LA FRANCMASONERA

Por Dieter Schwarz

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PREFACIO
El objeto de la presente obra es tratar en forma concisa los problemas esenciales del
francmasonismo. No tiene la pretensin de agotar el tema sino ms bien suministrar la
documentacin fundamental, sobre la base del material autntico proveniente de los
archivos del Servicio de Seguridad del Reichsfhrer SS y de la Polica Secreta del
Estado (Geheime Staatspolizei) (*), poniendo en evidencia ante la opinin pblica el
peligro de la Francmasonera y su accionar en el transcurso de los ltimos siglos.
Quedara como tarea de ulteriores trabajos exponer de modo exhaustivo el antagonismo
insoslayable entre la ideologa francmasnica y el Nacionalsocialismo.
HEYDRICH
SS Gruppenfhrer (**)

(*) Gestapo
(**) Grado de las Escuadras de Proteccin del Partido Nacionalsocialista Alemn de los
Trabajadores equivalente al de Teniente General) (N. del T.)

1 PARTE:
FUNDAMENTOS HISTORICOS
I
Los fundamentos judeo-orientales
La Francmasonera constituye una forma diametralmente opuesta al
Nacionalsocialismo, cuya importancia para la evolucin histrica de los dos ltimos
siglos debe ser evaluada al mismo nivel que la actuacin de las dems organizaciones

supra estatales: la iglesia poltica, el judasmo y el marxismo. Constituye la vanguardia

liberal burguesa del judasmo mundial.
Ella destruye los principios rectores de las Comunidades y sus bases nacionales raciales,
posibilita al judo la igualdad" de derechos sociales y polticos (1) y prepara la va a la
subversin juda al sostener las sofsticas tesis de libertad, igualdad y fraternidad, de
"solidaridad entre los pueblos, de la Liga de las Naciones y del pacifismo as como por
su recusacin de cualesquiera diferenciacin tnica.
Por medio de sus ramificaciones internacionales, la Francmasonera interviene en la
poltica exterior de las naciones llevando a cabo, al margen de los jefes de Estado
nominales, una Poltica mundial secreta.
Para ello, la Francmasonera tiene buen cuidado de que las posiciones claves en la vida
pblica, econmica y cultura de un pueblo sean cubiertas por "hermanos" masones que
llevarn al terreno de los hechos los pensamientos del francmasonismo.
El Estado Nacionalsocialista ha desbaratado la organizacin de la Francmasonera en
Alemania. Empero, la mentalidad francmasnica pervive en los antiguos miembros de
las logias. Al mismo tiempo, existe el peligro de una nueva infiltracin de las ideas
francmasnicas desde las logias de los pases extranjeros.
En consecuencia, el estudio de esta tenebrosa organizacin y el esclarecimiento
profundo de nuestro pueblo al respecto significa, no slo una problemtica histrica
interesante, sino un deber premioso de vigilancia en la lucha contra nuestros enemigos.
No solamente por su organizacin la Francmasonera est ntimamente ligada al
judasmo. Tambin el simbolismo francmasn seala por sus usos, trminos y signos
hebraicos, al judasmo como su raz verdadera (2). El mundo conceptual y
francmasnico es un fiel reflejo de ideas y concepciones judaicas y pro-asiticas.
El punto central de la filosofa del Antiguo Testamento est determinado por el
concepto. de Yahv como "dios judaico. En un primer momento imper entre los
judos la creencia en un gran nmero de divinidades regionales, entre las cuales Yahv,
como dios del desierto, careca an de toda importancia, hasta que se busc en el
desierto un "pueblo" (las tribus nmadas de Israel), mediante cuya ayuda poda proceder
a destronar los dems dioses y con ello posibilitar la conquista y dominacin mundial.
En el judasmo posterior, Yahv fue considerado en primer termino como el dios ms
elevado, luego como dios nico, pero manteniendo con toda fidelidad los primitivos
rasgos de su carcter. El nombre de Yahv significa para el judo el programa de la
esclavizacin del mundo (Vase lsaas, Cap. 60. etc.).
Junto con la evolucin del concepto de Yahv se realiz la centralizacin del culto
judaico: los primitivos y numerosos lugares de sacrificios en Canan fueron
reemplazados por uno solo (primeramente Silo, ms tarde Jerusaln). La carpa del
"pacto" y el posterior Templo de Salomn tenan validez en tanto
"Casa de Yahv". Al igual que el propio Yahv, tambin el Templo neg a constituir un
smbolo de los planes judaicos de dominacin del mundo (Vase Ezequiel, Cap. 40 48 y
adems en el Nuevo Testamento, Apocalipsis, Cap. 21).
En la poca que sigui al exilio babilnico, el judasmo "proftico fue completado
mediante la "Doctrina de la ley" sacerdotal (Thora) y los "libros de la sabidura"
(Jokma). A travs de la imitacin de la cultura no juda se desarroll un orden social
primitivo e incipiente. Simultneamente Yahv adquiri como "Arquitecto de los
mundos carcter csmico. Con ello, se inici una postura internacionalista (desarrollo
de la doctrina del Mesas)

A los pensamientos del Antiguo Testamento se amalgam en el transcurso del tiempo el

estado anmico sobre el que se basan los misterios sirio fenicios. Los misterios
presuponen el sentimiento de pecaminosidad de un ser humano interiormente
desgarrado: es a este ser a quien se proponan transmitir a travs de palabras, signos y
actos "msticos", es decir, misteriosos, una "gracia divina asegurndole as la
"salvacin" y la "bienaventuranza eterna"
Estas tesis desarrolladas en un estilo fantasioso encontraron su expresin en los escritos
judaicos "apcrifos y en el Nuevo Testamento, as como en poca posterior entre los
"gnsticos".
La totalidad de este conjunto de conceptos ha sido revivida en el simbolismo y la
doctrina de la Francmasonera. La leyenda de Hiram, el smbolo del Templo y de sus
utensilios de culto, las pruebas del valor unidas a la admisin en la logia, el simblico
ritual mortuorio, las contraseas secretas, etc.. revisten de formas sensoriales intuitivas
lo que la doctrina pone en evidencia. (La formacin del ser humano desde la piedra
basta hasta el cubo, la obra en un "templo de la humanidad", el "mesinico imperio de
la paz por "confraternidad mundial" y el rechazo de todas las barreras naturales raciales
y polticas dentro de la "hermandad universal", etc.). A este respecto, los smbolos y las
doctrinas no han sido desarrolladas en un conjunto unitario a partir de determinadas
formas primigenias, sino que se nos presentan como una mezcla multicolor de
componentes de la ms dispar naturaleza (sincretismo), lo que toma hasta dificultosa la
comprobacin de la respectiva fuente de origen.
A todos los pases del Poniente, el mundo de las ideas pro asiticas le fue trasmitido por
de pronto mediante la Iglesia, institucin que conserv fielmente como divina" la
herencia judaica. A partir del siglo VII fueron influencias arbigas del Islam, en el siglo
XI por las Cruzadas y desde el siglo XII, han sido filsofos judos (Ibn Gebirol,
Maimonides, Cbala) los que originaron una profunda acentuacin del mundo. de las
ideas tpicamente judaicas. De este modo, paulatinamente el pensamiento judo volvi a
introducirse en el horizonte de Occidente, de donde haba sido desplazado por la
escolstica alemana.
En las academias y agremiaciones del Renacimiento llegaron a adquirir especial
prestigio las ideas judas por intermedio de los "cabalistas cristianos". (Pico de la
Mirndola) .
Exista, entonces, predileccin por el estudio de los escritos hebraicos, pudiendo haber
desempeado en tal sentido un rol notable el excntrico afn de "misterios" y de
extravagancias. Por obras de Johannes Reuchlin y otros, tales tendencias fueron
transmitidas hacia Alemania. Se formaron sociedades secretas que mediante la
introduccin de la alquimia, las matemticas, la astronoma y la astrologa as como de
la magia, trataron de transformar las fantsticas elucubraciones judaicas, con un
agregado teolgico, en un sistema.
II
La evolucin extra alemana de la Francmasonera en el siglo XVII

1 El desarrollo a partir de las logias gremiales inglesas de los siglos XVII y XVIII

En oposicin a la organizacin de los alpendres, las costumbres y hermandades de los

picapedreros en Occidente ya nos ofrecen una imagen histrica de tesitura orientalista,
segn lo prueban los dos ms antiguos manuscritos de los obreros de la construccin
ingleses del medioevo: el de Regius de 1390 y el de Cooke de 1450. (A estos dos
antiguos documentos siguieron vanos manuscritos del mismo tipo). Estos escritos
contienen en la leyenda de la corporacin, un compendio de la historia del gremio e
instrucciones para el comportamiento dentro del mismo. Es significativo que el
contenido de la leyenda gremial se apoye casi totalmente en el mundo conceptual del
Antiguo Testamento.
De parte francmasnica se afirma que esto fue introducido en los gremios por los
reverends que, como eclesisticos, estaban a cargo de la formacin espiritual de los
integrantes de los gremios ingleses.
Estos reverends desempearon an otro rol importante para la evolucin de la
Francmasonera. Junto con los patrones nobles de los gremios, que se haban hecho
cargo de la representacin de las guildas frente a las autoridades y el patronato de las
guildas, constituyeron los primeros miembros extragremiales de las corporaciones. Con
el correr del tiempo se lleg a una situacin tal en la que estos patrones y reverend
introdujeron a amigos y parientes como socios a las guildas, que en el nterin adoptaron
el nombre de logias (lodges). Esto sucedi especialmente en las logias de picapedreros.
De este modo, hallamos ya en la segunda mitad del siglo XVII dentro de diversas logias
gremiales, una gran parte de tales miembros extragremiales En esas asociaciones, el
concepto de corporacin profesional fue perdiendo terreno cada vez ms, a favor de
finalidades totalmente diferentes. Externamente tal evolucin se caracteriza por el hecho
de que estas logias trasladaron su asiento de las salas gremiales a las tabernas. La
hiptesis de que la oposicin entre los albailes gremiales y los socios aceptados no
gremiales de las logias haya encontrado su expresin en el trmino free and accepted
masons (masones libres y aceptados), carece de fundamento. Esta designacin era
empleada para todos los miembros de las logias, incluso para los albailes del gremio.
Hacia el final del siglo XVII hallamos que el nombre de freemasons (francmasones) ya
era generalmente conocido, tal como se desprende de algunos escritos de la poca y
por un conocido episodio acaecido en el ao 1688 en el Trinity College de Dubln. Por
documentos y crnicas del siglo mencionado se puede apreciar, adems, que los
miembros no gremiales practicaban ya en las logias una masonera simblica.
Con el ao 1717 comienza un nuevo captulo en la historia de la Francmasonera. En ese
ao se unieron cuatro logias londinenses para constituir la "Gran Logia de Londres y
Westminster", a fin de festejar en conjunto en lo na digna el da de su patrono, San Juan.
Bautista. Para esa fusin se esgrimieron, como puede apreciarse, razones puramente
sociales.
Sin embargo, es importante advertir que entre los primeros funcionarios de esta nueva
logia ya no estaba representado ningn albail de oficio. (Faltan datos fidedignos sobre
los primeros aos de esta nueva logia).
En el ao 1721 la Gran Logia de Londres logr obtener el primer Gran Maestre noble,
el duque de Montagu. Con ello se inicia una evolucin que ha dejado su impronta en la
Francmasonera inglesa hasta la actualidad. Ya que desde ese momento la preocupacin
de la Francmasonera inglesa se centra en ganar a sus miembros en los crculos de la alta
nobleza, del ejrcito y de la capa burguesa principal. Comienza con ello una poltica
franmasnica de captacin de gran envergadura, cuya meta es ubicar a los "hermanos"
en todos los puestos decisivos del Imperio Mundial britnico, de modo que no puede en
realidad hablarse de una oposicin entre la Francmasonera y la conduccin estatal
britnica. Solamente as debe interpretarse el aserto que Inglaterra usa la

Francmasoneria como un medio de su poltica mundial. El poder de los francmasones

ingleses se manifest claramente en el ao 1799, cuando por lo pronto hicieron fracasar
un proyecto de ley presen tado en el parlamento ingls contra las asociaciones secretas,
modificndolo luego en tal forma que los francmasones quedaran explcitamente
exceptuados de la misma.
Por orden del duque de Montague y siendo Gran Maestro Wharton, haba aparecido en
el ao 1723 el primer tratado francmasnico: el Libro de las Constituciones del
Reverend Anderson. En stas as llamadas "Antiguas Obligaciones" se sentaron por vez
primera conceptos bsicos que adquirieron gran importancia para, el ulterior desarrollo
de la Francmasonera. Junto con las "viejas seas de la Francmasonera", inclua una
recopilacin de leyes y tradiciones de la actividad de las logias. Las "Antiguas
Obligaciones" conservan an su vigencia.
2 El desarrollo de la Francmasonera en Francia
A Francia lleg la Francmasonera a travs de inmigrantes ingleses. En 1725 comenz a
operar en Pars la primera logia en una fonda, cuyo propietario era un ingls. Un
segundo alpendre fue abierto en 1729. Con gran rapidez se extendi en ese pas la
Francmasonera. En contraposicin a Inglaterra, el desarrollo fue sin embargo menos
uniforme. Dos tendencias deben ser diferenciadas en la Francmasonera francesa del
siglo XVIII.
Una de ellas actu sobre una base especulativa "racionalista". A ella pertenecieron ante
todos los precursores espirituales y los ejecutores de la llamada revolucin francesa,
tales como Paine, Montesquiu, Voltaire, Mirabeau, Marat, Lafayette, Philipp Egalit y
el Abate Siyes. En Pars actu desde 1769 la logia de los enciciopedistas, llamada Les
neuf Soeurs. Helvetius, Lalande, Benjamn Franklin, el conde La Rochefoucauld,
dAlembert, Camille Desmoulins, Diderot y Brissot fueron, entre otros, miembros de
esa logia.
Aqu fueron concebidos y desarrollados los dogmas dominantes y las ideas racionalistas
y demoburguesas. Las palabras-impacto Libertad, Igualdad, Fraternidad, el slogan de la
"igualdad de todo aquello que tenga faz humana", el mito de los derechos del hombre y
del ciudadano, etc., fueron formulados en esas logias y propugnados por ellas de un
modo activo y beligerante. (En esta campaa mereci especial atencin la violenta
crtica del absolutismo como negacin de la democracia y de la repblica
francmasnica.)
El punto culminante y exitoso de esta tendencia se concreta con la subversin
"francesa" de 1789. 629 logias trabajaban entonces en Francia, 65 de las cuales ge
encontraban solamente en Pars.
Durante la misma poca se haba hecho notar, sin embargo, otra postura dentro de la
Francmasonera francesa que presentaba, un carcter formalmente catlico. Su
representante principal fue el educador del pretendiente a la corona britnica, el escocs
Ramsay. Se contaba entre los amigos del arzobispo Fnlon, quien lo "convijrti6" al
catolicismo, hacindolo adems miernbro de la orden de los Lazaristas. Dado que en
aquella poca an pertenecan catlicos a las logias francmasnicas es de admitir que se
trataba de una tentativa del catolicismo de modificar la cosrnovisin de la
Francmasonera desde adentro. De esta tendencia surgieron prontamente los diferentes
sistemas de altos grados, que en aquel tiempo tuvieron su gran desarrollo
La idea de tolerancia, asentada en las "Antiguas Obligaciones" y que sigui siendo
desarrollada en la Francia de las "luces" junto con el ideal seudohumanitario
francmasnico, hizo posible a los judos penetrar precozmente en Inglaterra y en

Francia mediante la ayuda de la Francmasonera en la sociedad burguesa, forzando su

emancipacin.
Al respecto cabe mencionar que el fundador de la "observancia estricta" en Alemania, el
barn von Hund y Altengrotkau, durante su permanencia en Pars debe haber tenido
contacto con representantes de estos crculos. Tambin l se convirti al catolicismo.
Esta "estricta observancia" constitua un sistema de altos grados que en el mundo de las
logias alemanas de aquel tiempo lleg a adquirir enorme importancia, teniendo el
propsito de estructurar la Francmasonera en su totalidad como una asociacin similar,
en su estructura formal, a las rdenes caballerescas. Sus miembros eran comprometidos
mediante la llamada "acta de obediencia" a una subordinacin ilmitada y a la obediencia
ms rigurosa (stricta observantia).
La idea de tolerancia, asentada en las "Antiguas Obligaciones" y que sigui siendo
desarrollada en la Francia de las "luces" junto con el ideal seudohumanitario
francmasnico, hizo posible a los judos penetrar precozmente en Inglaterra y en
Francia mediante la ayuda de la Francmasonera en la sociedad burguesa, forzando su
emancipacin.
En 1723 y 1725 encontramos ya nombres judos en las logias inglesas. En 1732 una
logia traslada su "tenida" del sbado al domingo, a fin de hacer posibles a los
"hermanos" hebreos la participacin en el trabajo de la logia. La judaizacin parece
haber sido ya en aquella poca bastante grande, ya que en 1732 el orador callejero
Henley anunciaba un discurso contra los "masones judaicos". Los Ancient Masons que
aparecieron a mediados del siglo XVIII, posean una oracin particular para las logias
judas.
En Francia la evolucin fue an ms rpida, encontrando su culminacin en la "gran
Revolucin con la total igualdad de derechos polticos y sociales para los judos.
Como no poda ser de otro modo, se ha comprobado que hacia mediados del siglo
precitado, diferentes sistemas de altos grados fueron creados por hbiles negociantes
judos, quienes los vendan a alto precio como "doctrinas secretas."
3 Desarrollo de la Francmasonera en Alemania hasta la emancipacin de los judos.
a) La lnea de influencia inglesa
En Hamburgo fue fundada en 1737 por el "hermano" Charles Sarry, la primera logia
alemana. Adopt ms tarde el nombre de "Absaln" y se desenvolvi bajo el control de
la Gran Logia de Inglaterra. La influencia inglesa se reconoce por la naturaleza de su
poltica de proselitismo entre jefes de Estado y personalidades influyentes. A esta lnea
pertenecen los esfuerzos dedicados al sucesor del trono de Prusia, el ms tarde Federico
el Grande, a quien de un modo realmente hbil se acerc la Francmasonera. Sin
embargo, el gran rey prusiano perdi ya en el primer ao de su gobierno el inters en la
Francmasonera, manifestndose posteriormente en forma muy despectiva hacia las
logias.
A la influencia inglesa se deben asimismo las fundaciones de las logias de
Braunschweig, Hannover, Bayreuth, Meiningen, Breslau y Frankfurt del Maine
b) La lnea de influencia francesa
En las logias fundadas por el mariscal sajn-polaco Rutowski en Sajonia y Bohemia,
desempe el papel preponderante la influencia francesa. Como ya se mencion,
tambin desde Francia penetraron diversas fundaciones de altos grados en Alemania. El
choque entre ambas orientaciones provoc en la Alemania del siglo XVIII una increble

