Apuntes de Antropologa Cristiana 2014

ANTROPOLOGA CRISTIANA
UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA CRISTIANA
1. Qu es el hombre?
2. Conceptos antropolgicos de diferentes cosmovisiones.
3. Relacin de la Antropologa Cristiana con otras ciencias:
a. Filosofa.
b. Ciencias biolgicas.
c. Ciencias sociales.
d. Psicologa.
e. Marxismo.
4. Definicin de antropologa cristiana.

1. Qu es el hombre?
Esta pregunta ha sido el punto central de las preocupaciones teolgicas y
filosficas a lo largo del siglo XX, tanto es as, que se dice que estbamos viviendo en
la era de la Antropologa (Pannenberg citado por Veloso, El hombre una persona
viviente, 13).
Respuestas sugerentes para la pregunta:
a. Aristteles: El hombre es un animal racional.
b. Carlos Linneo: Homo sapiens
c. Jrgen Moltmann: As es como el hombre viene a ser de hecho el mayor de
los misterios para el hombreSer hombre constituye el experimento en que
nosotros mismos tomamos parte activa y entramos en juego (Jrgen
Moltmann, El hombre. Antropologa cristiana en los conflictos del presente
[Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1976], 16, 17)
d. Blas Pascal: Qu quimera es el hombre? Qu novedad, que monstruo, qu
caos, qu sujeto de contradicciones, qu prodigio! Juzga todas las cosas,
imbcil gusano de tierra; depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre y
de error; gloria y desecho del Universo. (Blas Pascal, Pensamientos
[Madrid, Espaa: Ediciones Rialp, 2014], 46).

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e. Viktor Frankl: Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre
decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero
asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una
oracin. (Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido [Barcelona, Espaa:
Editorial Herder, 1989], 87).
f. El enigma de la Esfinge resuelto por Edipo, Rey de Tebas: Quin es el ser,
el nico ser de entre todos los habitantes de la tierra, las aguas, el aire, que
tiene una nica naturaleza, pero posee dos pies, tres pies y cuatro pies, y es
ms dbil cuantos ms pies posee?
g. Mario Veloso: La persona viviente, esto es la unin del polvo de la tierra
con el espritu de la vida que Dios uni bajo su expresa voluntad de crear un
hombre, es un ser indivisible, completo y total, diferente de cada uno de los
elementos que intervinieron en su creacin (Mario Veloso, El hombre,
una persona viviente [Santiago de Chile: Editorial Universitaria s.a., 1990],
47).
h. Elena G. White: Todo el cielo se interes profunda y gozosamente en la
creacin del mundo y el hombre. Los seres humanos constituan una clase
nueva y distinta. Fueron hechos a imagen de Dios, y era el propsito del
Creador que poblaran la tierra. Haban de vivir en ntima comunin con el
cielo, recibiendo poder de la Fuente de todo poder. Sostenidos por Dios,
haban de vivir vidas libres de pecado (Elena G. White, Hijos e hijas de
Dios [Buenos Aires: ACES, 1978], 9).
i. Rey David: Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las
estrellas que all fijaste, me pregunto: Qu es el hombre, para que en l
pienses? Qu es el ser humano, para que lo tomes en cuenta? Pues lo hiciste
poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste
sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio (Salmo 8,3-6)
Existen diferentes caminos que pueden conducir a la respuesta de la pregunta
Qu es el hombre?, entre ellos:
a. La Filosofa
b. La Teologa
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Conclusiones:
a. El hombre es al mismo tiempo sujeto y objeto de estudio (el que interroga y
el interrogado, Moltmann).
b. Est limitado por el tiempo; ni siquiera puede captar toda la realidad
temporal.
c. Para conocerse tiene la necesidad de confiar en alguien que le cuente sus
orgenes: padres, mayores, testimonios, fotografas, videos, etc.
d. Tiene la necesidad de confiar en alguien superior a l: Dios.
e. Puede conocerse mejor a travs de la Revelacin: la Biblia.

