Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Comunicao e Expresso

Departamento de Lngua e Literatura Vernculas
Diciplina: Teora Literria IV
Aluna: Nadir Maria Dutra Matos
Relatrio III

Para entender este ensaio preciso compreender antes a histria da

colonizao, pois o discurso latino-americano foi influenciado pela cultura da
metrpole por ser sua colnia.
Silviano Santiago mostra dois aspectos que nos guiam ao entre-lugar do
discurso latino-americano na fase do colonialismo e do renascimento: O ontem e o
hoje. Fica bem claro nas entrelinhas que no havia entendimento entre brancos e
ndios pois ambos tinham princpios diferentes. Para os brancos, importava as cincias
sociais ligadas diretamente palavra de Deus, ao passo que aos ndios importava as
cincias naturais, que era fonte da divindade religiosa, ou seja, eles acreditavam no
verdadeiro acontecimento do milagre de Deus na natureza. A religio e a lngua
europia serviram como instrumentos de controle, e sua arbitrariedade est na luta
contra o extermnio dos traos originais dos selvagens. Na verdade os colonizadores
queriam acabar a todo momento com esses traos. partir do entre-lugar podemos
entender que a excluso do ndio e do negro no plano nacional, se traduz tambm em
um voltar as costas eurocntrico para a frica e Amrica Hispnica.
O entre-lugar prope que o escritor latino-americano obrigado a trabalhar
com formas-prises, e uma das coisas que destaca que a forma priso sempre
original, ela imposta de fora. aquele exterior com o qual temos que conviver, e na
medida do possvel devemos transgredir para que surja uma voz que tenha
originalidade e no seja mera cpia.
Este Entre-lugar foi criado por Silviano como forma de observao, anlise
ou interpretao. No nem c, nem l, mas um determinado entre que tem que ser
inventado pelo leitor e que fica entre o verdadeiro e a cpia. Santiago almejava
compreender o lugar ocupado pelo discurso literrio latino-americano em relao ao
europeu, no mais a partir da perspectiva de que o europeu seria a fonte e a influncia
dos textos latino-americanos, mas enfocando o modo como o discurso literrio latinoamericano reescrevia o j-escrito.
Santiago discute aqui o lugar que ocupa o discurso literrio do Brasil e das
Amricas em confronto com o europeu, e se pergunta a respeito do que produzir
cultura e literatura em provncia ultramarina, analisando as relaes entre as duas
civilizaes completamente estranhas uma outra, cujos primeiros encontros
situaram-se no nvel da ignorncia. Para ele o renascimento colonialista est na
origem de uma nova sociedade mestia , cuja principal caracterstica a reviravolta
que sofre a noo de unidade e pureza contaminada em favor de uma cultura sutil e
complexa que se d entre o elemento europeu e o indgena, associada a infiltrao
progressiva efetuada pelo pensamento selvagem, que leva abertura do nico
caminho possvel para a descolonizao.
Esse espao aparentemente vazio, templo e lugar de clandestinidade, seria o
lugar do ritual antropfago da literatura latino americana, no qual ela se realiza, entre
o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a

agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso.

(Santiago- p.15).
E por falar em discurso, me reporto agora para a novela de Herman Melville
e trago a tona a expresso que o copista deixou intrigado no s o narrador, mas
tambm o leitor, o Prefiro no fazer, que diante de tamanha resignao, deixam
estupefatos todos aqueles que se envolvem com a histria.
Narrado por um advogado que trabalha num escritrio com seus trs
funcionrios, que apesar de suas particularidades no comportamentos, de nada
influenciam na narrativa, apenas servem para demonstrar, segundo o narrador, que
eles de certa forma fazem com que haja um equilbrio perfeito no escritrio. Segundo
o advogado, que descreve o ambiente como de certa forma opressor, pois uma sala
cercada de prdios com paredes de tijolos enegrecidas, tudo transcorre bem, mas ele
decide contratar um outro funcionrio devido ao grande aumento de atividade no
escritrio.
O mais novo integrante chama-se Bartleby, e logo instalado atrs de um
biombo que fica entre a sala do chefe e a dos demais funcionrios. Ele a princpio
mostra-se competente para a profisso de copista, um trabalho de certa forma
montono e cansativo, que consiste em copiar inmeras pginas de processos. At que
um dia o advogado o requisita, junto com os outros colegas, para que seja feita uma
reviso nas cpias, e eis que de repente ele vem com esta resposta de prefiro no
fazer, e a partir da que tudo comea a se complicar, pois sempre que mandado
fazer algo, se esquiva e a resposta sempre a mesma, chegando por fim a no tirar
mais cpias. O advogado indignado at tenta entender suas atitudes, mas no chega a
lugar nenhum, at um dia, para piorar a situao, descobre que Bartleby faz do local
de trabalho a sua casa.Neste meio tempo, o narrador perde a pacincia e fica obcecado
de tanto tentar descobrir o por qu de tudo isso. O que levaria tal pessoa a agir
daquela forma to estranha e quem era na verdade aquele homem. E assim segue a
novela, e o leitor, tanto quanto o narrador, ficam na angstia de saber os motivos que
levaram o copista a agir daquela forma.
Herman Melville segue conduzindo a novela com um certo mistrio e
algumas reflexes feitas pelo prprio narrador sobre o dito funcionrio, as quais
ocupam a maior parte da obra. A falta de motivos desperta a curiosidade do narrador.
Diversas so as formas com que o advogado tenta para uma aproximao com o dito
cujo, mas nenhuma delas faz com que consiga identificar, o que leva-o a agir
daquela maneira to excntrica. E como ele nada fala, o narrador fica angustiado por
esta experincia de no encontrar sentido em coisa alguma.
A linguagem bloqueia a comunicao e tanto narrador como o leitor ficam sem
resposta e essa busca do advogado incita tambm no leitor o desejo de chegar no final
e saber o que vai acontecer.
Agambem ao indagar acerca dos pressupostos implicados na privao da
funo de escrivo a que se abandonara Bartleby, transforma a anlise deste
paradigma numa das mais densas meditaes que so inerentes ao exerccio da sua
condio de escritor e filsofo, apresentando simultaneamente as figuras e os modos
que compe o seu mtodo.
Em se tratando de Bartleby, Agambem se utiliza para explicar a escrita da
potncia atravs das trs imagens distintas que no decorrer do texto dialogam e
constroem a leitura do texto de Melville. A primeira dessas imagens a da tabuinha
de escrever de Aristteles, que transforma a criao do mundo num processo de
escrita. Num segundo momento o autor busca em Escoto Erigena, um certo leitor de
Aristteles, a imagem de abismo como possibilidade infinita de criao. Finalmente,

