La Filosofa Jnica y la Medicina Hipocrtica

Aunque el pueblo y el estado continuaron defendiendo y

creyendo hasta despus de la poca clsica en las
mitologas enumeradas antes, la inteligencia analtica
despert en un grupo de jnicos, que con Tales de Mileto a
la cabeza, son el origen de la filosofa griega y por ende de
la negacin de esa caricatura de dioses con
voluptuosidades humanas.
La filosofa que busc primero las causas ltimas de la
naturaleza, evolucion hasta llegar a la intimidad del
individuo. En un recorrido de Bumerang, que retorn
siempre al sitio de partida: La curiosidad del hombre en su
constitucin ntima. La medicina cientfica, el arte de
curar, naci de la filosofa naturalista griega. Para los
filsofos la naturaleza tena un orden, una lgica y sentido
inteligente en sus manifestaciones. Ese orden se comenz
a interpretar como de causa divina, una inteligencia
creadora de todas las cosas, poderosa e inalcanzable para
la comprensin humana, que hizo surgir en el nimo de
estos buscadores un sentimiento de impotencia y
pequeez, que abon el terreno de las ideas al posterior
concepto de la inmortalidad del alma.
Detrs del agua como origen de todas las cosas para
Tales o el caos para Anaximandro o el aire para
Anaximenes, se encontraba latente el sentimiento de la
divinidad, nacido de la contemplacin de lo
inconmensurable.
Hipcrates fund la escuela de Cos a mediados del Siglo V
AC y su gran mrito consisti en darle a la medicina un
espacio propio, porque rompi con la filosofa jnica al no
aceptar o por lo menos considerar de no inters para el
ejercicio mdico, el darle una categora metafsica a la
sabidura de la naturaleza; entendi y crey que la
naturaleza era sabia por ella misma y que el arte mdico
deba estar basado en la ayuda a la naturaleza, por ello la

observacin, el nacimiento de la historia clnica, la

aniquilacin del sentido mgico de la enfermedad. Como la
medicina era simple ayudante de lo natural, dar muerte
piadosa, concebir la eutanasia, no se permiti ya que el
mdico deba ayudar a restablecer una armona natural
perdida y no acelerar el proceso desarmnico que condujo
a la enfermedad.
El legado de los tratados del Corpus Hipocrtico est
sustentado en esta forma de ver la vida y las variables.
La muerte y el Hades tenan que tambalear en la mente de
los griegos pensantes. Teogonias antiguas como las de
Pitgaroas de Samos comenzaron a ser divulgadas por los
grupos de iniciados religiosos, esta se sintetiza en un
fragmento del canto pitagrico: La evolucin es la ley de la
vida, el nmero es la ley del universo, la unidad es la ley de
Dios. Pitgoras cree en el origen divino del alma, en la
metemsicosis como mtodo evolutivo y en el nmero y la
armona musical como elementos que aproximan al hombre
a su origen celestial. Los rficos tambin afirmaron la
inmortalidd del alma, pero para ellos el alma era un
demonio y el cuerpo su crcel; el demonio solo a costa de
los sufrimientos que ofreca la vida podra volver tras
muchas reecarnaciones a ser bueno y recuperar el cielo
eterno; esta teora los condujo a su gran odio al cuerpo, al
empleo de un ascetismo malsano, no producto del
convencimiento interior sino del masoquismo sicolgico.

La medicina hipocrtica vea en la naturaleza una ley interna que inclinaba a la curacin
o a la muerte, ambas eran dos reajustes distintos del mismo proceso, la tarea del mdico
consista en averiguar dnde, cundo y cmo intervenir para colaborar con la naturaleza
sin cambiarla. La physis del cuerpo era para el mdico el principio del saber. La naturaleza
humana era la medida, la referencia que el mdico tena para tratar correctamente a cada
enfermo

Todo fluye, nada permanece, "es imposible baarse dos

veces en el mismo ro", porque su agua cambia
continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte.
La naturaleza en el fondo es una continua muerte y un
perenne nacer; la naturaleza cambia continuamente. A
veces, parece que las cosas permanecen, pero su
permanencia es una ilusin. No existen cosas que tengan
propiedades estables, el ser no existe, slo existe el
devenir.

