EL MITO

Jairo Bez: Docente Facultad de Psicologa, Universidad Antonio Nario, 2002

En la actualidad, no existe rea del saber, -en especial las llamadas reas humanas- que no se
haya interesado en el mito. Los filsofos, los antroplogos, los psiclogos, los psicoanalistas,
los literatos, etc., -cada uno a su manera-, hablan de un mundo perdido, y en el fondo de cada
discurso se encuentra siempre el reconocimiento de un mundo arcaico, en donde el hombre era
diferente y se manejaba de acuerdo a un parmetro en el que todos concuerdan: Era un mundo
mtico. Y es a ese mundo mtico del que nos es necesario dar cuenta si deseamos emprender el
largo camino del conocimiento como profesionales de la psicologa.
Pero no vindolo como un cuento o leyenda de poco valor histrico para la humanidad; pues, si
en algo est de acuerdo la gran mayora de los que se han dedicado a su estudio, es que el mito
es parte fundamental del hombre, en su deseo por asir lo intangible, por explicar y organizar lo
que sucede a su alrededor.
"el mito no puede ser considerado como un complejo de falsedades y por tanto un
obstculo para la conquista de lo verdadero. Por el contrario, tuvo una funcin positiva:
ense al hombre a no limitarse a los simples hechos en su multiplicidad no
organizada, sino a considerarlos vinculados unos con otros, y a buscar los principios de
lo que sucede alrededor de nosotros para as, a travs de los principios hallar los
medios para actuar sobre la naturaleza y transformarla en beneficio de la humanidad
(Geymonat, 1985, p, 13)

ELEMENTO VERDAD
Segn Gusdorf (1962), para el hombre mtico el mito es la verdad misma y nunca le dara la
significacin que tiene para nosotros hoy da el trmino (p. 37 y sgtes). Esto es, fbula, ficcin
alegrica. La verdad le fue revelada a la persona indicada y sta la mantuvo en custodia hasta
que fue el momento de transmitirla, oralmente, al nuevo elegido o a la comunidad misma. Vale
la pena sealar que el mito es analfabeta por excelencia1[1], se transmite oralmente, depende de
la palabra hablada (Carothers citado por McLujan, 1985, p. 29), siendo uno de los factores que
posibilita la ausencia de crtica intelectual; factor indispensable para que se mantenga el mito.
Mito que se escribe es mito que pierde su potencialidad de verdad. Como bien nos lo recuerda
Piaget (1985), el mito es una opinin, a la cual se adhiere la colectividad de forma irreversible y
obligatoria, sin el mayor deseo de verificacin exhaustiva (p. 85). As Nietzsche (1994), admite
que el mito quiere ser sentido intuitivamente como ejemplificacin nica de la universalidad y
verdad que tienen fija su mirada en lo infinito (p. 141).
El concepto de mito como verdad tambin lo expresan Malinowski (1985) y Eliade (1992):

1[1]

Cf. Goody citado por Geertz, G. Nociones del pensamiento primitivo en Miller, J. (Comp.). Los molinos de las
la mente. Mxico: Fondo de cultura econmica. 1986. Pgs.242.

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"el mito, de hecho, no es una ociosa fantasa, ni una efusin sin sentido de vanos
ensueos, sino una fuerza cultural muy laboriosa y en extremo importante (p. 109).
La mitologa, el saber sagrado, de la tribu, es para el primitivo, como veremos, un
medio poderoso de ayuda, por permitirle hallar suficiencia a su patrimonio cultural (p.
110).
El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una <<historia
verdadera>>, puesto que se refiere a siempre a realidades (p. 13).

En contraste, el mundo moderno, representante de la razn, se ubica en la falta; toda verdad es

susceptible de quebrantarse e implcitamente la existencia depende de las vicisitudes de la
verdad imperante.
Aqu se aprecia el criterio dispar que manejan estas dos maneras de pensamiento en trminos de
bien y mal.
Lo que verdaderamente importa en el mito es su carcter de viva realidad
retrospectiva y siempre presente(Malinowski, 1985, p. 145).

