses. Fui sua
cobaia como costumava, num tom jocoso, se referir. Uma vez que, no raro, as sesses tinham que
ser interrompidas por um borrifadas de gua no rosto para que eu retornasse a conscincia.
Ela no me deu nenhum parecer a respeito. Como, em todas as sesses haviam viagens astrais do
inconsciente e exaltao e emanao da fora imaginativa, e, o que posso afirmar : os lugares que
visitei eram realmente fabulosos, colossais e aconchegantes. Em s conscincia digo: quero ficar.
Mas no h mais conscincia nem s nem doente: esta linha de fuga foi construda e agenciada
pela elevao de um inconsciente trabalhado.
Um paraso particular que s eu tenho acesso, refugio de todas singularidades, que j faz parte de
uma realidade tal que s pode ser sustentada pelo Desejo-Maqunico da filosofia deleuzeguattarina.
***
Sala climatizada nos seus 21 graus, poltronas confortavelmente acolchoadas, tem ao fundo,
no menos imponente, um quadro rebuscadamente emoldurado da clssica imagem de Sigmund
Freud, segurando um cachimbo, mo na cintura, olhar perturbador e incisivo.
Sinto um arrepio, pela baixa temperatura programada no ar-condicionado, certamente. Aurlio sorri
Comeamos bem Emilaine. No entendi mas estava disposta a aprender. Como? Interpelei.
Seu campo magntico foi limpo, isto sinal do seu inconsciente tomando vida.
Depois vim a tomar conhecimento que Aurlio j tinha trabalhado meu campo magntico desde a
sala de espera, horas antes. E que, de acordo com o livro que me deu aps a consulta/encontro:
o nosso corpo biolgico se assemelha a uma embalagem que vibra em contraes musculares
quase imperceptveis. Esse fenmeno escapa ao nosso consciente e a Fisiologia d a ele o nome de
tnus. Se voc prestar ateno observar que ao se envolver com o seu Inconsciente, o seu corpo
reage com maior ondulaes musculares, um suave tremor, o conhecido arrepio. 2013:133
Mas voltemos a narrativa e minha credulidade, de principio, frente a este novo saber.
Desde E. Printcher, no seu estudo sobre bruxaria, cabe aos antroplogos levar a srio o que
seus 'informantes' dizem. Queria me deixar ser afetada, nos termos de Fravet-Saada. Mas, j
ressalto de antemo: nunca essa tarefa me foi to rdua. Mesmo nos trabalhos de campo anteriores,
sobre campanha eleitoral e, o recente, com portadores de Alzheimer.
O que se seguiu, contrariando as minhas expectativas fruto de experiencias em consultas
psicolgicas pretritas, pela imagem imaculada de Freud nossa frente, e por minha prconceituao do que um psicoterapeuta queria ouvir sobre mim, gerou minha quase fuga por
inmeras vezes. Um misto de desconforto e embasbacamento. Entre a angstia e euforia, de sair
pela porta o mais prontamente possvel.
Esta quase insuportabilidade no deve-se receptividade e soliptude Aurlio. Alis, um
terapeuta afvel, quase simptico, no fosse sua insistncia por um semblante austero e fechado
atrelado a uma voz pausada, ritmada e vai sumindo, de to baixa e calma (por vezes tive que me

