Departamento de Lngua e Literatura Vernculas Diciplina: Teora Literria IV Aluna: Nadir Maria Dutra Matos Relatrio III
Para entender este ensaio preciso compreender antes a histria da
colonizao, pois o discurso latino-americano foi influenciado pela cultura da metrpole por ser sua colnia. Silviano Santiago mostra dois aspectos que nos guiam ao entre-lugar do discurso latino-americano na fase do colonialismo e do renascimento: O ontem e o hoje. Fica bem claro nas entrelinhas que no havia entendimento entre brancos e ndios pois ambos tinham princpios diferentes. Para os brancos, importava as cincias sociais ligadas diretamente palavra de Deus, ao passo que aos ndios importava as cincias naturais, que era fonte da divindade religiosa, ou seja, eles acreditavam no verdadeiro acontecimento do milagre de Deus na natureza. A religio e a lngua europia serviram como instrumentos de controle, e sua arbitrariedade est na luta contra o extermnio dos traos originais dos selvagens. Na verdade os colonizadores queriam acabar a todo momento com esses traos. partir do entre-lugar podemos entender que a excluso do ndio e do negro no plano nacional, se traduz tambm em um voltar as costas eurocntrico para a frica e Amrica Hispnica. O entre-lugar prope que o escritor latino-americano obrigado a trabalhar com formas-prises, e uma das coisas que destaca que a forma priso sempre original, ela imposta de fora. aquele exterior com o qual temos que conviver, e na medida do possvel devemos transgredir para que surja uma voz que tenha originalidade e no seja mera cpia. Este Entre-lugar foi criado por Silviano como forma de observao, anlise ou interpretao. No nem c, nem l, mas um determinado entre que tem que ser inventado pelo leitor e que fica entre o verdadeiro e a cpia. Santiago almejava compreender o lugar ocupado pelo discurso literrio latino-americano em relao ao europeu, no mais a partir da perspectiva de que o europeu seria a fonte e a influncia dos textos latino-americanos, mas enfocando o modo como o discurso literrio latinoamericano reescrevia o j-escrito. Santiago discute aqui o lugar que ocupa o discurso literrio do Brasil e das Amricas em confronto com o europeu, e se pergunta a respeito do que produzir cultura e literatura em provncia ultramarina, analisando as relaes entre as duas civilizaes completamente estranhas uma outra, cujos primeiros encontros situaram-se no nvel da ignorncia. Para ele o renascimento colonialista est na origem de uma nova sociedade mestia , cuja principal caracterstica a reviravolta que sofre a noo de unidade e pureza contaminada em favor de uma cultura sutil e complexa que se d entre o elemento europeu e o indgena, associada a infiltrao progressiva efetuada pelo pensamento selvagem, que leva abertura do nico caminho possvel para a descolonizao. Esse espao aparentemente vazio, templo e lugar de clandestinidade, seria o lugar do ritual antropfago da literatura latino americana, no qual ela se realiza, entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a
agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso.
(Santiago- p.15). E por falar em discurso, me reporto agora para a novela de Herman Melville e trago a tona a expresso que o copista deixou intrigado no s o narrador, mas tambm o leitor, o Prefiro no fazer, que diante de tamanha resignao, deixam estupefatos todos aqueles que se envolvem com a histria. Narrado por um advogado que trabalha num escritrio com seus trs funcionrios, que apesar de suas particularidades no comportamentos, de nada influenciam na narrativa, apenas servem para demonstrar, segundo o narrador, que eles de certa forma fazem com que haja um equilbrio perfeito no escritrio. Segundo o advogado, que descreve o ambiente como de certa forma opressor, pois uma sala cercada de prdios com paredes de tijolos enegrecidas, tudo transcorre bem, mas ele decide contratar um outro funcionrio devido ao grande aumento de atividade no escritrio. O mais novo integrante chama-se Bartleby, e logo instalado atrs de um biombo que fica entre a sala do chefe e a dos demais funcionrios. Ele a princpio mostra-se competente para a profisso de copista, um trabalho de certa forma montono e cansativo, que consiste em copiar inmeras pginas de processos. At que um dia o advogado o requisita, junto com os outros colegas, para que seja feita uma reviso nas cpias, e eis que de repente ele vem com esta resposta de prefiro no fazer, e a partir da que tudo comea a se complicar, pois sempre que mandado fazer algo, se esquiva e a resposta sempre a mesma, chegando por fim a no tirar mais cpias. O advogado indignado at tenta entender suas atitudes, mas no chega a lugar nenhum, at um dia, para piorar a situao, descobre que Bartleby faz do local de trabalho a sua casa.Neste meio