confusin de logias que hall su punto culminante en la "estricta observancia" del barn
von Hund, las logias escocesas, el sistema de Clermont Rosa, los "Constructores
Africanos", los "Nuevos Oro", los "Rosacruces" y muchas otras organizaciones.
Que junto con la exaltacin aparente por lo caballeresco y la mana por lo misterioso,
tambin debieron presentarse corrientes polticas conexas, es evidente. Se deben
mencionar aqu los designios y los afanes de los rosacruces bajo Bischoffswerder y
Wllner, que como ministros de Prusia gozaban de gran influencia, as como el
movimiento de los "Iluminados" del profesor de lngolstadt, Adam Weishaupt.
Especialmente esta organizacin dio mucho que hablar en razn de su ideologa atea y
abiertamente subversiva y de sus innegables vingulaciones con los jacobinos franceses.
El anlisis pormenorizado de esta sociedad requerira un estudio especial. Anotemos
aqu solamente que Weishaupt - antiguo discpulo de los esutas - estructur la Orden
segn el modelo jesutico
En diversas obras de carcter racionalista y liberal aquel sostuvo la tesis de que los
"lluminados" deban ser llevados paulatinamente a todas las posiciones influyentes, a fin
de obrar en ellas en el sentido de la Orden. Mediante la colaboracin del barn von
Knigge le fue posible ensanchar sustancialmente la base de su asociacin a travs de la
Francmasoneria. Weishaupt usaba dentro de la Orden el nombre de Spartakus. Por
instigacin de los jesuitas, de nuevo en posicin influyente, la Orden de los Iluminados
fue prohibida en Baviera en el ao 1784, detenindose a una gran parte de sus
miembros. Segn afirman los francmasones, la actividad de la Orden lleg a su fin en
1785, empero, se sabe que la misma sigui desarrollando posterioitnente una intensa
actividad, especialmente durante la seudorrevolucin francesa.
En Prusia al contrario de lo acaecido en las otras regiones de Alemania, la
Francmasonera tuvo un desarrollo relativamente tranquilo. Cierto es que los efectos de
la "estiricta observancia" conmovieron tambin a la ms antigua Gran Logia prusiana, la
"Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales".
En el ao 1770 se produjo la refundacin de la "Gran Logia Nacional de los
Francmasones de Alemania" bajo la direccin del general-mdico Johann Wilhem
Kellner von Zinnendorf. Simultneamente exista creada por oficiales franceses
prisioneros de guerra - la Logia Royal York de lAmiti, que oper durante largo tiempo
hajo la supervisin de la Gran Logia de Inglaterra, la cual con posterioridad a la
modificacin de su ritual por el ex-capuchino Ignaz Aurelius Fessler adopt la
denominacin de "Gran Logia de Prusia llamada Royal York de la Amistad". Estas tres
Grandes Logias prusianas, que ms tarde fueron llamadas las "prusians antiguas",
recibieron por el edicto del ao 1798 relativo a la "Prevencin y penalidades de
asociaciones concretas" una posicin especial, al quedar, junto con sus logias filiales,
exceptuadas de las disposicones del mismo.
c) La evolucin de la Francmasonera alemana en sentido filosfico-especulativo
En numerosos escritos y manifestaciones francmasnicos relativos al valor de la secta
aparecen siempre los nombres de hombres excelsos de la historia y de la vida espiritual
alemana, que alguna vez han tenido relaciones con la Francmasonera o han pertenecido
a ella. Junto a Federico el Grande, cuya postura con respecto a la Francmasonera ya fue
analizada fugazmente son, sobre todo, los filsofos y escritores del idealismo alemn en
el ltimo tercio del siglo XVIII, los que se hacen aparecer como representantes de un
francmasonismo autntico.
Con relacin a este punto los francmasones llegan hasta a sostener que tales
personalidades recibieron en las logias sus estmulos decisivos y que, por consiguiente,

sus realizaciones deben ser anotadas en el haber de la Francmasonera. Esta hbil

mistificacin ha empujado a ms de un connacional ingenuo hacia la Francmasoneria,
mientras que muchos adversarios de las logias procedieron a atacar como francmasones,
lo mismo que a sus obras, a los eminentes alemanes que alguna vez pertenecieron a una
logia, presentndolos como inaceptables para la conciencia nacional y para la Nacin
alemana, sin examinar el contexto poltido-cultural de aquel tiempo.
Una Alemania unificada, que hubiera asignado a esas personalidades sus funciones
comunitarlas, no exista entonces. Muchos de los numerosos prncipes de la madre
patria desgarrada, eran todo menos arquetipos nacionales. Las iglesias se hallaban en
total paralizacin. Su dogma impeda todo libre vuelo de los pensamientos. (3). Los
primeros en liberarse de esta opresin mortificante para cualquier investigacin crean
que una segunda era de humanismo universalista haba despuntado.
Este universalismo, cuyo exclusivo fundamento es el inters cientfico, no tiene nada
que ver con el internacionalismo de la Francmasonera. Ciertos hombres, especialmente
los investigadores se sentan unidos por todos aquellos que del otro lado de la frontera
tuvieran idnticos propsitos con respecto a la liberacin del dogma de las iglesias y
estuvieran cansados de las controversias confesionales. Al mismo tiempo se combata por ignorancia en este campo- la concepcin monrquica y absolutista. (Schiller no fue
nunca francmasn y a pesar de ello, pas por la misma evolucin).
Ya una vez en el cristianismo se malentendi totalmente -y se deform- el ideal
autnticamente humanista de la Antigedad. Ahora vemos a la Francmasonera
aduearse de este concepto, transformndolo en una ideologa que reniega de pueblos y
de razas, en craso antagonismo a las concepciones del mundo antiguo rigurosamente
fieles a la sangre. En las manifestaciones prograrnticas de la Francmasonera, en
cuanto stas fueron formuladas, este antagonismo se hizo menos evidente. Por ende, a
no pocos espritus esclarecidos de aquel tiempo, la Francmasonera se les apareca como
la ejemplar asociacin de los mejores.
De este modo, Federico el Grande, Goethe, Herder, Klopstock, Fichte, Lessing y
muchos otros ingresan en los templos de las logias. Las elevadas creaciones que las
logias ensalzan en la actualidad como el bien ms valioso de la Francmasonera, no
tienen nada que ver con la Francmasonera. Lo que estos hombres alemanes del siglo
XVIII entendan cmo Francmasonera no corresponda en absoluto a la naturaleza y a
las metas reales de la misma. Precisamente aquellos hombres que la Francmasonera
nombra como testigos principales de sus grandes ideales, se percataron, de ello
rpidamente y abandonaron la secta.
Federico el Grande no particip ya de ningn trabajo en la logia desde el primer ao de
su reinado, en 1740. Todo lo contrario, se han conservado expresiones suyas de pocas
posteriores en las cuales asume una posicin tajante en contra de diversos objetivos de
las logias, admitiendo solamente a las logias como simples uniones burguesas de
sociabilidad (vase carta del ao 1779 contra la mana de ttulos de los francmasones).
Por su parte, Lessing y Fichte abandonaron disgustados sus logias. los hermanos
Stolberg se retiraron tambin y Herder -quien en 1766 haba ingresado en Riga en una
logia- no se dio a conocer nunca en Weimar como francmasn. Lo que el Manual
General de la Francmasonera escribe sobre l, es vlido para todos los alemanes
eminentes de su tiempo. "En cuanto al sentido, fundamentos y propsitos de la Liga, se
haba formado su propia idea que alguna vez quiso divulgar"
Tampoco Goethe ha sido el entusiasmado "hermano", como se gusta siempre
presentarlo. Esto lo deben admitir hasta el citado Manual los "hermanos" LennhoffPosner. Cierto es que en 1782 es promovido al grado de maestre y admitido a la Orden
interna, sin embargo, en cuanto a su participacin. en trabajos de logia no se conocen

detalles. A fines de 1782, la logia de Weimar cerr sus portones debido a las
disensiones que haban estallado entre los "hermanos" a raz de la maraa de logias
existentes. En cuanto a la opinin de Goethe sobre la Francmasonera, es muy
reveladora una pericia que confeccion en su calidad de ministro de Estado para el
marqus Karl August, cuando en 1807 los "hermanos" de las logias de Jena haban
formulado una peticin de restablecimiento de su logia. En ella dice: "La
Francmasonera constituye a todo trance Statum in Statu (un Estado dentro del Estado).
Donde est ya introducida, el gobierno debe tratar de dominarla y hacerla inocua.
Introducirla all donde no existe, no es nunca aconsejable... Tambin en lugares
pequeos, como por ejemplo Rudolstadt, tal institucin sirve como una forma de
sociabilidad. Aqu en Weimar en realidad no la necesitamos en absoluto, y para Jena la
considero, por las razones arriba mencionadas y varias otras, como peligrosa, y todo el
mundo considerara arriesgado el asunto si de inmediato ahora mismo, se pudiese
presentar la totalidad del personal que integrar la logia en el primer ao despus de su
confirmacin"
Es muy significativo que en el Manual General de la Francmasonera en cuatro
columnas y media reproduce todo lo que podra hablar en favor de Goethe como
francmasn, no se haga referencia alguna a este punto. De, otro escrito de Goethe, el 10
de mayo de 1808, se desprende que nicamente Karl August von Sachsen Weirmar
insisti en la reapertura de la logia "Amalia" de Weimar, encargando formalmente a
aqul la iniciacin de las tramitaciones requeridas. Con este escrito en que llama a la
Francmasonera algo despectivamente cuasi Misterio, Goethe consider ejecutado el
encargo, y al parecer desvinclase de la organizacin ya que, faltan ulteriores noticias
sobre su participacin de los trabajos de la logia. En cambio, el 5 de octubre de 1812
dirigi al maestre del Silln de la logia Amalia" una peticin, que comienza con las
siguientes palabras: "Su Seora me demostrara un especial favor si quisiera
considerarme de algn modo decoroso, no inadecuado a las formas masnicas, como
ausente y suspender mis compromisos hacia la Sociedad.
Su posterior trato con la logia, que qued reducido a formalidades sociales (as envi en
1830, en ocasin de su designacin como miembro de honor de la logia, versos de
agradecimiento), se realiz, generalmente por mediacin de su hijo August von Goethe,
quien en 1813 s haba afiliado a la misma.
Estos esfuerzos de los "hermanos" de las logias de presentar a nuestros grandes del siglo
XVIII como exponentes de la vida espiritual francmasnica, frente a tales realidades,
pueden ser designados directamente como adulteracin de la historia. Que ello se lleva a
cabo deliberadamente queda demostrado en los siguientes juicios, consignados en los
debates de la "Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales", del 7 de
mayo de 1868: "La queja de que la inteligencia se retrae de las logias no es nueva.
Precisamente nuestros escritores ms sealados han expresado idntica queja. Herder
fue durante corto tiempo miembro de la logia, Lessing, despus de haber pertenecido
durante algunos aos a la Liga, se retir; Goethe mantuvo una aristocrtica reserva y
solamente en ocasiones extraordinarias, como en el caso de la tenida de duelo celebrada
en honor de Wieland, o en fiestas por fundaciones, etc., particip en los trabajos de la
logia; Schiller no se afili en absoluto a la Liga, a pesar de que -segn se desprende su
correspondencia con Krner- estuvo muy bien informado sobre la naturaleza y los fines
de la Orden. Tambin Federico el Grande, el fundador de nuestra logia, ya a los pocos
aos de haber ingresado en ella, se volvi indiferente a la misma.
Lo que se dijo de los poetas y pensadores alemanes de fines del siglo XVIII, es vlido
tambin para los combatientes y los poetas de la libertad alemana de la poca
napolenica, como Blcher, Stein, Gneisenau, Schanhorst, Schenkendorf y los dems.

10

Tambin estos hombres interpretaron la Francmasonera a su manera, creyendo que se

trataba de una comunidad de hombres alrededor de grandes ideas. Tan grave equvoco
les impidi aprehender la real naturaleza de la Orden.
Cun canallescamente la secta se condujo frente a los grandes objetivos nacionales lo
demuestra el ejemplo de la logia "Federico por la Virtud" de Brandenburg,
perteneciente a la liga de la "Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas
Mundiales". En una circular del ao 1808 encontramos estos conceptos: "Pero tambin
alguna alegra nos fue nuevamente deparada, ms de una hora de gozo nos salud
nuevamente en el Templo, ms de un hombre y hermano digno se uni a nuestra
asociacin, tributando homenaje a la sublime Orden. Especialmente hemos tenido la
satisfaccin de iniciar en la misma a varios oficiales franceses pertenecientes a distintos
regimientos, y esperamos haber aportado con tal hecho una utilidad esencial para la
expansin de la humanidad, de la tolerancia, del amor general entre los hombres y los
hermanos, ya que hemos unido ms estrechamente a nosotros algunos hombres muy
dignos."
El registro de socios adjuntado acusa entre 69 miembros, los nombres de 16 oficiales
franceses. Esa confraternizacin con quienes en ese entonces eran enemigos de la patria
(4), es tanto ms repulsiva dado que junto al nombre de los franceses se lee el de un
capitn prusiano, quien segn los protocolos de la logia particip con ellos en trabajos
francmasnicos.
Los oficiales franceses del ejrcito napolenico, que tambin se hicieron admitir en
otras logias alemanas, procedieron aparentemente de acuerdo con un plan determinado,
como lo demuestra una carta de una logia francesa del ao 1809. En ella estn
consignadas -adems de las logias civiles y militares, ordenadas stas segn el arma las grandes logias fuera de Francia que mantenan relaciones con el Gran Oriente
francs. Segn dicho documento la relacin con tales logias era un hecho ventajoso para
los integrantes del ejrcito francs. Bajo el rubro "Prusse" dice all: "Grande Loge
Nationale dite des trois globes." (La "Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas
Mundiales").
El interrogante que se plantea de si Napolen fue o no francmasn se halla
controvertido entre los mismos francmasones. No es posible alegar para ello
comprobantes inequvocos. Diferentes indicios hablan en el sentido de que el corso no
perteneci a ninguna logia. A pesar de ello, Napole6n parece haber estado animado del
propsito de utilizar la Francmasonera para determinados fines polticos. As mand a
la mayor parte de sus mariscales a las logias: Massena, Augerau, Serrurier, Moreau,
Kellermann, Mortier, Moncey, Soult, Oudinot, Lfebre, MacDonald, Murat, Ney,
Bemardotte (posteriormente rey de Suecia), Perignon, Sebastiani, Lannes y Poniatowski
pertenecieron a la secta, revistiendo altos cargos en los grandes orientes franceses. El
ex-jacobino Cambacrs era considerado realmente como su hombre de confianza para
estos problemas y fue hasta 1814 Gran Maestre del "Gran Oriente de Francia", adems,
a partir d 1806, "Gran Comandante" del "Consejo Superior del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado para Francia". Tambin los dos hermanos del emperador, Joseph y Louis,
fueron Grandes Maestres de la Francmasonera francesa
En sus tentativas de hacer trabajar a las logias en su provecho, Napolen cometi el
error de no haber tenido en cuenta en sus clculos el carcter internacional de la
Francmasonera. As, en la rama inglesa de la misma se le enfrent un adversario tenaz
que recibi el apoyo de los francmasones de todos los pases subyugados por el corso.
III

11

La evolucin de la Francmasonera en los siglos XIX y XX

1 La participacin de los francmasones en las subversiones de 1789, 1830 y 1848
El papel que han desempeado los francmasones en la preparacin de la
seudorrevolucin "francesa" de 1789, ya no es negado por nadie en la actualidad. El
hecho de que en 1792, en ocasin de la depuracin, algunos de ellos fueron barridos por
otros francmasones, no contradice -antes al contrario- este dato irrefutable.
Las consecuencias que emanaron de las ideas y de la accin desarrollada por la
"revolucin" fueron tales que han modelado casi toda la historia contempornea.
En la logia de Aix fueron elaborados "los derechos humanos generales". Presentados el
13 de setiembre de 1791 por el francmasn Lafayette a la Convencin francesa y
consagrados en la "Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano" como ley
fundamental de la sociedad francesa y, posteriormente, impuestos al mundo entero, por
obra de la subversin internacio nal francmasnica.
Estos "derechos humanos generales", que contenan las tesis francmasnicas de la
"libertad" e "igualdad" de todos los seres humanos y del gobierno del "pueblo", ante
quien los gobernantes seran en todo momento responsables, fueron anunciados por vez
primera en Amrica y constituyeron los cimientos de la Constitucin norteamericana. El
movimiento de independencia americano estuvo casi exclusivamente en manos de
francmasones. Tambin los movimientos subversivos de los liberales en los dems
pases los vemos dirigidos por francmasones, que adquirieron sus ideas en Pars. En
estos aos Pars llega a ganar la fama de "Protectora de la libertad" y se plasman los
conceptos relativos a la misin cultural que la Grande Nation haba de cumplir en
beneficio, por cierto, no del pueblo francs sino de la internacional judeofrancmasnica.
Hasta qu punto sto se ha mantenido hasta nuestros das, lo demuestra una "Carta
abierta a la Cmara francesa", que el fundador del movimiento seudo-paneuropeo, el
francmasn Coudenhove-Kalergi, redact en el ao 1924: ", ... sus ascendientes han
lanzado a la historia de Europa tres grandes palabras. Libertad, Igualdad, Fraternidad!
Francia ha trado a Europa la libertad poltica. Todas las revoluciones del ltimo siglo
fueron un eco de la grande francesa. . .! Renueven Vds. su gran misin! Anuncien Vds.
al mundo el despunte de la tercera revolucin la revolucin de la fraternidad!
Colquense Vds., seores mos, decididamente en la vanguardia del gran movimiento
que vibra a travs de toda Europa y conduzcan Vds. a los europeos por medio de la
fraternidad hacia la unidad!
Mientras que en el oeste americano ondea la bandera estrellada de la libertad y en el este
ruso la roja bandera de la igualdad, quieran Vds. en el medio, entre esos dos mundos,
desplegar la bandera de la fraternidad: de la fraternidad entre los hombres, entre las
clases, entre los pueblos y entre los continentes! ... Solamente as Europa puede volver
a ser el punto central de la Tierra y Francia el punto central de Europa! "
***
A pesar de su acentuado internacionalismo, las dos orientaciones que se mueven en el
seno de la Francmasonera tratan continuamente de atar la internacional francmasnica
a su propio pas: si la Francmasonera inglesa coincide con los intereses del
imperialismo britnico, la francesa trata de encadenar las democracias francmasnicas a
Pars.

