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BOGOT D.C.
ndice de Contenido
08
1. Sociedad Preindustrial
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2. Sociedad Capitalista
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3. Sociedad de la Informacin
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5. Sociedad Multitnica
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2. CAPITULO. PENSAMIENTO
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9. Tipos de Pensamiento
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5. CAPITULO. GRUPOS
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21. Generalidades
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86
88
26. Las fases crticas del ciclo vital. Establecimiento del vnculo primario
(dependencia y confianza) en la dada progenitor-hijo. La diferenciacin del
yo dentro del sistema familiar
96
103
105
109
111
Referencias Bibliogrficas
114
Ibd. 11
"La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre
s por su funcin social"
"La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes"
Estructura y funciones
Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los miembros
de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con
vistas a un fin comn. Por eso, como dira Fichter citado por Santacruz 3, cuando
decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los
grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y
participando todos de una cultura comn".
La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella
ciertas actividades con vistas al bien comn. De este recproco influjo surge la
satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son
genricas y otras especficas.
Funciones genricas:
La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las siguientes:
"Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la mutuas
relaciones humanas".
"Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de
modo que puedan entenderse".
"Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de
la sociedad comparten y practican".
"Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura
social".
Funciones especficas:
"Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros..."
"Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros..."
"En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye los bienes y
servicios..."
"La administracin poltica y los diversos grupos cvicas satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres"
"Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades
religiosas y espirituales..."
"Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemticas que estn
destinadas al descanso y
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Ibd. 11
4
5
Ibd. 11
TR,
M.
Revolucin
Industrial.
Disponible
en:
http://www.monografias.com/trabajos14/revolucionindustrial/revolucionindustrial2.shtml.
Consultado en Septiembre de 2007.
competir en calidad con las producidas por los gremios de artesanos textiles, pero
su precio era ms accesible para los grupos medios urbanos.
Para cambiar las formas de produccin, primero haba que disponer de mercados
potenciales. Sin ellos nadie se arriesgara a producir en serie. En Gran Bretaa,
especficamente en Inglaterra, se dieron por primera vez las condiciones polticas
y sociales que permitieron la aparicin de esos mercados potenciales, un mercado
interno y mercados externos, por esa razn Inglaterra fue la gran protagonista de
la Primera Revolucin Industrial.
Se pasa del viejo mundo rural al de las ciudades tentaculares, del trabajo manual
a la mquina, del taller a la fbrica. Los campesinos abandonan los campos y se
trasladan a trabajar a las ciudades, el artesanado desaparece casi por completo;
surge una clase de profesionales, promotores, ingenieros; en las concentraciones
industriales aparece el proletariado, masa de braceros que trabajan con mquinas
que no son suyas. Todo se transforma: Trabajo, mentalidades, grupos sociales.
No es un proceso sbito, como el de una revolucin poltica, sino un proceso
duradero; tampoco es, simplemente, un proceso de industrializacin, ya que se
producen cambios duraderos en la agricultura y en la sociedad. Se trata de un
conjunto complejo de fenmenos. Esta revolucin es la base del mundo
contemporneo; cualquier acontecimiento importante ocurrido en el mundo desde
mediados del siglo XVIII est relacionado, en forma ms o menos directa, con esta
transformacin.
El segundo perodo se extiende desde las ltimas dcadas del siglo XIX hasta los
das actuales. Se destaca este ltimo perodo por el uso del petrleo, la
electricidad y el acero, que favorecieron tanto los medios de produccin como los
de comunicacin. El rasgo ms fcil de comprender y l ms notable de la historia,
es la transformacin y el prodigioso desarrollo de la industria y el comercio, y por
consiguiente, la transformacin total de las condiciones materiales de la vida.
Los salarios adems de ser bajos tenan el inconveniente de no ser fijos; podan
reducirse por multas dictadas por la escasa calidad o cantidad del trabajo hecho, a
juicio del patrono, o por circunstancias totalmente ajenas a la vida de la empresa,
como ocurri en Manchester en la dcada de 1820, donde al bajar los precios de
los artculos artesanos los empresarios aprovecharon para reducir los ingresos de
sus obreros, sobre el supuesto de que podan vivir con un salario inferior.
reciente. Las causas tienen que ver con el deterioro ecolgico, la crisis de las
instituciones sociales fundamentales y la desindustrializacin.
La sociedad capitalista. La negacin de la necesidad mutua8
El orden natural implica una participacin activa o pasiva de todo ser vivo en el
ciclo ambiental, vital. De alguna forma hay una relacin que se genera entre cada
miembro, parte de la naturaleza. El orden natural de acuerdo a sus necesidades
extingue especies y da lugar de nuevas formaciones de vida de acuerdo a una
lgica incomprensible para el hombre pero dotada de todo sentido para un
universo en cambio, en constante expansin. En ella no cabe la posibilidad de
establecer valoraciones tica o morales. Estas valoraciones no hacen parte del
lenguaje de la naturaleza. Son inventos del hombre para establecer condiciones
de convivencia del mismo con los dems seres humanos. Sin embargo,
independientemente de que no exista un lenguaje o una norma escrita que
determine los caminos que se deben tomar en el sistema biolgico, en la
naturaleza, en cada uno de sus infinitas transformaciones se cumplen parmetros
inviolables, a los cuales, a lo largo de la historia de la especie humana, el hombre
ha dado nombres. Los ha considerado como principios fsicos, qumicos,
biolgicos universales. Todos respondiendo a un sentido que se escapa a la
comprensin misma del hombre.
Realidad material esta, tangible, comprensible por los sentidos y por el intelecto, y
cuya sola existencia la convierte en la nica motivacin que de lugar a la creacin
del conocimiento humano, al desarrollo de su orden poltico.
Sociedad
de
la
informacin.
Disponible
en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_de_la_informaci%C3%B3n. Consultado en Agosto
de 2007
Ibd. 21
MOLINA, A. Mrida, julio de 2000. Agenda Arte, Ciencia, Tecnologa. Publicacin del laboratorio
de encrucijada. De la sociedad de la informacin a la sociedad del conocimiento. Disponible en:
http://vereda.saber.ula.ve/ciencia_tecnologia/sociedad_informacion.htm. Consultado en Septiembre
de 2007
Para alcanzar esta meta el informe del Banco Mundial (1999) desarrolla en tres
captulos las medidas o pasos fundamentales que deben realizar estos pases
para cubrir sus necesidades en cuanto al tratamiento de la informacin y del
conocimiento, estos pasos son a saber:
Adquisicin de conocimientos
Absorcin de conocimientos
Comunicacin de conocimientos
Sociedad
del
conocimiento.
Disponible
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_del_conocimiento. Consultado en Agosto de 2007
en:
Ibd. 26
Tambin se puede observar, por ejemplo, que las situaciones de contacto entre
grupos conducen en general a la coexistencia dentro de una misma estructura
poltica, como el Estado clsico principalmente, de grupos territorializados o no,
diferenciados por las divergencias lingsticas, religiosas, socioeconmicas y
polticas, divergencias que se refuerzan mutuamente en todo o en parte. Las
teoras de la dependencia, del colonialismo interno y del paradigma centroperiferia proponen a priori interpretaciones que integran los diferentes campos de
los comportamientos sociales; estas teoras han sido formuladas en pocas y en
contextos diferentes por investigadores pertenecientes a las distintas disciplinas
de las ciencias sociales.
mundo las fluctuaciones econmicas, las conmociones polticas y las guerras. Los
modos de reagruparse que tienen estas comunidades y su situacin social dentro
de las metrpolis engendran graves problemas y ponen en peligro la cohesin de
un nmero importante de sociedades.
Tomando como base este tipo de anlisis, se trata de proponer a los responsables
perspectivas generales capaces de garantizar el reconocimiento social y poltico
del movimiento en pro de la libertad de las personas, que fue el aporte esencial del
Siglo de las Luces. Esto debe lograrse sin sacrificar, en una concepcin
uniformadora de los Estados-naciones, la voluntad colectiva expresada en la
aparicin de factores de diferenciacin tnicos, religiosos y, ms generalmente,
culturales. Elaborar este tipo de propuestas significa reflexionar principalmente
sobre dos series de problemas.
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Ibd. 4
Debemos tener en cuenta que el sistema nervioso es una parte viva de nuestro
organismo y que, como tal, tiene las mismas necesidades de cualquier otra parte
(por ejemplo, combustible y proteccin inmunolgica). Los componentes del
sistema nervioso se mantienen vivos y sanos gracias al sistema circulatorio y a
otras funciones reguladoras del organismo.
El sistema nervioso perifrico (SNP), una de las divisiones del sistema nervioso,
es una red de conexiones que comunican el cerebro y la medula espinal con el
resto del organismo. Incluye dos grupos de nervios:
Adems de estos dos grupos de nervios, el sistema nervioso perifrico cuenta con
un subsistema conocido como sistema nervioso autnomo (SNA). Este sistema
ayuda a regular el msculo cardiaco, los msculos lisos y la glndulas del
organismo. Tambin interviene en acciones automticas o involuntarias. Los
rganos del cuerpo, las contracciones musculares reflejadas y la dilatacin de
pupilas son actos automticos gobernados por SNA. Este sistema tiene dos
grandes divisiones:
El SNC (sistema nervioso central) esta formado por el cerebro y la medula espinal.