En la muerte el cuerpo desaparece, pero perdura

ese elemento que duerme mientras el cuerpo est
activo y se despierta cuando reposa. La vida ms
autntica se alcanza, pues, cuanto mayor es la
desvinculacin entre los miembros de la dicotoma estados extticos, el sueo- y la plenitud, en la total
separacin de la muerte. Pero el alma no es slo
inmortal, sino eterna, preexiste al cuerpo, y puede
entrar indefinidamente en el ciclo de la generacin.
Como los pitagricos (v.), los rficos creen en la
transmigracin (v. METEMPSICOSIS) de las almas,
segn se desprende tambin de los testimonios
concordes de Pndaro
En la India, llegado al lugar previsto para la ceremonia, el cortejo se paseaba alrededor del fretro y
antiguamente, en algunos grupos, la viuda realizaba el suttee, es decir, se autoincineraba en la pira
funeraria del marido. Finalmente las cenizas se depositaban en un ro considerado sagrado.

Taoismo
La igualdad entre el Yang y el Ying implica que los taostas no consideren ninguna
manifestacin de la vida como superior a otra; por ello, no consideran a la vida superior
a la muerte y tampoco reconocen diferencias entre lo negativo y lo positivo, la
afirmacin sobre la negacin, o el placer y el sufrimiento.

Confucionismo
Los confucionistas practicaban el culto a los antepasados y reconocan su mayor divinidad
en el Cielo; adems, el culto de los antepasados implicaba la creencia de que las almas
de los muertos podan beneficiar o perjudicar a los hombres, lo que deriv en la
aparicin de varios ritos simblicos. No obstante, Confucio no toc estos temas en sus
enseanzas.

Desde el pasado remoto los chinos consideraban que la persona estaba

formada por un cuerpo y varias almas, que no moran con el cuerpo,
sino que tras la muerte pasaban a vivir en el mundo de los espritus. En
ese mundo los muertos tenan las mismas necesidades que cuando
estaban vivos, comida, ropa, armas, adornos, etc. Objetos que les eran
proporcionados por sus descendientes vivos, generalmente enterrados
con ellos en las tumbas, o mediante los sacrificios ante las tabletas de
los ancestros. Esa es la razn de que en las tumbas antiguas de los
reyes y emperadores se hayan descubierto magnficos tesoros que
reflejan las necesidades que el fallecido poda tener en el mundo de los

espritus, incluyendo objetos de culto, soldados, guardianes y artculos

de su vida cotidiana.
Al igual que cuando estaban vivos los ancianos eran respetados,
cuando moran y se convertan en ancestros, eran an ms venerados,
pues aunque en ese estado pasaban a depender de sus descendientes
vivos, que durante cada comida les ofrecan unos granos de arroz o un
poco de vino en los altares de sus hogares, a su vez adquiran la
capacidad de bendecir y ayudar a sus descendientes,
proporcionndoles prosperidad, felicidad y fortuna. Si bien se crea que
los antepasados estaban presentes continuamente, como demostraba la
presencia en cada hogar de la tableta de los ancestros, su presencia se
haca ms evidente durante algunas festividades y celebraciones,
cuando se crea que compartan las ofrendas que sus descendientes les
proporcionaban. Pero si a estos ancestros no se les proporciona las
cosas que necesitan, se enfadan y hacer dao a sus descendientes. Se
convierten en demonios.
Los ancestros de los clanes ms poderosos, de los clanes reales, se
convirtieron en los tiempos antiguos, en los dioses de todos sus
sbditos.
Confuc

. Las reglas morales en que deben basarse las vidas de los ciudadanos,
las llamadas cinco relaciones: (Gobernante y sbdito, padre e hijo,
hermano mayor y menor, marido y mujer y entre los amigos), no son
ms que un desarrollo de ese culto a los antepasados de los chinos
primitivos. Como lo es el nfasis que se pone en cumplir los ritos
funerarios, en los que la presencia de sacerdotes budistas o taostas
slo es una capa de barniz sobre la ceremonia celebrada durante miles
de aos, en la que los familiares del muerto conducan su alma al reino
de las tinieblas. La presencia universal antes de la Revolucin en las
casas chinas de un pequeo altarcito donde se veneraba a Buda o a los
antepasados, o a ambos, no es ms que una herencia de esos altares
que se mantenan entre los chinos primitivos por si el alma de los
antepasados decida pasar una temporada entre los vivos.
Bud
Es la ms importante de las religiones que se practican en China, y la
que cuenta con mayor nmero de adherentes. Como todo el mundo
sabe el budismo se origin en la India, y aunque se dice que pocos aos
despus de la muerte de Buda ya llegaron las primeras noticias del
budismo a China, la religin se fue expandiendo muy lentamente, ya

que las comunicaciones a travs del Himalaya eran muy escasas, y el

rodeo por la llamada posteriormente Ruta de la Seda tampoco era un
camino fcil.
MESOPOTAMIA: UR-NAMMU Y LAS SOMBRAS DEL INFRAMUNDO