12

Ya en 1737 y 1741 Ramsay, en su calidad de orador de las grandes logias francesas,

haba lanzado en su fundamental Discurso de un Gran Maestre Ia idea de una repblica
democrtica universal, que deberia fundarse sobre la tolerancia absoluta. El antifrancmasn Abb Larudan, quien en 1746 public su conocida obra contra la
Francmasonera, Les Franc-Macons crass (5) ya seal entonces como ejes del
discurso en cuestin los conceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que pocos aos
ms tarde fueron elegidos como divisa por la Francmasonera francesa.
La demanda en pro de la democracia desde ese momento no ha sido ya abandonada por
la Francmasonera. Con excepcin de Inglaterra (6), tanto en el pasado como en el
presente, vemos siempre a las logias en total oposicin donde la idea de la democracia y
los principios del liberalismo son lesionados Y a este respecto carece de importancia
que el que lesione tales principios sea el mismo francmasn o no. (De Luis XIV, Luis
XVIII y Carlos X se dice que han pertenecido a una "Loge militaire des trois frres unis
a lorient de la cour". Tambin en contra del emperador Guillermo I, la Francmasonera
asumi en 1871 una posicin ms que tajante, a pesar de que aqul era tambin
francmasn y, en consecuencia, agente de la misma.
Bajo Luis XVIII las logias constituyeron el punto de unin de todos los elementos
conspiradores, republicanos y democrticos. Pierre Jean de Branger, por ejemplo,
quien en sus canciones verti rnordaz sarcasmo sobre la Casa reinante, era francmasn.
Decazez, quien al ser llamado por el propio Rey para encabezar el gobierno, promulg
una serie de ordenanzas liberales, era Gran Comandante del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado en Francia.
En los aos subsiguientes prosigui afirmndose y desarrollndose la Francmasonera
en toda Europa. En Alemania cabe mencionar el papel importantsiino desempeado por
las logias judas "A lAurore Naissante" de Frankfurt del Maine y "La Joven Alemania"
de los Brne y los Heine.
Simultneamente se desarrollaron en esos aos el capital judo y la especulacin de las
bolsas en una forma tal, que la vida social fue dominada en forma absoluta por esas
fuerzas. La democracia haba sido -como hoy- el instrumento eficacsimo de la
oligarqua judeo-capitalista.
Durante la Restauracin, Carlos X se enfrent sin xito contra la Francmasonera. La
lucha fue al mismo tiempo una controversia entre los dos rivales: Francmasonera y
Catolicismo. Las brillantes demostraciones de la Iglesia las constituan las procesiones,
que en esos aos volvieron a recorrer las calles de Pars. Pero tambin los francmasones
liberales aprovecharon cualquier motivo para poner en evidencia su podero. Cuando en
noviembre de 1825 muri el diputado General Foy, quien haba sido un fervoroso
francmasn, sus funerales constituyeron una imponente manifestacin de la burguesa
liberal. Las colectas para la viuda y los hijos del general evidenciaron al mismo tiempo
el poder capitalista que se hallaba tras estos esfuerzos: arrojaron la suma de ms de un
milln de francos.
En otra ocasin, a raz del viaje del veterano subversivo Lafayette, a comienzos de
1830, las logias organizaron grandes festejos. La corona burguesa y el arco de triunfo
adornaban las calles por las cuales se desplaz la gigantesca procesin triunfal.
La cada de Carlos X durante la "revolucin" de 1830, posibilit al demoliberalismo
hacerse nuevamente del poder poltico. El "rey burgus" Louis Philippe ascendi al
trono. En su persona, el principio francmasn liberal se hallaba unido a una habilidad
excepcional para los negocios y las componendas. Hasta qu punto era un agente de la
secta, nos lo demuestra el conocido hecho de que antes de tomar sus decisiones se haca
"aconsejar" por el abogado parisin Dupin, miembro del Consejo Superior de la
Francmasonera francesa.

13

Empero, este rey burgus no pudo satisfacer a la larga, las pretensiones de los liberales.
El antagonisino condujo fmalmente a los acontecimientos de febrero de 1848.
En los tumultos "populares" de Pars los francmasones participaron en gran nmero. El
gobierno provisorio, constituido tras la abdicacin de Louis Philippe, cont a, seis
francmasones en sus filas, entre ellos el judo Adolphe Isaac Crmieux, quien indujo a
la familia Orins a abandonar Francia. Al saludar los "hermanos" de las logias de Pars
al nuevo gobierno mediante una proclamacin, Crmieux los recibi junto con los otros
francmasones del gabinete, honrndolos mediante una alocucin. (7)
Desde ese momento, la Francmasonera francesa se manifest prcticamente en forma
pblica y todos los polticos importantes han estado de ah en ms, relacionados de
algn modo con ella
Napolen III no pudo evitar esa evolucin. Mediante su poltica frente a las logias slo
logr irritar a stas que lo sostenan nicamente como paso previo a la proclamacin de
la Repblica que constituye su instrumento poltico ms idneo. El "emperador" en la
persona del mariscal Magnan trat -y lo consigui slo formalmente- de imponerles un
Gran Maestre que no haba sido nunca francmasn. Particularmente en Crmieux se
haba creado un adversario peligroso que una en su persona la condicin de Gran
Comandante del "Supreme Conseil con la de fundador de la organizacin juda
Alliance Isralite Universelle.
De ctialquier modo, la suerte de Napolen III estaba echada de antemano puesto que,
como queda dicho, la Francmasonera consideraba su "Imperio" liberal como una mera
etapa hacia la repblica democrtica. En esa empresa llevaban la voz cantante hombres
como Gambetta, Arago, el ministro de guerra y de marina de 1848, ajems de Henri
Brisson, Jules Ferry, Floquet, Gustave Flourens (quien lleg a ser en 1871 el principal
artfice del levantamiento de la Comuna de Pars), Jules Simon, Dubost y muchos otros
dirigentes de la democracia y del liberalismo
Cuando el ppel de Napolen III hubo concluido en el ao 1871, vemos entrar en accin
a estos crculos que, dueos del poder, determinaron -entre otras cosas - la poltica de la
Tercer Repbhca "francesa" contra Alemania hasta el da actual.

3 La penetracin del judo en la sociedad burguesa a travs de las logias

En Alemania la Francmasonera de aquel tiempo, por diversas razones, no tena una
participacin importante en el acontecer poltico. Como causa de mayor peso debe ser
considerada la posicin negativa que las logias alemanas del siglo XVIII y de
comienzos del XIX adoptaron acerca del problema de la admisin de judos. En el siglo
XVIII, cuando a los israelitas se les cobra ba an en Alemania una tasa aduanera en
ganado para ingresar a las ciudades la idea de que un individuo de calidad tan inferior
pudiera llegar a ser un connacional con iguales derechos, a pesar de todas las
disquisicionos filosficas al respecto, era inconcebible.
De esta manera, la actividad de los judos debi traducirse en primer lugar, en la lucha
por esta igualdad de derechos dentro de la francmasonera alemana y con ello, dentro de
la sociedad burguesa, para poder ocupar as las posiciones claves en los distintos
campos de la actividad pblica y privada.
Al comienzo de las contiendas sobre el problema judo, los crculos interesados tenan
como finalidad comprometer efectivamente a las logias alemanas a la aceptacin de los
principios francmasnicos de "humanidad y "tolerancia" y a borrar las diferenciaciones
religiosas y raciales.

14

Estos designios encontraron el apoyo en el hecho de que Anderson en las "Antiguas

Obligaciones" haba desarrollado sus concepciones de "humanidad" y "tolerancia" en el
marco exclusivo de lo religioso, como era lgico en su tiempo. Si la Francmasonera
tena el propsito de reunir miembros de las ms diversas confesiones, era obvio que
aqul forzosamente haba expresado de un modo tcito la negacin de todo principio
racial.
Los "hermanos" de las logias judas de Inglaterra y Francia -quienes ya en el siglo
XVIII eran miembros de derechos absolutamente iguales y ocupaban una parte de los
cargos decisivos en ellas - desempearon un papel vital en favor de los judos de
Alemania en esta cuestin.
Las primeras tentativas se produjeron en 1749, cuando en Hamburgo tres judos
portugueses anunciaron su visita a la logia de esa ciudad. En 1787, el Maestre
Provincial de Logias, von Exter, se pronunci afirmativamente en cuanto al ingreso de
judos a la Francmasonera.
A este respecto debe ser mencionado que, en la misma poca, los judos de Francia y de
Amrica procedieron a ampliar su posicin en la vida de las logias mediante la creacin
de altos grados. Ya simplemente en lo que se refiere a los usos se puede apreciar esta
evolucin en los distintos pedazos de los altos grados del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, as como en los ritos de Misraim y de Menfis.
En Alemania el desarrollo se limit, por lo pronto, a las tentativas de los judos de
abrirse paso a las logias. Con este fin se emple toda organizacin que sirviera a las
finalidades judaicas.
En la Orden de los Hermanos Asiticos se hallan, junto a una serie de miembros de la
nobleza, los nombres de un Isaak Oppenheirner, Irsch Wolff, Nathan Lipmann, Jakob
Gtz, Markus Jakob Schlesinger y otros. El Maestro de la Orden, Ecker von Eckhoffen,
hasta llev el nombre de la Orden "Israel". De l proviene la obra: Son y pueden los
israelitas ser admitidos como francmasones? Es de suponer que estos nobles, que de tal
manera llegan a trabar relaciones con judos, deben haber cado en dependencia
financiera de los israelitas, entre los cuales se hallaban, por supuesto, muchos hombres
de dinero.
Un giro fundamental se produjo cuando en agosto de 1807, los judos se reunieron para
fundar una logia en Frankfurt del Maine, a fin de que "bajo la proteccin del Grand
Orient de Francia erijamos un templo al omnipotente arquitecto de todos los mundos en
Frankfurt del Maine."
Esta primera logia se denomin A lAurore Naissante (8) y se mostr de inmediato como
puerta de incursin para los fines judaicos-francmasnicos.
En ella, el tristemente clebre Ludwig Baruch-Brner fue miembro destacado,
desempeando el cargo de "hermano orador". Este sujeto como epresentante de "La
Joven Alemania" desempe un miserable rol junto a Heine, vertiendo su sarcasmo
sobre todo aquello que para los alemanes era sagrado (A Goethe lo calific de siervo
rimado, a los alemanes de pueblo de sirvientes que meneando la cola traeran de vuelta a
su amo la corona perdida).
Miembro de esa logia fue adems el judo Gabriel Riesser, otro precursor activo de la
"emancipacin" judaica, que hasta lleg a escalar la posicin de miembro de la
Comisin Constitucional y segundo vicepresidente de la Asamblea Nacional de
Frankfurt de 1848.
Tambin el judo Isaac Crmieux visit esa logia en diciembre de 1840, siendo honrado
mediante una fiesta y la designacin de miembro de honor.
Los fundadores de la logia de los judos se haban asegurado el apoyo de las dos
corrientes principales de la Francmasonera, del Gran Orient de Francia y de la Gran

15

Logia de Inglaterra. A ambas se dirigieron en demanda de ayuda cuando se le opusieron

dificultades en el problema de su igualdad de derechos por parte de las logias alemanas.
En 1819, por ejemplo, se encarg al representante ante la Gran Logia de Londres, el
Judo "Hno." Wolf, de presentar una queja sobre el comportamiento de las logias "St.
Georg" y "Absalom" de Hamburgo, que haban negado el acceso a los "hermanos" de
"A lAurore Naissante". En su informe a sta, el "Hno." Wolf dio cuenta de una
audiencia que con tal objeto tuvo con el Gran Maestre, el marqus de Sussex: "Su
Alteza Real manifest: no se aceptar de manera alguna discusiones relativas a las
razones presentadas, sino que se exigir que las logias de Hamburgo dejen sin efecto en
forma inmediata su decisin; en caso contrario, Su Alteza decretara que a los hermanos
de esas logias hamburguesas les est prohibido el acceso a todas las logias inglesas".
En los dems casos, sin embargo, se evitaba la controversia frontal. Se estimaba ms
conveniente el mtodo de recomendacin mediante maneras amables y suaves,
intentando convencer as al renuente. Un ejemplo especialmente ilustrativo lo constituye
una circular de la logia de S. Juan. "Por la Fidelidad en el Deber de Birkenfeld" del ao
1838, en la cual se informa sobre la visita de miembros de la logia juda de Frankfurt:
"Pero una aparicion no menos grata nos depar la visita de los HH. delegados de las des
j. y p. (9) Logias de S. Juan de "La Aurora Naciente" y del "Aguila de Frankfurt",
ambas de Frankfurt del Maine. Debemos confesar abiertamente que nicamente por el
sentido del deber y a fin de cumplir con las precisas normas del Libro de las
Constituciones ingls, hemos hecho llegar a esas Logias, que en su gran mayora
cuentan con miembros de la confesin religiosa mosaica, una invitacin lo mismo que a
las dems logias vecinas. Ningn inters especial nos pudo atar a esos hombres que
personalmente nos eran completamente desconocidos. Empero, muy pronto la
personalidad atractiva de aquellas HH. supo despertar y mantener no solamente en los
HH. de nuestra logia, sino tambin entre los dems visitantes, el inters general en tal
forma, que hemos reconocido en ellos sin excepcin, HH. de autntica consagracin
masnica, dignos no solamente por las leyes de la Liga, sino tambin por el lazo de un
afecto cordial de integrar con nosotros la cadena. Ahora, bien, si en el curso del ao m.
(10) hallamos estimulado en todos los lugares el problema relativo a la admisin de los
masones israelitas como objeto de los debates masdnicos, perrntannos Vds. HH. am.
(11) aportar tambin por nuestra parte en este escrito una contribucin a la dilucidacin
de este problema. Si no nos equivocamos, tambin las opiniones de aquellas logias que,
tributando homenaje al sistema de la M. ingl. (12), reconocen el principio bsico de que
la diferencia de la confesin religiosa positiva, siempre que sta no se reduzca a un
verdadero atesmo, (13) no excluye de la liga masnica, tienden a este resultado: que, a
pesar de todo, el problema se refiere nicamente a un principio abstracto, cuyo empleo
concreto puede volverse prctico en casos de excepcin sumamente raros. Si tomamos a
los judos tal como, son, como los conocemos, entonces hallamos muy pocos o no
hallamos absolutamente ninguno, que segn nuestro mejor saber y conciencia podemos
proponer como M, (14). Es esta la conviccin tambin de muchos HH. imparciales, que
en otros casos, por cierto, son capaces de elevarse por encima del poder de prejuicios
arraigados. Indiscutida es, empero, tambin la realidad de que la posicin aislada en la
que los israelitas se encuentran colocados en la mayora de las regiones de Alemania,
ofrece muy raramente a los estarnentos de cultura ms elevada la oportunidad de tomar
contacto con aqullos cmo no sea en el crculo muy alejado de la vida convencional, y
de poder formarse una opinin ms adecuada del punto de vista puramente humano que
aqullos adoptan". Seguidamente, se relata una visita a las dos logias judaicas: "Si
resumo el momento de ambas logias, debo colocar ambas a la par de los mejores talleres
de nuestro arte real. Para estos hombres, la M. (15) constituye un alegre servicio de

16

templo de pura religiosidad. Si me ocupo ahora de las personalidades, es seguro que

ambas logias cuentan con la quinta esencia de las notabilidades esprituales y morales
de los habitantes israelitas de Frankfurt. He llegado a conocer hombres que por su
actuacin merece la seguramente ser contados entre los ms hobles de su tiempo y que
especialmente en el terreno de la educacin y de la enseanza pblica toman la
delantera a pasos agigantados frente a sus compaeros de credo, para pasar de la niebla
de los prejuicios a la regin de la luz superior."
En este estilo prosigue el relato. El resultado de esta propaganda projuda no se hizo
esperar mucho tiempo. Ya en el ao 1845, la logia Por la Fidelidad del Deber" de
Birkenfeld, puede comunicar lo siguiente: "Un israelita digno de respeto en todo
sentido, peticion ant nosotros su adnsin y fue realmente introducido en la Liga por
intermedio de nuestra logia. Por todas las razones nos congratulamos por la adquisicin
de este hermano. Esperamos, sin embargo que no est lejano el tiempo en que ninguna
logia de Alemania se abstenga de admitir en la Liga y de dejar participar en sus trabajos,
un hombre alemn libre, honorable y recto, cualesquiera sean las posiciones y las
creencias religiosas que lo diferencien."
Que este ejemplo hable por todos los dems. Que con la penetracin de los judos en las
logias alemanas corri pareja tambin la penetracin en la sociedad burguesa constituir
una realidad sobreentendida para todo aqul que sepa que la Francmasonera fue desde
siempre en Alemania -como en l resto del mundo - un bastin de la capa burguesa ms
elevada. s podemos comprobar en aquel tiempo que la sociedad burguesa se vuelve
cada vez ms falta de instinto frente a las imposiciones del judasmo. En los salones
literarios de las judas Rahel Varnhagen (cuyo marido fue francmason y admirador
entusiasta de "La Joven Alemania"), Henriette Harz y Dorothea Veit-Schlegel, la mujer
del francmasn Friedrich von Schlegel e hija de Mendelsohn, la burguesa se daba cita
con los judos. Vems como visitantes de tales salones a los hermanos Humboldt,
Schleiermacher y al prncipe Louis Ferdinand von Presussen junto a un Heinrich Heine,
Eduard Gans y Baruch-Brne.
La logia "A la Aurora Naciente" hasta informa con orgullo que "como indicio del
prestigio de que gozaba en aqul entonces tambin en los crculos cristianos profanos,
se informar aqu como excepcin sobre un "baile de armona", realizado el 20 de enero
de 1849, para el cual anunciaron su participacin personal, en especial oficiales de tal
graduacin, como lo demuestran las actas guardadas en el archivo. Entre los muchos
participantes militares sean destacados solamente el general y comandante en jefe von
Bechthold, mayor y comandante del distrito Deetz, teniente superior y ayudante von
Scheldlin." Siguen en el informe los nombres de 18 oficiales, en su mayor parte
pertenecientes a la nobleza.
No es ste el lugar para describir minuciosamente el proceso de ocupacn de las logias
por parte de los judos. Baste mencionar que el resultado fue que, a comienzos del siglo
XX, la totalidad de las grandes logias alemanas admitan a los ju4os como miembros en
igualdad de derechos. Unicamente dos grandes logias "prusianas antiguas" rehusaban a
los judos como miembros, pero los admitan como "hermanos visitantes pertinentes".
Estas dos grandes logias volvan a recalcar siempre de nuevo a ese respecto que
solamente su naturaleza doctrinaria cristiana les prohiba incorporar personas de distinto
credo. El judo bautiiado poda ser tambin en ellas, miembro desiguales derechos.
A comienzos del siglo XX la evolucin estaba terminada en ese sentido, En las capas
conductoras de la burguesa reinaba un vasto filosemitismo.
Quienes luchaban en defensa de las diferenciaciones raciales eran motivo de befa y
dejados de lado. La nobleza y la burguesa han devenido tan faltas de instinto en estas