El cerebro tiene tres grandes divisiones: El cerebro anterior, o prosencefalo; el
cerebro medio, o mesencfalo; y el cerebro posterior, o romboencfalo. Cada una
de estas divisiones esta formada por una gran cantidad de subestructuras que
participan en diversos comportamientos y funciones.
No hay que olvidar que el cerebro es un sistema integrado y complejo. Todos sus
componentes trabajan al unsono para producir las conductas complejas propias
del ser humano. El concepto de localizacin se refiere a que el cerebro tiene reas
especficas para aspectos especficos del comportamiento. Distintas reas
trabajan juntas para hacer posible la visin, el odo, el habla, etc. Esas divisiones
se descubrieron mediante diversas tcnicas neurolgicas, como el examen post
mortem del cerebro, la tomografa computarizada, la obtencin de imgenes por
resonancia magntica y la tomografa por la emisin de positrones.
Lesiones cerebrales
Como se puede ver, las diversas reas del cerebro controlan una gran cantidad de
funciones. Bsicamente el cerebro interviene en todo lo que hacemos. Pero
cuando sufre alguna lesin, las funciones y los procesos del comportamiento y
mentales asociados con la parte lesionada se afectan seriamente. Los
neuropsiclogos clnicos estudian las consecuencias comportamentales y
mentales de las lesiones cerebrales.
El sistema endocrino
La magia de la psicofarmacologa
Pensar: Son imgenes que tienen todos los seres humanos desde su
concepcin, proceso psicolgico racional, subjetivo e interno de conocer,
comprender, juzgar y razonar los objetivos y hechos. El pensar produce el
pensamiento.
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El proceso del pensar lgico siempre sigue una determinada direccin. Esta
direccin va en busca de una conclusin o de la solucin de un problema,
no sigue propiamente una lnea recta sino ms bien zigzagueante con
avances, paradas, rodeos y hasta retrocesos.
El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y
organizada, en lo que respecta a sus diversos aspectos, elementos y
etapas.
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Ibd. 29
En este caso presuponemos que Luis ha fumado alguna vez y bajo este
presupuesto podemos cometer el error de considerar una de las dos frases como
verdadera.
Otro tipo de error, se ve reflejado por ejemplo, cuando decimos "Luis mide 1,70
metros y es alto". La frase igualmente puede ser verdadera que falsa,
dependiendo del contexto. Si a Luis se le compara con un grupo de enanos es
verdadera, si se le compara con un grupo de deportistas de baloncesto, es falsa.
Para finalizar, vamos a utilizar como ejemplo la famosa frase del poeta griego del
siglo VI a. de C., Epimnides: "Todos los cretenses son mentirosos", siendo l
mismo cretense. Fcilmente puede verse que la frase da lugar a una contradiccin
lgica. La frase no puede ser verdadera porque entonces Epimrides sera
mentiroso y por tanto lo que l nos dice sera falso. Por otro lado, la frase tampoco
puede ser falsa porque se deducira entonces que los cretenses son veraces y por
tanto Epimrides dira la verdad, y l es cretense. Por tanto este enunciado no
puede ser ni verdadero ni falso.
De todo esto concluimos que la lgica, llena de razonamientos aparentemente
impecables, tiene algo de arbitrario y que es un formalismo que no
necesariamente refleja las leyes del pensamiento, conducindonos muchas veces
a obvias contradicciones.
Pensamiento Inductivo: Es el proceso inverso del pensamiento deductivo, es el
que va de lo particular a lo general. La base es, la figuracin de que si algo es
cierto en algunas ocasiones, lo ser en otras similares aunque no se puedan
observar.
Ibd. 29
22
Ibd. 29
23
Ibd. 29
MERCER, N. (2001). Palabras y Mentes. Cmo usamos el lenguaje para pensar juntos.
Editorial Paids: Espaa
Empleamos el lenguaje para trabajar juntos con xito, pero nuestra experiencia
cotidiana tambin nos dice que la actividad conjunta no conduce necesariamente
al xito. El lenguaje no slo se emplea para posibilitar el pensamiento conjunto
sobre un problema, sino que el lenguaje mismo tambin puede crear un problema
que resolver. Con frecuencia vemos que entre las personas se producen
malentendidos y que la actividad conjunta puede generar confusin, ahogar la
creatividad individual y producir resultados mediocres, de ah el inters de Mercer
por estudiar y comprender la forma como empleamos normalmente el lenguaje
para pensar conjuntamente.
Es difcil imaginar cmo podra existir la vida social humana sin el lenguaje. La
aparicin del lenguaje hace ya mucho tiempo, en la prehistoria de nuestra especie,
hizo posible la existencia social que damos por descontada. Nos proporcion una
ventaja evolutiva fundamental sobre otros animales, en parte porque nos permita
compartir informacin con ms claridad y precisin dentro de cada generacin y
de una generacin a otra. Mediante la evolucin del lenguaje tambin pudimos
pensar conjuntamente de una manera constructiva y analtica. Otras especies
relativamente inteligentes (como los chimpancs y los delfines) nunca han
desarrollado maneras comparables de compartir informacin sus recursos
mentales, con el resultado de que cada animal por separado slo aprende de los
dems por observacin, imitacin y participando en actividades conjuntas; y la
mayor parte del conocimiento que un chimpanc o un delfn acumulan durante su
vida se pierde cuando mueren.
Como sistema para transmitir una informacin factual concreta sin ninguna
distorsin o ambigedad, es probable que el sistema de seales de las abejas sea
mejor que el lenguaje humano. Sin embargo, nuestro lenguaje ofrece algo mucho
ms valioso que el simple intercambio de informacin. Puesto que los significados
de las palabras no son invariables y la comprensin siempre supone
interpretacin, la accin de comunicar siempre supone una actividad creativa
conjunta. Las palabras pueden transmitir significados distintos de los expresados
conscientemente por los hablantes o los escritores porque los oyentes o lectores
aportan sus propias perspectivas a los mensajes que reciben. Las ideas
expresadas de una manera imprecisa pueden ser intelectualmente ms
estimulantes para los oyentes o los lectores que los simples hechos. El hecho de
que el lenguaje no siempre sea fiable para generar unos significados precisos en
la mente de otra persona es un reflejo de su fuerza como medio para crear nuevas
comprensiones. La ambigedad y la adaptabilidad inherentes al lenguaje como
sistema generador de significado hacen que la relacin entre lenguaje y
pensamiento sea tan especial.
El lenguaje est diseado para hacer algo mucho ms interesante que transmitir
informacin con precisin de un cerebro a otro: Permite que los recursos mentales
de varios individuos se combinen en una inteligencia colectiva y comunicadora que
permite a los interesados comprender mejor el mundo e idear manera prcticas de
tratar con l.
La capacidad humana para emplear el lenguaje bien puede ser una caracterstica
biolgica, pero el lenguaje y las maneras de emplearlo varan considerablemente
dentro de las sociedades y entre ellas, mientras que no ocurre as con el cerebro
humano. En consecuencia, cada lengua viva es una creacin cultural que ha
surgido de la historia de generaciones de usuarios pertenecientes a una
comunidad. A diferencia de las abejas de poca edad, los nios slo aprendern a
emplear una lengua materna interactuando con las personas que hay a su
alrededor en el contexto de ciertos eventos sociales. Las maneras culturalmente
especficas de emplear el lenguaje son muy importantes para el desarrollo de la
capacidad de interpensar en los nios.
de representacin simblica. Para que nuestras ideas puedan tener algn impacto
social, debemos ponerlas en prctica o comunicarlas a los dems para que
influyan en sus acciones. Es decir, empleamos el lenguaje para convertir el
pensamiento individual en pensamientos y acciones colectivas.
Durante los aos veinte, el psiclogo ruso Lev Vygotsky hizo algunas propuestas
interesantes sobre las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento y entre el
individuo y la sociedad. Vygotsky propuso que los psiclogos investigaran las
relaciones entre el pensamiento, la accin, la comunicacin y la cultura.
Inspirndose en las ideas marxistas sobre la importancia que tuvo el desarrollo de
instrumentos para los inicios de la sociedad humana, propuso que el empleo de un
instrumento distintivo: El lenguaje, fue la causa de que el pensamiento y el
comportamiento social del ser humano llegaran a ser tan distintos de los otros
animales.
25
Ibd. 35
Ibd. 35
hicieron que compartir ideas en distintos puntos del espacio y del tiempo fuera
mucho ms fcil; la invencin del telfono permiti que personas alejadas entre s
pudieran colaborar intelectualmente. Las comunicaciones electrnicas hoy, como
el correo electrnico y la conferencia por ordenador, nos permiten emplear el
lenguaje escrito para que varias mentes interacten de manera dinmica, y el
lenguaje mismo se adapta para permitirlo.