2. Conceptos antropolgicos de diferentes cosmovisiones

a. Griega:
La metafsica griega concedi al hombre un puesto dentro de la compleja
totalidad del ser, esto es, del cosmos. Concibi al hombre como un micro cosmos.
Para Protgoras (485-410 a.C.) El hombre es la medida de todas las cosas.
Segn Platn (427-347) es un ser racional y moral y Aristteles (384-322) se limit a
decir que el hombre es un animal racional y lo describi como un ser poltico.
Platn fue quien introdujo el concepto dualista de la composicin del hombre.
Concibi al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo mortal y el alma inmortal,
que contempla la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos.
La concepcin dualista penetr fuertemente en occidente y se arraig gracias a
Agustn de Hipona (354-430).
b. Hebrea:
Representa una cosmovisin integral.
Dios es temporal, desde el punto de vista que se mueve en el tiempo, participa de
la misma historia en la cual vive el hombre.
El tiempo del hombre es lineal y no cclico.
El hombre es integral (cuerpo, espritu, alma) no dual.
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No hay divisin de lo terico y lo prctico.
Los antiguos semitas mantuvieron una visin total ntegra, sin distinciones
perceptibles entre la teora y la prcticaPara ellos, la reflexin como pura gimnasia
mental careci de importancia. La reflexin y la accin fueron entendidas como
dimensiones de un mismo asunto. Esta postura fue paralela a la manera de captar al
hombre: nunca lo entendieron como cuerpo y alma separables, sino como una unidad
idisoluble. (Ren Smith, El proceso pedaggico: Agona o resurgimiento?
[Montemorelos, Mxico: Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2004], 19).

3. Relacin de la Antropologa Cristiana con otras ciencias

a. Filosofa:
De todas las filosofas contemporneas, la que expresa preocupaciones ms
definidas en relacin con el hombre y ms ha influido en la antropologa teolgica del
siglo XX es el existencialismo.
Segn Kierkegaard, fundador del existencialismo, el mayor problema que
enfrenta el hombre es su propia alienacin y su solucin se encuentra en la reintegracin
del propio yo como resultado de una fe religiosa.
El Existencialismo aport a la antropologa teolgica tres elementos principales:

La libertad individual: Segn Jean-Paul Sartre, al hombre le corresponde una

libertad absoluta con la cual llega a ser independiente de todo orden, de toda
ley y de todo objetivo. Para mantener su libertad personal, el hombre
enfrenta muchos enemigos: la tecnologa, las organizaciones, la moral
utilitaria, la autoridad externa y la comunicacin masiva.

La experiencia interior: Para Martin Heidegger, el hombre debe ir hacia s

mismo y se encontrar a s mismo en las profundidades de su propia
existencia. Resultado: el hombre cultiva su propia ansiedad y la magnifica.
Sufre.

La accin en la esfera poltica: Herbert Marcuse cre un puente entre el

existencialismo y la poltica al considerar que el verdadero rostro de nuestro

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tiempo se dibuja con los conflictos interiores del hombre, pero su historia
real se halla en la lucha titnica de la accin poltica.
b.

Ciencias biolgicas:

La biologa describe al hombre como un organismo vivo que se encuentra bajo

presin por la revolucin biolgica.
Algunos elementos que influyen en la antropologa teolgica son: efectos de los
productos qumicos y resultados de los estudios genticos.
Un campo de interaccin entre la teologa y la biologa es el rea de los
interrogantes ticos que levantan los nuevos conocimientos de la biologa. Por ejemplo,
Tienen derecho los hombres de esta generacin a imprimir sus ideales en las
generaciones venideras por medio de alteraciones genticas?
De cualquier manera, estos nuevos conocimientos, lejos de producir una clara
respuesta a la pregunta por el ser del hombre, abre un rea repleta de nuevos problemas
que contribuyen a expandir las fronteras del misterio de su ser.
c. Ciencias sociales:
Estudian el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de relaciones
sociales.
La sociologa moderna establece que el individuo es un producto de su cultura,
que le da el idioma, las instituciones sociales, el estilo de vida, los hbitos y an las
respuestas emocionales.
Augusto Comte (1798-1857), fundador de la sociologa, deca que la humanidad
pasara por tres estadios de concepcin del mundo y de la vida:

El estado teolgico: en el que dominan las fuerzas sobrenaturales, divinas y

demonacas, en sus fases fetichista, politesta y monotesta.

El estado metafsico: representa el paso del primero hacia el tercero, por lo

tanto, es de desorganizacin social y espiritual.

El estado positivo: se rige por las leyes cientficas. Segn Comte, el tercer
estado estaba inicindose en sus propios das, por lo tanto, el siglo XX
pertenece al estado positivo que se rige por leyes y en el cual el hombre est
libre de control coercitivo. Los herederos de Comte adoptaron una teora

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coercitiva mediante la cual se establece que una elite manipula el control de
la sociedad para beneficio del progreso.
A travs del dilogo interdisciplinar de la antropologa teolgica con las ciencias
sociales solo se llega a conocer una serie de propiedades o atributos que tiene el hombre
y un especfico nmero de posiciones que l ocupa en la sociedad.
d. Psicologa:
Al hablar de psicologa tenemos que hablar de Sigmund Freud (1854-1939). Sus
ideas crearon algunos conflictos para la antropologa teolgica:

Atac la creencia en Dios diciendo que ella era slo una proyeccin de los
temores y los deseos inconscientes del hombre.