La verdad del mito tiene ciertas caractersticas, tales como el de ser eterna, inamovible e
incuestionable; pero al fin y al cabo explicativa de algo que confunda y cuestionaba al hombre
primitivo. Tal como lo plantea Asimov (1973), el hombre antiguo echa mano de la analoga
para poder explicar lo que sucede a su alrededor y en su interior, siendo el mito el primer intento
de atar lo desconocido a un saber (pp. 16-17). La verdad del mito se interesa por la causalidad
formal (McLujan, 1985, p. 29). Para el hombre primitivo el rayo es una lanza que
necesariamente debe haber sido disparada por un diestro lancero; la lluvia, lo mismo que los
hombres y los animales que observa, copula con la tierra y de este acto obviamente saldrn los
frutos. La verdad existe, porque sus resultados son observables. No son los hechos los que
desmienten a los mitos, porque ah estn para mostrar que son verdaderos. Entonces qu es lo
que debilita a los mitos?
Si tomamos como ejemplo a los griegos, los mitos perdieron su efectividad debido a su
debilidad tecnolgica, su saber no permita mayor instrumentalidad del medio y del hombre
mismo. Mientras el universo estuviera bajo el control de unas deidades tan arbitrarias y de
reacciones tan imprevisibles, no haba posibilidades de comprenderlo; slo exista la remota
esperanza de aplacarlo (Asimov, p. 18). No es que el hombre primitivo no aplicara su saber, lo
que sucede es que su aplicacin era bastante mnima; la nica manera que se tena era, la
imitacin, la adoracin, la splica y la ofrenda para que no se causaran males. La hechicera y
la magia son las tcnicas del mito (Freud, 1985, p.106-107), la primera, el arte de influir sobre
los espritus y la segunda, la influencia sobre los objetos y eventos naturales mediante la
manipulacin de las representaciones que se tienen sobre los mismos. De esta manera un alfiler,
ensartado en un monigote, ocasionar el mismo dao al representado por ste, que si se hiciera
en cuerpo propio; una ddiva ser la forma para mantener a los espritus de nuestro lado, y
graznar como un cuervo ser suficiente para convertirse en dicho pjaro.
"Suplica, !oh mi husped! A Poseidan, ya que este festn al que llegis en su honor se
celebra. Y despus de que hayas libado e implorado al Dios como conviene, pasa la
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copa del dulce vino a tu compaero, a fin de que, a su vez, beba e implore, pues
supongo que tambin rogar a los Inmortales, ya que todos los hombres tienen
necesidad de ellos (Homero, p. 27).

ELEMENTO TOTALIDAD
El mito responde a toda cuestin an antes de ser planteada. Impide que se plantee la
cuestin (Gusdorf, p. 37).

Analizando este otro de los elementos encontramos que el hombre mtico no elige, no tiene la
posibilidad, dado que pensar en la eleccin, provoca un cambio de la estructura mtica; tampoco
se inclina por una u otra verdad, pues, slo existe una, ella da razn de todo. El hombre racional
tiene la posibilidad de elegir e incluso puede guiarse por diferentes verdades en los momentos
que juzgue conveniente.
"si el mito corresponde a una categora, la nica que le conviene es la de la totalidad
concreta, ms an, la de la identidad radical, la de unidad ontolgica. La conciencia
mtica afirma un mundo en estado pastoso, en su primera cohesin y coalescencia. Las
articulaciones del lenguaje, de la tcnica y del pensamiento no penetran en la masa.
Sealan, ms bien, el hecho de que no analizan esta primera imagen del mundo, cuya
plenitud est preservada"(Gusdorf, p. 21).

Adems:
"La ontologa que vive en el mito es previa a toda disociacin. (Gusdorf, p. 20).

Ya antes sealaba Gusdorf que:

"Es necesario aceptar la conciencia mtica como una afirmacin de la totalidad " (p.
21).

Ac aparecen algunos puntos divergentes entre el pensamiento mtico y el pensamiento racional.