17

cuestiones que una parte de estos crculos qued completamente deteriorada por
numerosos casamientos con judos.
4 La evolucin fuera de Alemania desde 1870-1914
Ya se ha dicho que la poltica de Francia a partir de 1870 fue definida por polticos
liberales y democrticos, todos con ataduras francmsnicas. Sus efectos se pusieron de
relieve en la poltica de desquite y de cerco contra Alemania.
Fue el francmasn Len Gambetta cabeza del partido republicano, quien inici6 tal
poltica. En esta lucha contra Alemania que haba lesionado gravemente los intereses de
la democracia francmasnica "francesa", era bienvenido cualquier medio y aliado.
Solamente as debe ser comprendida la estrecha alianza con la Rusia zarista. A Eduardo
VII que como principc de Gales dirigi, en calidad de Gran Maestre, la Francmasonera
inglesa, le fue por cierto muy til, su ligazn con la secta. La Alemania imperial de
Guillermo II era impotente frente a esa red de conexiones internacionales. De un modo
especial en la prensa mundial, completamente judaizada y francmasnica, comenz una
agitacin increble en contra de Alemania, que solamente sera superada por la campaa
de mentiras contra la Alemania Nacionalsocialista. Todo cuanto concerna a la
Alemania imperial fue distorsionado totalmente por estos sectores y explotado en su
beneficio. Trminos impactantes y conceptos francmasnicos fueron puestos al servicio
de esta propaganda contra Alemania. Se hablaba del militarismo alemn, con su fragor
de sables, que constitua una amenaza a la libertad de la democracia; se cre la
expresin "obediencia criminal prusiana", a la que se contrapona la teora del
individualismo francmasnico. El barbarismo pangermnico era un peligro para la
cultura y la civilizacin!
Las logias alemanas, a pesar de eso, se mantuvieron firmes en la ideologa de la
"confraternizacin de los pueblos y de las razas" tratando de encubrir y de disculpar las
acciones de los "hermanos" franceses e ineleses, lo cual constituye -junto con la
transigencia en la cuestin de losjudos- su falta imperdonable. Mientras que en
numerosos congresos francmasnicos internacionales los problemas de la paz fueron
discutidos junto con los "hermanos" de logia alemanes, el trabajo de los polticos
francmasnicos segua imperturbable su camino que tena como meta la destruccin de
Alemania. Que dentro de este proceso jugaron un papel muy importante las intenciones
polticas de Francia e Inglaterra, es palmario. Pero en igual medida fueron decisivas
finalidades francmasnicas que, dentro de la propaganda en los Estados de la Triple
Alianza, fueron llevadas a un primer plano con la frmula-impacto de la "liberacin" de
los pueblos que se hallaban bajo la "tirana" monrquica de las potencias centrales.
5 El comportamiento de los francmasones alemanes durante ese tiempo
Las logias judas an sin licencia, as como toda la Francmasonera de Alernania se
oolocaron enteramente del lado de la internacional francmasnica-liberal-democrtica.
Se segua pendiente de los ideales de la "cadena fraterna" internacional que deba rodear
toda la Tierra.
Se pugnaba por la igualdad de derechos de las logias de negros, se abundaba en debates
sobre el problema judaico y se participaba de congresos internacionales que respondan
a objetivos de la Francmasonera mundiaj como, por ejemplo, el pacifismo.
De este modo, en la lucha por el reconocimiento de las logias de hombres de color, la
Francmasonera alemana desempe el papel prfincipal; especialmente el "hermano"
Findel, un conocido escritor y librero francmasnico de Leipzig, se destac por su

18

prdica en tal sentido. Este individuo fue objeto de grandes honores por parte de la Gran
Logia Negra de Boston. Lleg a ser el representante y defensor de sus pretensiones en
toda Enropa. En el Manual General se dice con respecto a Findel: "As como en su
presentacin contra la Gran Logia Regional en favor de la igualdad de derechos de los
no-cristianos, y en contra de los comprobantes histricos y las llamadas tradiciones de
aquella, Findel tambie propugn6 en el alpendre el reconocimiento de los masones de
color en Norteamrica, por lo cual la Gran Logia Prince-Hall de Boston lo design Gran
Maestre honorario y presidente general en las grandes logias europeas, logrando en
calidad de tal el reconocimiento de las mismas por parte de varias grandes logias
continentales"

IV
La Francmasonera Internacional y la Guerra Mundial
1 El comportamiento de las logias en los Estados de la Entente
En los archivos de las logias se han hallado comprobantes demoledores acerca de la
directa participacin de la Francmasonera en el estallido de la Guerra Mundial de 1914
(17).
Por otra parte, la postura pblica adoptada por ella es por dems elocuente: las logias de
los Estados de la Entente abogaron abiertamente por la causa de los aliados. Similar
actitud fue observada tambin por las logias de los pases neutrales. (Por razones obvias
no pudieron hacer lo propio pblicamente las logias alemanas que trabajaban, como
veremos, al servicio del poder francmasnico que era quien realmente gobernaba la
Ententc).
En la propagacin continua de noticias falsas y de supuestas atrocidades atribuidas a
Alemania y a sus fuerzas armadas, se distingui especialmente el Gran Maestre de l
Gran Logia suiza "Alpina", el pastor protestante Quartier La Tente, quien era al mismo
tiempo jefe de la Oficina Mundial Francmasnica de Ginebra.
Que en el paso de Italia al lado de nuestros adversrios la Francmasonera, que trabaj
en estrecha unin con el Gran Oriente de Francia, tambin particip, eso no lo niegan ni
los mismos francmasones.
Durante la guerra, las Ligas francmasnicas de los Estados aliados y tambin de los
neutrales, se ocuparon reiteradamente en entrevistas y congresds de las condiciones bajo
las cuales sera concertada la paz, lo cual evidencia el poder omnmodo de la secta.
Especialmente ilustrativo fue a este respecto el "Congreso de los Frncmasones de las
naciones aliadas y neutrales del 28, 29 y 30 de junio de 1917, en Pars, convocado por el
Gran Oriente y por la Gran Logia de Francia. En l fue discutida y proyectada una Liga
de las Naciones a crearse expresando el derecho de "autodeterminacin" de los pueblos
y el derecho de las nacionalidades "subyugadas" de Austria y tambin de Polonia a su
"autonoma". Asimismo se exigi la cesin de Alsacia-Lorena y Trieste.

19

Al "hermano" Odd-Fellow (18) Wilsn, que poco antes haba proclamado sus 14
puntos, se le envi un telegrama de homenaje, en el que se afirma que el Congreso se
siente feliz de colaborar con el seor Presidente Wilson en la realizacin de esa obra
de justicia internacional y confraternidad democrtica, que encarna el ideal
francmasnico."
2 Comportamiento y posicin adoptada por la Francmasonera en Alemania (La
influencia de las logias y su desintegracin de la fuerza de resistencia del pueblo
alemn)
Los hechos descritos y el comportamiento de los "hermanos" de las logias extranjeras
provoc al comienzo de la guerra la desilusin de algunos ingenuos francmasones
alemanes. Estos se hallaban decepcionados e indignados de ver tan repentinamente
destruidos los ideales pacifistas de unin entre las razas y los pueblos sustentados por la
Francmasonera. El "hermano" Ohr, el conductor del "movimiento estudiante libre
democrtico" en la Alemania de Pre-guerra, escribi en esa poca un folleto titulado El
espritu francs y la Francmasonera, desarrollando en l supuestos antagonismos entre
la Francmasonera alemana y la francesa.
Pero, los verdaderos conductores de las logias alemanas pensaban de muy distinta
manera; estaban plenamente identificados con los planes antialemanes y de dominacin
universal de la Franemasonera. Se sentan ferreamente unidos en la "cadena fraterna
internacional de la Francmasonera"
Hasta qu punto lleg la posicin internacionalista de las logias alemanas durante la
Guerra Mundial, lo demuestra - entre muchas otras cosas -, un pasaje tomado de las
"Comunicaciones de la Asociacin de Francmasones Alemanes", del ao 1917, que
dice: "Lo decisivo es el despertar del pensamiento internacionalista en la totalidad de la
nacin. Esta labor no la pueden realizar personas aisladas, sino que debe ser llevada a
cabo por la conjuncin de todas las fuerzas existentes, por asociaciones del ms diverso
signo."
El comportamiento de las logias de campaa alemanas durante la Guerra Mundial
constituye un captulo especialmente triste, aunque no pueda extraar a nadie.
Durante la contienda los francmasones alemanes fundaron las llamadas "logias de
campaa", en las cuales "hermanos" de todos los sistemas, es decir, francmasones de
alto grado, miembros de las logias judaicas y de las grandes logias dirigentes trabajaban
en comn con "hermanos" de logias "prusianos antiguos", "nacional-cristianos."
Los comprobantes sobre el increble grado de indignidad nacional que se puso de
manifiesto en el trabajo de las logias de campaa, son estremecedores; ser suficiente
m6strar dos de ellos, tomados al azar:
El 30 de agosto de 1914, es decir, en un momento en que hasta los socialdemcratas de
Aleniania estaban convencidos an de la realizacin victoriosa de la guerra que nos fue
impuesta por la fuerza, y acordaban los crditos militares, en una tarjeta del correo de
campaa, en la cual "hermanos" de logia alemanes hacen el relato de la visita efectuada
a na logia belga en Lttich se lee: "Adolf Hetzel y los siguientes hermanos belgas, que
a pesar de la guerra mantienen an por encima de todo la confraternidad." Luego de las
firmas dice: "Recibidos con conmovedora confraternidad en ocasin de una visita a la
logia de Lttich, envan a todos ustedes el saludo ms cordial. A pesar de la guerra an
existe un noble humanitarismo."
Al respecto debe ser mencionado que el "hermano" Hetzel ostentaba el grado militar de
capitn y jefe de compaa de un batalln de la milicia territorial. Estos "hermanos" de

20

logia obraron, como puede verse, con tan enorme falta de decoro al concurrir, vistiendo
el uniforme gris de campaa, a una logia de un pas enemigo, a fin de "confraternizar"
all con el enemigo. Consideran este hecho suficientemente significativo como para
transmitirlo a su logia de Bayreuth, como una obra masnica. En el archivo de la logia
de Bayreuth no existe indicio de ninguna ndole de que alguno de los "hermanos"
hubiera desaprobado este comportamiento.
Similar enormidad constituye el tenor del informe de fecha 1 de marzo de 1915,
relativo a la inauguracin de la logia de campaa "A la Luz Naciente Junto al Soma":
"Especialmente difcil fue la fundacin de la logia de campaa debido a la relacin
particular con los hermanos franceses. No es qqe nuestros hermanos alemanes en su
unifonne gris de campaa, que se reunieron en S. Quentin, hubieran experimentado
dificultades para entablar un trato fraternal con los hermanos de las dos logias francesas.
Este se haba llevado a cabo desde un principio de un modo cordial, genuinamente
masn, es ms, por lo pronto hemos tenido repetidas veces el placer de que nos fueran
proporcionados hermanos alemanes por parte de nuestros hermanos franceses, a quienes
se haban dado a conocer. La dificultad consisti simplemente en el hecho que las
Grandes Logias francesas haban roto las relaciones masnicas con las Grandes Logias
alemanas, por lo cual surgi para los hermanos franceses una cierta dificultad interior.
Cuando con el fin de inaugurar la logia de campaa rogamos para que el Templo de la
logia "Justicia y Verdad fuera puesto a nuestra disposicin, esto naturalmente fue
obvio para los hermanos franceses. Solamente exista una duda con respecto a la
cuestin de una eventual participacin de los hermanos franceses en nuestros trabajos.
Por nuestra parte, no exista para ello ningn obstculo, todo lo contrario."
En tal sentido prosigue el informe. El mismo muestra con claridad y precisin, hasta
dnde los mtodos de educacin francmasnica han llevado a hombres alemanes y
demuestra simultneamente que la Francmasonera francesa y britnica solucion de
modo distinto su cometido (19). Las logias de campaa son descritas errneamente si se
las considera nicamente como centrales de espionaje por encargo de Grandes Orientes
de potencias enemigas. No es necesario y no se debe buscar en ellas solamente
comprobantes de crmenes de lesa patria. El comportamiento de los "hermanos" de
dichas logias constitua un permanente ceder ante los ideales derrotistas de
"humanidad", "tolerancia" y "paz" y significaba de por s una continuada traicin a la
causa alemana en un momento en que la Nacin se hallaba en armas contra sus
enemigos.

2 PARTE:
ORGANIZACIN, FORMA DE TRABAJO Y FINES DE LA FRANCMASONERA
I
Especies didcticas y sistemas de grados
1 Especies didcticas anglo sajonasy sus derivados.
El contenido de la Francmasonera es transmitido mediante determinadas formas
rituales a los miembros de las logias. La transmisin del modo de pensar francmasnico
y de la actitud francmasnica se lleva a efecto por intermedio de "sistemas
francmasnicos, "especies didcticas" o "ritos. Estas "especies didcticas" son
exteriormente muy diversas entre las distintas organizaciones de la secta, pero

21

esencialmente idnticas en cuanto expresan todas de modo inequvoco las intenciones

de la Francmasonera internacional.
Las "especies didcticas" anglosajonas y sus derivados operan fundamentalmente tres
grados. Ciertas concepciones francmasnicas ms elevadas son desarrolladas dentro de
un super grado, que en Inglaterra es denominado Royal Arch" y en otros pases "Liga
estrecha". Esta especie didctica inglesa" o anglosajona, se distingue por una cierta
sencillez en el culto y los ritos. De acuerdo con ella trabajan especialmente la Gran
Logia de Inglaterra y los sistemas norteamericanos. En Alemania, en cambio, exista el
llamado sistema de Schrder" o "hamburgus, el "sistema de Fesler" de la Gran Logia
"de la Amistad", los de la Gran Logia "Cadena fraterna alemana" y de la Gran Logia
"del Sol" de Bayreuth. En estos sistemas faltan, al contrario de la Francmasonera
francesa, los dos tipos de. espada ("Schwert " y "Degen ) como objetos simblicos.
2 La ftanmasonera francesa y las especies dideticas" derivadas de ella
En Francia se desarroll la forma romnica de la Francmasonera, tambin llamada
"Masonera Escocea".
Al igual que la Francmasoneria anglo sajona trabaja los tres grados de S. Juan como
escalones bsicos y "edifica" sobre stos los llamados Altos Grados o Grados
Escoceses. Segn esta especie didctica" se desenvuelven por ejemplo, el. "sistema de
33 Grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado". El "sistema sueco", la Gran Logia
Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales" y la "Liga Eclctica".
3 "Especies didcticas" liberales y libre pensadoras
Estos sistemas, de orientacin jacobina, son rechazados por razones tacticas por la
Francmasonera anglosajona. Cuando el Gran Oriente de Francia en razn de su postura
atea y liberal, abandon en el siglo pasado el esquema del "Todopoderoso Arquitecto de
todos los Mundos", la Gran Logia de Inglaterra rompi relaclones con l. (En Alemania
se hallaban dentro de esa tesitura la "Liga Francmasnica del Sol Naciente" de
Nremberg y la logia "De la Noble Visin" de Freiburg).
II
Uniones internacionales de organizaciones de logias

1 La logia de S. Juan como escaln inferior

El escaln ms bajo dentro de la gran organizacin de la Francmasonera lo constituyen
las llamadas "logias azules" de S. Juan, que trabajan los tres grados del "aprendiz",
"oficial" y "maestre". Ellas estn reunidas en calidad de logias fijiales en asociaciones
mayores correspondientes a cada pas denominadas Grandes Logias. La comunicacin
con otras organizaciones de la Francmasonera se realiza, por lo general, solamente por
mediacin de la Gran Logia. Ella designa los representantes ante similares en el
extranjero y enva sus delegados a los congresos y reuniones internacionales
francmasnicas. Como Unin internacional de las distintas Grandes Logias de todo el
mundo debe ser considerada la "Associatin Maonique Internationaie" (A. M. I.) que
con la "Oficina Mundial Francmasnica" tiene su asiento en Ginebra.