Seal la existencia de una religin neurtica [inestabilidad emocional].

Indic que la libertad humana no existe, pues los actos de los hombres son el
resultado de impulsos ciegos o mecanismos producidos en el yo por
experiencias de la niez.

Atac la idea que el hombre es un ser racional, pues para l, la razn es

simplemente una esclava de los instintos irracionales.

Por otro lado, realiz una buena contribucin a la antropologa teolgica al

sealar claramente que el hombre debe ser considerado como un ser indivisible y
rechazar el dualismo de la mente y el cuerpo.
Los telogos partidarios del nuevo humanismo encuentran los siguientes
elementos comunes con la psicologa:

La preocupacin por los valores humanos y la autorrealizacin del hombre.

La lucha contra las autoridades externas impuestas.

Su posicin crtica contra la sociedad contempornea.

Otras reas son resultan conflictivas:

La tendencia mecanicista que descubren en la psicologa.

El mayor problema con la psicologa del siglo XX no est en los

descubrimientos cientficos que ha realizado acerca del hombre y su

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personalidad, sino ms bien en el sistema filosfico con el cual se estructuran
y se explican estos datos acerca del hombre.
e. Marxismo:
Karl Marx (1818-1883) elabor sus conceptos acerca de la naturaleza humana
partiendo de la idea de que el hombre es una entidad identificable y verificable en cuya
definicin deben incluirse sus aspectos biolgicos, anatmicos, fisiolgicos y
psicolgicos. El hombre no es un ser pasivo. Es activo y productivo.
El dilogo entre la antropologa cristiana y el marxismo toma como base los
siguientes elementos que le son comunes:

El hombre como productor y al mismo tiempo producto de su trabajo: En

trminos teolgicos, alcanza la perfeccin a travs de sus propias obras, lo
que, desde el punto de vista del evangelio es absolutamente imposible.

La alienacin: Representa el estado del hombre que no se percibe a s mismo

como un agente activo que controlo el mundo, sino que acta de una manera
pasiva y receptiva. En todas las clases sociales existen hombre alienados, sin
embargo, el proletariado representa la clase totalmente alienada. Segn Erich
Fromm, el concepto de alienacin, en lenguaje religioso, equivale al
concepto de pecado, de ser as, toda la humanidad estara alienada pues
todos han pecado (Rom 6,23).

El concepto de totalidad: La idea de hombre total es lo opuesto al concepto

de hombre alienado. Es hombre total es activo, revolucionario y crtico de la
sociedad. Tal hombre es una utopa.

Uno de los primeros telogos que entr en dilogo con el marxismo fue Karl
Barth. Consider que el cristianismo y el marxismo tienen la misma finalidad, esto es, la
construccin de una nueva sociedad que los cristianos llaman Reino de Dios y los
marxistas, sociedad comunista.
En el mbito de la antropologa teolgica se iniciaron los dilogos del
cristianismo con el marxismo y se desarrollaron hasta dar origen a la teologa de la
liberacin que estructuraron telogos sudamericanos, con el propsito de interpretar la
realidad que viva Amrica Latina.

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Resumiendo podemos decir que la reflexin antropolgica sobre el hombre
terminan concentrndose en intereses humanos y terrenos. Si Dios deja de ser el objeto
principal de la reflexin antropolgica, queda una definicin vaca, incompleta.

4. Definicin de antropologa teolgica

Antes de intentar definir el concepto de antropologa teolgica es necesario
explicar qu es la teologa.
a. Concepto protestante de teologa: Van Harvey distingue dos dimensiones:
i. Restringida: la teologa tiene que ver solamente con la existencia y
naturaleza divina.
ii. Amplia: abarca la relacin del hombre con Dios.
iii. Segn este autor, la teologa cristiana es una sntesis peculiar del
hebrasmo y del espritu de la filosofa griega.
b. Concepto catlico de teologa: Johannes Feiner y Magnus Lhrer afirman
que:
i. La teologa debe considerarse como un acto de reflexin teolgica
que lleva al conocimiento de la fe - intelectus fidei. Se considera
teologa cientfica cuando dicha reflexin se hace con mtodo y
crtica.
ii. En relacin con un objeto es el estudio acerca de Dios.
iii. Hace 40 aos la Iglesia Catlica apoyaba su teologa sobre la
filosofa escolstica que consideraba al cuerpo como una crcel. El
escolasticismo surgi en la alta Edad Media (S. X a XV) alimentado
por dos lneas de pensamiento:
1. Agustn de Hipona: lnea platnica
2. Toms de Aquino: lnea aristotlica
iv. Ms tarde, recurri a la filosofa contempornea.
La filosofa est presente en la expresin teolgica de protestantes y catlicos.