debruar mesa e esticar o pescoo para se fazer audvel). Capaz de falar dos episdios mais banais
do cotidiano (como a excluso da conta do facebook por causa de um primo invejoso) ou mais
triviais (voc vai desenvolver cncer de colo de tero em, no mximo 5 anos) sem nenhuma
alterao, seja no sembrante, seja na voz, seja no olhar, sempre sereno. Natural de Ribeiro Preto,
interior de So Paulo, tem 53 anos, pai de trs filhos, casado com a tambm pictoterapica (mas no
mdium), palestrante motivacional, alm de realizar Reiki e Aromaterapia.
Antes de adentrar ao consultrio, propriamente, Aurlio foi ao meu encontro: elas sempre
ficam ouriadas neste horrio. Cantam pras estrelas. Agora o pice de seu brilho. Vamos? Disse,
me retirando lado da gaiola, repouso de meus olhos por horas, abrindo a porta de sua sala
pictoterapica.
Aurlio iniciou a sesso indagando no o que me trazia at l (isso o inconsciente dele j
tinha esclarecido ao trombar com o meu logo na sala de espera) mas o que voc quando sair
daqui?
Disse o que me levou at l. Segui um roteiro formal clssico de apresentao um
desconhecido. Imaginei que se trata-se daquela mxima de Foucault no me pergunte quem sou
nem me diga pra permanecer o mesmo ou de Herclito nunca se banhars nas guas de um
mesmo rio, ou mesmo algum desvendamento freudiano que me levaria a ver o mundo pelo
complexo de dipo, enfim, pensei que a indagao devesse crena dele de que tudo est em
permanente mudana, que este encontro, no obstante, iria me fazer outra. Ento, tratei de expor
quem eu era. Para que mensurssemos qual o grau de deslocamento. bvio, isso se deu
mecanicamente, por impulso. Porm, cabe aqui evidenciar, isso s se tornou automtico por que
um dia foi uma criao social que esmagou um desejo de sentido contrrio, o mesmo acontece com
a inculcao do dipo Psicanaltico: represso e orientao do Desejo, em que, em ltima
instancia, passa a produzir essa cena de teatro grega sem se dar conta. Regressemos narrativa.
Aurlio sorriu e disse no voc quem est falando estas palavras. Tinham 6 moas
desencarnadas, a, no seu ombro. Elas insistiam em ficarem nuas. Voc fuma ou bebe com com uma
frequencia mais que gostaria, no ? E quando sai as ruas desperta olhares maliciosos mas porque?
Estou de moleton e nem escovei os dentes! So elas. Mas no se preocupe, na sua sada elas
ficaro aqui, na minha escola. Veremos o que podemos ensinar a estas moas.
Estava embasbacada. Concordei porque tinha curiosidade em saber onde tudo aquilo iria
dar.
Aurlio: ... Muitos vem aqui para conseguir o que voc adquiriu com choque de outros
inconscientes de baixa frequncia. Num momento ruim, sabe? Conhece a pomba gria?
Eu sorri, timidamente, no limite entre o desconforto e porta de sada. Prossegui:

E a pomba branca. L das pinturas sacras. O Espirito Santo foi o verdadeiro Jesus. Ele
quem retirava tudo de mal sobre a Terra e realizava as curas milagrosas. O que fazemos
aqui dar a voc esse poder. No inicio eu vou fazer depois por sua conta.
Os limites de minha capacidade de levar seu discurso efetivamente a srio estava, com
perdo do trocadilho, me tirando do srio. Eu, leitora e admiradora da antropologia reflexiva de
Strathern, entusiasta do 'antropologia reversa' do Roy Wagner, me deparei diante da dor e angstia
de ter suas crenas mais 'obscuras, e por isso, seguras' desmoronar sem que conseguisse distinguir
qual posio ocupava naquele momento: etngrafa, paciente, objeto de pesquisa da uma aluna dele.
Mas senti que a afeco no foi unilateral: Aurlio se mostrou no mnimo reticente, no
mximo incomodado ou no limite da perplexidade ao saber que fao Cincias Sociais e optei por
Antropologia, e que tinha inteno de fazer uma etnografia sobre o fazer pictoterapico.
Chamo ateno a este momento inflexivo neste trabalho de campo: aqui, exatamente neste
momento, se estabeleceu o que Fravret-Saada denomina comunicao involuntria.

Essa suspenso de papis e supresso no tempo/espao: no conseguia lembrar o que me

trouxe at ali, mas a partir de um momento, tudo passou a fazer o mais pleno e absoluto sentido -,
gerou uma atmosfera onde, no me restou outra alternativa a no ser: se deixar levar pela fala
orquestrada de Aurlio e seus procedimentos pictoterpicos.
Alinhamento dos chackras.

nico momento em que Aurlio sai da posio de frente de mim (e abaixo da viglia do
emoldurado Freud) quando, de posse de um cristal energtico, se posiciona atrs de minha
cadeira, diz relaxe, solte os braos. Eu fiquei catatnica, no poderia prever o que estava prestes a
acontecer.
Os episodios que aqui se sucedem diz respeito ao procedimento de alinhamento de chackras,
para que seu corpo flua a energia do inconsciente desperto. Assume-se uma nova dimenso do ser,
que precisa ser reequilibrada. Traando um paralelo com a noo de corpo-sem-orgo
deleuzeguatarriana seria a intensificao das sensaes, mas para que isto se d necessrio novos
rearranjos intensivos e esculturas do desejo, que s possvel pela desestabilizao do consciente
(na pictoterapia), entendido como o organismo estratificante no prprio corpo na teoria da
multiplicidade, ambos degradantes vida pulstil. De acordo com os autores:
Seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos

ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela
experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de
morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide (Deleuze &
Guattari, Mil Plats, Vol 3)

Durante este processo Aurlio solicita para que eu feche os olhos e sinta o prisma em minha
nuca, entrando em meu corpo e emanando luz, intensa, de cores variadas. Uma exploso de luz e
cor que ecoa no universo inteiro.
Silencio por uns poucos minutos. Senti um certo desconforto no incio. Depois fui acometida
por um estado de sonolencia profunda. Pensei que aquilo no era o previsto, j que no
combinava com o comando exploso de luz e cor que sai de mim e em tudo ecoa.
Percebi, quando Aurlio comeou a realizar a viagem astral (com essa tcnica j estava
habituada atrves de sua aluna que foi minha terapeuta) que no se tratava de sono e sim que eu,
realmente, ps 3 horas transcorridas da minha chegada at A Frequencia Zen, relaxei.
Como descrever esta sensao de paz, serenidade, tranquilidade e conectividade com o
mundo? Plenitude absoluta, como se nada fosse to forte a ponto de romper
Depois de passagens por planetas, galxias, poeiras espaciais e viajar por entre razes,
troncos, seivas e rios, Aurlio d o comando para que o meu inconsciente regresse mas que no
perca sua fora adquirida.
Abro os olhos. Num estalo - o que no ocorria das vezes outras que fui submetida a tais
procedimentos -, o que me causou espanto, de uma maneira positiva. Senti que poderia comear a
recorrer de fato a esse inconsciente na vida cotidiana.
Estava relaxada, ainda meio zonza talvez. Aurlio ficou em silencio. Eu tambm.
Passei os olhos em sua mesa. Algo brilhou tanto que me ofuscou a viso. Sua intensidade foi
diminuindo e pude ver: era eu mesma, ali, no prisma. Eu e uma poro de estrelas. Abri e fechei
os olhos. Continuava ali. Olhei pra Aurlio, espantada, com os olhos clamando por uma explicao:
como?
Ele, ignorando minha apreenso diz, com a mesma calma de outrora e um leve sorriso: era

vnus ou saturno?
O que se segue um monlogo de Aurlio. Ele diz algo sobre este ano ser regido por
Saturno e que o meu planeta vnus; e das tcnicas de ajuste com estes planetas pela energizao e
elevao do inconsciente. E mais uma srie de confabulaes sobre o cosmo. Mas no conseguia
prender ateno ali. Minha pergunta, junto com meu espanto, ainda permaneciam. E que
desaparecer foi um prisma que reflete algo. Ele estava ali, diante de mim, e era um prisma como
outro qualquer: transparente em todas as faces.
Desisti de tentar qualquer parecer para o que tinha me acometido. Pensei: me contentarei
com o que vier a partir daqui e, quem sabe, um dia compreenda. S perguntei, como ltima
tentativa de isto aconteceu comigo,como?
Este prisma aqui, em cima da mesa, o mesmo do alinhamento?
No, este reflete mesmo. Refletiu o seu inconsciente. No tem por que ter medo. Vamos
prosseguir?
Fiquei mais catatnica ainda.
Aurlio, solidrio agora com meu estado perturbado: nem mais olhava pra ele, s para o
prisma, agora em minhas mos.
Voce tem uma energia sutil muito alta. E uma mediunidade incrvel. extremamente
sensvel aos estmulos. No ter muito trabalho em deixar esse inconsciente aparecer. O que nos
fata agora dar forma a ele. Como posso dizer? Como voc diria na antropologia? Imagine um
inconsciente raivoso, furioso.... Selvagem! Esse o termo!... Pois bem, imagine um ndio selvagem
sem contato com nada de civilizado, no seu mais puro estado de selvageria que no d nem pra
trocar palavras com ele: quando o contato acontece o espanto imediato. No sabemos como falar
pra ele: venha at aqui, vou fazer uma pesquisa com voc. No, antes voc tem que falar a lngua
dele, ou precisa de um tradutor certo? isso que acontece aqui. Voc disse que trabalha com idosos.
Eles j so domesticados. (risos). Mas se tivesse a sua frente um indio furioso que voc precisa
retirar dele algum conhecimento primeiro tem que estabelecer a conexo. Como estabelecer
conexo se vocs no trabalharem juntos nisso? Se, primeiro, ele te selvagerizar e voc
domesticar ele?
Me tranquilizei: tive a certeza de que ele sabia o que eu tinha visto.