22

2 Las logias de altos grados

El objetivo real de los altos grados consiste en juntar la seleccin de miembros extrada
de los grados de S. Juan dentro de logias de altos grados escalonados de modo
francmasnico. El ms importante de estos sistemas lo constituye el "sistema de 33
grados" del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, cuya seleccin est representada por los
titulares del grado 33 en el as llamado "Consejo Superior" (Supreme Conseil o SC).
En los paises ms poderosos se halla un solo "Consejo Superior". Los 36 Consejos
Superiores que en la actualidad existen en el mundo, estn unificados en la
"Confederacin de Lausanne de 1875.
Dentro de estos Consejos Superiores los Judos constituyen la mayora preponderante.
Estas organizaciones son las que practican en la forma ms activa la poltica judaico
francmasnica. Simultneamente los judos de altos grados son miembros de la famosa
"Orden B'ne Brith" que, como se sabe, es la estructura mxima de la Francmasonera
internacional y que esta compuesta exclusivamente por judos que, a su vez, forman
parte de la todopoderosa Alianza Israelita Universal."
El espritu que impera en estas logas de altos grados queda definido en el Ritual de la
"Gran Logia Simblica de Alemania":
20 Grado:
Hon. Gr. M. de todas las logias regulares. Como finalidad de este grado debe explicarse
que la persuasin y la razn constituyen los mtodos acertados de gobierno, nunca, en
cambio, la violencia y la tirana.
23 Grado:
Dirigente del Tabernculo. Su objetivo es la lucha contnua por el bien de la humanidad.
l se esfuerza por averiguar todo aquello que pueda garantizar la libertad del individuo
contra todo indebido de la violencia, sea material o espiritual.
24 Grado: Prncipe del Tabernculo.
Su objetivo es el estrechamiento de los lazos sociales. La palanca de la totalidad del
aparato administrativo y judicial debe ser arrancada de las manos de dspotas
irresponsables y ser confiado a aqullos que hagan uso de l con sabidura,
imparcialidad y rectitud por el bien de toda la comunidad."
Adems se anuncia la lucha contra los privilegios y monopolios ."que se basan en
nacimiento, posicin o riqueza, la lucha por la igualdad social y la eliminacin de todo
espritu de clase o de casta." En la introduccin al ritual del 30 grado (Caballero
Kadosch), dice: "Seguiremos con nuestros esfuerzos de vengar a aquellos mrtires,
mediante la lucha inexorable contra el despotismo espiritual y material, indiferentes a
que este despotismo sea obra de personas de alta o de baja posicin, despreocupados en
cuanto a que sea la tiara papal o la sotana del monje, si un soberano por imaginaria
gracia divina o un tribuno del pueblo sin escrpulos, sea el que acte... No nicamente
la reaccin eclesistica y poltica se esfuerza por reconquistar el terreno perdido. Igual
meta persiguen tambin los peligrosos aduladores del pueblo que quieren convencer a
ste de que su felicidad consistira en que los derechos del individuo, la
autodeterminacin, sean abandonados y subordinados a la voluntad de la totalidad."
3 La "Liga Francmasnica General"

23

La "Liga Francmasnica General" ("Universala Framasona Ligo) es la asociacin

internacional de miembros aislados de las Grandes Logias de todos los pases. Cultiva
especificamente ideas pacifistas supra nacionales y organiza numerosos congresos
francmasnicos. Dentro de ella, los diferentes sectores profesionales y las diversas
actividades han sido clasificados en los llamados grupos especializados". Existen
"grupos especializados" de escritores, periodistas, mdicos, juristas, organizaciones
juveniles, etc., as como los dedicados al "trabajo prctico por la paz", los "derechos.
humanos", la bibliografa y museologa francmasnica, etc. La Liga de referencia, que
propugna la implementacin del Esperanto, fue fundada en ocasin del primer
congreso de Esperanto en 1905, en Boulogne. Desde 1931 su asiento se encuentra en
Basilea.
III
Trabajo exterior francmasnico camuflado dentro de otras organizaciones
Ya se dijo que las Grandes Logias evitan en lo posible manifestarse abiertamente en la
poltica. Por ello, la Francmasonera al lado de las grandes uniones de miembros
aislados de las ms diversas logias, ha creado pelotones de choque" que el mundo
"profano" no reconoce como francmasnicos, destinados a cumplimentar finalidades
especficas. De este modo, los consejos de administiacin de organizaciones de
bienestar, asociaciones gremiales y educativas, escuelas, etc. estn controladas por
francmasones que de ese modo logran que la ideologa de la secta se expanda e
impregne a amplsimos crculos.
El control y direccin de todas las asociaciones supra nacionales, como el Club del
Esperanto, la Liga General por los Derechos Humanos, la Asociacin de los Amigos, la
Liga Alemana por la Liga de las Naciones, el Comit Bluntschli, la Liga Libre
Alemana, la Liga de la Confraternidad Universal, la Liga por la Paz Interior y la Liga en
pro de la Humanidad, etc., puede ser fehacientemente demostrada mediante una
documentacin aplastante y, adems, por su concordancia con los fines de las logias. La
mayora de estas organizaciones han sido fundadas por francmasones.
En cuanto al espritu que imperaba (20) en estas organizaciones y en sus fundadores
francmasnicos, vaya como ejemplo el Movimiento Paneuropeo del francmasn viens
Coudenhove Kalergi. Este movimiento persigue la unificacin" de las naciones
europeas en una liga de Estados llamada Unin Paneuropea. (21) En 1925, Coudenhove
Kalergi estamp en un trabajo titulado Idealismo prctico los siguientes conceptos: "El
ser humano del futuro ser mestizo. Las actuales razas y castas desaparecern, victimas
de la superacin cada vez mayor de espacio, tiempo y prejuicio. La raza del futuro,
eurasico negroide, exteriormente semejante a la egipcia antigua, reemplazar la
multiplicidad de los pueblos por una multiplicidad de las personalidades.
En otro escrito de Coudenhove aparecido en 1923 bajo el nombre de Nobleza, se lee en
la pgina 39 respecto a los judos: "De este modo, finalmente surgi de todas estas
persecuciones una pequea comunidad, templada mediante un martirio soportado, con
nimo heroico por la idea, y depurada de todos los elementos pusilnimes y pobres de
espritu. En lugar de destruir al judasmo, Europa - contra su voluntad mediante aquel
proceso artificial de seleccin lo ha ennoblecido, educndolo como nacin conductora
del futuro. No constituye, por consiguiente, milagro alguno que este pueblo, evadido de
la prisin del ghetto, haya evolucionado hasta constituir la nobleza espiritual de Europa.
De este modo, una bondadosa Providencia, en el momento en el que la nobleza feudal

24

entr en decadencia obsequi mediante la emancipacin de los judos, una nueva raza
noble por gracia del espritu.
Esta exigencia en favor de una gran liga supra nacional de Estados, cuyos sbditos
representan una catica mescolanza de razas, y dentro de la cual nicamente la "raza
noble por gracia del espritu, el judasmo, ha de mantenerse pura, representa la ltima
consecuencia de la ideologa francmasnica.
La Gran Logia de Viena, en una exhortacin a todos los grandes organos conductores
francmasnicos, manifest su apoyo amplio a la Unin Paneuropea. Igualmente la
publicacin ftancmasnica La Luminaria se mostr entusiasmada por la idea del
"hermano" Coudenhove, escribiendo en marzo de 1925: "Poder contar a Coudenhove
entre los suyos, puede llenar de elevada satisfaccin a la Francmasonera, sobre todo
empero a la austraca. La Francmsonera austraca puede, con buena razn, sostener
que el H. Coudenhove defiende las ideas de ella en "Paneuropea", honestidad poltica,
sensatez social, guerra contra las mentiras aspiracin por el saber y por la colaboracin
de todos aquellos que tengan buena voluntad. En este alto sentido, el programa del H.
Coudenhove constituye una obra francmasnica de la ms elevada ndole. Colaborar en
su realizacin es una tarea sublime para los HH. francmasones. "
IV
Logias sin licencia y organizaciones similares a la Francmasonera
Fuera de las fundaciones francmasnicas con fines especiales Y de sus asociaciones
supra estatales, existe adems; una serie de as llamadas logias sin licencia de
organizaciones similares a la Francmasonera. Bajo la denominacih de logias sin
licencia figuran aqullas que no se han adherido a ninguna de las Grandes Logias
reconocidas. En ese carcte pueden citarse a la "Orden de los Druidas", las logias Odd
Fellow", la "Ordre Maonnique Mixte International, Le Droit Humain", la
"Sociedad de los Rosacruces del Siglo XX", la "Nueva Orden de los Iluminados" y la
"Orden de los Rechabitas (Esta ultima mantiene estrechas relaciones con organizaciones
judaicas del mismo nombre).
Las logias "Odd Fellow" son realmente importantes con sus aproximadamente
4.500.000 miembros en todo el mundo al igual que la "Ordre Maonnique Mixte
International "Le Droit Humain conocida simplemente como "Rite Mixte" que opera
segn el sistema de los 33 grados. Esta organizacin se ha fijado como meta especial la
"emancipacin" de la mujer y, a diferencia de la Francmasonera regular, posee tambin
miembros femeninos en sus filas.
V
Los ideales Francmasnicos
1 La ideas fundamentales de la francmasonera
En cuanto a los objetivos ltimos de la Francmasonera, las organizaciones de logias y
los francmasones conspicuos formulan las ms contradictorias tesis. Una de ellas
expresa que "la Francmasonera se esfuerza por fomentar, generalmente bajo una forma
basada en los usos de los alpendres, el ennoblecimiento moral de los seres humanos y la
felicidad de stos." (Declaracin de la "Gran Logia de Hamburgo"). Por su parte, el
francmasn Friedrich Ludwig Schrder afirm: "La Francmasonera deber llegar a

25

constituir el lazo de la concordia y de la benevolencia mutua entre los hombres, que de

otro modo viviran en un eterno distanciamiento debido a conceptos religiosos,
prejuicios educacionales o condiciones nacionales." Estas ideas coinciden enteramente
con las "Antiguas Obligaciones" del Reverend Anderson.
En la ley fundamental de la "Gran Logia de Prusia", llamada "De la Amistad", en el
captulo IV manifiesta acerca de los principios generales, que, el estamento,
nacionalidad o color, profesin de fe religiosa y opiniones polticas no deben ser un
obstculo para la incorporacin; como tampoco la diferencia del color de la piel y de la
raza debe llegar a ser un impedimento para el reconocimiento de una Logia o Gran
Logia. Por encima de la raza y de la nacionalidad, se tiende a una Liga internacional de
la humanidad (repblica universal). Se est orgulloso de que en esta "cadena fraterna"
que abarca todo el planeta se encuentren junto, a los blancos, provistos de iguales
derechos, negros, amarillos y judos.
Dentro del ideal seudohumanitario de los francmasones, todos los seres humanos son
iguales. Con relacin a l dice la antigua edicin del Manual General de la
Francmasonera: "La humanidad se refiere a todos los seres humanos, consiste en un
amor general a los seres humanos, en cuanto ella no pregunta por la comunidad nacional
o religiosa, ella ve y honra en todo rniembro de un Pueblo y de una religin el ser
humano el hermano de igual naturaleza de iguales derechos, de estirpe afn. La vida del
ser humano debe ser considerada en un doble sentido: como vida individual y como
vida social, el hombre vive como ser individual y como eslabn de una comunidad. El
ideal de la vida individual es el humanitarismo... Para estos prototipos de la vida
humana, para la promocin del humanitarismo y del cosmopoltismo ha sido fundada la
Francmasonera; la Liga francmasnica es una sociedad humana y. cosmopolita ".
El individualismo desenfrenado tanto en sentido personal corno poltico econmico es
una de las consecuencias surgidas de la ideologa francmasnica. En el ritual del Grado
30 se llama la atencin expresamente sobre el hecho de que los objetivos de los
"dictadores" que supuestamente limitaran los derechos del ser individual y su
autodeterminacin deben ser combatidos. De subordinacin de los intereses
personales, en provecho de la Comunidad Nacional no se habla en absoluto. El derecho
del individuo se antepone a todos los dems.
Las manifestaciones y las ideas del liberalismo burgus se hallan contenidas en el
francmasonismo. El rgimen poltico correspondiente a la Francmasonera es la
repblica democrtica.
2 Metodos francmasnicos de educacin
La Francmasonera circunscribe su meta educacional mediante l siguiente smbolo:
ella: trabaja en la gran obra constructiva del Templo de la totalidad de la humanidad. El
material para esta obra lo constituyen los individuos, a quienes la Francmasonera debe
picar en forma adecuada a fin de que los mismos puedan ser encajados en la
construccin del Templo. Como ejemplo y smbolo de esta gran construccin sirve la
obra del Templo del rey Salomn.
La piedra bruta, sin tallar, que el hombre representa a su entrada en la logia, debe ser
desbastada hasta constituir un cubo perfecto, a fin de que se deje ubicar sin resistencia,
de acuerdo con los planes del maestre, en el lugar que debe ocupar dentro de esa
"Obra.
De esa forma, la Francmasonera ha explicado con claridad el efecto y los mtodos de
su educacin. En su caso no se trata de desarrollar y de fomentar las potencialidades de

26

un individuo segn su naturaleza y raza sino que el ser humano es desbastado, vale
decir, que los rasgos esenciales de su carcter son eliminados para siempre.
Por tal razn, es para la Francmasonera completamente accidental el pueblo y la raza a
que pertenece cada "hermano" ya que resultado de su educacin habr de ser siempre y
en todos los casos, el mismo cubo liso.
Esta mutilacin del carcter y de la personalidad lleva al individuo a un estado de
condicionamient y de automatizacin tales que actuar y pensar por propia voluntad"
de un modo francmasnico.
Cuatro factores constituyen labase de la metodologa educativa francmasnica. En
primer lugar debe mencionarse el culto, establecido con toda exactitud en el llamado
ritual. En los tres escalones inferiores a las logias de S. Juan, este ritual es comn a
todas las organizaciones francmasnicas del mundo.
Comprobamos que la Francmasonera que surgi en la "era del racionalismo y del
esclarecimiento" como contra-iglesia, no renuncia, sin embargo, a los medios de la
Iglesia. Tambin ella ejerce sobre sus miembros mediante el culto, una presion
psicolgicr casi irresistible, tambin ella, adormece el intelecto en el ambiente solemne
que produce un oficio en el templo, a fin de tomar por sorpresa y dominar a los
participantes.
La luminosidad las velas, la msica del rgano, la vostimenta festiva, los signos, las,
figuras esotricas, la magnificencia de las cintas y de los distintivos, etc., tienen , la
finalidad de aprisionar los sentidos.
Los francmasones saben perfectamente que a plena luz del da todo este culto se
volatiliza en una sombra ridcula, y por tal razn han ocultado temerosamente sus
templos y sus ritos a las miradas "profanas".
Empero, lo decisivo se encuentra en el hecho de que la totalidad del contenido de estos
ritos as como el simbolismo, proviene de concepciones judaicas y pro asiticas. Para
disimular esto los "hermanos" tratan por lo general de presentar este culto como culto
solar de raigambre germnica.
Estrechamente ligados a los actos del culto se hallan los smbolos o alegoras de la
Francmasonera. Si el culto y el ritual deben ser interpretados como el marco y la
introduccin del trabajo francmasnico, los smbolos, en cambio, constituyen un
elemento muchsimo ms importante en la metodologa educacional de las logias. Ellos
transmiten en forma incisiva e intuitiva las ideas francmasnicas bsicas.
Para la educacin escalonada y progresiva de la Francmasonera es fundamental que se
pueda modificar y profundizar el significado di las alegoras segn la necesidad y el
grado dentro del cual se trabaja. Fuera de ello, los smbolos aportan al templo una nota
misteriosa.
La mayor parte de las imgenes alegricas y didcticas giran alrededor del smbolo de
Jehov y de su templo salomnico. La cantidad de parbolas del Antiguo Testamento,
las palabra y usos hebraicos, la mstica numrica y los conceptos cabalsticos que
contienen el ritual de los francmasones, es grande.
Del caudal de leyendas judaicas, de las concepciones y de los relatos del Antiguo
Testamento que desempean un rol en la Francmasonera mencionaremos solamente la
construccin de la torre de Babel y del templo de Salomn, as como la leyenda de
Hiram. Las palabras e inscripciones hebraicas de la Francmasonera son entre otras:
Adonai, Jahv Jehova (en forma de tetragramn hebraico), Tubalkain (Seor de la
Creacin, Seor de la Tierra), Schibboleth (Jueces 12, 5 y 6), Jain ( 11 Grado), Boas (2
Grado), Mac Benac (3 Grado). Entre los smbolos judaicos desempean un papel
especial: la alfombra de trabajo como. alegora del templo salomnico, las dos columnas
del atrio del templo, Jakin y Boas, la corona aurea de Salomn, el candelabro de siete

27

brazos, el arca de la Alianza, las Tablas de la Ley, las mesas de exposicin del pan, el
altar del incienso, la rama de acacia, el atad de Hiram y la estrella de seis puntas
(Magen David)
Este ritual judo y su simbolismo lo consideraron alemanes de nuestro tiempo como
imprescindible para la educacin de los miembros de sus logias.
Todava en 1931 una Gran Logia llamada nacional, se ocup detalladamente de estos
problemas, llegando a la conclusin de que no deba ser cambiado nada en el mismo.
As est expresado en una circular de la "Gran Logia Matriz de las Tres Esferas
Mundiales", de octubre de 1931: Se haba expresado el deseo de que en la sala
preparatoria la Biblia no estuviere ya abierta en S. Juan 4. En este captulo, el versculo
22 dice: "Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos: porque
la salud viene de los Judos.
"Estos pasajes fueron sealados como "espinosos" y se lleg a manifestar el temor que
los maestres de S. Juan a consagrar, pudiesen sentirse afectados por ellos. Despus de
un anlisis exhaustivo, la comisin del ritual lleg a la conclusin de que deba quedar
en firme S. Juan 4, y el directorio escocs antiguo adhiere a esta opinin".
La misma Gran Logia demostr un ao ms tarde su falta de veracidad al hacer
reproducir sus templos, adornados por banderas nacionales, COMO sitios de
festividades populares y nacionales, en un gran diario ilustrado.
Entre los signos didcticos propiamente dichos, ocupa el primer lugar la llamada
alfombra o tapa. Esta constituye el punto central de la logia, sobre la cual se encuentran
los ornamentos (designacin francmasnica para los smbolos y las imgenes
didcticas) de la misma, las herramientas y las dems imgenes alegricas. La alfombra
encarna la reproduccin del templo salomnico y difiere segn el grado para el cual est
destinada. Para el primero y el segundo grado, en la logia de S. Juan, corporiza al atrio
del templo Salomnico con las dos columnas Jakin y Boas. De acuerdo con la leyenda,
junto a estas dos columnas, los aprendices y oficiales ocupados en la construccin de
aqul se habran reunido los das de pago, a fin de recibir all, contra la enunciacin de
la palabra depase (contrasea), el salario que les corresponda.
Por esa razn, en el templo de la logia, los aprendices se renen bajo la supervisin del
primer guardin en aquella esquina de la alfombra, donde est representada la columna
Jakin. Junto a la columna Boas se hallan parados los oficiales, bajo la supervisin del
segundo guardin. Jakin y Boas constituyen al mismo tiempo las palabras de
reconocimiento del grado de aprendiz y de oficial. Por encima de la columna de los
aprendices, la tarea a desarrollar en la piedra bruta est representada por un martillo de
punta aplicada a la misma, mientras que por encima de la columna de los oficiales se
hace visible la piedra ya tallada. Alrededor de esta alfombra y sobre la misma, el
aprendiz, el oficial y el maestre realizan en ocasin de su consagracin y ascenso , los
tres viajes simblicos.
Otros smbolos importantes lo constituyen las "tres grandes luces" de la
Francmasonera: la Biblia, la Escuadra y el Comps. Las columnas fundamntales de
la Francmasonera son "La Sabidura", "La Fuerza" y "La Belleza", mientras que las
"tres pequeas luces" son el Sol, la Luna y el Maestre de la Silla. La herramienta
mediante la cual el Maestre de la Silla conoce la logia, es el martillo. Mediante tres
golpes de ste, el Maestre inicia y da trmino al trabajo.
El significado de los distintos smbolos no puede ser analizado aqu, dado qu ello
implicara una obra de varios tomos. Para el francmasn cada una de las imgenes
alegricas constituye un signo de recordacin doctrinaria as como de extensas
disquisiciones filosficas. Solamente con referencia al significado de los smbolos de la
alfombra del aprendiz existe, junto a muchas otras, la obra en dos tomos de un