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Ibd. 35
Moralejas Paradjicas29
Cuando al final del segundo milenio de la era cristiana se descubrieron los genes,
se encontraron con un sitio esperndoles en la mesa de la filosofa. Los genes
haban sido las diosas del destino de la mitologa antigua, las entraas de las
predicciones del orculo, las coincidencias de la astrologa. Eran el destino y la
predestinacin, los enemigos de la eleccin. Limitaban la libertad del hombre. Eran
los dioses.
28
Comportamiento.
Disponible
Consultado en Agosto de 2007
29
en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Comportamiento.
No era de extraar que tanta gente estuviera en su contra. Los genes se quedaron
encasillados bajo la etiqueta causa primaria. Ahora que el genoma esta listo para
ser inspeccionado, y se puede ver a los genes funcionando, esta emergiendo una
imagen mucho menos terrorfica. Se pueden extraer distintas moralejas del debate
herencia-ambiente, que pretenden ante todo ser tranquilizadoras.
Los genes CREB posibilitan la memoria; sin esos genes seria imposible aprender
y recordar. El BDNF permite la calibracin de la visin binocular a travs de la
experiencia; sin el no podramos mirar en profundidad ni ver el mundo en tres
dimensiones. Misteriosamente, el FOXP2 permite a los seres humanos adquirir el
lenguaje de los suyos, sin l no podramos aprender a hablar. Y as
sucesivamente. Todas esas posibilidades estn abiertas a la experiencia, no estn
previamente escritas. Los genes no constrien a la naturaleza humana como
tampoco lo hacen los programas que se agregan a un ordenador. Un ordenador
que tenga Word, Powerpoint, Acrobat, Internet Explorer, Photoshop y otros
programas, no solo puede hacer ms que un ordenador sin todos esos programas,
sino que adems puede recibir ms desde el mundo exterior. Puede abrir ms
archivos, encontrar ms pginas Web y aceptar ms correos electrnicos.
Los genes, son extraordinariamente buenos segn la lgica simple de si si esto,
entonces lo otro: si estn en un entorno concreto, entonces se desarrollan de una
manera concreta. Si se cran en condiciones de escasez de alimentos, entonces
desarrollan un tipo distinto de cuerpo.
La primera moraleja del cuento: no tengan miedo a los genes. No son dioses, son
engranajes.
En 1960 una doctoranda de Harvard recibi una carta de George A. Miller, jefe del
departamento de psicologa, en la que le impeda continuar su tesis doctoral por
que no daba la talla. Recuerden ese nombre. Mucho ms tarde, confinada en casa
por problemas de salud, Judith Rich Harris decidi ponerse a escribir libros de
textos de psicologa, libros en los que transmita fielmente el paradigma dominante
en psicologa, que la personalidad y muchas mas cosas se adquiran a travs del
ambiente. Entonces, 35 aos despus de dejar Harvard, cuando era una abuela
sin trabajo que haba escapado felizmente del adoctrinamiento acadmico, se
sent a escribir un artculo que envi a la prestigiosa revista psychologinal Review.
Lo publicaron y obtuvo un xito sensacional. Le inundaron de preguntas acerca de
quien era. En 1997, con el nico merito de ese artculo, le fue concedido el premio
ms prestigioso de la psicologa: el premio George A. Miller.
El artculo de Harris comenzaba as: Tienen los padres algn efecto importante a
largo plazo en el desarrollo de la personalidad de su hijo? En este artculo se
examinan las pruebas y se concluye que la respuesta es no.
Para ser justos, la teora de la socializacin fue algo ms que una suposicin.
Produjo cantidades enormes de pruebas, que mostraron que los nios terminan
siendo como sus padres. De padres explotadores salan hijos explotadores, de
Todo eso en realidad no demuestra nada, dice Harris. Por supuesto los nios se
parecen a sus padres: Muchos de sus genes son compartidos. Una vez que
iniciaron a salir los estudios con gemelos criados por separado, que probaban
claramente que existe un alto grado de heredabilidad para la personalidad, no se
poda seguir despreciando la posibilidad de que los padres establecieran el
carcter de su hijo en el momento de la concepcin, no durante la infancia. El
parecido entre padres e hijos puede ser consecuencia de la herencia, no del
ambiente. Efectivamente, si tenemos en cuanta que los estudios con gemelos casi
no pudieron encontrar ningn efecto sobre la personalidad en el hecho de
compartir el mismo entorno, la hiptesis gentica debera ser considerada como la
hiptesis nula: el peso de la responsabilidad lo tena el ambiente. Si un estudio de
socializacin no utilizaba controles con los genes, no probaba nada en absoluto.
Aun as, los investigadores de la socializacin siguieron publicando ao tras ao
esas correlaciones sin ni siquiera contemplar la teora gentica como alternativa.
La idea de que hay una correlacin entre ciertas personalidades y unos padres
buenos, no sirve como prueba de que los padres modelan la personalidad, por que
la correlacin no distingue la causa del efecto. Segn Harris, es patente que la
socializacin no es algo que los padres hacen a los hijos; es algo que los hijos se
hacen a ellos mismos. Hay cada vez mas pruebas de que los efectos que los
tericos de la socializacin haban supuesto que eran efectos padres-hijos, son en
realidad efectos hijos-padres. Los padres tratan a sus hijos de una manera muy
diferente segn la personalidad de cada hijo.
En ningn sitio es esto mas obvio que en las complejas cuestiones de genero. Los
padres que tienen hijos de distinto sexo sabrn que tratan a cada hijo de manera
diferente. A esos padres no hay que contarles unos experimentos en que los
adultos jugaban a nios disfrazados de rosa. Pero la mayora de esos padres
protestaran con fuerza si les dicen que la razn fundamental por la que tratan a los
nios de manera distinta que a las nias es por que las nias y los nios son
diferentes. Llenan el armario de juguetes del nio con dinosaurios y espadas, y el
de las nias con muecas y vestidos, por que saben que esa es la forma de
contentar a cada uno. Eso es lo que cada uno de ellos pide cuando va a una
tienda. Puede que los padres refuercen la naturaleza mediante el ambiente, pero
no crean la diferencia. No hacen tragar a la fuerza los estereotipos de genero;
simplemente reaccionan a prejuicios no son innatos-no existe un gen de la
muecas- pero la muecas y muchos otros juguetes son diseados para atraer a
los prejuicios que estn predispuestos, del mismo modo que la comida esta
diseada para atraer el paladar del ser humano. Por otro lado la reaccin de los
padres en si misma parece que igualmente puede ser innata: los padres podran
estar predispuestos genticamente a perpetuar en lugar de a luchar contra los
estereotipos de gnero.
Una vez mas las pruebas a favor del ambiente no estn en contra de la herencia,
ni lo contrario tampoco es cierto. Hace poco escuche un programa de radio sobre
si los nios eran mejor en el ftbol que las nias o que si sus padres les
empujaban es ese sentido. Los que apoyaban cada opinin parecan estar de
acuerdo en que sus explicaciones eran mutuamente excluyentes. Ninguno de ellos
siquiera sugiri que ambas pudiesen ser ciertas a la vez.
Tambin destacaron el trabajo de Stephen Suomi con monos rhesus. Suomi fue
un discpulo de Harry Harlow, que cre su propio laboratorio en los Institutos
Nacionales de Salud de Maryland para trabajar con monos y continuar con las
investigaciones de Harlow relativas al amor materno. En primer lugar, lo que hizo
Suomi fue criar monos de manera selectiva para que fuesen muy nerviosos.
Durante los primeros meses de vida estuvieron con madres adoptivas, para
estudiar su carcter y su capacidad social. Un beb genticamente nervioso criado
por una madre adoptiva tambin genticamente nerviosa se convirti en un adulto
socialmente incompetente, vulnerable al estrs y a que a su vez fue un mal padre.
Pero al mismo beb genticamente agitado, criado por una madre adoptiva
tranquila se convirti en un individuo bastante normal, incluso muy bueno a la hora
de escalar puestos en la jerarqua social haciendo amigos y eludiendo el estrs. A
pesar de su naturaleza nerviosa heredada, el mono en cuestin se convirti en
una madre tranquila y competente. El estilo maternal, en otras palabras, ms que
heredarse se copia de la madre.
Los crticos de Harris, al citar los estudios de Suomi, estn mostrando que se han
tomado a pecho sus enseanzas: Lo que buscan es la reaccin de los padres a la
personalidad innata de un hijo y la reaccin de los padres en respuesta a los
genes. En sus propias palabras, ya no consideran a los padres como dedicados a
modelar o determinar a sus hijos.
La mayora de la gente piensa que la presin del grupo de iguales empuja a los
jvenes a ser conformistas. Si observamos desde el mirador de la edad madura,
los adolescentes parecen estar obsesionados por la uniformidad. Sea con unos
pantalones anchos llenos de bolsillos, con unas zapatillas de deporte gigantes,
pasendose con la tripa al aire o con la gorra puesta al revs, los adolescentes se
doblegan a la tirana de las modas con total sumisin. Se burlan de los excntricos
y excluyen a los no conformistas. Los cdigos tienen que ser acatados.