La muerte es vista como algo negativo, se realizaban las actividades pensando en

que no haba mas vida despus de la muerte, en muchas ocasiones las representaciones con
respecto a la muerte iban relacionadas con la aparicin de seres divinos como es el caso de
Giglamesh y Ur-Nammu, dejando ver a la par la relacin de estos con la realidad material del
pueblo mesopotmico, una realidad agrcola.
Estas historias permitan entender la construccin de la muerte en un ambiente cotidiano
relacionndola con la cosmogona mesopotmica y su realidad material (ya sea este el cotidiano
vivir o la naturaleza).
Algo que se debe recalcar con respecto a las figuras divinas representadas en estas historias es el
proceso conocido como , Evemerismo, este es un proceso por el que pasan los ciudadanos,
consiste en divinizar un personaje importante ya sea por sus acciones cuando estaban en vida,
por esto se puede decir que el proceso de evemirismo era implementado para darle inmortalidad
a alguien, en pocas palabras eran para ser recordados aunque obviamente en el significado
mesopotmico esto era distinto, debido a que estos personajes pasaban por el evemerismo para
as ser y poder ser considerados por los dems unos dioses.
El poema de Giglamesh del 2600 a.C. es el mejor ejemplo de muerte para el antigua
Mesopotamia ya que rene el pensamiento de diferentes pueblos (sumerios, acadios, babilonios
y asirios), el poema refleja el miedo a la muerte, puesto que gran parte de este escrito se dedica a
describir la bsqueda de vida eterna por parte de Giglamesh demostrando una reaccin de
miedo en general frente a la muerte.
Ereshkigal reina el inframundo, un lugar fro y oscuro donde todas las almas llegan y donde solo
pueden consumir lodo y cieno. Las almas reciben ofrendas y recuerdos por parte de sus
allegados y es lo nico que hacen en el inframundo.
Hasta los dioses en el inframundo pueden perder su inmortalidad, como el caso de Inanna.
En el mundo mesopotmico tenan una simbologa mstica acerca de la tierra, el cielo podra ser
representado para los dioses superiores y lo inferior de la tierra es el inframundo, un dato
curioso acerca del inframundo es que es un sitio un poco desagradable para vivir, ya que lo
describan como un lugar polvoriento con agua salada, adems este lugar era considerado como
tierra del no retorno pero ac entra un tema interesante con respecto a distintos personajes que
pudieron regresar a la tierra de los vivos, un ejemplo claro es el de la diosa Inanna, el cual poda
haber una resurreccin y tambin se vieron varios casos.
Aunque el mas all era un lugar lgubre, los mesopotmicos realizaban rituales para que el
transito de las almas fuera tranquilo y no se quedaran en el mundo de los vivos causando
estragos; estas almas que se quedaban causando estragos eran aquellas que no estaban bien

enterradas o moran en combate.

Un ejemplo del pensamiento sobre la muerte en Mesopotamia lo podemos ver en la historia
sobre la muerte de Ur Nammu, mostrando la muerte de un rey al igual quela sumisin de la
sociedad al caos por este evento. Este es un claro ejemplo de cmo se representaba el mas
inframundo, un lugar donde los muertos nunca satisfacan sus necesidades por si solos, as que,
tenan que recurrir los seres cercanos a hacerlo, este tipo de casos ms que todo se vean entre
las clases bajas de la sociedad mesopotmica.