El saber totalizante es propio del mito mientras que el pensamiento moderno se caracteriza por
el anlisis y la fragmentacin. Si en la actualidad se cuenta con un saber filosfico, un saber
lgico, un saber teolgico, un saber matemtico, etc., -aplicado a necesidades recprocas-, en la
cultura mtica slo haba un saber que responda a todas las necesidades del ser, responda a su
necesidad moral, a su necesidad espiritual, necesidad cognitiva y necesidad tecnolgica.
El elemento clave se hace ms evidente. Con la razn la verdad se ha fragmentado; y todava
ms, en la historia de la razn no hay una sola verdad, encontramos varias simultneamente.
Mientras el mito da una verdad absoluta para todo cuestionamiento, y en ningn instante entra
en contradiccin, en el pensamiento racional aparecen verdades que con seguridad entrarn en
desacuerdo. Un mandato cientfico no est de acuerdo con un mandato teolgico y ste a su vez
no responde a un postulado filosfico. En el hombre moderno su ser est escindido mientras
mantiene su totalidad en hombre mtico.

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Cuando se tienen varias verdades con respecto a una misma cuestin, no hay verdad y es
entonces cuando en el hombre empieza la confusin. Es la explicacin del mito la que refrenda
esta idea: si la verdad es necesaria al hombre es en la medida en que le brinda un nico
parmetro de comportamiento, de ubicacin en un mundo donde se siente extrao.
Algo ms se manifiesta en las citas anteriores, la diferencia entre el ser y el medio, o ms
exactamente, la escisin entre el ser y el entorno. Mientras en el mito el ser es indiferente al
medio, el ser es el medio, en el pensamiento racional aparece la objetivizacin del ser hecho
hombre. En el pensamiento moderno el hombre es, independiente del medio que lo contiene;
ms all de la objetivizacin como sujeto toman forma las categoras de mente y cuerpo, razn y
sentimientos.
En el estado mtico el hombre es un elemento ms del todo, respondiendo de igual manera a
como respondera cualquiera de los elementos constituyentes; a cambio, en el pensamiento
racional el hombre tiene un estatus especial, que lo hace diferente a todos los dems elementos
constitutivos del todo; el hombre razona y debe imponer su razn.
Desde este punto de vista, el hombre mtico est pegado al medio, forma parte de l, mientras
que el hombre moderno es independiente, tiene cuerpo propio, diferente al entorno. Con esta
separacin el hombre moderno gana volutividad, poder de decisin y accin sobre el medio, en
contraposicin al hombre mtico, que no tiene ms posibilidades que aquellas que le son dadas
al formar parte de un todo, al que se le aduce la toma de decisiones (el poder sobre la creacin).
Vemos que un elemento perdido en el trnsito a la razn fue el desprendimiento de un todo
poderoso que todo lo haca y a todo responda.
As lo ve Carothers (citado por McLujan, 1985), esta fuerza cohesionadora, el mito, hace incluso
que el hombre se considere una insignificante parte de un organismo mayor (pp. 28-29). Sus
ambiciones e iniciativas intelectuales individuales estn proscritas; slo existe en la medida que
vive el aqu y el ahora, indiferenciado y emotivo.
ELEMENTO SOCIAL
El mito se comprende como la cifra de la vida social y tambin como la proyeccin sublimada, e
inconsciente, de las exigencias constitutivas del ser conjunto en la realidad humana. La
conciencia mtica proporciona una especie de abstraccin del funcionamiento social (Gusdorf, p.
39). Este carcter de identificacin y cohesin social se aclara al visualizar el fundamento
bsico del mito, su poder unificador y totalizante. Slo existe un mundo en donde todos los
elementos le pertenecen y tienen igual trato. De ah que no slo los hombres sean vistos como
iguales entre s, tambin los dems elementos, sean los que sean, tienen igual trato y
consideracin. Sobra decir que la verdadera socializacin no se restringe -en el mundo mtico- a
los seres humanos, pues, todo tiene derecho al estatus de socio.
El mito proporciona los patrones de convivencia y se asegura de que no cambien, ni vayan
afectar el entorno.
La costumbre, que se beneficia as con la seguridad del valor procurado por el mito se
encuentra inmovilizada para siempre. Prevalece as una estructura que tiende a fijar la
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existencia, confirmada adems por la estrecha adherencia del grupo a su contorno
natural; estructura que no podrn trastornar, ni los contactos exteriores, ni las
invenciones tcnicas creadoras del nuevo medio en que vive el hombre moderno"
(Gusdorf, p. 37).