Si se miran desde fuera de nuestra especie, las razas humanas parecen todas
muy similares. No existen fronteras geogrficas definidas en la que una raza
acaba y empieza otra, y la variacin gentica entre razas es pequea comparada
con la variacin gentica entre los individuos de la misma raza, lo que refleja que
el antepasado comn de todos los seres humanos sigue vivo.
Pero si se mira desde dentro de una de las razas, el resto de razas humanas se
ven muy distintas. Los blancos de la poca victoriana estaban dispuestos a elevar
(o relegar) a los africanos a una especie diferente, e incluso los innatistas del siglo
XX a menudo intentaron probar que las diferencias entre blancos y negros eran
ms profundas que el color de la piel y decan que se manifestaban en la mente al
igual que en el cuerpo. En 1972, Richard Lewontin elimin el racismo cientfico al
demostrar que las diferencias genticas entre los individuos eran mucho mayores
que las diferencias entre razas.
Quiz, siguieron razonando, la raza est slo sustituyendo a otra cosa. En la Edad
de Piedra y antes- algo vital que haba que saber de un desconocido era De
qu parte est? La sociedad humana, como la sociedad de los simios, est
plagada de facciones, desde las tribus y las bandas, a las coaliciones temporales
de amigos. Quiz la raza sea un sucedneo de ser miembro de una coalicin; en
otras palabras, la gente le presta tanta atencin a la raza porque instintivamente
se identifica las personas de otras razas como miembros de otras tribus o
coaliciones.
las ocho fotos y las ocho frases, y tienen que emparejar cada frase con la foto
correcta. Si el sujeto las empareja todas correctamente, Kurzban no obtiene dato
alguno, slo le interesan los errores. Los errores dan informacin sobre cmo los
individuos clasifican mentalmente a las personas. En este caso, por ejemplo,
edad, sexo y raza, fueron, como era de esperar, las claves ms slidas: Los
sujetos atribuan a una persona mayor la frase que deca otra persona mayor, o la
que deca una persona negra a otra persona negra.
Ese estudio tiene unas implicaciones enormes en poltica social. Sugiere que el
categorizar a los individuos por razas no es inevitable, que se puede vencer
fcilmente el racismo si las claves de la pertenencia a una coalicin traspasan las
razas, y que no hay nada insoluble respecto a las actitudes racistas. Tambin
sugiere que el sexismo es un hueso ms duro de roer porque la gente seguir
manteniendo los estereotipos del hombre como hombre y la mujer como mujer,
incluso aunque los vean como colegas o amigos.
Antes del extremo inicial del gen de la MAOA se encuentra una regin promotora
que contiene una frase de treinta letras que se repite tres veces, tres veces y
media, cuatro veces, o cinco. Los genes que tienen la versin repetida tres o cinco
veces son mucho menos activos que los que la tienen repetida tres veces y media
o cuatro. As Moffitt y Caspi dividieron a los jvenes en los que tenan los genes de
la MAOA con una actividad alta y en los que tenan los genes de la MAOA con una
actividad baja. Extraordinariamente, los hombres con genes de la MAOA de alta
actividad eran virtualmente inmunes al efecto de los malos tratos. No se metan
demasiado en los, incluso aunque hubieran sufrido maltrato de pequeos. Los
que tenan genes de baja actividad eran poco sociables si haban padecido malos
tratos; y eran algo menos insociables que la media si no haban sido maltratados.
Los hombres con genes de baja actividad que haban sido maltratados cometieron
violaciones, robos y asaltos, cuatro veces ms que la media.
En otras palabras, no parece que experimentar malos tratos sea suficiente, tienes
que tener adems el gen de baja actividad; o, al contrario, no es suficiente tener el
gen de baja actividad, tienes adems que haber sufrido maltrato. La intervencin
del gen de la MAOA no result demasiado sorprendente. Cuando se elimina ese
gen en un ratn se provoca una conducta agresiva, y si se restaura el gen se
reduce la agresividad. En una extensa familia holandesa con historia de
delincuencia de varias generaciones, se encontr que el gen de la MAOA estaba
alterado sin ms, en los miembros de la familia que eran delincuentes, pero no en
los parientes que cumplan las leyes. Sin embargo, esta mutacin es muy rara y
no explica muchos crmenes. Las mutaciones de baja actividad que dependen del
ambiente son mucho ms habituales.
El gen de la MAOA est en el cromosoma X, del cual los varones slo tienen una
copia. Las mujeres, al tener dos copias, son entonces menos vulnerables al efecto
del gen de baja actividad, porque la mayora de ellas tienen por lo menos una
versin del gen de alta actividad.
Moffit subraya que reducir los malos tratos en el nio es un objetivo que merece la
pena, independientemente de si afecta a su personalidad de adulto o no, por eso
no cree que ese trabajo tenga implicaciones en cuanto a cmo actuar. Pero es
fcil imaginar que resultados de este tipo hacen posible mejorar las intervenciones
en las vidas de los nios con problemas. El estudio deja claro que un genotipo
malo no significa estar sentenciado; para que se produzcan los efectos adversos
es preciso adems tener un ambiente malo. Del mismo modo, un ambiente malo
no significa estar sentenciado; tambin requiere un genotipo malo para que se
produzcan esos efectos adversos.
Moraleja: Las polticas sociales se tienen que adaptar a un mundo en el que todos
somos diferentes.
Es comn que los hombres sientan segn sus inclinaciones, hablen y piensen segn conocimientos y
opiniones adquiridas, pero por lo general actan segn la costumbre30.
30
El ser humano, entonces es un ser social, cuya nica posesin es la cultura. Las
formas culturales cambian, se fusionan, se irradian y se extinguen. Ello no excluye
la posibilidad de que la especie humana est sujeta tambin a las leyes de la
supervivencia de las especies, pero la escala temporal de la evolucin biolgica es
muy diferente. Segn esta amplia definicin, entonces, la cultura es considerada
aqu como un microsistema a los fines del anlisis y la especulacin.
Segn el socilogo Peter Berger citado por Anderson y Carter 31, la cultura es un
fenmeno grupal. Las personas individuales pueden genera ideas o
comportamientos, pero no crean cultura por s solas. Las culturas evolucionan a
partir de las interacciones de las personas con otras personas y la creencia o el
comportamiento de una persona pasan a formar parte de una cultura cuando son
externalizadas y objetivadas (Wuthnow, Hurter, Bergesen y Kwrzweil, citados
por Anderson y Carter). La externalizacin es el proceso por el cual las ideas
humanas son presentadas a los dems y resultan aceptadas como parte de la
31
Ibd. 41
cultura. Una vez que las ideas se consolidan en una cultura y actan sobre las
personas dentro de la cultura, han sido objetivadas como parte del mundo
externo: Este mundo como realidad objetiva se manifiesta de la manera ms
inequvoca en su poder coercitivo, en su capacidad para orientar el
comportamiento, para imponer sanciones, para castigar las desviaciones e, en
caso extremo, para destruir la vida humana (Wuthnow et al., citados por Anderson
y Carter).
Una cultura evoluciona a medida que cada persona se enfrenta con cuatro polos:
Aunque Berger reconocera que la sociedad es el socio ms fuerte tambin alega que el
individuo no es conformado pasivamente por su mundo. Participa en el proceso, coproduciendo con los otros no solamente el mundo social sino tambin co-producindose a
s mismo. Ms importante an es la insistencia de Berger en repetir que los individuos
pueden decirle: No a los imperativos institucionales. Las consecuencias, en ltima
Como en los ejemplos que Erikson analiz, las culturas cambian a travs de las
acciones de las personas cuyas ideas y comportamientos se corresponden con
la cultura y fueron adoptadas por la cultura porque esas nuevas ideas y
comportamientos resolvan un problema de esa cultura y por eso fueron
adoptadas. El cambio puede sobrevenir tambin como resultado de un cataclismo,
ya sea fsico, como en las hambrunas, la guerra, las epidemias, o bien por
desastres naturales. Los cambios tambin pueden producirse como consecuencia
de un cambio de paradigma (Kuhn citado por Anderson y Carter) en los modos
de ver fundamentales de quienes forman parte de la cultura; un ejemplo es la
secularizacin que se produjo en las sociedades occidentales; otro es el
cientificismo que adopt como creencia el mundo moderno
Los seres humanos tienen ciertos atributos comunes que son independientes de
las variables de tiempo o de lugar. Estos atributos comunes pueden ser analizados
y explicados de diversas maneras. Desde las perspectiva de Anderson y Carter32,
los atributos de enmarcan dentro de cuatro aspectos: La capacidad de pensar; la
familia como universal humano; el lenguaje/la comunicacin, y la territorialidad.