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En la actualidad se ve al hombre muy emocional, poco racional y poseedor de
muchos y diferentes tipos de inteligencia, de las cuales la ms importante es la
relacional. Aunque ms cerca de un concepto holstico, el error sigue siendo la visin
parcial del hombre.
c. Concepto adventista de teologa: Se desarroll al margen de la filosofa. sta
no es una actitud aislada ni nueva, Tertuliano, Lutero y Calvino la apoyaron
en sus das.
d. Objetivo de la antropologa teolgica:
Segn Gutbrod, el objetivo de la teologa es determinar lo que el hombre es, en
su relacin con Dios; o, mejor, en la autorrelacin de Dios con el hombre.
Karl Rahner coloc el nfasis en el hombre y afirm que por ser la posible
alteridad de Dios nunca puede estar ausente de cualquier teologa porque nada puede
decirse de Dios sin que, al mismo tiempo, exista una referencia al hombre. De ah que
la antropologa sea el lugar que abarca toda la teologa. Este concepto dio origen al
nuevo humanismo.
e. El nuevo humanismo del siglo XX:
La antropologa teolgica del siglo XX se divide en clsica y humanista. La
antropologa clsica se desarroll durante la primera mitad del siglo XX y expone el
pecado y la miseria del hombre sobre el trasfondo de las dos guerras mundiales.
A partir de la segunda mitad del siglo surgi la antropologa humanista que
exalt la dignidad del hombre.
El humanismo ha estado presente en la teologa cristiana desde el Renacimiento
(siglo XVI):

Primeramente expresaba el redescubrimiento de lo humano y los valores

culturales del mundo antiguo.

Luego pas a exponerse la importancia del hombre en lugar de Dios.

Despus de 1966 se declar: lo humano es la medida de todas las cosas

porque Dios lleg a ser humano en Jesucristo.

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Entre los telogos humanistas del siglo XX figuran:

Karl Barth: El mensaje cristiano es un mensaje del humanismo de Dios.

Dietrich Bonhoeffer: Ser un cristiano no significa ser religioso de un modo

particular, sino ser un hombre, lisa y llanamente.

Rinhold Niebuhr realiz una sntesis de varias corrientes de pensamiento.

Del evangelio social extrajo su preocupacin por la justicia. Del marxismo
tom las estructuras e influencias del esquema social. De Agustn aprendi a
ver al hombre como una mezcla de amor y pecado. De Kierkegaard
descubri la libertad, la ansiedad y el pecado individual.

El elemento comn a todos estos telogos es que colocan a Cristo en el centro de

la reflexin teolgica, pero minimizan conceptos tales como la cada y son optimistas
frente a la bondad humana.
El nuevo humanismo, segn el filsofo francs Roger Mehl, produjo una
obsesin con el hombre que condujo a la teologa hacia el secularismo, hacia el
concepto de la muerte de Dios, hacia el compromiso poltico y hacia una actitud
contestataria hacia todo lo establecido.
f. Antropologa teolgica:
i. Antropologa: Del griego (nthropos), "ser humano", y
(logos), "conocimiento".
ii. Es la ciencia que estudia al ser humano.
iii. El estudio del hombre puede hacerse desde el rea biolgica
(aspectos fsicos), social (aspectos lingsticos) o arqueolgica
(aspectos culturales).
iv. La antropologa teolgica lo hace desde una perspectiva bblica.
v. La antropologa teolgica trata de lo que el hombre es en su relacin
con el Dios uno y trino revelado en Cristo. Y a la vez nos indica, al
menos en sus lneas ms generales, el mtodo que se debe seguir para
alcanzar el objetivo: el estudio de la revelacin cristiana. A veces ha
sido

subdividida

en

antropologa

del

Antiguo

Testamento,

antropologa del Nuevo Testamento y antropologa paulina.

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En la Biblia, el ser humano:
(1) Es una unidad psicofsicoespiritual.
(2) Se refiere a Dios como su Creador, siendo sta la relacin primera.
(3) Dicha dependencia de Dios le hace superior a todo lo creado.
(4) La relacin con los dems hombres se establece sobre un plano de
igualdad.

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