El aporte del mito como salvaguarda de la normatividad y de la forma de comportarse no

solamente lo encontramos en Gusdorf sino que tambin lo propone Malinowski (1985):
El mito cumple, en la cultura primitiva, una indispensable funcin: expresa, da bros
y codifica el credo, salvaguarda y refuerza la moralidad, responde de la eficacia del
ritual y contiene reglas prcticas para la gua del hombre. (p. 114).
El mito es un ingrediente vital de la civilizacin humana, no es ocioso, sino una
laboriosa y activa fuerza, no es una explicacin intelectual ni una imaginera del arte,
sino una pragmtica carta de validez de la fe primitiva y de la sabidura moral (p.
114).

O como bien lo seala Eliade (1992):

La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y
actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el
trabajo, la educacin, el arte o la sabidura (p. 14).

El criterio moral es el elemento que entra en juego a partir de lo anterior. Para el mito lo bueno
para la vida se da teniendo como marco de referencia lo existente socialmente y en el ambiente;
lo que ha sido bueno en el contexto seguir sindolo perennemente. En cambio para el
pensamiento racional del hombre de hoy todo puede ser susceptible de mejorar, -por supuesto-,
la existencia.
"El mito conservar siempre el sentido de apuntar hacia la integridad perdida, de una
intencin restitutiva. Es necesario resolver cuestiones vitales: por ejemplo, asegurar la
subsistencia segn las estaciones, armonizando las buenas y las malas, los tiempos
buenos y los tiempos malos; realizar la proteccin del grupo humano contra la
intemperie, las bestias salvajes y los otros grupos competidores o enemigos. El
mantenimiento de la existencia exige la persecucin de un equilibrio frgil y
amenazado, cuya ruptura impone severas penalidades. Inseguridad ontolgica,
generadora de angustia, como si la vida
misma del hombre correspondiese a una
transgresin del orden natural. En el seno de esta primera existencia, presa del mundo,
el mito se afirma como una conducta de retorno al orden. Interviene como prototipo de
equilibracin del universo, como formulario de reintegracin" (Gusdorf, pp. 14-15).

En su apoyo Malinowski (1985):

El mito, como constatacin de la realidad primordial que an vive en nuestros das
[en las comunidades primitivas, con toda su gravedad.] y como merced a un
precedente, proporciona un modelo retrospectivo de valores morales, orden
sociolgico y creencias mgicas. No es, por consiguiente, ni una mera narracin ni
una forma de ciencia, ni una rama del arte o de la historia, ni un cuento explicativo. El
mito cumple una funcin sui generis ntimamente relacionada con la naturaleza de la
tradicin y con la continuidad de la cultura, con la relacin entre edad y juventud y con
la actitud del hombre hacia el pasado. La funcin del mito, por decirlo brevemente,
consiste en fortalecer la tradicin y dotarle de un valor y prestigio an mayores al
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retrotraerla a una realidad, ms elevada, mejor y ms sobrenatural, de eventos
iniciales.(p. 171).

ELEMENTO VIDA
Se aprecia en este elemento, que para el mito la verdad importa en la medida en que hace
perdurar la vida; la nica razn de ser de la verdad es la existencia, de ah que slo haya una
verdad totalizante que responde a todo. Slo hay una existencia y por tanto una verdad. Por su
parte, en la historia de la razn este fin ltimo, la verdad al servicio de la existencia, se pierde
con la divisin de los saberes y por ende la proliferacin de verdades simultneas, en el fondo
dismiles en su concepcin de la existencia.
La reafirmacin de la existencia, de la vida, es uno de los atributos del mito que no se le puede
desconocer tampoco a la historia de la razn. La divergencia empieza en la forma de reafirmar
la existencia. El mito es una verdad imperecedera, que tiene como nico fin perpetuar la
existencia y a su interior lleva implcito que la existencia es y debe ser tal y como siempre ha
existido.