La capacidad de pensar
Los seres humanos son nicos no slo porque pueden pensar, sino porque
pueden externalizar el proceso mismo del pensamiento. Una consecuencia de la
visin expresada anteriormente acerca de la cultura es que cada una de las cosas
creadas por los seres humanos es una externalizacin del pensamiento humano y,
de alguna manera, revela algn aspecto del proceso del pensamiento humano.
32
Ibd. 41
El lenguaje/la comunicacin
Bruner, citado por los autores sostiene que es importante observar cmo el
lenguaje determina al pensamiento, con independencia de cul fuese el lenguaje
que se estaba considerando. Hay una relacin estrecha y demostrable entre
cultura y lenguaje. Esa relacin no es necesariamente causal en ambas
direcciones.
Por su parte La Barre tambin citado por Anderson y Carter, present hechos y
especulaciones cautivantes acerca del lenguaje como comunicacin simblica.
Acept la hiptesis whorfiana y estableci que la estructura de la realidad es, la
33
Ibd. 41
La Barre desarroll la idea de que el lenguaje es tan flexible que una palabra
puede poner en situacin de ecuacin semntica dos objetos cualesquiera que
acaso, en el universo, se encuentran completamente alejados uno del otro. Si la
sociedad acepta la ecuacin por consenso, semnticamente se convierte en la
esencia de la realidad; si el individuo hace esto sin consenso societario, puede ser
catalogado como esquizofrnico y por lo tanto no sintonizado con la realidad.
La territorialidad
Herramientas
2. Las amplificadoras de las capacidades motoras. Por ejemplo: Los martillos, las
ruedas, la palanca, los cohetes y los automviles.
3. Las amplificadoras del razonamiento y las capacidades de pensamiento. Por
ejemplo: Los sistemas matemticos, la lgica, el baco, el ordenador y la
pizarra.
Las herramientas, entonces, son dispositivos, objetos y procedimientos que son
extensiones de las capacidades naturales humanas. El aspecto crucial, el ms
importante, no es la herramienta en s misma, sino ms bien su funcin, es decir,
el uso al cual se destina la herramienta. Se supone que un martillo, en trminos
generales, se usa para clavar clavos y, si es un matillo de orejas, tambin para
sacar clavos, pero tambin se puede usar como un arma mortal o para mantener
abiertas una puerta o una ventana. Se supone que los libros, por lo general, son
para ser ledos, pero tambin se los puede usar para prensar flores, para
impresionar a la gente o para nivelar la pata de una mesa. La comprensin de las
herramientas de una cultura implica, por lo tanto, no slo entender su propsito
aparentemente intrnseco y estructural, sino tambin, lo que es ms importante
an, cmo son usadas las herramientas.
La herramientas, pues, son una dimensin clave para el anlisis de una cultura.
Extienden los usos de las energas dentro del sistema cultural hacia la
consecucin de las metas del sistema. Puede ser igualmente significativo y
analizable el hecho de que en una cultura determinada ciertas herramientas no
existan.
34
Ibd. 41
La organizacin social
Todas las culturas, en la medida en que son sistemas sociales, tienen una
organizacin. Pueden estar organizadas, pueden estar en proceso de organizarse
o en proceso de desorganizarse. La estructura o es fija y cualquier anlisis de
estructura es como un foto fija. En el momento del anlisis, la organizacin social
de una cultura no es lo que ha sido ni lo que llegar a ser. Est estructurada en el
sentido de un sistema de elementos interactuantes y cualquier cambio en un
elemento o pauta aislados de relaciones afecta a todos los otros elementos directa
o indirectamente.
ellas. Como con las definiciones de cultura, muchos tericos han propuesto
hipotticas estructuras de clases sociales. Algunos observadores sagaces han
identificado estilos de vida (Loeb, 1961; Mitchell, 1983), ndices socioeconmicos
(Hollinshead, 1969) y valores entre las clases sociales (Kvaraceus, 1959; autores
citados por Anderson y Carter).
El rol se relaciona con el status y depende de l. Ralph Linton citado por Anderson
y Carter36 describi el rol como la suma total de las pautas sociales asociadas con
un status en particular. Por lo tanto, abarca las actitudes, los valores y la conducta
adscriptos por la sociedad a todas y a cualquiera de las personas que ocupan ese
status. La complejidad de un status se manifiesta en parte por la complejidad y la
diferenciacin de las expectativas de los roles. La burocracia es una de las formas
organizacionales concebidas para reducir esa complejidad. En la estructura
burocrtica, el rol se vuelve a menudo ms importante que la persona que ocupa
el status, pero a la vez slo ocupando el status la persona puede asumir el rol.
Ms all de la familia, la continuidad depende menos de las caractersticas de la
persona y ms del rol que esta ocupando.
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36
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Ibd. 41
Todas las personas ocupan un complejo de roles, cuya cantidad total est influida
por la cantidad de redes de relaciones en las que esas personas estn
involucradas. En un momento dado, es probable que una persona est
desempeando ms activamente uno u otro de los roles, pero de cualquier modo
carga con todos ellos a la vez. Cuando una persona experimenta un conflicto
desmedido para cumplir variadas expectativas de roles, o cuando la sociedad
considera que la persona est fallando en este aspecto, tanto la sociedad cuanto
la persona tiene problemas.
El lenguaje
La mayor parte del trabajo de los interaccionistas simblicos se basa en las ideas
del George Herbert Mead y Charles Horton Cooley citados por Anderson y
Carter37. Mead estableci que no reaccionamos simplemente a los actos de los
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Ibd. 41
Berger ha dicho que hay un anhelo humano de sentido que parece tener la fuerza
del instinto. Los hombres se ven compelidos congnitamente a imponerle a la
realidad un orden significativo (Wuthnow y otros, citados por Anderson y
Carter40). En la explicacin del concepto de cultura se suele pasar por alto o
minimizar esta dimensin fundamental de la cultura. Gran parte de la energa de
un sistema cultural se consume en este esfuerzo. La religin, la filosofa, la ciencia
y la supersticin son algunas de esas prcticas. Ese intento de explicar lo
inexplicado puede ser visto como un aspecto integral de la adaptacin de un
sistema a su medio.
Sin embargo, en los ltimos aos ha habido una renovacin del inters por otras
formas de conocer y explicar el cosmos. Gran popularidad han alcanzado la
astrologa, la numerologa y la meditacin; muchos de estos intereses han sido
catalogados bajo la denominacin de pensamiento New Age (nueva era).
Ibd. 41
proceso de convertirse en ser humano (Hamblin, 1976, citado por Ardila 41). Al
nacer, el nio es ante todo un proyecto, que necesita actualizarse. Esto se lleva a
cabo por medio de los procesos de aprendizaje, que tiene lugar dentro de un
contexto cultural. El nio posee muchas potencialidades genticas, que se
convierten en realidad comportamental por accin del ambiente. Hoy se
consideran que no se heredan los comportamientos especficos sino las
tendencias a comportarse, que pueden actualizarse o no, por accin del ambiente,
en este sentido la psicologa actual no es ambientalista, ni innatista, sino
interaccionista.
ARDILA, R. (1979). Los Orgenes del Comportamiento Humano. Editorial Fontanella, S.A.:
Barcelona
42
Ibd. 52
aprendizaje (Ardila, 1973; Wilson, 1975, citados por Ardila 43). Existe una relacin
directa entre el desarrollo filogentico de una especie, su complejidad neurolgica
y la capacidad de modificar su comportamiento en forma adaptativa.
Ese aprendizaje, que es mayor en nuestra especie que en otras, sigue leyes, que
han sido muy bien estudiadas desde Thorndike y Pavlov hasta nuestros das. Pero
se manifiesta en forma especfica, en relacin con el marco de referencia cultural.
Hoy necesitamos hablar de aprendizaje cultural, que no es el simple aprendizaje
de modelos (Bandura y Walters, 1963, citados por Ardila44) sino que es un
aprendizaje moldeado por una cultura determinada. El aprendizaje cultural es la
forma de modificarse el comportamiento de acuerdo con los valores, actitudes y
pautas de una cultura determinada.
La sonrisa
Una de las respuestas sociales del nio que ms atencin han trado por parte de
los investigadores es la sonrisa. Darwin (1872) citado por Ardila45 la consider
universal en la especie humana. Dennis (1935) tambin citado por Ardila46
experiment con las relaciones existentes entre la voz humana y las sonrisas del
nio, y encontr que si se cra a nios en forma tal que no se escuchen voces
adultas cuando estn sonriendo, no desarrollan la sonrisa como respuesta ante la
voz humana.
43
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45
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46
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44
Inspirados por la teora psicoanaltica, Spitz y Wolf (1946) citados por Ardila 47 se
dedicaron a estudiar la sonrisa como respuesta social; encontraron que la suscita
principalmente el rostro humano, situado dentro del campo visual del nio. Sin
embargo, otros estmulos tambin lo hacen. La sonrisa aparece entre la 4 y la 10
Semana, dependiendo de una serie de circunstancias ambientales. Es posible
afirmar que la sonrisa tiene claros componentes aprendidos. Ambrose (1961)
citado por Ardila48 encontr que los nios criados en el hogar sonren hacia las
cinco semanas, mientras que los criados en instituciones lo hacen hacia las diez
semanas de vida. La madre se esfuerza considerablemente en hacer que el nio
sonra, y le refuerza grandemente este comportamiento. Brackbill (1958) citado por
el autor, estudi la influencia del condicionamiento en la aparicin y la extincin de
la sonrisa, demostrando claramente el papel del aprendizaje en este
comportamiento.