quase no final do texto, Agambem retira de Leibniz a imagem de Pirmide do

Destino, lugar onde esto inscritos, alm do mundo real, todos os mundos possveis.
Nos trs casos , a reflexo que o autor prope sobre a mesma questo, ou seja, a
potncia. Este termo compreendido sempre em sua forma de poder ser ou fazer algo
ao mesmo tempo, no ser e no fazer.
a esta constelao filosfica que Bartleby, o escrivo, pertence. Como
escrivo que cessou de escrever, ele a figura extrema do nada, de onde procede toda
a criao e, ao mesmo tempo , a mais implacvel reivindicao deste nada como pura,
absoluta potncia. Surge assim a imagem da tabuinha de escrever encerada, na qual
ainda no h nada escrito, mas que justamente por isso, carrega em si a possibilidade
de ter qualquer coisa escrita sobre sua superfcie. A tabuinha como Aristteles diz,
o intelecto da potncia. O escrivo tornou-se essa tabuinha de escrever, e nada
mais agora que a sua folha branca.
No surpreende , portanto, que ele se demore assim obstinadamente no abismo
da possibilidade e no parea ter a mnima inteno de dele sair. Se Bartleby renuncia
ao condicional, s porque lhe interessa eliminar todo o vestgio do verbo querer.
Mas a potncia no a vontade, e a impotncia no a necessidade. Crer que a
vontade tenha poder sobre a potncia, que at chegar ao ato seja resultado de uma
deciso, pe fim ambiguidade da potncia ( que sempre a de fazer e no fazer).
(Agambem p.25)
Os telogos medievais viam em Deus uma potncia absoluta, segundo a qual
ele pode fazer qualquer coisa, e uma potncia ordenada, segundo a qual ele pode fazer
somente aquilo de acordo com a sua vontade. A vontade o princpio que consente
pr ordem no caos indiferenciado da potncia. Bartleby repe essa questo de que a
vontade seja superior a potncia. Se Deus pode verdadeiramente tudo o que quer,
Bartleby pode somente sem querer, pode s de potncia absoluta. Esta a frmula de
potncia de Bartleby, aquela tantas vezes repetida por ele, que destri qualquer
possibilidade de construir uma relao entre poder e querer, pois ele no consente e
nem recusa, apenas prefere no fazer. (Agambem p.26)
Bartleby um copista de leis, um escriba no sentido evanglico, e a sua
renncia a cpia tambm uma renncia lei, um libertar-se da antiguidade da
letra. A interrupo da escrita marca a passagem criao segunda, na qual Deus
reclama para si a sua potncia de no ser, e cria a partir do ponto de indiferena de
potncia e impotncia. A criao que agora se realiza no uma criao nem uma
repetio eterna, mas, antes, uma decriao, na qual o que foi e o que no aconteceu
so restitudos sua unidade originria na mente de Deus, e o que podia no ser e
aconteceu, se esvai no que podia ser e no aconteceu.(Agambem, p 47)
Os crticos viram em Bartleby uma figura de Cristo, que vem para abolir a
velha Lei e para inaugurar um novo mandamento. Mas se Bartleby um novo
Messias, ele no vem como Jesus, para redimir o que aconteceu, mas para salvar o
que no aconteceu.