28

"hermano" de nombre Gloede titulada "La Ciencia de la Orden desarrollada sobr la

Alfombra del Aprendiz". Tambin el, francmasn Gloede certifica que la Cbala, con su
mstica y simbolismo numricos, y con la geometra en ella contenida, desempea el
papel capital en el ritual francmasnico.
En cuanto a los smbolos, el Lxico Internacional francmasnico de Lenhoff Posner,
dice lo siguiente: "El smbolo acta dentro de la liga ante todo como medio de
organizacin interna. En otro pasaje se hace notar que la Liga no constituye una Liga
mundial de conduccin uniforme. A pesar de ello, existe una conexin espiritual. Su
puente lo constituye el comn simbolismo de la obra. La imagen didctica de la
construccin del templo es comprendida de igual manera por todos los francmasones,
por ms que puedan diferir los sistemas de trabajo de los distintos grupos.
El smbolo facilita el trabajo espiritual de la Logia por su poder de intuicin y es capaz
de abrir tambin a los menos desarrollados, mundos que de otra manera se mantendran
cerrados para ellos. Equipara los niveles espirituales de desarrollo y genera una
atmsfera de similitud del pensamiento, que una alianza erigida sobre una base tan
amplia como es el caso de la Liga francmasnica, necesita imprescindiblemente.
Se reconoce aqu con toda claridad el principio esencial de la unificacin espiritual de
los "hermanos", en toda la Tierra mediante el concurso del simbolismo francmasnico.
La antigua edicin del Manual General de la Francmasonera de la que ya hemos hecho
referencia afirma que "La Francmasonera tiene en sus formas una lengua que entienden
todos los pueblos de la Tierra. Dejad que hurones y araucanos, jacutos y malayos,
berberiscos y cafres penetren en nuestros salones, y ellos sern conmovidos viva y
profundamente por la seriedad y la dignidad, por la plenitud vital y la belleza espiritual
de nuestros signos, usos e instalaciones. Entrarn gozosos en nuestra cadena.
El Manual cita a continuacin el trabajo "Los Tres Grados de S. Juan de la Logia Matriz
Nacional de las Tres Esferas Mundiales" y reproduce el siguiente pasaje: "El Masn
principiante no debe olvidar nunca que casi todo smbolo posee un doble significado:
uno moral y uno misterioso". El contenido del significado moral puede ser pasado por
alto. Pero son interesantes las disquisiciones acerca del significado misterioso de los
smbolos, dado que, con una claridad desacostumbrada en otras ocasiones para las
explicaciones francmasnicas, nos suministran una visin de la metodologa educativa
de la Francmasonera: "El significado misterioso de los smbolos es un caso diferente.
Se refiere en parte a lo interior, en parte a la historia de la Liga. El aprendiz llega a saber
al respecto solamente signos insinuantes, nunca empero una explicacin completa,
porque tampoco lo ms pequeo puede ser desarrollado o comprendido enteramente, sin
abarcar todo. El hermano asiduo, fiel y virtuoso recibir por parte de su Maestre ante
cada paso adelante que d, la necesaria instruccin. En su justo tiempo, se le abrir en
una nica revelacin el punto de vista desde el cual tendr una visin de conjunto del
sentido oculto de cada smbolo y su secreto encadenamiento sin dificultades y sin
peligro de errar.
El aprendiz ha de compenetrarse antes que nada de lo siguiente: 1 Todos los actos que
es permitido realizar dentro de la Logia estn exactamente prescritos. A la persona de
espritu pequeo le parece esto una simple niera por lo menos, una vaca formalidad:
con qu fin acciones que en si parecen anodinas han sido sometidas a una norma tan
rigurosa? 2 Los jeroglficos y ritos misteriosos tienen a menudo ms de un sentido. Por
consiguiente, el que haya aprendido un significado no debe imaginarse que ya no
necesita en adelante prestar atencin a los mismos. Es posible que en un grado ms
elevado se le haga conocer otra interpretacin, que quizs nunca hubiera sospechado.
Esto no es ni obstinacin ni inconsecuencia, sino un modo de proceder calculado
absolutamente segn la naturaleza de las cosas y del alma humana. 3 Al observador

29

atento le parecer que ms de un detalle de los smbolos se contradicen entre s. Pero

tambin esto est hecho probablemente a propsito, constituyendo una consecuencia
de conducir al educando de nuestra Liga slo paulatinamente hacia adelante, de
agudizar su poder de observacin y de ejercitar su perseverante paciencia."
En estas frases se halla resumido lo sustancial acerca de la finalidad de los smbolos. Se
advierte claramente cmo el aprendiz es acercado paulatinamente a los fines de la
logia. Resulta sumamente ilustrativo el pasaje donde se sostiene con toda franqueza que
los smbolos son explicados ex profeso de manera contradictoria y que con ello el
educando ha de ser estimulado a la reflexin sobre su sentido. Se logra de este modo
dos cosas, por un lado, puede llevarse a cabo de inmediato, una seleccin entre los
"hermanos" que se conforman con la interpretacin oficial y que, por lo tanto, se
manifiestan como inservibles en el sentido de la logia. Estos "hermanos" quedan
retenidos en los grados inferiores. Pero aquel "hermano" que recurriendo a la biblioteca
de la logia trata a tientas de ir adelante por propio esfuerzo, procurando dilucidar sus
dudas, demuestra que ha comprendido el sentido de la educacin de s mismo tambin
en est terreno. No es posible que llegue a parar en caminos extraviados dado que el
smbolo, en su verdadero significado, le seala solamente una orientacin perfectamente
determinada. La segunda ventaja que la logia logra con esta tctica consiste en que la
Francmasonera se halla siempre a cubierto de ataques del mundo exterior, bastndole
para ello invocar las explicaciones e interpretaciones oficiales que ella misma ha
formulado. Las interpretaciones de los "hermanos pueden as ser rechazadas en
cualquier momento como opiniones privadas.
***
Junto al culto y al simbolismo, como tercer medio de la educacin francmasnica,
ocupa un lugar principal la disertacin, el discurso de la logia. El ritual, el simbolismo y
el ideario francmasnico son interpretados y comentados en ella. Su formulacin
cuidadosa la eleccin de la materia - que en cada caso debe ser adecuada al grado
correspondiente son consideradas de supremo valor. En el Manual General leemos:
"Las asambleas en las logias se realizan a fin de hacer conocer a los miembros de la
Liga los ms altos fines de la misma y de familiarizarlos con ellos. Los ms altos fines
de la Liga son: noble humanidad, esto es, cultura humana y filantropa, y
cosmopolitismo. Este contenido espiritual de la Francmasonera es representado
primeramente mediante imgenes y ritos alegricos y luego explicado por la palabra.
La oratoria francmasnica tiene, por consiguiente, la finalidad de exponer y
fundamentar las intuiciones y las ideas bsicas de la Francmasonera. Elevacin y
asociacin constituyen las caractersticas principales de la obra y, por lo tanto, tambin
el discurso francmasnico es constructivo, edificante. Debido a esta expresin figurada,
las conferencias y los discursos francmasnicos son denominados "diseos" y "bloques
de construccin". Ellos contienen planos de construccin, de acuerdo con los cuales ha
de ser comenzada y perfeccionada la ereccin del templo de la Liga y la vida individual
de los hermanos. Cada uno de estos discursos es un bloque de construccin, que ha de
ser insertado en la obra general o individual."
La seleccin de las conferencias se halla a cargo del "hermano" orador. El designa
cuando no las dicta a los expositores. Podra definrsele como jefe de adoctrinamiento
de la logia.
Estas conferencias constituyen, en cuanto al tiempo la parte principal del trabajo del
templo. Es obvio resaltar la decisiva incidencia que ellas tienen sobre el
condicionamiento de la mente de los "hermanos" a quienes dirigen segn las intenciones
de la logia.

30

El cuarto medio auxiliar de la educacin lo constituye la extensa literatura

francmasnica que poseen las distintas bibliotecas de las logias. El "hermano"
bibliotecario cuida que el "hermano" vido de aprender lea nicamente aquellas obras
que corresponden a su grado francmasnico.
Con esto han sido caracterizados los rasgos principales del trabajo educativo
francmasnico. Cabe hacer notar que dicha tarea es facilitada por el hecho de que el
"hermano" es incorporado gradualmente a un crculo de personas que viven dentro del
mismo mundo de ideas y que se hallan unidas por largos aos de trato social y familiar,
lo que les otorga el carcter de una camarilla hermticamente cerrada.
La Francmasonera y los dems poderes supra estatales
1 Francmasonera e Iglesia
Los intentos del catolicismo, principalmente en el siglo XVIII, de tornar inoperante a la
Francmasonera por descomposicin interna mediante la infiltracin, ya han sido
mencionados.
Bien pronto, sin embargo, los crculos clericales competentes se percataron de que con
la Francmasonera les haba surgido un adversario peligroso que, en realidad, deba ser
considerado como contra iglesia. De este modo, comenz tempranamente la lucha del
Papa y de los jesuitas contra el francmasonismo.
La primera accin en tal sentido se inici en 1737 a travs de la Inquisicin, hallando su
conformacin oficial en la Bula contra la Francmasonera promulgada el 28 de abril de
1783, llamada In eminente, por el Papa Clemente XII. Ella condenaba la sociedad de los
francmasones y sus reuniones secretas, bajo pena de inmediata excomunin. En esta
Bula se seala que en la Francmasonera "hombres de todas las religiones, a travs de la
apariencia usurpada de una cierta especie de rectitud natural, se unen entre s por una
alianza estrecha y misteriosa de acuerdo con leyes y ritos fijos, actuando
simultneamente en forma oculta, mientras que tanto por un juramento prestado sobre
las Santas Escrituras, como por la amenaza de graves castigos, son obligados a un
silencio inquebrantable.
Desde esa poca, la lucha prosigui en todos lados con indeclinada vehemencia. Una
segunda Bula contra la Francmasonera, (providas) fue promulgada por Benedicto XIV,
en el ao 1751. Lennhoff Posner escribe al respecto: "Las consecuencias de esta bula
fueron en algunos pases an de mayor trascendencia que las de la primera. En Espaa
los francmasones fueron encarcelados por la Inquisicin. Fernando VI dispuso por un
decreto la extradicin de todos los miembros de la Liga como incursos en alta traicin.
El franciscano Fray Joseph Torrubia, censor y revisor de la Inquisicin en Madrid,
despus de, haber sido dispensado de antemano por el penitenciario papal de la promesa
de silencio, se dej incorporar a una logia y calific luego, en un escrito acusatorio, a
los francmasones como sodomitas y magos, herejes, ateos y sediciosos, que para mayor
glorificacin de Dios y para el fortalecimiento de los creyentes deberan ser quemados
en un edificante auto de fe. En Npoles, Portugal, Danzig, Aquisgrn, Avignon, Saboya,
etc., y desde 1784 tambin en Baviera, la Francmasonera estuvo igualmente expuesta a
persecuciones".
A estas dos Bulas siguieron otras con el correr del tiempo, as como declaraciones y
escritos de diversos organismos eclesisticos y de entidades catlicas contra la
Francmasonera.
A pesar de estos antagonismos fundamentales, estas dos grandes organizaciones supra
estatales han mostrado ya esbozos para una unificacin, sobre todo cuando se trataba de

31

hacer inofensivo a un adversario que amenazaba con devenir peligroso para ambas. De
este modo, en 1928, se celebr la llamada "Conferencia de Aquisgrn" entre el
investigador catlico de la Francmasonera, el jesuita Hermann Gruber, y los
francmasones Ossian Lang, Eugen Lennhoff y el Dr. Reichl, que tuvo como objetivo
una tregua. Se acord "elevar la contienda desde el terreno considerado como nico
desde ambos lados por decenios, el de la campaa poltica de mentiras y calumnias, al
nivel superior de la lucha crtico cientfica del espritu."
Desde entonces Gruber y algunos importantes personajes francmasnicos
intercambiaron documentos conteniendo amistosas reflexiones "cientficas" y criticas
literarias. La lucha contra el Fascismo y el Nacionalsocialismo tambin ha acercado
entre s a estas dos organizaciones supra estatales. (23)
2 Francmasonera y Judasmo
Como ya hemos analizado las relaciones de la Francmasonera con el judasmo son
indisolublemente estrechas y multiformes. Resumiendo puede decirse:
a) Los fundamentos espirituales, simblicos y rituales son orientlicos-judaicos. Su
glorificacin de Yahv y su simbolismo de la obra del templo salomnico, representan
la concentracin de la voluntad de poder juda. La totalidad de sus parbolas, leyendas y
relatos, su magia de nmeros y nombres han sido tomados del Antiguo Testamento y de
la Cbala. (24) A ese respecto es indiferente en qu momento estos componentes han
tenido entrada en la francmasonera.
b) En las discusiones del problema judo en las distintas logias de tendencia humanitaria
y cristiana, el mismo fue tratado nicamente como problema de confesin, nunca como
problema de raza. Las dos Grandes Logias de Alemania que debido a su "especie
didctica'' cristiana no admitan judos como miembros sino nicamente como
visitantes, lo expresaron reiteradamente. As la Gran Logia Matriz Nacional de las Tres
Esferas Mundiales afirmaba en una nota dirigida, al Gran Oriente Holands:
"reconocemos con Vds. el principio de que la exclusin de los israelitas de nuestras
logias no es compatible con la esencia fundamental de la Francmasonera y abrigamos
la segura esperanza de que estas barreras han de caer en tiempos no demasiado lejanos
en nuestra Liga.
Los judos bautizados fueron admitidos sin ms en las logias cristianas como "hermanos
equivalentes".
c) Tambin desde el punto de vista de su composicin racial la Francmasonera est
completamente judaizada. Que ello se pone de manifiesto especialmente en la creacin
de altos grados judaicos y en los consejos superiores, ya se dijo. La poltica unitaria de
estos judos de alto grado est asegurada por el hecho que simultneamente son
miembros de las organizaciones paralelas judaicas, tales como la Orden B`ne B'rith y la
Alliance Israelite Universelle. De este modo, el lord francmasnico de Inglaterra tira de
la misma cuerda que el judo de logia norteamericano, junto con los judos que mueven
los hilos y los francmasones judaicos dentro de las organizaciones de la Liga de las
Naciones.
3 Francmasonera y Marxismo
Los miembros de la Francmasonera provienen predominantemente de los crculos, de la
burguesa liberal democrtica. (En este sentido no cambia en nada el hecho que en las
Grandes Logias "prusianas antiguas una parte de los miembros adoptara formalmente
una actitud patritica y de fidelidad al Kaiser).

32

Empero se ha puesto en evidencia que precisamente dentro de las organizaciones

polticamente ms activas de la Francmasonera, en los sistemas de altos grados y en los
consejos superiores, los judos a travs de su afiliacin simultnea con las ms diversas
asociaciones de la subversin bolchevique, introducen en la Francmasonera el
marxismo. (25)
La historia nos muestra reiteradamente que la Francmasonera no slo se opone
filosficamente a los principios fundamentales de las formas de gobierno nacionalistas y
populares sino que ha desempeado un rol decisivo en la destruccin de los Estados
autnticamente comunitarios y en la imposicin violenta de los regmenes
demoplutocrticos primero y bolcheviques despus.
Que la gran masa de los francmasones no tenga conciencia del trabajo preliminar que
estn realizando en beneficio de la subversin marxista, carece de importancia en la
prctica. La aseveracin ingenua de no haber tenido la intencin de fomentar un
fenmeno de tal naturaleza, hasta ahora nicamente ha contribuido a impedir la
aclaracin de la verdadera ndole de los hechos. Tampoco habla en favor de la
Francmasonera el que a veces formalmente el bolchevismo se le ha opuesto. Esto tiene
lugar, por otra parte, slo recin cuando el marxismo tiene el poder en sus manos.
Cuando se comprob que numerosos comunistas franceses pertenecan a logias
francmasnicas, se dict en 1923, la siguiente resolucin del 4 Congreso de la III
Internacional: "Es necesario que los rganos directivos del Partido corten todos los
lazos de unin que conduzcan al estamento burgus, y que lleven a efecto en forma
radical la ruptura con la Francmasonera. El abismo que separa al proletariado de la
burguesa debe llegar a constituir conciencia plena del Partido Comunista. Pero una
fraccin de los elementos conductores del Partido, ha tendido a travs de ese abismo
puentes camuflados, habindose servido para ello de las logias francmasnicas. La
Francmasonera constituye la ms desleal e infame opresin del proletariado por parte
de una burguesa con tendencias radicales. Nos hallamos forzados a combatirla hasta lo
ltimo."
Ya anteriormente Trotsky haba sentado su posicin a esta cuestin. En febrero de 1923,
el Diario francmasnico de Viena, escribi: "Mosc. En el diario Izvestia de acuerdo, al
Times, Trotsky pronunci un juicio aplastante, pero seguramente no fundado en
informaciones verdicas Y por lo tanto injusto, sobre la Francmasonera francesa, a la
que califica, por su influencia reaccionaria, como un bubn pestoso para el comunismo,
al que amenaza envenenar eternamente: "La Francmasonera francesa es la enemiga
capitalista del comunismo; ella es tan retrgrada como la Iglesia y el catolicismo. Ella
embota la acrimonia de la lucha de clases mediante misticismo, sentimentalismo y todo
un frrago de frmulas morales y es apoyada nicamente por banqueros, intrigantes
polticos parlamentarios, periodistas venales etc." (26).
El peridico francmasnico de referencia comenta estas manifestaciones en el nmero
de marzo abril de 1923: Pero la resolucin de Mosc ha hecho poco impacto en los
comunistas franceses que pertenecen a la Francmasonera. Hace poco se han reunido a
fin de debatir la particular situacin en la que han sido colocados por las resoluciones de
Mosc. A pesar de la prohibicin por parte de la oficina poltica del partido comunista
estuvo presente un gran nmero de delegados. Despus de un prolongado examen se
resolvi seguir siendo francmasones. Al Comit Directeur le fue enviada una nota en la
cual se peticiona que exija de la oficina ejecutiva de Mosc la revocacin de la
resolucin."
Acerca de este asunto veamos lo que escribi el peridico francmasnico Le
Symbolisme, editado en Pars por el integrante de la logia "Travail et Varis Amis
Fidles" y miembro del Consejo Superior de Francia, Oswald Wirth: "Mosc no quiere