RITUALES REALIZADOS:
Enterramiento: Era la forma mas comn para ayudar a las almas a ir al mas all, comnmente
se realizaba cerca o debajo de la casa donde vivian los familiares aunque en algunas ocasiones se
podan ver necrpolis a las afueras de las ciudades.
El entierro era una practica sencilla en donde los difuntos eran enterrados con pertenecas tiles
o de gran valor, tanto sentimental como emocional; aunque por el contrario, en algunas
ocasiones estas pertenencias eran quemadas por proteccin de robos.
Cuidado de los difuntos: Ceremonia por la cual se honraba a los ancestros, entregaban
ofrendas y se enterraba al difunto. En caso de ser cabeza de familia, se le otorgaba al hijo varn,
mayor la custodia de la familia. En muy pocas ocasiones este trabajo quedaba en manos de una
mujer.
Proceso del muerto despus de la muerte Regresando al inframundo y para finalizar es
adecuado sealar que en el inframundo se pasa por todo un proceso y uno de ellos es pasar por
las siete puertas, despues se llega al juicio con los Anunnaki, jueces del inframundo, quienes
juzgaban al muerto segn sus actos en vida sin importar lo bueno o lo malo que hayan realizado,
pero esto es a modo de ver irrelevante por que se vivia aun as de una forma desadecuada en el
inframundo, es importante resaltar que en general, los habitantes de la civilizacin
mesopotamica eran demaciado misticos y tenian sus creencias bien arraigadas, y porsupuesto
tambien sus tradiciones, gracias a varios escritos como el codigo de hammurabi, Enuma Elish
que nos habla acerca de la creacion y el mismo Guilgamesh, nos podemos hacer una idea de
cuales eran sus pensamientos acerca de la muerte y cuales eran sus costumbres, se puede decir
que esta fue una gran civilizacion centrada en ser politeista.

Otras celebraciones a los muertos eran el um bubbulim , pasaba una vez al cuando la luna
desapareca por la conjuncin con el sol y haba comida.
Otra celebracin, tambin era conocida como Abum celebrada una vez al ao, significaba la
celebracin del da de todos los muertos.
ENTIERRO DE REYES:
Los reyes, adems de llevar objetos de valor tanto sentimental como material, tambin eran
enterrados con otras personas, muy posiblemente sus sirvientes, estos entregaban sus vidas para

servir al rey despus de su muerte ya que este despus de morir se converta en un dios.
Un ejemplo de esto, son los tesoros encontrados en las tumbas de diferentes reyes. Esto tambin
muestra la actuacin de los sirvientes en todo el rito funerario, al ver su disposicin espacial de
estos y del rey, mostrando su disposicin frente a este y una representacin del orden
cosmognico mesopotmico.

Creencia Hind:
Para los hindes, luego de la muerte, el alma pasa de la forma temporal al plano astral, para
luego formar parte de otro cuerpo que puede corresponder a un ser humano, un animal, un
insecto o inclusive una planta. El karma de cada uno determinar el cuerpo en el que se
materializar el alma. Las acciones, buenas o malas, que se han realizado durante nuestra
vida, determinar el karma de cada uno. Por eso si durante la vida se ha seguido por el
camino del mal, el alma se reencarnar, como castigo, en un ser inferior, mientras que si se
ha seguido una vida virtuosa, el alma, se reencarnar en un ser noble y perfeccionado.
Segn los hinduistas, las almas se reencarnarn tantas veces como sea necesario, hasta
liberarse por completo del karma, y as perder el inters por la vida corporal. Luego el alma
se disolver en el Nirvana o se ligar con el Brahma.
Tambin esta religin, sostiene que llegar un da en que el hombre no existir ms en la
tierra, como cuando en un tiempo remoto no exista en el planeta.
As como el hombre fue evolucionado, desde las formas ms primitivas, como las plantas y
los peces, llegar un da en el que se convertir en un sper hombre, un ser superior. El ser
humano se encuentra influenciado por las fuerzas csmicas, y est en plena etapa de
evolucin. Las fuerzas csmicas cambiarn la naturaleza actual del hombre, y de esa alma
que surgi en un principio, no quedar nada humano