"El mito tiene por funcin hacer posible la vida. Un conjunto mtico que sea
incompatible con el mantenimiento de la vida se condenara as mismo"
(Gusdorf, p. 21).

El mito es la significacin vital del hombre. La seguridad sobre su vida, la seguridad en la vida;
la conjura de la angustia y la muerte explican su coloracin afectiva. De este modo se ve el mito
como un complejo de sentimientos, que corresponden a la bsqueda de las satisfacciones
exigidas por las necesidades humanas fundamentales. Como primer estado de valores,
adheridos a la orientacin biolgica constitutiva del ser en el mundo. De ah se explica que la
vida misma fuera entregada en ofrenda, que se inmolara una nia y se tomara con respecto las
vicisitudes naturales, si con esto se posibilitaba que la vida siguiera.

"Sin duda, la totalidad alcanzada por el mito sigue siendo una totalidad personal. El
mito es esencialmente antropomrfico. Aun cuando considera fenmenos naturales, los
interpreta segn el modo de la realidad personal (...). El mito, principio de comprensin
en forma de hombre, es la nica cifra posible de la especificidad humana (...). La
ineliminable existencia del mito prueba que no es tanto clave del hombre como el
hombre mismo" (Gusdorf, p. 251).

ELEMENTO COGNITIVO
A cambio de lo que a veces se aduce al mundo mtico, no es cierto que el hombre no piense
correctamente; solamente que tiene sus propios parmetros cognoscitivos.

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"Nosotros pensamos que nuestra verdad es objetiva porque es verificable. Pero la
verificacin se inscribe en el cuadro de un sistema previamente definido. Tambin
para el primitivo, en su sistema, hay verificacin. La interpretacin mtica est siempre
verificada por el suceso" (Gusdorf, p. 35).

Es Tylor quien detecta las existencia de ese marco cognoscitivo particular, en donde el primitivo
es empujado por su deseo de explicar su mundo interior, (las alucinaciones, los sueos, etc.). El
gran invento del primitivo es el alma, que le permitir explicar lo que sucede en su realidad2[2]
intangible. Invento que trasciende las primeras etapas de la humanidad y sigue an vigente,
incluso presente en la escisin cognoscitiva de muchos de los que se hacen llamar cientficos.
No es que el pensamiento mtico sea prelgico, como lo plantea Lvy-Bruhl (citado por Geertz),
sino que maneja otro tipo de lgica. Si el hombre moderno maneja categoras lgicas basadas en
los silogismos aristotlicos, el hombre primitivo maneja categoras analgicas. (La imitacin y
el contagio, como lo seal Frazer (citado por Geertz)). Su saber entra por el odo a diferencia
del saber del hombre moderno; entra en forma de palabra y no de grafo (McLujan, 1985), esto
hace que su forma de categorizar sea distinta. Parafraseando a Carothers, (citado por McLujan),
si para el hombre de hoy ver es creer para el hombre mtico el creer est en lo que se escucha (p.
30). Mientras el hombre moderno adiestra el ojo para observar, el hombre mtico hace uso del
odo (p. 29); ms que ponderar lo observado hace caso de lo que escucha, de lo que le cuentan.
En el mito no hay un pensar racional sino un entender analgico, lo que sucede en el interior del
hombre, por imitacin y contagio, sucede afuera. Como lo plantea Gusdorf el mito es una
conciencia que proporciona un dominio de inteligibilidad ms radical que la que beneficia al
hombre actual. Tan radical, que su completo xito impide el progreso de la inteligencia (p. 37).
El afecto, como sentimiento humano, es un elemento que se suma a las caractersticas del
conocer en el mundo mtico; sin dejar de observar, no obstante, que en el mito no existe una
conciencia de la afectividad, pues, esa ruptura entre razn y sentimientos es propia de la historia
de la razn.
En el pensar mtico no hay diferencia entre la razn y la emocin. Para el hombre mtico no
existe diferencia entre afecto y razn, jams imagin tales categoras; de ah que al construir su
verdad aparezcan estos elementos indiferenciados y forjadores de su existencia. Teniendo como
marco de referencia ese todo constitutivo, que le otorga una verdad, cmo no verificarla con
igual parmetro.
Ms an, si el hombre transfiere al entorno todo su ser, con su capacidad de discernir, en un
estado donde no existen sentimientos ni razn, cmo no entender que solamente lo que es bueno
para el hombre es bueno para el medio. Toma forma, entonces, la premisa de ubicarse en el
lugar del otro para poder emprender una accin. Por nuestra parte nos aventuramos a percibir
este lamento en cuanto nos adentramos en los trabajos de F. Nietzsche3[3] quien lejos de
proponer un mtodo cientfico, como una tabla asptica de toda afectividad, promulga como
base de todo saber un sentimiento.
2[2]
3[3]