Sin embargo, los nios ciegos tambin sonren, y esto ha llevado a los
investigadores a pensar que la sonrisa tiene factores genticos (Ambrose, 1970).
De hecho la sonrisa se extingue cuando no se refuerza (Brackbill, 1958), y sin
duda en los nios ciegos aparece espontneamente, pero la refuerzan las
personas relevantes de su ambiente, especialmente la madre.
La sonrisa es slo uno de los sistemas de seales que emite el nio. Otros son el
llanto, la vocalizacin, el mirar a los adultos, etc. Hoy sabemos que la sonrisa
precede a la risa (Rothbart, 1973, para un estudio de la risa en los nios).
Sabemos que aparece principalmente ante el rostro y la voz humanos (en el caso
de los ciegos, ante la sola voz) y que tiene factores de aprendizaje, y por lo tanto
sta sujeta a modificaciones. Es una seal social, que adquiere su sentido por la
interaccin entre el nio y las figuras relevantes de su ambiente.
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48
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El problema
Segn Ardila49, el inters por la infancia ha sido constante en la mayor parte de las
civilizaciones conocidas, y se ha intensificado en los dos ltimos siglos. Desde que
Rousseau se preocup por la educacin de los nios hasta que Freud seal que
los orgenes del comportamiento (de la personalidad, de la individualidad) se
encontraban en la primera infancia, muchas generaciones de filsofos, psiclogos
y educadores han tratado de investigar lo que se entiende por experiencias
tempranas y la forma en que stas influyen en la vida adulta.
Hoy se cuenta con informacin bsica sobre los principales parmetros que entran
en juego. Sabemos que la mayor parte del comportamiento humano es aprendido;
que se adquieren las pautas de comportamiento, y tambin las actitudes y los
valores. Sabemos que el ser humano es moldeable y modificable, si se acta
apropiadamente y en el momento oportuno. Sin embargo conocemos que hay
limitaciones a ese aprendizaje, que surgen de factores genticos y evolutivos.
Conocemos tales lmites, aunque se ha aclarado igualmente que la gran mayora
de la varianza se explica por aprendizaje y no por gentica. El ambiente actualiza
o inhibe las potencialidades con las cuales nace el individuo; pero a partir de esa
materia prima, lo dems que se observa es consecuencia del aprendizaje. La
relacin entre herencia y ambiente es dialctica, bidireccional.
Ibd. 52
citados por Ardila)50. Son organismos que podramos denominar mejor dotados
para la lucha por la existencia. Todo esto se asocia con la evolucin de la especie,
en la cual los parmetros comportamentales juegan un papel muy importante
(Skinner, 1974 citado por Ardila51). En buena parte, la supervivencia del ms apto,
de la cual habl Darwin, est determinada por las experiencias de la primera
infancia, al menos desde el punto de vista ontogentico. A nivel filogentico, los
principios pueden tener diferente peso relativo, pero en todo caso tienen
importancia.
La desnutricin
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51
Estimulacin compensatoria
El nio, por lo tanto, debe verse como parte de un sistema ecolgico, cuyos
elementos se encuentran en continua interaccin. Este intercambio puede dar
estimulo y apoyo, proporcionar las condiciones para el crecimiento continuado y
para el desarrollo de las habilidades, o por el contrario, si alguna de estas grandes
dimensiones es inadecuada, la interaccin inhibir, restringir o pervertir el
desarrollo. nicamente atendiendo a todos los elementos esenciales del sistema
podemos esperar que ocurra y se sostenga el desarrollo positivo, (Millar, 1970, citado por
Ardila53).
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Capitulo 5. Grupos
Es dentro de los grupos donde se ejerce el poder, inmenso y bsico, que los seres humanos tienen sobre los
otros: El poder de la aceptacin y del rechazo.
El grupo social constituye un sistema crucial para cada persona. Como escenario
de la interaccin social, tiene la capacidad de satisfacer un amplio espectro de
necesidades:
1.
2.
3.
4.
54
La identificacin: El grupo debe ser identificable por sus miembros y por los
que no los son.
La estructura: Cada integrante ocupa una posicin (status) que se relaciona
con las posiciones de los otros.
Los roles: Cada miembro participa del grupo desempeando sus roles
sociales.
NATY.
Grupos.
Disponible
en:
http://www.monografias.com/trabajos11/apuntso/apuntso.shtml Sociologa. Consultado en
Septiembre de 2007
Grupos Secundarios:
Los grupos secundarios poseen gran cantidad de miembros, lo que no permite la
proximidad entre los mismos y generalmente la duracin es breve. Los miembros
se relacionan a partir de lazos contractuales. Conocen limitada y
especializadamente a los integrantes. Los motivos y sentimientos quedan fuera de
la relacin.
Grupos de Pertenencia:
Son los grupos en los que participamos nosotros, aquellos que yo puedo identificar
como mi familia, mis amigos, mi profesin. Ya sea por relacin de origen o por
incorporacin voluntaria, el grupo de pertenencia es aquel del cual soy miembro y
que puedo distinguir de los otros grupos.
Conceptos de Status y Rol:
El rol social es el concepto utilizado por la sociologa para definir los papeles con
los que los individuos se representan a si mismos. Se puede definir rol como el
comportamiento que se espera de un individuo que ocupa una posicin social
institucional, a la que se denomina Status. El rol es el aspecto dinmico del status.
En el momento en el que el individuo hace uso de los derechos y obligaciones que
le confiere su status, desempea su rol.
Adems de las pautas de comportamiento existen otros elementos que
contribuyen a especificar la situacin: los status de las personas que participan.
Cuando ingresamos a una situacin, lo hacemos con una identidad ya establecida,
esta identidad est referida a nuestra posicin o status dentro de la estructura
social en la que se desarrolla la situacin dada. El contenido de un rol social est
relacionado siempre con el de otros roles. Estos no son comportamientos rgidos,
arbitrarios ni automticos si bien estn ms o menos estandarizados en una
determinada cultura.
Se puede encontrar dentro de cada rol social tres clases de comportamientos.
1. Un comportamiento exigido.
2. Un comportamiento permitido.
3. Un comportamiento prohibido.
El grupo humano es un sistema social que ha recibido, y merece, una
investigacin exhaustiva. El trmino grupo designa aquellas pautas de
asociacin y actividad en las que los individuos comprometen a diario la mayor
parte de su yo. Es un holon compuesto por personas y por constelaciones de
personas y, a su vez, es un componente del medio. El grupo es algo ms que un
mero conjunto de individuos: Es una totalidad nica en s misma. Como afirma
Lewin, el todo es diferente de la suma de las partes. Posee, en s mismo,
propiedades definidas.
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Ibd. 41
El estado estable
Los autores afirman que sera ms acertado decir que cada grupo posee su propia
cultura y no propia personalidad y que es un microcosmos dentro de una cultura
ms vasta, sin la cual no sera un sistema sino un mero agregado de personas
individuales.
Ibd. 41
normas del grupo. Por ejemplo, segn un estudio realizado entre los obreros que
se ocupaban de la instalacin elctrica de un banco, estos tenan expectativas
explcitas con respecto a las normas de produccin y presionaban a los dems
para que las acataran (Roethlisberger y Dickson, 1974).
La norma es la cooperacin; el consenso subyacente, la supervivencia.
El consenso es el grado de acuerdo sobre las metas, las normas, los roles y otros
aspectos del grupo (Shepherd, 1964). Cuando esos acuerdos y necesidades
satisfechas sirven para unir a sus miembros, el grupo tiene atraccin o valencia
y el resultado es la cohesin. La cohesin da origen a la solidaridad, que es la
responsabilidad mutua estabilizada por la cual la persona se considera parte del
otro, comparte un destino comn y tiene la obligacin de cooperar con el otro en la
satisfaccin de sus necesidades individuales como si se tratara de las propias
(Bales, 1950).
Segn Grace Coyle, el lazo grupal tiene tres niveles:
1. Un propsito consciente
2. Objetivos supuestos o inconfesados
3. Un propsito inconsciente
El consenso y la cohesin constituyen, entonces, aspectos expresivos,
integradores y primarios del grupo.
b. Orientacin hacia metas. El otro componente del estado estable que hay que
analizar es la bsqueda de o la orientacin hacia metas. A diferencia del consenso
y la cohesin, el logro de la meta es instrumental, adaptativo y secundario. El
propsito del grupo alude a la aspiracin, intencin o finalidad ltimas o, a estado
estable que el grupo desea. El objetivo o la meta de grupo normalmente se
refiere a un fin especfico, que es instrumental respectivo del propsito. La
palabra meta hacer referencia tanto a los fines que el suprasistema asigna al
grupo como a los fines que el grupo busca por s mismo.