33

admitir que se sea al mismo tiempo comunista y francmasn, ya que el comunismo tiene
su ortodoxia, su absolutismo y especialmente su disciplina. Esta ltima, que constituye
el poder de las fuerzas armadas, es tambin el de un partido instruido militarmente con
miras a la conquista del mundo.
La Francmasonera, que honra a todas las convicciones honestas, permite tambin que
entre sus proslitos haya comunistas. Ella considera al comunismo en su forma pura
como un ideal que se puede perseguir para atenuar el excesivo individualismo que
padecemos. El ser humano suea con una solidaridad de la humanidad, con una
mitigacin de la lucha por la vida. Los francmasones se abandonan en este sentido a los
ms hermosos sueos, por cuanto se imaginan a la humanidad reunida fraternalmente en
una inmensa familia. Espero, an cuando el francmasn no reconozca lmites al
concepto de su ideal, sabe sin embargo, como obrero del programa, que solamente
mediante el trabajo se puede alcanzar algo. Pero el trabajo que quiere alcanzar algo,
debe comenzar en el hombre mismo. Si deseamos llevar a la realidad nuestro sueo,
practiquemos cada uno de nosotros el ideal que nos anima del modo que nos sea
posible.
Si el comunismo nos atrae, ensayemos entonces de practicarlo dentro de nuestra propia
y modesta situacin actual. Hablemos con dulzura mediante tal ejemplo en lo pequeo y
demos la prueba de que el comunismo, a pesar de las tentativas infructuosas de los
primeros cristianos, es posible. Una primera experiencia feliz llamara la atencin y el
mundo sera convertido poco a poco. Tal es el procedimiento masnico, l est basado
en el tallado de las piedras humanas para su destino dentro de la obra. Lento pero
seguramente este procedimiento hace depender la obra de la utilidad de los materiales
necesarios a la misma El sueo debe ser puesto a prueba en la vida; ser juzgado
nicamente por los resultados alcanzados.
El partido comunista tiene menos paciencia. l cree en la efectividad de las
proclamaciones y se hace la ilusin que aquello que ante todo constituye una ordenacin
moral, pueda ser impuesto por la fuerza mediante el podero de un ejrcito rojo. Por
consiguiente tiene completa razn en excomulgar la Francmasonera, porque si bien
nosotros respetamos el sueo comunista, no nos podemos dejar alinear dentro de una
organizacin que ensalza los procedimientos menos meditados con precisin. " (27).
Junto a los pronunciamientos en favor del "comunismo en su forma pura", interesa de lo
que antecede especialmente los mtodos mediante los cuales los crculos
francmasnicos tienen la intencin de conducir a la humanidad hacia ese ideal.
Confesiones tales como que el tallado de las piedras de la humanidad debe ser
interpretado tambin polticamente, son sumamente aclaratorias.
De los pasajes reproducidos, se desprende. adems, que los representantes de estos altos
grados polticamente activos, solamente se sienten contrariados por las, segn su
opinin, demasiado superficiales y apresuradas medidas del comunismo. Mientras la
Francmasonera no haba reconocido an en el Fascismo y en el Nacionalsocialismo los
enemigos mortales del comunismo y de la Francmasonera mundiales, los francmasones
subrayaron a menudo la diferente metodologa entre ella y aqul. Pero en el momento
en que el mundo se dividi en dos campos, los "antagonismos" fueron olvidados.
Se llega as a una poltica de frente "popular" francmasnico, debido a la tarea de
arbitraje del Gran Oriente francs, y bajo cuyo signo se concretan las nuevas alianzas de
la Francia juda y de las democracias y crculos de la Liga de las Naciones por ella
inspirados con la Unin Sovitica. Se completa de tal modo el frente defensivo comn
del bolchevismo y de la Francmasonera internacionales (cuyas respectivas direcciones
se hallan, como vimos, absolutamente controladas por el judasmo), contra el Fascismo
y el "Germanismo.

34

3 Parte
LA FRANCMASONERIA COMO FORMA ANTAGONICA DEL
NACIONALSOCIALISMO
Francmasonera y Fascismo
Como todos los Estados gobernados en forma enrgica y antidemocrtica, al servicio
exclusivo de la Comunidad, tambin la Italia Fascista se vio pronto obligada a entrar en
disputa con la Francmasonera. Esta lucha contra la "serpiente verde", como la
Francmasonera es denominada en Italia, adquiri formas sumamente vehementes. Las
sedes de las logias fueron asaltadas y los "hermanos" atacados violentamente.
El 13 de febrero de 1923, el Gran Consejo Fascista promulg una primera resolucin
contra la Francmasonera, mediante la cual todos los fascistas que eran miembros de
logias fueron exhortados a romper sin dilacin sus nexos con la Francmasonera. A esta
resolucin sigui una serie de ulteriores decisiones y leyes, que finalmente, mediante la
Ley Anti Francmasnica de 1925, desbarataron por completo la organizacin de la
Francmasonera italiana, obligando a una gran parte de sus miembros a emigrar.
El tono con el cual el Gran Maestre Torrigiani respondi a las medidas de gobierno
fascista, fue de una presuntuosidad sin lmites. A esto se agrega que Torrigiani trat,
segn la tctica francmasnica, de soliviantar al mundo internacional de las logias
contra la Italia fascista. Una de sus publicaciones, en octubre de 1922, termin con las
siguientes palabras:
"La idea de la humanidad, la conciencia de la confraternidad de las naciones, es lo que
queremos difundir. Estas son tambin hoy las directivas de nuestra labor. Y por tal
razn queremos esperar que las teoras fascistas no adopten formas, que signifiquen un
bofetada para todos los conceptos de democracia y libertad y terminen por constituir
una dictadura, una oligarqua."
A Mussolini le dirigi en 1924 un escrito que terminaba como sigue: "Gustosamente
cargarnos con la culpa de ser fieles custodios de las ideas que han hecho grande a Italia,
de las ideas de libertad, de soberana popular, de la autonoma del Estado frente a la
jerarqua eclesistica, de la misma ley para todos. Mas esta opinin no deber impedir a
Vuestra Excelencia velar por que las leyes sean empleadas tambin para nuestra
proteccin."
Precisamente tales exposiciones, que reiteraban permanentemente su esencia
democrtica y la accin en pro de la "solidaridad internacional", le atestiguaban al
fascismo que entre sus concepciones y las de la Francmasonera era imposible un
compromiso. En 1925 declar Mussolini en el Popolo dItalia:
La Francmasonera es combatida por los fascistas porque es una organizacin
internacional que desarrolla su actividad en Italia sobre la base de rdenes que le llegan
desde el exterior No se Puede ser buen italiano y simultneamente francmasn, porque
el Palazzo Giustiniani obedece a directivas extranjeras. La Francmasonera giustinnica
estuvo siempre en contra de las acciones italianas en Abisinia, en Libia, en el
Dodecaneso, en Dalmacia y en Albania. Apoy, debido a un criterio internacional,
nuestra participacin en la Guerra Mundial; pero desvaloriz la victoria. Quiso la
guerra, pero impidi la cosecha de los frutos legtimos y sagrados del triunfo militar."
Con la condena del general francmasnico Capello a treinta aos de prisin -en razn de
su participacin en el frustrado atentado contra Mussolini realizado por Zaniboni y

35

programado por la Francmasonera y el destierro de Torrigiani a las Islas Lipricas, se

dio trmino al diferendo entre la Italia mussoliniana y la Francmasonera.
Los francmasones italianos emigrados fundaron en Pars dos logias Italie" e Italia
Nuova, que deben obediencia a la "Grande Loge de France ". Por iniciativa del
"hermano" Ferrari Gran Comandante del Consejo Superior de Italia, fallecido en 1929 ,
se instal, adems, en 1930, un "Supremo Consiglio", en Londres.

II
Francmasonera y Nacionalsocialismo
1 Desde su comienzo, el Movimiento Nacionalsocialista hizo resaltar, a travs de sus
conductore, el antagonismo insalvable entre l y todas las tendencias y grupos
francmasnicos.
En Mein Kampf el Fhrer dio su opinin con respecto al problema de la
Francmasonera: Para fortalecer su posicin poltica, el Judo trata de liquidar en todas
partes las barreras raciales y nacionales. Con este fin lucha con toda la tenacidad que le
es propia por la tolerancia religiosa y posee en la Francmasonera, que le es
completamente adicta, un sobresaliente instrumento para sostener, pero tambin para
deslizar sus propsitos. Los crculos gobernantes, as como las capas ms elevadas de la
burguesa poltica y econmica caen en sus lazos a causa de los hilos masnicos, sin
que siquiera sea necesario que lo sospechen."
Alfred Rosenberg desarroll exposiciones fundamentales sobre el tema en numerosos
escritos (p. ej.: El Delito de la Francmasonera, aparecido en 1922, El Arquitecto Divino
y Los Francmasones de la Liga de las Naciones, en Lucha Mundial de enero de 1927, El
Autodesenmascaramiento de los so francmasones alemanes, en Lucha Mundial de 1928,
y Poltica Mundial francmasnica a la luz de la investigacin crtica, publicado en
1929).
Por su parte, Hermann Gring, en su carcter de Presidente de ministros de Prusia, ante
los esfuerzos de los francmasones "prusianos antiguos" para asegurarse un lugar en el
Tercer Reich, defini categricamente, en 1933, la posicin de la Nueva Alemania al
respecto: " Para la Francmasonera no hay lugar en la Alemania Nacionalsocialista! "
En forma igualmente inequvoca se pronunci el Juez Supremo del Partido, Buch, con
respecto a estas tentativas francmasnicas. En diversos escritos y discursos de los
conductores nacionalsocialistas, hallamos ratificado el total rechazo de la
Francmasonera.
2 La posicin terminante adoptada por el Partido se pone en evidencia en la declaracin
de admisin al NSDAP (28), que exige del nuevo miembro la declaracin, bajo palabra
de honor, de no pertenecer a ninguna logia francmasnica. En una ulterior serie de
decretos e instrucciones del Superior Juzgado del Partido y del Frente del Trabajo
Alemn, as como en las rdenes y reglamentaciones del Ministro de Guerra del Reich,
y en el decreto del Ministro del Interior del Reich y de Prusia de setiembre de 1936,
determinan, en forma precisa todo lo relativo a la prohibicin para los camaradas del

36

Partido, miembros de las fuerzas armadas y funcionarios, de integrar logias

francmasnicas.
***
Dos grandes grupos de la Francmasonera hubo que diferenciar en Alemania:
a) Las "logias francmasnicas "justas y perfectas", reunidas en Grandes logias, y
b) Las logias sin licencia y las organizaciones similares a la Francmasonera.
En la manifestacin del Superior Juzgado del Partido, estas organizaciones estn
caracterizadas de la siguiente manera:
Las logias francmasnicas constituyen asociaciones de individuos considerado como
"rectas y perfectas", que formando una comunidad estrechamente enlazada y mediante
el empleo de formas alegricas representan un movimiento espiritual supranacional, con
el fin de llegar a establecer sin distingos de razas, pueblos, religiones, convicciones
sociales y polticas una liga general de toda la humanidad, dirigida por el judasmo.
Las logias sin licencia (logias irregulares) son aquellas que no pueden exhibir un acta de
fundacin emitida por una Gran logia regular, asegurando su constitucin "justa" y su
organizacin "perfecta".
Una organizacin similar a la Francmasonera es toda otra asociacin que coincide con
las logias francmasnicas en la persecucin de su ideal internacionalista.
De acuerdo con ello, integran el primer grupo las logias francmasnicas "justas y
perfectas que estuvieron reunidas en las siguientes Grandes logias:
A. Grandes logias prusianas antiguas"
a) Gran "Logia Nacional de los Francmasones de Alemania" de Berln (designacin
para camuflaje: "Orden Alemania Cristiana"). Ella abarcaba 1 captulo supremo de la
Orden con 295 hermanos, 19 captulos, 4 logias provinciales, 54 logias de S. Andrs,
180 logias de S. Juan, 2 delegaciones de S. Andrs y 62 asociaciones francmasnicas.
En total, la Gran Logia Nacional de los Francmasones de Alemania contaba en 1933
con 20.300 hermanos".
Dentro de esa Gran Logia, en las logias de S. Andrs se trabajaba el 4 y el 5 grado y
en los captulos de la orden el 6 hasta el 9 grado. El 10 grado constitua, dentro del
captulo de la orden, un peldao honorfico.
b) "La Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales" de Berln, que con
fines de encubrimiento se denominaba tambin "Orden Nacional Cristiana Federico el
Grande". Bajo su obediencia trabajaban 21.000 "hermanos" reunidos en 20 Orientes
internos, 94 logias escocesas y 183 logias de S. Juan. En las logias escocesas figuraban
los "hermanos" desde el 4 grado hacia arriba. En los Orientes internos estaban reunidos
los detentadores de los grados 5 hasta 7.
c) Gran Logia de Prusia", llamada Por la Amistad", de Berln, que en 1933 quiso
cambiar su nombre por el de "Orden Alemana Cristiana de la Amistad". Posea un
Oriente ms interno, 23 Orientes internos, 108 logias de S. Juan y 18 organizaciones
francmasnicas. A ella pertenecan alrededor de 9.400 "hermanos". La pertenencia al
Oriente interno corresponda al 4 grado, en tanto la del Oriente ms interno al 5.
Sigue el grupo de las seis grandes logias "humanitarias" que trabajaban todas, sin
excepcin, en los tres grados de S. Juan:
A.

Grandes logias "humanitarias"

37

a) La "Gran Logia Sajonia de Dresde, (en 1933 se denomin "Orden Cristiana Duomo
Alemn'') posea 47 logias y 38 crculos, con 6.017 "hermanos".
b) La "Gran Logia de Hamburgo", de Hamburgo, con 5.000 "hermanos reunidos en 54
logias. De ellas 14 logias en el exterior, y 8 crculos.
c) La "Gran Logia del Sol" de Bayreuth, con 3.335 "hermanos" que se distribuan en 41
logias y 20 crculos.
d) La "Gran Logia Matriz de la Liga Francmasnica Eclctica" de Frankfurt, a.M. que
comprenda 25 logias filiales y 2 crculos con 2.574 "hermanos".
e) La "Gran Logia Cadena Fraterna Alemana", que despus de la toma del poder por el
NSDAP se integr en la "Orden Cristiana Duomo Alemn". Contaba en 10 logias y 5
crculos, alrededor de 1.800 "hermanos".
f) La "Gran Logia Francmasnica de la Concordia", de Darmstadt, con 10 logias, 4
crculos y 800 miembros.
El Sistema de los 33 grados del "Rito escocs antiguo y aceptado" estaba representado
en Alemania por la "Gran Logia Simblica de Alemania" y el "Consejo Superior para
Alemania". La "Gran Logia Simblica de Alemania" constituy la entidad cspide de
las 28 logias de S. Juan de este sistema, con alrededor de 800 miembros de los grados 1
hasta 3.
Al Consejo Superior para Alemania" estaban subordinadas las 16 logias de altos
grados con un total de alrededor de 270 miembros, a saber:
5 logias de Perfeccionamiento del 4 grado
7 captulos del 18 grado
3 aerpagos del 30 grado y
1 taller del 33 grado.
Al cuerpo de funcionarios de este sistema de altos grados el Consejo Superior ,
pertenecan 12 miembros activos y 12 miembros honorficos extranjeros. Los grados
intermedios faltantes no fueron trabajados ritualmente en Alemania.
Como logias sin licencia se consideraban en Alemania las siguientes reuniones:
a) "Liga francmasnica del Sol Naciente" que durante mucho tiempo tuvo su sede en
Nuremberg, contado 50 logias con 1.250 "hermanos. Esta organizacin fue
abiertamente internacional, pacifista y marxista en su tendencia. En ocasin de la
fundacin en el ao 1930 de la "Gran Logia Simblica de Alemania y del "Consejo
Superior para Alemania, la L.f.d.s.N. proporcion a muchos de sus ms radicales
miembros para la nueva organizacin de altos grados.
b) La "Orden de los Druidas", que quiso cambiar su denominacin en "Fraternidad
Alemana Popular", constitua a causa de su camuflaje germnico una especie bastarda
de la Francmasonera, que bajo las formas seudogermnicas de su ritual transmita el
ideario francmasnico, siendo particularmente peligrosa para la descomposicin de
nuestro pueblo. Tena 264 logias, que designaba como "Florestas Drudicas" con
alrededor de 12.000 "hermanos", y trabajaba en tres grados inferiores, el grado de los
ovates, de los bardas de los druidas, as como en un Alto Grado, el "Grado Capitular
Hocherz.
c) La "Orden de los Odd Fellow", cuya Gran Logia de Alemania, fundada en 1870 sobre
la base de la patente de la Gran Logia Soberana, el Independent Order of Odd Fellows
de Norteamrica, abarcaba alrededor de 260 logias con 10.000 "hermanos".
Trabajaba en cuatro grados inferiores y tres altos grados. La Orden Odd Fellow y las
Florestas "Drudicas" solan ser designadas, debido a su igualdad esencial con la
francmasonera regular y la constitucin sociolgica de sus proslitos, como
"Francmasonera del hombre humilde".