Para apoyar este punto remtase el lector, tambin, a Geertz. En Op. cit. Pgs. 233 y sgtes.
Preferiblemente consltese su obra: El nacimiento de la tragedia.

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"La conciencia mtica permite constituir una envoltura protectora en cuyo interior el
hombre encuentra su lugar en el universo" (Gusdorf, p. 15).

La magia es la aplicacin tecnolgica del saber mtico. La magia en el primitivo no es el marco

cognoscitivo, es la aplicacin de su marco cognoscitivo, es la tecnologa de su momento. Siendo
de esta manera, nuestra posicin es compatible solo en parte, con la de Frazer (citado por
Geertz), pues la magia slo controla no explica. Y tal como lo plantea Malinowski, (citado por
Geertz), son los momentos de mayor incertidumbre, en el hombre, los que hacen ms patente la
utilizacin de la magia; cuando hay certidumbre disminuye.
En conclusin, encontramos que existen ciertas diferencias que marcan al pensamiento mtico
en relacin con el pensamiento racional. En el pensamiento mtico slo existe una verdad
totalizante e incuestionable. Esta verdad funciona como faro para el hombre. Todo lo que es
necesario saber, todo lo que hay que aprender y todo lo que es justo hacer est explcito en el
mito.
En contraste, el pensamiento racional otorga distintas verdades que se contraponen y que,
adems, pueden ser cuestionadas cuantas veces sea necesario. Esto posibilita que no exista un
derrotero preciso a seguir y de aqu la duda ante la verdadera opcin. En el mundo regido por el
pensamiento mtico el hombre no es independiente del entorno, l forma parte, es un elemento
ms de ste. Mientras en el mundo racional el hombre se hace independiente del medio, toma
cuerpo propio; ello conlleva a que el hombre moderno manifieste una conciencia individual y
una voluntad propia, elementos de los que carece el hombre mtico.
Con el emerger de un hombre voluntarioso e independiente del entorno, toma forma la
dicotoma razn-sentimiento, categoras no existentes en el mundo mtico, siendo la razn la
llamada a encontrar la verdad y mostrar el camino a la vida, diferencindose as del pensar
mtico en donde los sentimientos y la afectividad no eran excluidos de este propsito.
La concepcin de la existencia cambia de un mundo a otro. Para el hombre mtico lo bueno
para la vida existe y es necesario mantenerlo. Por su parte, para el hombre racional, lo bueno
para la vida cambia en tanto cambie la verdad. Para el hombre racional lo bueno se torna
relativo y cambiante mientras que el hombre mtico busca mantener lo que siempre ha sido
bueno.
La calidad totalizante del mito posibilita una mayor cohesin no slo entre semejantes
(hombres) sino entre todos los elementos constitutivos del todo, porque ninguno goza de
atributos especiales; todos merecen igual consideracin. En el pensamiento racional el hombre
se asume especial; l toma las decisiones y es el posibilitador de su destino. Todo lo que antes
fuera, ahora slo ser materia de conocimiento y utilizacin en aras de una verdad existencial,
guiada nica y exclusivamente por la razn y lejos de todo sentimiento.

REFERENCIAS
Almanaque Mundial. (2000). Bogota: Editorial Televisa.
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Lecturas de apoyo para Introduccin a la Filosofa

U NIVERSIDAD DE CHILE, FACSO. 2006

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Profesor LAROTONDA