Kurt Lewin y los tericos de la dinmica de grupos denominan locomocin a la
bsqueda de la meta grupal. Ello significa que los grupos se mueven dentro de un
medio o campo a fin de lograr metas mutuamente definidas por el grupo y su
medio relevante. El comportamiento orientado hacia metas influye en el consenso
y en la cohesin del grupo.
FASES
ASPECTOS COGNITIVOS
ASPECTOS AFECTIVOS
ASPECTOS CONDUCTUALES
I. E pluribus unum.
Anlisis
de
smbolos
y
significados.
Intento
de
encontrar
smbolos
y
significados comunes. Limitado
acuerdo sobre los smbolos,
normas y significados.
Examen de sentimientos y
valores de los otros; valencia.
Expresin de sentimientos.
Desarrollo del lazo grupal.
Satisfaccin de los sentimientos
individuales; surgen los valores
del grupo.
Descontento;
mantenimiento
preponderancia
sentimientos
secretos.
Predominan
las
metas
de
los
componentes.
Afiliacin
(acercamientoevitacin).
Compromiso.
II. Fase de control
Predominan
las
metas del grupo.
Socializacin
Control social.
*
Solucin de problemas y tema
de decisiones pero centrados
slo en el objetivo y en los
medios
para
alcanzarlo.
Confusin mental. Intercambio
mutuo que excluye a los no
miembros; opiniones, creencias
y acciones grupales privadas.
Estabilidad
(interna).
Orientacin
del
grupo hacia la
meta (externa).
Intimidad;
cohesin.
III.
Fase
conflicto
de
Predominan
los
objetivos de los
componentes
regreso
o
de
la
de
los
personales
Mantenimiento
divergentes;
ideolgico.
de
opiniones
combate
Refuerzo de la creencia en el
valor del grupo; intentos de
analizar el significado del
grupo
Sentimientos
de
culpa.
Rechazo a causa de la
finalizacin del grupo. Calidez
hacia los otros miembros.
1. Lmites y autonoma. Como todos los sistemas, los lmites de un grupo estn
determinados por el grupo u sus componentes a travs de la interaccin de sus
miembros y de la interaccin con el medio. Las personas se definen a s
mismas y son definidas como miembros del grupo. Los lmites de ste se
refuerzan desde el interior y desde el exterior. Por ejemplo, la discriminacin
por raza, edad o sexo est normalmente proscrita por la sociedad, mientras
que la separacin en diferentes credos o sectas religiosas incumbe a los
individuos en la mayora de las sociedades. Los grupos poseen mayor o menor
grado de autonoma respecto al medio. Para existir, un grupo, como cualquier
otro sistema, debe tener lmites discernibles y localizables.
2. Diferenciacin, jerarqua y rol. La diferenciacin de roles forma parte de la
elaboracin dentro del proceso de evolucin del grupo. Este asigna los roles
segn su utilidad respecto de la adaptacin y la integracin. Adems, se evala
a la persona que desempea el rol; los miembros del grupo pueden responder
al rol, a la persona o a ambos. Cuando los miembros del grupo aceptan las
jerarquas, se puede decir que el grupo est estratificado (Bales, 1950).
En los grupos hay roles que se normalizan y subsisten independientemente de
quienes los desempean. Hay roles que son comunes a la mayora de los
grupos: El chivo emisario, que recibe la hostilidad del grupo; el bromista, que
puede ser el objeto de las bromas o el que bromea a costa de los dems y que
cumple una importante funcin expresiva; el pacificador, a quien se recurre
para reducir los conflictos, una funcin sumamente importante para la
integracin y el control social; el dolo, que establece pautas sociales o morales
para el grupo y el crtico, que es idealista y polmico (Hare citado por
Anderson y Carter57).
57
Ibd. 41
Dicho de otro modo, la interaccin entre el lder y los miembros del grupo y entre
el grupo y su medio determina qu forma de liderazgo es ms funcional para el
grupo en un momento determinado. El rol de lder no necesariamente recae en
una sola persona. Las tareas relativas al liderazgo normalmente, si no siempre, se
reparten entre los miembros. Quiz la mejor definicin de liderazgo sea la
propuesta por Katz y Bender: El conjunto de funciones mediante las cuales el
grupo coordina los esfuerzos de los individuos.
Ibd. 41
aunque no sean estos sus propsitos explcitos. En su anlisis del grupo en tanto
sistema Berrien afirma que la adaptacin es fundamental en la medida en que los
sistemas deben suministrar algn producto o servicio aceptable para otro sistema
social (Berrien, 1971, citado por Anderson y Carter59). Sin embargo, reiteramos
que un sistema no puede centrarse en la adaptacin excluyendo la integracin.
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Crculo
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Cadena
Shaw citado por los autores opina que la independencia y la saturacin de las
posiciones en las redes son ms importantes que la ubicacin central. La
independencia alude al grado de autonoma que tiene la persona respecto de
otras para ejecutar tareas. La saturacin alude a la carga total que la persona
debe manejar, incluyendo las exigencias del rol y de la tarea y la transmisin de
mensajes, cuando realiza la tarea. Los miembros del grupo obtienen gratificacin
de un alto grado de independencia, en primer trmino, y de una saturacin
moderada. La comunicacin es entonces ms fluida cuando los miembros gozan
de una libertad significativa y no estn abrumados por las demandas de
comunicacin.
Un elemento fundamental del liderazgo es el control de la comunicacin entre los
miembros. A veces, uno de los propsitos de la comunicacin grupal es el de
permitir que los miembros desarrollen la capacidad de comunicacin, para que
luego la transfieran a otros sistemas.
Grupo de autoayuda
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Ibd. 41
Ibd. 41
Grupos de apoyo
Estos grupos proveen informacin y apoyo mutuo a las personas cuyos familiares
o allegados padecen una determinada condicin o problema. Se diferencian de los
grupos de autoayuda porque la orientacin grupal est a cargo de un lder o
facilitador. A diferencia de los grupos teraputicos, los miembros no buscan la
penetracin psicolgica ni el crecimiento personal. Pertenecen a esta categora los
grupos de apoyo para familiares de enfermos de mal de Alzheimer o de enfermos
del SIDA.
Capitulo 6. La persona
I. Enfoques tericos
Humanidad
Sociedad
Comunidad
Organizaciones
Grupos
Familia
Persona
Figura 2. Diagrama de las interacciones de una persona con sistemas de magnitud creciente
Su teora es la nica existente sobre el desarrollo humano que abarca el ciclo vital
completo. Adems, el enfoque psicosocial del desarrollo humano es
particularmente apropiado para los servicios humanos, ya que stos atienden
simultneamente al individuo y al medio. Para introducirnos en su pensamiento,
Anderson y Carter presentan algunas ideas claves de la formulacin eriksoniana.
Integridad
Desesperacin
Generatividad
Estancamiento
Intimidad
Aislamiento
Identidad
Dispersin
Laboriosidad
Inferioridad
Iniciativa
Autonoma
Confianza
Culpa
Vergenza
Desconfianza
Ibd. 41
El esquema del ciclo vital propuesto por Erikson puede caracterizarse vlidamente
como una perspectiva sistmica basada en el principio epigentico natural. A
medida que se despliega el ciclo vital del individuo, posee el potencial de
maduracin y la necesidad social de comprometerse en sistemas cada vez ms
amplios y en situaciones sociales cada vez ms cambiantes. A fin de cumplir su
destino funcional, las personas deben realizar transacciones con otros sistemas
sociales.
En sntesis, los ocho estadios del ciclo vital humano de Erikson representan las
ocasiones necesarias para que el individuo rena sus fuerzas biolgicas,
psicolgicas y sociales, subraya el poder de creacin y de adaptacin de las
personas y respeta la capacidad nica que cada individuo posee para forjar su
propia forma de vida. Su fe en la creatividad social humana se refleja en el
siguiente comentario optimista son muy pocas las cosas que no tienen remedio
en el futuro y muchas las que pueden evitarse (Erikson, 1950).
Teora cognitiva
Ibd. 41
Dado que Piaget crea que el pensamiento comienza con la accin, afirmaba que
las estructuras del pensamiento son pautas de acciones internalizadas, que van
desde las conductas reflejas ms elementales hasta el pensamiento filosfico
profundo. Los esquemas son secuencias de accin organizadas y pautas de
conducta y surgen por asociacin. Los reflejos se asocian con otras experiencias y
conductas aisladas tales como chupar, tomar, mirar y or se vuelven ms amplias
y ms abarcadoras.
Preconvencional
El nio comienza a comprender que la voluntad o los deseos del otro pueden
cambiar, que pueden ser modificados por sus acciones, y que el otro utiliza cierta
norma de equidad o reciprocidad, a la cual l puede apelar.
Convencional
Estadio 3. Este estadio se caracteriza por la superacin de la mera reciprocidad.
El nio ahora se pone en el lugar del otro y puede contemplar la situacin (y as
mismo) desde la perspectiva de otra persona.