ijo Prajapati
Por lo tanto la Muerte es ciega y sorda; las enfermedades son guiadas de la mano de
aquellos que han convocado su propio karma. La Muerte es inocente.
Los hindes son enseados a considerar la muerte como el fin de lo fsico, el cuerpo material
o dehanta y no como el final de la existencia. La muerte es opuesta al nacimiento, no a la
vida. Es un intrvalo entre vidas y es un pasaje hacia la prxima vida. Hasta la liberacin
final del moksha o mukti de los ciclos de la vida y la muerte, el hombre est destinado a una
repeticin interminable de renacimientos y los textos imponen ver la muerte con
ecuanimidad. La vida y la muerte no son vistas como entidades de polaridades opuestas, se
consideran facetas de un mismo ciclo interminable.
El proceso de la reencarnacin comienza con la muerte del cuerpo fsico. La persona se
separa de su bhuloka el cual ha sido el hogar terrenal de su alma cuando estaba vivo, y
ahora esa entidad pasa al mundo astral temporal para completar su continuidad. Este mundo
intermedio o antarloka se subdvide a su vez en: cielo, infierno y un mundo de espritus

intermedio o pretaloka donde la mayora de las almas permanecen esperando su transicin

al cielo o al infierno antes de renacer. Los cielos y los infiernos no son sitios de dicha o
condena eterna, es slo una etapa donde el alma del individuo disfruta o sufre las
consecuencias de sus buenos o malos actos. Segn la opinin de algunos, el hecho de que
un alma vaya al cielo o al infierno no slo depende de su balance krmico sino tambin de
sus ltimos deseos al momento de morir. Estos tendrn una poderosa influencia en la
creacin de su prxima vida, y determinarn el lugar donde renacern.
En la cultura popular es muy comn encontrar en los bazares y en las ferias de las villas
coloridos posters donde no se le da mucha atencin el estado de xtasis celestial del alma en
su relacin con los Dioses, al contrario, las torturas de los 28 infiernos se destacan con
colores llamativos y una gran riqueza de detalles. Los castigos para las fechoras parecen
basarse en el principio lex talionis o ley de retaliacinOjo por ojo, diente por diente. Al
parecer esto no slo se limita al Antiguo Testamento sino que tambin tiene un lugar en el
concepto del Hindusmo sobre el infierno.
El infierno reservado para los que han comido carne, animales y aves durante su vida, sern
masticados en carne propia. En el infierno para los adlteros, tendrn que abrazar una
pareja hecha de hierro al rojo vivo. El hombre que haya hecho que su esposa se trague su
smen durante el acto sexual (el sexo oral est prohibido incluso en el tolerante Kamasutra)
es lanzado a un mar de smen donde deber sobrevivir.
La casta, tambin, sigue al alma hacia el infierno, aunque con un pequeo revs: el castigo
para los pecadores de las castas ms altas, especialmente los brahmines, es ms severo
que para los de las castas inferiores, debido a que se espera muy poco de ello en asuntos de
moral. Asi que por ejemplo, los tomadores de bebidas alcohlicas de las castas superiores,
son obligados a beber hierro fundido. Un Brahmin que haya tenido relaciones sexuales con
una mujer de una casta inferior ser arrojado a un infierno con excrementos, orina, sangre y
flema. Los Brahmines que cacen animales silvestres pasarn aun infierno donde los Dioses
de la muerte cortarn sus extremidades una por una.
Lo que es ms sorprendente acerca de la Muerte en la tradicin Hind es la importancia de la
familia y los lazos familiares an despus de muerto. Al morir, inmediatamente se llevan a
cabo rituales a diario para ayudar al espritu, el cual se encuentra confuso y desorientado, a
separarse de la tierra y as romper todos los lazos con su existencia previa. El dcimo da,
por ejemplo, se ofrecen pindas o bolas de arroz o harina, que simblicamente
reconstituyen miembros especficos hasta que el cuerpo astral se completa el dcimo tercer
da. Adems de esto, peridicamente se realizan rituales y sacrificios en los hogares, en
ciertas pocas del ao, que se llevan a cabo por el bienestar de los espritus ascentrales cuyo
objetivo es mantener el lazo entre los vivos y los muertos. De hecho, por las siguientes tres
generaciones, la familia se mantiene activamente responsable por el bienestar del alma del
difunto, mitigando su dolor si est en el infierno o empujndolo a niveles superiores hacia el
renacimiento si est en el cielo, y finalmente hacia el moksha que significa la liberacin de
los ciclos de vida y muerte.

La idea extendida en el mundo neoltico de que, al estar el difunto acompaado de la

representacin de la gran Diosa-Madre, sta con su poder les conceda la resurreccin, han
hecho posible la pervivencia de estas figurillas testimonios de la firme creencia en la vida
despus de la muerte en el hombre del neoltico.