Bom, j extrapolamos nosso horrio e, suponho, sua paciencia.

Imagine. S preciso... sei l, um tempo pra pensar sobre este mundo novo.

Refletir? Disse, apontando para o prisma?

Sorrimos.
O cenrio no era mais atormentador. Adquiriu sentido. Os desejos inconscientes
produziram uma realidade singular emanada de potencia e energia.
J na porta de sua sala, me deparei com minha imagem, inteira, no que realmente era um
espelho. Este do teto ao rodap.

Viu, este sim reflete! O que ele diz sobre como voc saiu daqui?

Pensei em duas coisas: como o espelho, por si s, o translcido, com seu imediatismo da imagem
devolvida, diz nada. Sim, aquela imagem que me encarava de volta nada dizia sobre mim.
Mas dizia tudo: eu sai de l no descrente de devolues cpias do mesmo. Vi que nada acrescenta
e nada
Aprendi que um prisma mais espelho, e que um espelho mais um prisma.
Ou, nos termos de Jean Cocteau Os espelhos deveriam refletir um pouco, antes de devolver
as imagens.

***
Diante de meu silencio, Aurlio interrompe mais este repousar de olhos (agora numa
segunda gaiola, mas aberta. Que no sabia sequer que existia).
- Alguma pergunta em especial Emilaine?
Sem pensar muito, quase que me auto-revelando o meu incmodo:
- Porque Freud? Como Freud t ali?
Aurlio coa a cabea.
- Ele o meu totem. ( risos) Olhe a cara dele: parece que ele sabe algo de ns. As pessoas
curtem. D segurana. Mas, isso. Me adicione no facebook. Tem minha pgina pessoal, l voc
encontra a pgina da Frequencia Zen.

. Eu j andei bisbilhotando o seu perfil. Don Corleone n?

Sim, pelo mesmo motivo do Freud.

Risos. Totem humano...

Vai l antropologa, seu ndio selvagem lhe espera!

Obrigada Aurlio, vou marcar aqui o prximo encontro. Disse, me dirigindo a secretria.

Disponha.
Na sada vi que Aurlio no estava clinicando. Estava no jardim, na entrada de sua casa.

Acenei um adeus, de longe. Estava garoando e queria pegar o nibus que saia em 10
minutos.

tinha mais estrelas que este a? Disse, quase gritando (!) apontando o cu com um
movimento da cabea.
Olhei pra aquele cu de dilvio: nuvens carregadssimas tomando quase toda claridade do

dia.
Levantei o livro, num gesto de no sei, vou aprender aqui.
Ele, num gesto de desaprovao: voc j sabe!
Pensei: , o inconsciente. Fiz sinal de afirmativo, abri um sorriso de agradecimento e vou
correr antes que a chuva me alcance e perca o onibus! Abraos!

Lembranas Marli!

Pode deixar!
***

4:16 da tarde, 15 minutos aps a despedida. Dentro no nibus, e mundo acabando em gua. Abro o
presente numa pgina aleatria.
no porque as estrelas no aparecem durante o dia que elas no existem. O inconsciente est
sempre a, mas no se manifesta. p.95

Referncias Bibliogrficas:
CACINI, A 2013. A psicoterapia na vida cotidiana Pictoterapia a sua oficina inteligente. Sem
editora. Ribeiro Preto.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. Estruturalismo e estruturalistas na Antropologia Social. Tempo
Brasileiro. n.15. RJ
DELEUZE, G. 2002. L'lle Deserte et d'autres textes: textes et entretiens 1953 1974. Paris: Ed. De
Minuit.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. s/d. [ed.original: 1972] O anti-dipo: capitalismo e
esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim.
___________. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34.
___________. 1995a. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol.1. Rio de Janeiro: Ed. 34.
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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS

Prtica como Componente Curricular

Inconsciente Domesticado: Esquizoetnografia das Terapias Holsticas

O inconsciente psicanaltico, levistraussiano e pictoterpico

Docente: Prof. Dr. Edmundo Antonio Peggion

Discente: Emilaine da Rocha Prado

Araraquara SP

JUNHO/2014