El alcance de este estadio comprende la red completa de la sociedad entera. El individuo siente la
obligacin de obedecer las leyes y de cumplir con los deberes. Se considera que las leyes son
necesarias para mantener a la sociedad. El deber de atenerse a las leyes surge ahora de la
concepcin de un orden moral que va ms all del propio crculo de amigos y parientes.
Posconvencional
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Ibd. 41
El extraordinario individuo cuyo desarrollo sociocognitivo moral lo ha conducido a este estadio del
razonamiento moral es plenamente autnomo. Se halla fuera de las expectativas de la sociedad y
sus soluciones a los conflictos ticos se basan en principios universales de justicia que son
normativamente coherentes sin excepcin. La universalidad, la coherencia y la comprensin lgica
son sus atributos esenciales La conciencia, en este sentido, no connota culpa sino la cualidad
puramente racional de su estructura tica. El respeto por la dignidad de cada individuo,
independientemente de su condicin, alcanza el cenit en esta etapa (Rosen, 1980 citado por
66
Anderson y Carter ).
66
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Ibd. 41
saludable respecto del medio. Spitz considera que esta primera tarea constituye el
inicio de una relacin objetal. En la formulacin de Erikson acerca de la dimensin
de la confianza, son importantes los siguientes elementos:
La mayora de autores reconocen que el clima dentro del cual el nio puede
adaptarse a la primera tarea social es de gran importancia; sin embargo, sigue
debatindose la cuestin acerca de quin o quienes han de ser los encargados de
establecer ese clima. Este ha sido un tema central en el actual desarrollo de las
guarderas infantiles.
Las necesidades primarias del nio que deben satisfacerse son las necesidades
orales y alimentarias. La boca es el receptor inicial y constituye el tejido ms
sensible y exigente del cuerpo en ese perodo de la vida. Luego se desarrollan
tejidos sensibles en otras zonas ergenas y estas conforman la base de las etapas
oral, anal y genital de Freud. Tambin Erikson utiliza la idea de zonas y denomina
oral- respiratoria y sensorial-quinestsica a la sensibilidad zonal del sentido de
confianza bsica y de desconfianza bsica. Seala que son modos de
incorporacin. Las primeras actividades sociales, entonces, se relaciona con la
incorporacin: Recibir y aprender a recibir. Durante la parte final del primer estadio
crtico, el nio comienza a dar algo a cambio.
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Ibd. 41
esfuerzos del nio para realizar esta primera tarea de desarrollo. Entre los seis y
los doce meses, una separacin prolongada es sumamente nociva y puede ser
irreversible. El resultado de una separacin tan perjudicial es, segn lo denomina
Bowlby, un carcter sin sentimientos, es decir, una persona superficial, poco
confiable e incapaz de establecer relaciones afectivas intimas con los dems.
Concluyendo, la primera tarea del ciclo que debe asumir el nio, el primer
fundamento de su desarrollo psicolgico y la piedra angular de su funcionamiento
social consiste en la lucha por establecer una relacin esencial, primaria y social.
La interrelacin de lo fsico, lo psicolgico y lo social es ms notoria en esta etapa.
El nio debe sobrevivir como organismo y comenzar a evolucionar como un yo,
como una persona. Los recursos sociales disponibles se hallan centralizados en la
persona que lo cuidan y, al principio, deben ser proporcionados al nio; ms tarde,
l los buscar afuera. Los suministros alimentarios para la supervivencia fsica y
los suministros afectivos para la supervivencia psicolgica deben ser ofrecidos y
aceptados. A partir de esta interaccin, surgir en el nio el sentimiento de ser
capaz o incapaz de confiar en los dems y adems en s mismo, una mezcla de
confianza y desconfianza, de esperanza y desesperanza.
Dado que los hbitos higinicos son muy importantes para la cultura, esta tarea de
socializacin puede convertirse en una batalla fundamental. Persuadir al nio de
que someta su voluntad a la de la cultura representada en la familia, se transforma
en un asunto de vital importancia. Se alienta entonces al nio a sentir una
capacidad de determinacin a travs del autocontrol, de acuerdo con los
mandatos culturales.
Desde el punto de vista social, uno puede retener o liberar el yo en relacin con
otros sistemas. Si lo retiene, el nio puede involucrarse en muy pocas
transacciones con los dems y tener una realimentacin insuficiente, impidindose
as el establecimiento del yo dentro del contexto social. Si lo libera, los lmites del
yo pueden no estar definidos y el medio permanece indistinguible del yo.
En esta fase son importantes dos clases de juego. La primera es el juego solitario,
una variedad del soar despierto en la que el nio puede experimentar con sus
fantasas e imaginar lo que le gustara hacer o ser. La segunda es el juego con los
pares, en los que los nios pueden trabajar conjuntamente en la solucin de
problemas comunes.
que al menos puede hacer una cosa bien se halla en posicin verdaderamente
favorable.
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Edad adolescente
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Segn Erikson citado por los autores, la adolescencia necesita que la cultura
realice ajustes, pues la generacin que surge ha absorbido el pasado, vive en el
presente y debe enfrentar el futuro con nuevas formas de vida, construidas con un
material que no es accesible para sus padres. Margaret Mead (1970) citada por
Anderson y Carter73, seal que la juventud es en realidad, el rbitro de las
culturas modernas. Construir el propio estilo de vida y el de la cultura es para los
jvenes, una tarea que los deja perplejos. Mead ayud a explicar por qu los
jvenes tienden a experimentar con diferentes estilos de vida.
Ibd. 41
joven resulta ser un componente de ese sistema y, por lo tanto, una fuente de
energa y de tensin. Dado que el sistema cultural busca el estado estable, el
joven componente debe mantener una relacin activa con otros componentes.
Para que ello ocurra, el sistema cambia (acomodacin) o intenta conservar el statu
quo (asimilacin). Dentro de esta interaccin dinmica, el individuo debe buscar
una identidad y la cultura, su supervivencia.
Las dos crisis adultas descritas por Erikson estn estrechamente vinculadas y la
segunda, generatividad contra estancamiento, tiene como tarea la participacin
activa en el establecimiento de la generacin siguiente. El tema de esta tarea es el
cuidado, en el sentido de crianza y de preocupacin por los otros. El polo opuesto
del cuidado es el estancamiento y se refiere al cuidado dirigido esencialmente
hacia el propio yo, que se caracteriza por una falsa intimidad con los dems y una
indulgencia con respecto al propio yo. El estancamiento puede considerarse como
el sistema humano cerrado, que defiende su equilibrio y se compromete
mnimamente en transacciones afectivas con los dems.
Segn Erikson y Levinson citando por Anderson y Carter 74, es posible agrupar las
principales expectativas sociales con respecto a los adultos bajo cuatro ttulos
relacionados:
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Ibd. 41
Esta es la ltima tarea del ciclo vital y, por consiguiente, puede caracterizarse
como la crisis de la vejez. Conservacin implica consolidacin, proteccin y
afianzamiento de la integridad del yo que la persona ha desarrollado a lo largo de
su vida, en medio de la prdida y el despojamiento de sus roles y funciones
habituales. La conservacin tiene un aspecto positivo por cuanto permite que la
identidad pase de un contexto social a otro permaneciendo igual a s misma. El yo
mantiene su continuidad y su coherencia al desplazarse de un sistema social a
otro.
La prdida del rol laboral suele ir acompaada por una marcada reduccin del
ingreso y por la necesidad de ajustar el estndar de vida. El individuo ya no
pertenece a su antiguo sistema laboral. Las mujeres pueden enfrentar prdidas o
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Ibd. 41
al menos cambios de roles al menos antes que los hombres, cuando los hijos
dejan el hogar o mueren los maridos, adems de los cambios relacionados con el
trabajo. Por otra parte, muchos jubilados de ambos sexos logran adaptarse
fcilmente a un ritmo de vida ms pausado. La persona dispone de ms tiempo
para dedicarlo a otros intereses, haya o medios econmicos suficientes. Teniendo
en cuenta el gran porcentaje de personas que deciden jubilarse tempranamente,
es probable que la identificacin laboral de retirado sustituya a la de trabajador
activo.
2. Los lazos ntimos. Cuando mueren los amigos, los conocidos y el cnyuge, la
persona se enfrenta con experiencias de separacin similares a las que
compadeci durante la infancia y la juventud. Se han ido aquellos que formaban
parte del sistema de la propia personalidad y el individuo debe sufrir el doloroso
proceso de cortar lazos en una etapa de la vida en la que es sumamente difcil
entablar nuevo vnculos para reemplazar a los antiguos. El individuo puede ser
incapaz de modificar la estructura de la personalidad lo suficientemente como para
adaptarla a las nuevas relaciones. El entorno se estrecha y, quizs aumenta la
intensidad de los lazos que aun perduran. Si no se producen reemplazos, la
persona puede volverse hacia dentro y buscar energa interiormente o bien puede
esforzarse menos y buscar el equilibrio en un nivel inferior de interaccin con el
medio.
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