38

Tambin la "Schlaraffia" debe ser mencionada aqu. Fue fundada en 1859 en Praga, y
declaraba como fin el cultivo del humor y del arte segn determinadas formas y
observando un determinado ceremonial, y colocaba como principio fundamental la
amistad. Adems renda tributo al postulado por la confraternidad" y de la "concordia"
entre los hombres, rechazando todo lo que separa la "comunidad humana", p. ej.
diferencia de raza. Ella constitua una liga mundial, totalmente manejada, por judos y
francmasones. Utilizaba formas de ceremonial usuales en la Francmasonera y
trabajaban en tres grados. Despus de la conquista del Estado. por el
Nacionalsocialismo. la "Schlaraffia" existente en Alemania, disolvi oficialmente sus
conexiones con Praga.
***
Se enumeraron aqu nicamente aquellas organizaciones que en el sentido del Juzgado
Supremo del Partido valen como logias francmasnicas y asociaciones similares a la
francmasonera. Que al lado de ellas existieron, adems, una gran cantidad de
organizaciones y las hay, por supuesto, como es sabido, en los dems pases que bajo
el velo de finalidades culturales, cientficas y pacifistas realizan trabajo francmasnico,
ya se mencion.
3 El Nacionalsocialismo, en contraposicin a otros movimientos y Estados anti
francmasnicos, en los cuales en ocasin de disturbios y de ataques de la poblacin
indignada a Ios edificios de las logias, se ocasion la destruccin de valioso material y
de tal forma se provoc un gravsimo perjuicio justamente a la lucha anti
francmasnica, procedi respecto al tratamiento del problema de la Francmasonera con
clara visin de su meta.
Como la subsistencia de la Francmasonera en la Alemania Nacionalsocialista no era
posible por razones de concepcin de la vida y por razones de seguridad del Estado,
tanto ms que amplios sectores de la poblacin evidenciaron su indignacin contra las
logias, estas se vieron obligadas a cerrar sus puertas unas tras otras.
Al contrario de las Grandes Logias "humanitarias", que debido a su ideologa
francmasnica demasiado abiertamente sostenida y a su gran cantidad de miembros
judos, no pudieron abrigar la esperanza de proseguir su trabajo disolvente, las Grandes
Logias "prusianas antiguas" no renunciaron, a pesar de todo, a intentar el derecho a la
existencia en la Alemania Nacionalsocialista. Sin embargo, las medidas tomadas contra
algunas logias filiales de los "prusianos antiguos", haban puesto en evidencia que
tambin la as llamada "Francmasonera nacional era imposible en el Reich. El decreto
del Presidente de ministros prusiano Gring al que ya nos referimos , les haba
impedido ya el cambio de nombre por el de Orden, que con razn fue interpretado como
disfraz destinado a desorientar al pueblo.
Los grandes maestres de las Grandes Logias "prusianas antiguas" manifestaron su
"buena voluntad" de promover la disolucin voluntaria de las mismas. Igual decisin
fue lograda a principios de agosto de 1935 de los grandes maestres de las dos Grandes
Logias sajonas. De esta manera, en Alemania no trabaja ya ninguna logia.
Mucho antes del acceso al poder del Movimiento Nacionalsocialista, las logias haban
tenido que defenderse contra los ataques cada vez ms enrgicos de los crculos
nacionales y populares. A tal fin establecieron una "Comisin de Defensa ad hoc contra
los ataques anti-francmasnicos.
Esta Comisin fue informada de todas las actividades antifrancmasnicos, (escritos,
discursos, reuniones, etc.). Las organizaciones de defensa, especialmente las de los
"prusianos antiguos, suministraban a las diferentes logias y a sus miembros precisas

39

directivas para el comportamiento en caso de ataques contra la Francmasonera. Con

referencia a la declaracin de admisin al NSDAP se deca que los "hermanos" deban
negar la pertenencia a una logia francmasnica, ya que despus del cambio de nombre
de la Gran Logia prusiana antigua" por el de "Orden", ya no eran francmasones. Con
todos los medios se trabaj en tal sentido, negando sus relaciones internacionales y sus
tendencias filo judaicas, tratando de hacer aparecer las logias como asociaciones
inocuas de sociabilidad y beneficencia. La tentativa de exhibir a los grandes hombres de
la historia alemana como exponentes de un genuino francmasonismo, destacando la
herencia germnica en el ritual de las logias, cobr mayor intensidad.
Mediante su proceder, los "hermanos" probaron demasiado bien que debido al curso
educativo francmasnico que haba recibido, haban llegado a ser incapaces de
comprender las ideas y los cometidos del nuevo tiempo. Un ejemplo ha de dar la prueba
de esta aseveracin: en un documento destinado a la conduccin nacionalsocialista, un
"hermano" trat de demostrar la inocuidad de los "prusianos antiguos", aseverando que
en su historia de ciento cincuenta aos no solamente fueron nacionales, sino que en ese
lapso de tiempo actuaron de un modo realmente nacionalsocialista, aunque en verdad
este "socialismo" se practicara en el ms estrecho crculo". Este "socialismo en el ms
estrecho crculo", segn el criterio nacionalsocialista, no es otra cosa que un sistema de
favoritismos de la camarilla de la logia, cuya secreta poltica de captacin y promocin
de sus miembros, hubiera sido por s sola razn suficiente para poner fin a los manejos
de las logias en Alemania.
Si los francmasones alemanes, en contra de todos los hechos reales comprobados,
quieren sostener actualmente que no tienen nada que ver con la internacional
francmasnica, mencionemos aqu los conceptos vertidos por el conocido francmasn
Dr. Posner de Karlsbad, en ocasin de la instalacin del Consejo Superior de Viena en
el ao 1925: "Slo puede haber una Francmasonera: la cadena fraterna internacional.
En la Francmasonera francesa hallamos la designacin "Francmasonera General,
Familia francesa". Tambin debera decirse "Francmasonera General, Familia
alemana". Debera quedar explcito que en cada una de estas Francmasoneras
ciertamente se habla en el idioma de su corazn, pero que estas familias constituyen
nicamente facetas de una piedra cbica que se llama: Francmasonera universal.
4 En consonancia con esta idea se lleva a cabo la lucha de la totalidad de la
Francmasonera mundial, en unin con los dems poderes supraestatales, contra la
Alemania Nacionalsocialista. En congresos de emigrantes y de francmasones se fijan los
temas del trabajo internacional, se discute la realizacin del movimiento de boicot y se
apoya la actividad de la diplomacia internacional, comprometida y orientada
francmasnicamente. Los esfuerzos para el establecimiento de frentes populares que
tienen como meta la conjuncin de todos los crculos de tendencia republicana,
democrtica y marxista y de la burguesa liberal, constituyen la expresin ms notoria
de tales finalidades. Solamente as puede comprenderse el comportamiento frente a la
Unin Sovitica. Tal como en el tiempo de preguerra, la prensa mundial controlada por
la Francmasonera cumple sus cometidos y usa con respecto a la Alemania
Nacionalsocialista un modo de hablar, que solamente no comprende quien no advierte
esta red internacional y por ello cree ingenuamente que entre el Nacionalsocialismo y la
Francmasonera podra alguna vez ser posible un compromiso.
5 Si Goethe calific a la Francmasonera como Estatua in Statu, tuvo plena razn.
Ningn gobierno que quiera realizar su funcin comunitaria en forma enrgica y con
conciencia de su responsabilidad, puede tolerar a la Francmasonera que, mediante sus
relaciones y sus ramificaciones internacionales practica una poltica interior y exterior,
annima e incontrolable y por ello, irresponsable. Esta poltica interior de las logias

40

consiste en la penetracin dentro del cuerpo de funcionarios y en el Estado as como en

el plano econmico y colocando a sus "hermanos" en los puestos influyentes de la vida
de nuestro pueblo. Mediante juramentos y votos los "hermanos" se hallan encadenados
a la organizacin de los francmasones, Tuvieron que comprometerse a la obediencia y al
secreto incondicional en cuanto a todos los asuntos de las logias, antes de su ingreso a
las mismas, es decir, antes de que pudieran tener una visin clara de la esencia y de la
meta de la Francmasonera. Tal obligacin por adelantado debe ser calificada como
inmoral y coloca a sus miembros en situaciones de conflicto al surgir ente ellos el
interrogante de si han de acatar la ley del Estado y de la Comunidad Nacional o el
juramento de la logia.
***
Todos los dems antagonismos entre Nacionalsocialismo y Francmasonera surgen con
claridad de los argumentos que anteceden y son insalvables y fundamentales.
Aria es la imagen del mundo del Nacionalsocialismo, orientlico judaico la de los
francmasones. De conciencia racial la posicin nacionalsocialista frente a la anti racial
de las logias.
La Comunidad del Nacionalsocialismo est constituida por la estructura viviente de
conciudadanos emparentados por la sangre y unidos en idntico destino histrico. Esta
es su concepcin de la comunidad del pueblo, no el espritu oligrquico ni la conjuncin
de intereses ilegtimos y criminales de la burguesa organizada en las logias.
El Nacionalsocialismo contrapone un nacionalismo popular incondicional al
cosmopolitismo plutocrtico de la Francmasonera.
Para tal orientacin de nuestro pueblo, el Nacionalsocialismo no necesita de las
"especies didcticas" y los "sistemas de educacin" de la Francmasonera, ni smbolos
de mentalidad extraa ni servicio judaico del templo.
Las logias francmasnicas han sido aniquiladas en el Tercer Reich. Aun, sin embargo,
subsiste la Francmasonera mundial en el extranjero que se ha reunido, para la lucha
contra la Alemania Nacionalsocialista, con las restantes organizaciones supra estatales
del judasmo mundial, de la Iglesia poltica y del marxismo. Grupos enteros de Estados
estn infectados y dirigidos por los argumentos del Francmasonismo, continuamente,
reiterados por la Prensa internacional judeo francmasnica, en su lucha contra la Nueva
Alemania de Adolf Hitler.
Todos los conciudadanos alemanes deben tener conciencia de la peligrosidad del ideario
demoliberal burgus francmasnico. Toda tentativa de volver a introducir alguna vez la
mentalidad y la concepcin francmasnica en nuestra literatura, en nuestras artes y
ciencias y en nuestras ideas polticas, debe ser sofocada en sus comienzos!
Debe extraerse de la historia la enseanza de que la Francmasonera ya fue prohibida
con frecuencia en muchos Estados en el pasado, y, sin embargo, siempre volvi a atacar
a los pueblos como un veneno de descomposicin y de muerte.

41

NOTAS

(1)
La historia contempornea demuestra de modo irrefutable que la emancipacin
de los judos no es sino el instrumento de stos para el avasallamiento de los pueblos
(N. del T.)
(2) Esto ha sido probado reiteradamente y reconocido por los propios judos En la
revista inglesa El Israelita, de fecha 3 de agosto de 1866, por ejemplo, el judo Isaac
Wise escribi al respecto: "La Masonera es una institucin juda, cuya historia y cuyos
deberes, contraseas y explicaciones son judos desde el principio hasta el fin".
Tambin el filsofo hebreo y defensor del capitn Dreyfuss, Bernard Lazare dice en su
conocida obra El Antisemitismo "Es evidente que no hubo ms que judos en la cuna de
la masonera (N. del T.)
(3) Luego del medioevo, la Iglesia Catlica fue paulatinamente dominada por el espritu
judo de su poca primitiva. De ah que se opusiera a todo anlisis cientfico que
pudiese ser perjudicial para el mismo. (N. del T.)
(4) En la ltima contienda mundial superada la trampa de los particularismos orquestada
por la judeomasonera internacional a travs de la ideologa liberal-burguesa, los
autnticos representantes del pueblo francs combatieron heroicamente junto a sus
camaradas de la Alemania nacionalsocialista y de toda Europa por la libertad y el honor
de nuestra gran raza aria, creadora de la cultura humana (N. del T.).
(5) Los francmasones aniquilados (N. del T.)
(6) No siendo la seudomonarqua britnica sino la fachada del sistema liberal-burgus
que impera en Inglaterra, carece de sentido cuestionarla, antes al contrario, en razn de
la influencia y del prestigio que an posee sobre un pueblo impregnado de la filosofa
de sus explotadores. (N. del T.)
(7) El Gran Maestre Bertrand que encabezaba la delegacin del Gran Oriente,
manifest: "Los masones saludan el triunfo de sus principios y se felicitan de poder
afirmar que la patria entera ha recibido, por medio de vosotros, su consagracin
masnica. Cuarenta mil masones, repartidos en ms de quinientos talleres, os prometen
su cooperacin, para consumar la obra de regeneracin tan gloriosamente iniciadas.
(vase Gautherot, Gustavo, Dictionnaire Apologetique de la Foi Catholique, T.II, pgs.
95 y sigs.). Crmieux, rodeado de sus ministros que lucan las insignias de la secta,
respondi: "La Repblica est dentro de la masonera.. La Repblica har lo que hace la
masonera. (Vase Nicols Serra y Causa, La Masonera al derecho y al revs, T.I, pg.
137, Madrid 1907).(N. del T.)
(8) A La Aurora Naciente (N. del T.).
(9) Justas y perfectas (N. del T.).
(10) Ao masnico. (N. del T.)

42

(11) Hermanos amados (N. del T.)

(12) Masonera inglesa (N. del T.)
(13) Esto es slo formalidad. La Revista Masnica Italiana -ao 1909, pag. 44- dice al
respecto: "El Gran Arquitecto del Universo es la ms completa y preciosa afirmacin
del principio de la existencia y puede representar tanto al Dios de Mazzini como al
demonio de Carducci; a Dios, como fuente del amor o del odio. y a Satans, como el
genio del Bien o del Mal". Por su parte, en el Mundo Masnico de Espaa, en 1862, se
lee: "Para nosotros masones, la nica religin verdadera es el culto de la Humanidad".
(N. del T.)
(14) Masn (N. del T.)
(15) Masonera (N. del T.)
(17) El asesinato del heredero del trono de Austria, el Archiduque Francisco Jos fue
consumado el 28-6-1914 por un comando francmasnico. El asesino fue el judo-servio
Gavrilo Princip. En el clebre proceso que se les sigui declararon ser integrantes de la
Francmasonera y reconocieron que sta haba condenado a muerte tiempo atrs al
Archiduque. (Cfr. Albert Mousset, LAttentat de Sarajevo, Actas del Proceso, pg. 86,
Pars, 1920 y Len de Poncins, Las Fuerzas Secretas de la Revolucin, Madrid, 1934).
Al respecto es sugestivo lo que escriba dos aos antes del crimen, el 15-9-1912, la
Revue Internationale des Socits Secrets, pgs. 787-788: "Puede ser que un da se
aclare lo que dijo un alto francmasn suizo a propsito del heredero del trono de
Austria. "Es una lstima que haya sido condenado: morir en las gradas del trono.
La posicin de la Francmasonera en la contienda por ella desatada, fue cnicamente
definida en la Conferencia Masnica de Lisboa, el 13-5-1917, por el Gran Maestre
Magalhaes Lima: "La victoria de los aliados debe ser el triunfo de los principios
masnicos". (Citado por Neue Nachrichten 1917, n. 206. Cfr. Dr. Wichtl,
Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, Mnich, 1923, pan. (102). (N. del T.)
(18) Organizacin francmasnica de las denominadas "sin licencia". Ver pg. 54 (N. del
T.)
(19) Es importante recordar para evitar equvocos, que las logias britnicas y francesas
apoyaban no los objetivos genuinos de sus pueblos sino, muy por el contrario, los de las
clases dominantes, plutocrticas y judeomasnicas, que tiranizaban y tiranizan a
Francia y a Inglaterra y que vean temerosamente en Alemania un tercero en discordia"
como observ con tanto acierto el Teniente General Pern. (N. del T)
(20) Antes de la poca nacionalsocialista. (N. del T.)
(21) Se trata, obviamente, de un peudoeuropesmo puesto que su finalidad es el
vaciamiento de la sustancia histrica y racial de Europa y su reemplazo por un sistema
judo masnico, internacionalista, amorfo y explotador. Una cosa es Imperio Ario de
Occidente por el cul luchan los movimientos Nacionalistas y Revolucionarios y otra
bien distinta es la repblica internacional juda de la que el "europesmo" demoliberal es
una etapa. (N. del T.)
(22) Cabe sealar que el clsico smbolo francmasnico de la escuadra y el comps
entrecruzados constituyen una incompleta, pero evidente Estrella de David. (N. del T.)
(23) La conducta de la Iglesia Catlica al respecto es demasiado evidente: mientras el
Vaticano conspiraba contra Mussolini quien mediante el Tratado de Letrn posibilit la
existencia de aqul e impuso, adems al catolicismo en toda la vida Italiana, y que an
despus de la traicin de Julio de 1943, en la Repblica Social lo consider la religin
oficial - y condenaba al Nacionalsocialismo que haba salvado a Alemania y a Europa
del bolchevismo, Po XII que en cordialsimas cartas llamaba "prncipe cristiano" al
judo y masn 33 Franklin Roosevelt, entregador de Europa al marxismo festejaba la

43

victoria de los aliados britnico norteamericanos soviticos como "triunfo del

cristianismo. (N. del T.)
(24) Vase nuestra Nota 2. (N. del T.)
(25) Que el marxismo es obra de las herramientas de la gran conspiracin juda es
incuestionable. Basta mencionar el carcter judo de sus creadores. Y mximos
dirigentes: Carlos Marx (Isidoro Mordechai), F. Lasalle (Talmi), Engels, Lenin
(Ulianoff Zederbaum) Len Trotsky (Len Bronstein), Kameneff (Rosenfeld), Bogdnoff
(Silberstein), Radek (Sobelson), Litvinof (Finkelstein), Bela Khum, Rosa Luxemburgo,
Karl Liebknecht , etc. etc.
El judo Alfred Nossig en su libro El Judasmo Integral (Integrals Judentum) escribi
textualmente que "el socialismo y el mosasmo de ninguna manera se oponen sino, por
el contrario, entre las ideas fundamentales de ambas doctrinas hay una conformidad
sorprendente... ambos ideales se han de realizar en el mismo camino. No por
casualidad afirm el Jewish Chronicle de Londres, en su edicin 4 4 1919: "Tantos
judos son bolcheviques! Y, en verdad, los ideales del bolchevismo son idnticos en su
mayora a los ideales mas caros de Jud" Puede extraar, entonces, que la Banca juda
de los Warburg, Loeb, Schiff. etc., financiara la subversin bolchevique en 1917 en
Rusia y la festejara alborozadamente en forma pblica?
En un artculo trascendental, escrito en 1962, seala al respecto Pern: "Ya Len
Bronstein (Len Trotsky), afirma que la revolucin bolchevique en Rusia fue
financiada por dinero burgus de la alta finanza cosmopolita del capital aptrida (Dicho
articulo fue publicado por primera vez en EL ATAQUE, Organo Oficial de la Milicia
Nacional Justicialista en su numero correspondiente a Noviembre Diciembre de 1974).
(N. del. T.)
(26) Tanto la resolucin de la III Internacional como la disposicin del judo Len
Bronstein, alias Trotsky, no pasaba de una hbil cortina de humo. Como su maestro
Isidoro Mordechai, alias, Carlos Marx que fue integrante de la Francmasonera britnica
en la misma logia que el todopoderoso Lord Rothschild, su amigo personal, Trotsky
perteneca, junto con Lenin y los principales jerarcas rojos, a la Francmasonera.
Precisamente en el ao 1917 el ao de la "revolucin de los "trabajadores"
conjuntamente con su "hermano" Lenin, fue agasajado en la logia francesa "Jean
Jaurs". Esto explica que el lder de los "proletarios" yerno del capitalista judeo
francmasn Jabotinsky integrante de la Banca Loeb Schiff desde su cmodo exilio
mejicano colaborara hasta su muerte en el suplemento dominical del supercapitalista
rgano del imperialismo yankee, el judeofrancmasnico diario The New York Times.
(N. del T.)
(27) La identidad entre Francmasonera y marxismo, como puede advertirse, es total.
La divergencia con respecto a los mtodos, por otro lado, no pasa de mera tctica
destinada a confundir a los incautos. El "hermano" Vodecard, Secretario General
del Gran Oriente de Francia (en ocasin de las diversa reuniones sostenidas por las
logias francesas en Diciembre de 1919 y en Febrero, Marzo y Abril de 1920, para
analizar el sistema sovitico), al sostener la conveniencia de no hacer publica profesin
de fe marxista, record que el "hermano" Magalhaes Lima, Gran Maestre de la
Francmasonera portuguesa, en la visita que acababa de efectuar a Rue Cadet sede del
Gran Oriente Francs) manifest que haba que apoyar resueltamente a la "revolucin
rusa, pero sin declararlo pblicamente dado que: "tal accin secreta de las logias
permite un trabajo eficaz, sin que el pblico profano descubra el origen del

44

movimiento. (Vase Giovanni Preziosi, Come il giudaismo ha preparato la guerra,

Roma 1939). (N. del T.).
(28) Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores. (N. del T.)

45