tempo, o narrador perde a pacincia e fica obcecado de tanto tentar descobrir o por qu de tudo isso. O que levaria tal pessoa a agir daquela forma to estranha e quem era na verdade aquele homem. E assim segue a novela, e o leitor, tanto quanto o narrador, ficam na angstia de saber os motivos que levaram o copista a agir daquela forma. Herman Melville segue conduzindo a novela com um certo mistrio e algumas reflexes feitas pelo prprio narrador sobre o dito funcionrio, as quais ocupam a maior parte da obra. A falta de motivos desperta a curiosidade do narrador. Diversas so as formas com que o advogado tenta para uma aproximao com o dito cujo, mas nenhuma delas faz com que consiga identificar, o que leva-o a agir daquela maneira to excntrica. E como ele nada fala, o narrador fica angustiado por esta experincia de no encontrar sentido em coisa alguma. A linguagem bloqueia a comunicao e tanto narrador como o leitor ficam sem resposta e essa busca do advogado incita tambm no leitor o desejo de chegar no final e saber o que vai acontecer. Agambem ao indagar acerca dos pressupostos implicados na privao da funo de escrivo a que se abandonara Bartleby, transforma a anlise deste paradigma numa das mais densas meditaes que so inerentes ao exerccio da sua condio de escritor e filsofo, apresentando simultaneamente as figuras e os modos que compe o seu mtodo. Em se tratando de Bartleby, Agambem se utiliza para explicar a escrita da potncia atravs das trs imagens distintas que no decorrer do texto dialogam e constroem a leitura do texto de Melville. A primeira dessas imagens a da tabuinha de escrever de Aristteles, que transforma a criao do mundo num processo de escrita. Num segundo momento o autor busca em Escoto Erigena, um certo leitor de Aristteles, a imagem de abismo como possibilidade infinita de criao. Finalmente,
quase no final do texto, Agambem retira de Leibniz a imagem de Pirmide do
Destino, lugar onde esto inscritos, alm do mundo real, todos os mundos possveis. Nos trs casos , a reflexo que o autor prope sobre a mesma questo, ou seja, a potncia. Este termo compreendido sempre em sua forma de poder ser ou fazer algo ao mesmo tempo, no ser e no fazer. a esta constelao filosfica que Bartleby, o escrivo, pertence. Como escrivo que cessou de escrever, ele a figura extrema do nada, de onde procede toda a criao e, ao mesmo tempo , a mais implacvel reivindicao deste nada como pura, absoluta potncia. Surge assim a imagem da tabuinha de escrever encerada, na qual ainda no h nada escrito, mas que justamente por isso, carrega em si a possibilidade de ter qualquer coisa escrita sobre sua superfcie. A tabuinha como Aristteles diz, o intelecto da potncia. O escrivo tornou-se essa tabuinha de escrever, e nada mais agora que a sua folha branca. No surpreende , portanto, que ele se demore assim obstinadamente no abismo da possibilidade e no parea ter a mnima inteno de dele sair. Se Bartleby renuncia ao condicional, s porque lhe interessa eliminar todo o vestgio do verbo querer. Mas a potncia no a vontade, e a impotncia no a necessidade. Crer que a vontade tenha poder sobre a potncia, que at chegar ao ato seja resultado de uma deciso, pe fim ambiguidade da potncia ( que sempre a de fazer e no fazer). (Agambem p.25) Os telogos medievais viam em Deus uma potncia absoluta, segundo a qual ele pode fazer qualquer coisa, e uma potncia ordenada, segundo a qual ele pode fazer somente aquilo de acordo com a sua vontade. A vontade o princpio que consente pr ordem no caos indiferenciado da potncia. Bartleby repe essa questo de que a vontade seja superior a potncia. Se Deus pode verdadeiramente tudo o que quer, Bartleby pode somente sem querer, pode s de potncia absoluta. Esta a frmula de potncia de Bartleby, aquela tantas vezes repetida por ele, que destri qualquer possibilidade de construir uma relao entre poder e querer, pois ele no consente e nem recusa, apenas prefere no fazer. (Agambem p.26) Bartleby um copista de leis, um escriba no sentido evanglico, e a sua renncia a cpia tambm uma renncia lei, um libertar-se da antiguidade da letra. A interrupo da escrita marca a passagem criao segunda, na qual Deus reclama para si a sua potncia de no ser, e cria a partir do ponto de indiferena de potncia e impotncia. A criao que agora se realiza no uma criao nem uma repetio eterna, mas, antes, uma decriao, na qual o que foi e o que no aconteceu so restitudos sua unidade originria na mente de Deus, e o que podia no ser e aconteceu, se esvai no que podia ser e no aconteceu.(Agambem, p 47) Os crticos viram em Bartleby uma figura de Cristo, que vem para abolir a velha Lei e para inaugurar um novo mandamento. Mas se Bartleby um novo Messias, ele no vem como Jesus, para redimir o que aconteceu, mas para salvar o que no aconteceu.